اي نعم يا شيخ كم   لا هو نصحه ما اتفقوا على الصين انما صححه ما رواه عن ابي هريرة فقط وعللوا ذلك بانها تدبعت الاحاديث التي رواها عن ابي هريرة فوجدت متصلة
وبعض العلماء يقول لا حتى عن ابي هريرة ما نقبلها الا اذا صبر نعم؟ حتى لا يرد؟ المهم لا الاغراض كثيرة الاغراض للتدليس كثيرة نعم؟ اقول اغراض كثيرة لكن لقائل ان يقول انا لا اقبل العذر اذا كان هو معذور فهو معذور فلا يأثم اما انا لا اقبل الحديث حتى يكون متصلا. مالك
حتى بلغت مالك رحمه الله كلها نايمين ما هي متصلة الذي نرى انه اذا لم يصرح متصل لكن اذا اذا قال المخرج انا لا اذكر معلقا او مبلغا به الا ما كان متصلا حينئذ يقول هذا شيء اخر
شيخ نعم شيخ محمد ابن ابي بكر هل يعد صحابي؟ من هو؟ محمد ابن ابي بكر. اي نعم. بعظ صحابي؟ صحابي يعني لانه مؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام باعتبار يعني مميز. ها؟ ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت. مهو بشرط تمييز
موب شرط ولهذا كل الاطفال الذين يجاء بهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم يحنكهم او ما اشبه ذلك يعتبرون الصحابة لانهم لانهم مؤمنون به حكما باعتبار ابائهم. طيب مغاسلهم تختلف عن مراسيل كبار الصحابة
معلوم لان كبار الصحابة او الذين ادركوا الرسول عليه الصلاة والسلام الاصل فيما رواه عن الرسول انه متصل لكن هذا الاصل فيما رواه انه العصر والفرح انه منقطع اي نعم. نعم. ما يدخل في هذا. من؟ ما ترفع الحديث. العلماء يقولون
كل الصحابة عضو نعم مرسل مرسل لانه قدروا هذا الصحابي الذين لم يسمعوا من الرسول قد يرويه عنتابه والتابعي رواه عن صحابي سمع الرسول نعم ايه نعم اتحداك ومرسل منه الصحابي فالمرسل يعني الصحابي الصحابي
الاعتراض على المواطن ايه مهو بواضح من يعرف يتراب على هذا التعريف. نعم في الحديث الصحيح نعم يعني ولهذا التعبير الاخير اللي ذكرنا ما رفعه التابعي او الصحابي الذي لم يسمع من الرسول عليه الصلاة والسلام هذا ادب
حدثنا الان شيخ الضعيف اذا معنى مدرس لانه هذا الان فيما نظن لو كان الذي حدثهم العذور نعم؟ ها ايش ايه ايه نعم نعم ان شاء الله تعالى نجيبه يوم الخميس. ايه
صحيح لان هؤلاء لهم سبب تصل الى الى مسلم لا ما عندهم مساعدة هذولا هم اسنان متصلة نعم؟ للي ما يسلم في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه يسمع من الرسول سمع من الرسول ولم يسمع
يعتبر حديث القبلة لموسى ايه؟ سمع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس مسلما وبعد ما توفى الرسول صلى الله عليه وسلم اسلم لا متصل متصلا ما يعتبر متصلا؟ لا لا
نعم؟ ما رأيك يا شيخ؟ سؤال سمعت لمن يقول انا حديث الاحاد ما يؤخذ به هذا ضعيف لكن بعض لكن المتكلمين يقولون لا يؤخذ به في العقائد فقط وقولهم ضعيف
اما مطلقا فهذا انما انما هو على قول من يقول انه يشترط بصحة الحديث ان يكون رواه اثنان فاكثر. وقد سبق لنا ان هذا ليس بشرط انتهى ما هو الحديث المعنعن
نعم اي نعم هو الذي يروى عن فلانة عن فلانة يعني بلفظ ان؟ نعم. ما روي بلفظ عن مثاله عن سعيد عن كرم عن سعيد بن كرم احسنت اه له اه له
نظير يسمى باسم اخر  لا المؤنم يعني ان فلان قال كذا طيب ما حكم الحديث المعانى عليه يا فؤاد  نعم. يعرف انه يعني الرأي قد يكون فيه تبليسي مثلا. نعم. يعني
هذا صار موضع البحر اذا كان فيه تدليس فلا يقبل الا اذا صرحت  احسنت تمام اذا هو من قسم الظعيف اذا كان من مدلس واذا كان المغرب مدلس فالاصل فيه الاتصال. طيب ما رأيك اذا قال الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا
لماذا؟ الصحابي يعني لا يشترط ان يكون من اخد الحجر على النبي صلى الله عليه وسلم فلربما هذا الصحابي اخذ الحديث عن صحابي لا لا يا اخي انت الان تقول يحكمان بالاتصال
اذا اذا رواه الصحابي بعن تقول يحكم عليه بالاتصال. طيب لماذا مو انت قلت المعنعن من القسم الضعيف ما لم يصرح بالتحديث الا ان يكون المدلس ما لم يصرح بالتحديث
هم نعم السؤال الان اذا قال الصحابي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هو من قسم الضعيف او لا لماذا  بس تمام لان الصحابة لا يدلسون تمام طيب
يستثنى من ذلك يا جماعة استثنينا مسألة من المعنعم من مجلس استثنينا المسألة ما هي هذي نعم البخاري ومسلم قالوا انما ما رواه المدلسون في البخاري ومسلم هو محكوم به بالاتصال
لان هذا هو شرط البخاري ومسلم فمثلا قتادة عن انس في البخاري ومسلم كثير هذا يحكم عليه يحكم له بالاتصال. طيب المبهم ما هو يا اخ انا عن ما كان في البخاري ومسلم
السؤال لما ذكرنا ان المعنعن من مدلس لا يحكم عليه بالاتصال الا اذا كان في البخاري ومسلم لانهما اشترطا السمع والسؤال الان لك ما هو عليك ما هو ما هو المبهم
مثل  فلان ويسميه ولا يقول حدثني رجل او سمعت رجل من من بني تيم ها نعم هل المبهم من قبيل الضعيف او من قبيل صائم  بدون استثناء الا اذا كان صحابيا
لماذا استثنينا الصحابة كلهم بيقولوا اذا ما نهى اتانا ضعف مبهم لاننا لا نعلم عدله هو مقبول الرواية ام لا؟ تمام ما هو العالي عبد الله علوم صفتنا علوم عدل. نعم. علوم العدد هو الذي هو الذي قلت رجاله بالنسبة
طيب. عن سند رجاله. وعدلتهم ما ترجح الروايات على ما ترجحت رواته عدالة او ضبطا كده على اسناد اخر طيب تمسل للعالي عددا ما تصلي على عدن من محفوظات لما بينك انت والطلبة. هم. مثلا انا رويت حديثنا الشيخ. عن
عن ثلاثة شيوخ. ها اسناده من ثلاثة اسناده مكون من ثلاث طيب ورويت الحديث نفسه من طريق اخر اسناد مكون من شيخين ايهما العالي  طيب يا زكي هل يلزم من علو العدد
ان يكون الحديث اصح  ها لا يلزم الا اذا كان علو العدد وعلو الصحبة ليه يمين لا يلزم ما لم يتساوى الاسناد من الحديث في الثقة والعدالة تمام سم ما هي فائدة معرفتنا للعالي والنازل
العادي والنزل. يفادي منها ان يعمل درجة حديد. بالنسبة لعلو السند قلة ونزولي. قال كان ضعيف. جاء مستبعدين انه لطيف ولطائف اه ما كان نعم ايه لان الفائدة اننا عند عند التعارض
ها يترجح العالي عند تعارض الحديثين يترجح العالي نعم طيب لماذا سمي عاليا ايه نعم ها لعلة لعلة لعلو مرتبته بعلو مرتبته عن النازل. طيب النازل يمكن ان نعرفه من
معرفة العالي ولهذا قال وظده ذاك الذي قد نزل فلا حاجة الى الاطالة ما هو الموقوف؟ امين اسمك امين ولا امام محمد امين بس بس قول الصحابي  الموقوف هو قول الصحابي فقط
نعم. قول الصحابي او فعله. طيب هل يشترى شرط اخر نعم لا  لا اله الا الله هذا اللي كلامنا الاول نعم ايه احسنت لازم نقيد هذا قول الصحابي او فعله
ما لم يثبت له حكم الرأي طيب متى يثبت له حكم الرأي؟ صحيح اذا كان حديث مما لا مجال فيه ولم يكن راو الصحابي معروفا بالاخذ عن بني اسرائيل تمام
طيب