ولان الاشتقاق يدل عليه. لانه انشغل المكان اذا خلف. عرفت؟ طيب في قول اخر نعم نعم انه لا يجوز انه لا يجوز نعم نعم احسنت ولكن ذكرنا من من حيث الحكم انه لو عرضت علينا القضية
فيها اشتراط ولكن مهر تام والرضا من الزوجين حاصل وكل من الزوجين كفر فاننا لا نفسخ يمضى العقد لانه يفرق بين الابتداع والاستدامة. وهذي مسألة ينبغي للمفتي ان ان يلاحظها
ينبغي للمفتي ان يلاحظ الفرق بين الابتلاء والاستدامة. الابتلاء نحتاط فيه ونتجنب ما ممكن ان يكون سببا للاشكال. واما الاستدامة فاننا لا نبطل شيئا الا بجميل بدليل اقوى من الاستدامة. لماذا؟ لان الذي حصل حصل. على انه صحيح
حصل على انه صحيح. فلا يمكن ان نبذل هذا الذي حصل على انه صحيح الا بدليل قوي يمكن خصم عراء هذا الذي آآ عقد. وهذه مسألة تنفعك في كثير من المسائل
كثير مثلا الوضوء للطواف الصحيح انه ليس بشرط وان الانسان لو لو طاف بلا وضوء فطوافه صحيح. لانه ليس هناك دليل على اشتراط الطهارة للطواف. لكن اذا اردنا ان نفتي شخصا يريد ان يطوف الان ماذا نقول له؟ نقول توضأ ثم طف حتى لا تعرض نفسك
الخطر لكن انسان جاءني يقول انا طفت على غير وضوء ناسيا او احدثت في اثناء الطواف من اجل الزحام او لاي سبب لا يمكن ان نقول اعد اعد الطواف. لان الطواف انتهى. وليس هناك دليل
الا على اشتراط الوضوء حتى نقول ان الطواف باطل فعليك ان تعيده فمثل هذه المسائل مفيدة انه اذا كان الشيء سيفعل ابتداء فباب الاحتياط من اولى ذهاب الاحتياط اولى لا سيما مع قوة الخلاف. واذا لم واذا كان قد مضى
فان الاحتياط ان تبقي الشيء على ما كان عليه لان لان الاصل الصحة حتى يقوم دليل بين على الفساد نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذا موجب درس الليلة نعم الفوائد مين؟ من حيث
حديث نافع نعم يقول عن نافع عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار من هذا الحديث تحريم نكاح الشراب. ودليله النهي
والاصل في النهي التحريم. الاصل في النهي التحريم. لان الله يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ويقول يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. واعلموا
ان الله يحول بين المرء وقلبه. والايات في هذا المعنى كثيرة. ومن فوائد الحديث انه لو عقد فانه لا يصح فانه لا يصح لماذا؟ لانه منهي عنه ولو صححنا المنهي عنه لكان في ذلك مضادة لله ورسوله. لان الذي نهى الله عنهم
ورسوله يراد منه ايش؟ اجتنابه والقضاء عليه فاذا صححناه فهذا اثبات له وابقاء عليه. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والمنهي عنه ليس عليه امر الله ورسوله. بل امر الله ورسوله على تركه واجتنابه. فيكون
ذلك باطلا مردودا. ومن فوائد الحديث عناية الشرع بالمرأة. في حماية حقوقها لان لا تكون انوبة بيد الرجال. فانه لو جاز الشغار لتلاعب الرجال بالنساء وصار الانسان يجعل مولياته اللاتي ولاه الله عليهن العوبة
يكتسب بها الاوضاع ويتزوج بها ما شاء من النساء. وجهه النهي عن ومن فوائد الحديث سد الشرع لجميع ابواب ما يقتضي النزاع لان النكاح من اسباب النزاع القصد نعم لان النكاح عن النكاح كالشرار لان نكاح الشرار من اسباب النزاع فانه
اذا وقع العقد شوارا وساءت العلاقة بين احدى الزوجتين وزوجها حاول هذا الزوج ان يفسد المرأة الاخرى على زوجها. وحصل بذلك من النزاع والشقاق ما ما هو معلوم هذه فوائد الحديث الظاهرة وربما عند التأمل
تجد فوائد اخرى طيبة. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان جارية بكرا اتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه
اعد واعل بالارسال. نعم. انتبه يا ابونا انتبه يقول عن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان جارية بكرا الجارية تطلق على الانثى الصغيرة على الامة المملوكة وتطلق على مجرد الانثى. فلها اطلاقات بحسب الثياب
ولكن اكثر ان الجواري النساء الصغار نعم يقول جارية ذكرا هذا عطاء يبين ان هذه الجارية ذكرا ليست سيئة. اتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة. زوجها وهي
فكارهة الجملة هنا حال يعني والحال انها كارهة لم ترضى الزواج او لم ترضى الزوج المهم انها كرهت هذا العقل سواء كانت كراهتها لعين الزوج او لمطلق النكاح. فخيرها فخيرها رسول
صلى الله عليه وسلم خيرها بين ان تبقى مع الزوج او تفسخ النكاح مع انها بكر والولي ابوها وقول المؤلف ان هذا الحديث اعل بالارسال رواه احمد وابو هريرة وابن ماجه واعل بالارسال. اعل العلة
واصف خفي. لا يطلع عليه الا جهابة العلماء. يوجب القدح في الحديث وذلك لان العلة اذا كانت ظاهرة فانها تكون ظاهرة معلومة كن يطلع عليها مثل لو اسند الامام احمد حديثا الى عمر بن الخطاب. قلة هذه اهل الحديث طاهرة
واضح نعم لكن لو يأتي انسان معاصي لشخص يسند الحديث اليه ولكنه لم يسمع منه فهذا يخفى على كثير من الناس ان الرجل المعاصر لم يسمع ممن اسند الحديث اليه هذي علة
ولهذا قال ابن حجر رحمه الله في شرح نخبة الفكر ان هذا من اغمظ انواع الحديث يعني انا هو غامض ما اكون يدرك هذا الشيء. الارسال علة لا شك. والذي فات فيه
استصال السند. لكن اذا روي الحديث مرسلا تارة وموصولا اخرى وكان الواصل ثقة فان هذه العلة لا تقدح هذه العلة لا تقبع لان مع الثقة زيادة علم. مثال ذلك الحديث رواه اربعة. واحد اثنين ثلاثة اربعة
تارة يروى الحديث بهذا السند كله اربعة رجال. وتارة يروى بسند واحد اثنين اربعة فيسقط واحد. هذا الرواية الثانية مرسلة. لكن اذا كان راو الاولى ثقة فان الارسال في الثانية لا يقدح. لماذا؟ لان معه زيادة علم
واحتمال نسيان الثاني النسيان في الرواية الثانية وارد. قد يكون الراوي الذي ارسله قد نسي نعم ولهذا قال عندي الحاشية قال ابن القيم رواية هذا الحديث مرسلة ليست بعلة. فانه قد روي مسندا ومرسلا
فان قلنا بقول الفقهاء الاتصال زيادة ومن وصله مقدما على ما اصله فظاهر. وهذا تصرفهم في غالب الاحاديث نحاكمنا بالارسال كقول كثير من المحدثين فهذا مرسل قوي قد عضدته الاثار الصحيحة الصريحة والقياس وقواعد الشرع انتهى
رحمه الله اذا العلة هنا غير قادرة. لا على رأي الفقهاء ولا على رأي المحدثين لان له شواهد تؤيده. منها ما ثبت في الصحيحين فيما سبق. لا تنكح الذكر حتى تستأذن وفي
لمسلم صريحة البكر يستأذنها ابوها. فاذا كان زاد منك حتى تستأذن فانكحت بغير استئذان صار النكاح منهيا عنه. منهيا عنه. ولكن يرد علينا. اذا كان منهيا عليه فكيف نخير المرأة؟ افليست القاعدة انه اذا كان منهيا عنه ان لا يصح ثم ان
دارت النكاح جددنا العقد. فيقال ان النهي هنا ليس لحق الله عز وجل وانما هو لحق الادمي. فاذا رضي الادمي باسقاط حقه وامظاء العقد فان العلة علة النهي تزول ولهذا خيرها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفسخ نكاحه. خيرها ولم يفسخ النكاح. من فوائد هذا الحديث
اه ان انه يجوز للانسان ان يشكو والده عند القاضي في الحقوق الخاصة صح. في الحقوق الخاصة. مثلا لو ان والده لم ابى ان يزوجه وهو فقير وابوه غني. فله ان يرفعه للحاكم. ويطالبه بتزويجه. لان هذي من الحقوق الخاصة التي لا
لابد له منها ولو ابى ان ينفق عليه وهو فقير والاب غني فللولد ان يرفعه الى الحاكم لان هذا من الحقوق الخاصة التي لا بد للولد منها. طيب فان زوجه ابوه بواحدة ولكن
ان الولد لم يقتنع بها اي انه اي ان الواحدة لم تعفه فطالب بثانية يجب ان نزوجه ها؟ يجب ان نزوجه. وبثالثة وبرابعة وان طلب يشيل الامام مشكلة