فصار عندنا خمسة اقسام وهي  نعم نعم المسند والمسند اليه والسند. طيب طلبتوها الان يعني بسيطة يعني اسناد وسند ومسند ومسند اليه ها ومسلم اسناد وسند ومسند ومسند اليه ومسند
كذا طيب المسند ذكره المؤلف ما جمع شرطين ان يكون متصل الاسناد وان يكون مضافا الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هل هل يلزم من الاسناد ان يكون الحديث صحيحا
هذا كلام المؤلف ها لا لانه قد يتصل السند من الراوي الى النبي صلى الله عليه وسلم ولكن يكونون ضعفاء اليس كذلك؟ اذا ليس كل صحيح مسندا وليس كل مسند
صحيح فقد يكون الحديث صحيحا وهو غير مسند كما لو اظيف الى التابعي اي للصحابي فانه موقوف وصحيح لكن ليس بمسند لانه غير مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد يكون مسندا متصل الاسناد لكن الرواة الضعفاء فهذا ليس بمسلم يكون مسندا ولا يكون صحيحا نعم عائشة النبي صلى الله عليه وسلم والرسول اكيد انه علم هذا عائشة. اكيد
هل تعلم ان الرسول علم بانهم نحروا فرسا فاكلوه اذا ما صار صليب. هو على كل حال الغالب الغالب ان الرسول طلع لها لكن الكلمة الصريح معناها لا يحتمل غيره
اذا قوله صريح يعني لا يحتمل غيره وما دام فيه احتمال فقد يكون الحديث صحيحا وهو غير مسند كما لو اظيف الى التابعي اي للصحابي فانه موقوف وصحيح لكن ليس بمسند لانه غير مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد يكون
ندم متصل اسناد لكن الرواة ضعفاء فهذا ليس بمسلم يكون مسندا ولا يكون صحيحا نعم. اخت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم والرسول اكيد انه علم هذا الحديث من من عائشة. اكيد؟ هل تعلم ان الرسول علم بانهم نحروا فرسا فاكلوه
نعم. اذا ما صار صريح. يحتمل. هو على كل حال الغالب الغالب ان الرسول اطلع لها. لكن الكلمة الصريح معناها لا يحتمل غيره اذا قوله صريح يعني لا يحتمل غيره ما دام فيه احتمال ان الرسول لم يعلم فليس بصريح
نعم فهذا شرط عام اطلاقا فليخالفه اوصى بحد اخر ليس من اهل البيوت فقط. نعم نحن قلنا بشرط ان لا يخالفه قول صحيح اخر فان من خالفه عمدنا الى الترجيح. ايه. عجل
نحن اذا قلنا ليس بحجة اصلا ما ما يرد علينا اذا قلنا ان هذا الصحابي ممن قوله ليس بحجة ما صار معارضة. الصحابي يرفض مسألة احسنت اذا اخذه وفقه فلابد ان يضيفه الى الرسول
وما دام عندنا هذا القاعدة اننا نعمد الى الترجيح يكفينا نعم نحن نقول اذا كان الاسم من الفقه لا لم يعارض اصلا لان قول الفقيه حجة وقول هذا ليس بحجة كما لو تعارض عندنا حديث صحيح وحديث ضعيف هل نقول متعارضات هذه؟ لا نأخذ بالصحيح وندع الضعيف
نعم  المفصل اطلقنا كل المرسل قال بعضهم في القول الثاني انه وكذلك الضعيفة شيء. فلن نقيم كيف؟ مع نقول يا شيخ موسى ازا كان بعيد. كان معروف انه ثقة. نقول هكذا الشيخ
المفصل موسى عليه ما وصلناه الى الان او الضعيف يا شيخ. نعم. يعني احنا كنا يا شيخ الضعيف واحتمل كثير من هذه الظروف يكون فيها كذاب دلالة ولهذا قلنا على وجه يجبر بعضها بعضا
احترازا مما لو كان فيه كذاب او متهم بالكذب هذا مهما كان الا ويجي مات كذاب ينجبر بعضهم البعض طريق واحد كذابين؟ فيها تدنيس لا التدليس وظاف الحفظ وما اشبه ذلك هذا اللي يقوله بعض اهله
اما اذا كان فيه متهم بالكذب او كذاب فهذا لا يجبر بعضه بعضا ولو طريق واحد ما دام فيه كل طريق فيها كذاب او متهم بالكذب هذه لا لا تجيد شيئا لا تفيد
ها؟ صحيح لذاته ولغيره والحسن لذاته ولغيره والضعيف نعم. لا لا الموظوع موظوع ما ما ما يعتبر اطلاقا الظعيف الذي مثل فيه النرويه سجع الحفظ او قليل العدالة او ما اشبه ذلك
اما الموضوع المكتوب هذا ليس بشيء ابدا. ايش؟ نعم  نعم نعم عقلية ابدا. انت انت لو مثلا نقلت عني كلاما ولو هو من مصلحتي هل كذبت علي ولا لا كذبت علي لمصلحتي
كذبت علي لمصلحتي. فهل يقال ان هذا كذب علي ولا كذب عليه لا شك ولهذا هذا القول يعتبر قولا منكرا  يقول اليس كذبت عليك كذبت عليه لعلي متعلقة بكذب يعني نسب الي قولا لم اقله او فعلا لم افعله هذا معنى كذب علي
نعم يا فهد رواية عن عن بعض الخوارج الظاهر انه ما يروي الا الا اذا كان اصل من متابع ليس على شرطه ثمان الخوارج معروفون بالصدق يعني هم من اصدق الناس هم على ضد الروافض
الروافض اكذب الناس والخوارج بالعكس يرون الكذب من كبائر الذنوب ثم يرونه كفرا ما يمكن لان يروي الا صادق نعم اسأل الله يكشف لو كان هناك تطبيق عند مصطلح لانه مجرد
المصطلح الآن دائما قال له كانك ترسم تطبق فيه بعض الاحيان. امثلة يعني؟ طيب اما الاحاديث الصحيح وكثيرة جدا. والمعللة بعلة قادحة ايضا كثيرة ولهذا نريد منك انت تجمع لنا
ثلاثة امثلة فيما هو معلل بعلة قادحة يكون هذا ان شاء الله بحث تأتي به في الاسبوع القادم والشاذ من انت طيب تأتينا ان شاء الله في الاسبوع القادم ثماني لا ادري هل انتم كلمتوا
لا كان الرجل منا جعل مثلا يؤمر او سيحدث نعم كان الناس يؤمرون كان الناس يؤمرون هذا من المرفوع حكما اي نعم حكما اي لو قال امر النبي صار صريحا
ومثل ايضا نهينا عن اتباع قول ام عطية نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا هذا ايضا مفهوم حكمه لانها لم تقل نهى النبي قالت ما هي؟ المرفوع وكذا طيب
يعني ويقال حديث شاذ ولا مشدود؟ غيره. لا هو يقال للحديث شاذ ولا مشدود؟ شاذ. شاذ. اذا شاذ. ايه. يشد يعني لا لا ما استقيم ما استقيم اما يعل فمعروف يقال حديث معلوم
ها انت؟ ايوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. عرف الحديث المرفوع نعم ما هو الحديث المرفوع والله العظيم. نعم. وما وظيفة للنبي صلى الله عليه وسلم
من قول او فعل او صفة. طيب هل يشترط ان يكون متصلا او لا يشترط ان يكون متصلا لا يصرف يعني حتى المنقطع والمرسل يعتبر مرفوعا ما تقولون ها صحيح وعبيد الله
ها ليس ده صحيح يشتغلون الجماعة نعم صحيح لا عبيد الله المرفوع ما وظيفة الى النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان متصلا او غير متصل المرفوع ان نغافل الرسول مرفوع سواء كان متصل ولا غير متصل
يعني لو رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع. وان كان غير متصل المهم يضبط يقول المؤلف يقول وما اظيف للنبي المذكور ما اظيف للنبي المرفوع سواء كان متصلا
او غير متصل اما اما البحث عن هل هو صحيح او لا فهذا نعم يرجع للمتصل اذا كان متصلا فهو صحيح واذا كان غير متصل وهو غير صحيح طيب ما هو الموقوف يا
فيه زيادة فيض فيه زيادة قيد مسعود ولم يثبت له حكم الرأي او لم يحكم برفضه. طيب ما وذهب الى الصحابي ولم يحكم برفعه. طيب امداد للحكم برفعه ماذا يسمى؟ اذا اظيف الى الصحابي وقد حكم برفعه ماذا يسمي
يسمى مرفوعا حكما مثل ايش يوم القيامة للرسول صلى الله عليه وسلم. احسنت. تمام طيب ما الذي يشترط عبد الملك بما فيما يضاف الى الصحابي ان يكون مرفوعا احسنت الا يكون ممن عرف بالاخذ عن بني اسرائيل
مثل عبدالله بن عباس رضي الله عنه. نعم. بني اسرائيل فلا يرضى يعني فلا يكون ما يقوله مرفوعا حكما طيب اذا قال الصحابي شيبة اذا قال الصحابي قولا عن اجتهاد
يعني مما سوء فيه الاجتهاد كأحكام الأعمال هذا حرام هذا حلال وما اشبه ذلك ماذا تقول فيه امرفوع هو ام موقوف؟ موقوف على الصحابي. موقوف على الصحابي توافقونه ها؟ ها لماذا؟ لانه يعني في مجالس فيها
لا هو ومن الاحكام الفقهية قال هذا حلال وهذا حرام يلا اثبت ولا ولا تنحى. لا في مجال السنا نقيس؟ نقول هذا حرام؟ قياسا على كذا ان الله ولي عهد النبي صلى الله عليه وسلم معنى ان قال هذا حرام في وقت النبي وعلى عهد النبي كما هذا يثبت حكم الرفع لكن اذا اذا قال
عندي اجتهادا  فانه موقوف لان الانسان يحرم الشيء قياسا على على ما حرمه الشارع فيكون في مجال للاجتهاد