يقول ابدأ بالحمد مصليا ما الذي نصب مصليا اللي اخذ الجماعة ما حاجة ما خفت ها يلا الف حال منين منظمين فابدأ يعني حال كوني مصليا ها نعم رجع لا هو يقول احمد وامي
اه فجأة المهم رجعت الى الصوت حمد لله. طيب يلا بن سلامة  قوله ابدأ بالحمد مصليا على محمد خير نبي ما معنى الصلاة    بايش  ايه  الدعاء بايش النبي صلى الله عليه وسلم
بايش الرحمة ايه  كم من الملأ الثنائي عليه الثناء عليه على من نعم اي نعم طيب تمام صح؟ اذا من البشر او من الملائكة يعني طلب الثناء عليه يسألون الله ان ان يثني عليه في المدى الاعلى. طيب
الرسول عليه الصلاة والسلام من اسمائه محمد ومن اسمائه احمد فما فرق بينهما للواء ايه  الصيغ هو المعنى  من اي الانواع بسلام  عبد الله  ها اسم مفعول اسم تخطيط صحيح
طيب اه ازا اه الفرق بينهما ان محمد اسم محور واحمد اسم تفظيل. ما الفرق بينهما في المعنى  لا فرق لا يا اخي فرق بين وبين اسم التفظيل صحيح مدلولهما شيئا واحد وهو الرسول صلى الله عليه وسلم لكن المعنى يختلف
اي نعم   خط تفضل نعم اما احنا النبي عليه الصلاة والسلام احمد    نعم  يعني هو احمد الناس لله طيب ويصلح ايضا في احمد ان نقول انها مشتقة من مفعول يعني احمد يعني هو احق الناس ان يحمد
لكم محمد حمد بالفعل واحمد اي كان حمده على وجه يستحقه لانه احق الناس ان يحمد في احمد يقول انها اسم فاعل يعني هو احمد الناس في ربه هو احمد الناس
وهذا والله اعلم هو السر بان الله الهم عيسى ابن مريم ان يقول مبشرا برسول دية من بعده اسمه احمد حتى يبين لابن اسرائيل انه احمد الناس لله وانه احق الناس ان يحمد
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين نقتصر على هذا الوقت كم الحين؟ اظن يبدأ الساعة ثمان ها ينساها الاربع طيب ومن المناقشة تمت ها  سمع يا عبد الرحمن  نعم
البيت السادس بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اولها الصحيح وهو متصل اسناده ولم يشذ او يعد. شذ؟ ولم يشذ او يعد. بس بس شوف. اولها
اولها اولها الصحيح وهو ما اتصل. نعم. اسناده ولم يشر او الاحسن يشد يشد ولم يشذ او يعل. اولها الصحيح وهو متصل اسناده ولم يشب او يعل يرويه عن يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه معتمد معتمد في ضبط في ضبطه ونقله
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين لما قال رحمه الله ان انه سينظم من اقسام الحديث عدة
وسيأتي لكل واحد من هذه الاقسام وبحده والحد هو التعريف بالشيء  شرطه اي الحد ان يكون مضطردا وان يكون منعكسا يعني ان الحج يشترط الا الا يخرج شيئا من المحدود
والا يدخل شيئا من غير المحدود  لابد ان في الحد ان يكون ها مطردا منعكسا ومعناه الا يخرج منه شيء من المحدود وان لا يدخل فيه شيء من غير المحدود
فمثلا اذا حددنا الانسان كما يقولون بانه حيوان ناطق بانه حيوان ناطق هذا الحج يقولون انه مطرد منعكس فقولنا حيوان خرج به ما ليس بحيوان كالجمال وقولنا ناطق خرج به
ما ليس بناطق كالبهيم فهذا الحد الان تام لا يدخل فيه شيء من غير محدود ولا يخرج فيه شيء من المحدود طيب لو قلنا الانسان حيوان فقط هذا لا يصح
لماذا لانه يدخل فيه ما ليس منه. اذا قلنا الانسان حيوان فقط دخل فيه البهيم الناطق واذا قلنا الانسان حيوان ناطق متحرك  هذا نعم حيوان ناطق عاقل هذا لا يصح
لانه يخرج منه بعض افراد المحدود وهو المجنون اذا لابد في الحد ان يكون مطردا منعكسا. طيب لو قلنا الوضوء الوضوء غسل الاعضاء الاربعة فقط هذا لا يصح لا بد ان تقول على صفة مخصوصة
لانك لو غسلت هذه الاعضاء  غير مرتبة لم يكن هذا وضوءا شرعية طيب ولو قلت الوضوء غسل الاعضاء الاربعة ثلاثا على صفة مخصوصة لا يصح ليش لانه يخرج منه البعض المحدود
يخرج منه الوضوء اذا كان غسلا واحدا على كل حال الحد هو التعريف وهو الوصف المحيط بموصوفه المميز له عن غيره هذا تعريف الوصف المحيط بموصوفه المميز له عن غيره وشرطه ان يكون مضطردا منعكسا
اي ان لا يخرج شيء من افراده عنه ولا يدخل فيه شيء من غير افرادهم هذه الاقسام اقسام التي ذكرها المؤلف يقول اولها الصحيح اولها الصحيح وقدم الصحيح لانه اشرف اقسام
الحديث  ثم ارضفه فقال وهو ما اتصل اسناده يعني ما روي باسناد متصل بحيث يأخذه كل راو عن من فوقه هذا المتصل ان كل راو يأخذه عمن فوقه فيقول مثل حدثني
فلان ولنجعلها بالارقام حدثني واحد قال حدثني رقم اثنين قال حدثني رقم ثلاثة قال حدثني رقم اربعة هذا متصل ولا غير متصل؟ ليش لانه يقول حدثني كل واحد اخذ عن من روى عنه
طيب ولو قال حدثني رقم واحد عن رقم ثلاثة لم يكن متصلا لانه سقط منه رقم اثنين فلا بد من ان يكون متصل الاسناد وخرج به المنقطع المنقطع سيأتي ان شاء الله تعالى بانه
بانه ينقسم ينقسم الى اقسام وسنؤخر الكلام عليه حتى يأتي محله ولم يشد او يعني لم يكن شاذا ولا معللة فقوله لم يكن شاذا لا بد ان نعرف ما هو الشاذ
الشاذ هو الذي يرويه الثقة مخالفا لمن هو اوثق منه وان شئت فقل لمن هو ارجح منه الشاب هو الذي يرويه الثقة مخالفا لمن هو ارجح منه اما في العدد
واما في الصدق واما في العدالة استاذ اذا هو ما يرويه الشاب ما هو بالشذوذ الشاذ ما يرويه الثقة عرفناه الان   لمن هو ارجح قلنا ارجح احسن من الاوفر الشاذ هو ما رواه الثقة
مخالفا لمن هو ارجح منه اما في العدد ها؟ او في العدالة او في الصدق هذا الشاب فاذا جاء الحديث بسند متصل لكنه شاب بحيث يكون مخالفا لرواية من هو ارجح من رويه في العدد
او ايش؟ الصدق او العدالة فانه لا يقبل فانه لا يقبل ولو كان الذي رواه عدل ولو كان السند متصلا لماذا من اجل شذوذهم من اجل شذوذه الشذوذ قد يكون في حديث واحد
وقد يكون في حديثين منفصلين يعني لا يشترط في الشذوذ ان يكون الرواة اختلفوا في حديث واحد بل قد يكون الشاذ اتى بي في حديث اخر مثلا