السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل طلب العلم من اجل القربات وتعبدنا به طول الحياة الى الممات اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم ما عقدت
مجالس التعليم وعلى آله وصحبه الحائزين مراتب التقديم. اما بعد فهذا درس الخامس والثلاثون في شرح الكتاب السادس من برنامج التعليم المستمر في سنته الثالث اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف
وثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب اعلام السنة المنشورة للعلامة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله ما حكم السحر والساحر؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد احسن الله اليكم قال حافظ رحمه الله تعالى سؤال ما حكم السحر والساحر؟ جواب السحر متحقق وجوده وتأثيره مع مصادفة قدره
كونه كما قال تعالى فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله وتأثيره ثابت في الاحاديث الصحيحة واما السافر فان كان سحره مما يبتدى عن الشياطين كما نصت عليه اية البقرة فهو
كافر لقوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. الى قوله ويتعلمون ما لا ينفعهم ولقد علمونا من اشتراه ما لهم في الاخرة من خلاقه. الايات. لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى
من ذكر مهمات متعلقات الايمان بقيت بقية تتعلق به من جهة توحيد العبادة. وهي مسائل شتى مما صارت عليه احوال الناس باخرة من رواج السحر والكهانة والشعوذة والاستسقاء بالانوى. فاقتضى ذلك
الكتاب بذكرها واستفتحها بقوله اولا سائلا ما حكم السحر والساحر؟ ثم اجاب عنه في قوله متحقق وجوده وتأثيره مع مصادفة القدر الكوني تنبيها الى ان السحر من الاسباب لا يستقل بكونه مسببا. بل هو جار وفق قدر الله سبحانه وتعالى. فاذا
القدر المقدر من الله سبحانه وتعالى نفذ ذلك السبب. واذا لم يصادف قدر الله سبحانه وتعالى امتنع تأثيره وهذا معنى قوله تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. اي لا يتحقق نفوذ هذا
السبب الا بإذن الله قدرا به. ثم قال رحمه الله وتأثيره ثابت في الأحاديث الصحيحة ولم يبين رحمه الله تعالى حقيقة السحر وكان جديرا به ان يذكر حقيقته لان الحكم على الشيء فرع عن
فيتعذر الحكم على السحر او الساحر دون بيان حقيقته. وسبق ان السحر شرعا ام اصطلاحا اصطلاحا لماذا؟ لا وجود له في السواق ليس هناك حقيقة مطلوبة في الشرع للسحر. فلا يقال
وانما يقال اصطلاحا. لان العرب الاول تواضعت على نقل كلمة السحر من معناها اللغوي وهو ما خفي ولطف سببه الى معنى اخر. وهذا المعنى كان جار عندهم من باب الطبابة. فكان
فنون الطب عندهم السحر. ولذلك جاء في بعض الاحاديث او به طب يريدون به السحر لان السحر من جملة باب التداوي والطب عندهم فانما يقال السحر اصطلاحا. والسحر اصطلاحا ايش؟ ايش حفظ السحر
تميمة هي تابعة للرقية رقى ينفث فيها مع الاستعاذة هذي ترى مسألة فيها رحلة يا اخوان وارجعوا انتم اللي كتبوا في السحر حتى تصل الى حقيقة اصطلاحية هذه السحر رقى ينفث فيها
مع الاستعانة بالشياطين فهو مركب من شيئين احدهما رقية منفوث فيها والثاني ان ذلك مع الاستعانة بالشياطين. فاذا وجد هذا المعنى سمي سحرا واجريت عليه الاحكام الشرعية. وما وقع في خطاب الشرع من تسمية غيره سحرا كحديث ان من البيان لسحرا لا يراد به الحقيقة الشرعية
وانما يراد به باعتبار المعنى اللغوي. فلا توجد حقيقة انيطت بها احكام السحر الا هذه الحقيقة وما عدا ذلك فانما يراد به المعنى اللغوي وانما يذكر في هذا الباب تبعا لاصله اللغوي لا بالنظر الى
حقيقة الاصطلاحية التي انيطت بها الاحكام الشرعية. فيكون السحر هو طرقا ينفذ فيها مع الاستعانة الشياطين ويكون الساحر كافرا على كل حال. ولا حاجة الى قول المصنف وغيره. واما الساحر فان كان سحره
ومما يتلقى عن الشياطين كما نصت عليه اية البقرة فهو كافر. وهم يقيدون ذلك بذلك اخراجا لساحر لا يتلقى عن الشياطين وانما يتعاطى الامور بخفة. وهذا لا يسمى ساحرا باعتبار الوضع الاصطلاحي
وما انيط به من الاحكام الشرعية وانما يسمى ساحرا باعتبار المعنى اللغوي. فالذي يتعاطى الالعاب الخفيفة فالتي تسمى بالسحرية مما يرجع الى خداع البصر او سرعة الحركة او اتخاذ بعض الادوية التي تغير
الاشياء لا يسمى سحرا باعتبار مواضعة اصطلاحية وما انيطت به من الاحكام الشرعية. وانما يسمى سحرا المعنى اللغوي ولا تعلق به الاحكام الشرعية. فكما ان المبين الفصيح يسمى ساحرة باعتبار اللغة
وفيه حديث ان من البيان لسحرا في الصحيح فكذلك قد يسمى اللاعب بالاشياء بخفة ساحرا باعتبار المعنى اللغوي لا باعتبار الحقيقة الوضعية الاصطلاحية وما ترتب عليها من الاحكام الشرعية. فحين اذ لا يكون السحر الذي اصطلح
عليه عند العرب الا شيء واحد وهو الرقى التي يوجد فيها مع الاستعانة بالشياطين. وتكون الاحكام الشرعية معلقة بها وما عدا ذلك فانه ان سمي سحرا فباعتبار المعنى اللغوي فلا مدخل للاحكام الشرعية فيه. فلا يقال حينئذ ان حكم الساحر
يختلف باختلاف سحره فان كان سحره بكفر فانه كافر ويقتل ردته وان كان سحره بغير كفر فانه لا يقتل ويعزره ولي الامر بقدر افساده. يريدون بذلك من يخدع الناس ويسلبهم اموالهم بحسب ما
من الخصائص كمن يعمد الى قوم ويقول انا ادخل يدي في النار ثم لا تحرقها فكم تدفع لي من المال لتشاهد هذا فيدفعون له مالا فيتخذ من الاشياء ذوات الخواص التي تمنع الاحراق ما يدهن به ثم يضع يده في النار فلا تحرقها فيسميه
ساحرا ويأخذ اموالهم ظلما وبهتانا فيعزر عند الحاكم فمثل هذا لا يسمى سحرا باعتبار الحقيقة الاصطلاحية وما بها من الاحكام الشرعية وانما باعتبار اللغة ويكون فيه تعزير باعتبار فساده. اما الساحر فانه اذا اطلق شيء واحد
وهو الذي يعقد العقد وينفث فيها مستعينا بالشياطين. ويكون كافرا وسيأتي بيان حكمه. والدليل على كفره قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر يعني بتعلم السحر فدل ذلك على حرمة
لتعلم السحر وانه كفر وان تعاطيه مكفر مخرج من الملة. نعم. احسن الله اليكم. سؤال ما حد الساحر جواب روى الترمذي عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف وصححه
وقال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وهو قول مالك بن انس. وقال الشافعي رحمه الله الله تعالى انما يقتل الساحر اذا كان يعمل من سحره ما يبلغ الكفر. فاما اذا عمل دون الكفر فلم يرى عليه قتلا. وقد ثبت
عن عمر وابنه عبد الله وابنته حفصة وعثمان ابن عفان وجندب ابن عبدالله وجندب ابن كعب وقيس ابن سعد وعمر ابن عبد العزيز واحمد وابي حنيفة وغيرهم رحمهم الله. ذكر المصنف رحمه الله تعالى في هذه الجملة سؤالا عن حد الساحر ثم اجاب عنه
بتصدير ما روى الترمذي عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف او ضربة بالسيف صحح وقفه وهو الصحيح فان هذا الحديث لا يروى مرفوعا من وجه يثبت وانما الصواب وقفه وصح ذلك عن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه
وسلم كعمر وحفصة وغيرهما ان الساحر يقتل والساحر الذي يذكر قتله هو الساحر المعروف عندهم وهو الراقي الذي يعقد عقدا ينفذ فيها ويستعين بالشياطين فان في قوله في حد الساحر عهدية يراد بها الساحر المعبود وهو الذي تجري عليه الحقيقة الاصطلاحية المتقدمة فيقتل بالسيف حدا
بارتداده وكفره. اما ما عدا ذلك فلا يسمى ساحرا باعتبار وضع الاصطلاح ولا تعلق به الاحكام الشرعية. وانما اما في عرف الناس باعتبار اللغة ولا يجري عليه هذا الحكم وانما يعسر بقدر الافساد. نعم. احسن الله اليكم
سؤال ما هي النشرة وما حكمها؟ جواب النشرة حل السحر عن المسحور فان كان ذلك بسحر مثله فهي من عمل الشيطان وان كان الرقى والتعاون المشروعة فلا بأس بذلك. ذكر المصنف رحمه الله تعالى مسألة اخرى من المسائل التابعة
السحر وهي النشرة فقال ما هي النشرة؟ وما حكمها؟ واحسن رحمه الله تعالى اذ انطلق قبل بيان الحكم كان حقيقة الشيء المراد الحكم عليه ثم اجاب رحمه الله تعالى بان النشرة حل السحر عن المسحور وفصل
الحكم فقال فان كان ذلك بسحر مثله فهي من عمل الشيطان وان كانت الرقى والتعاويذ المشروعة فلا بأس بذلك واضح تفصيله؟ طيب كيف يفصل هذا التفصيل؟ وعند ابي داود بسند قوي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البشرى فقال
ايش؟ ايش قال؟ كتاب التوحيد هي من عمل الشيطان. هي من عمل الشيطان. لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ما فصل؟ ما الجواب اي نشرة نشر خاص حل السحر بالسحر يعني هذي النشرة واما حلها بغير السحر يسمى نشرة باعتبار ايش
باعتبار اللغة باعتبار اللغة هذا القول فيها كالقول في السحر فنقول النشرة اصطلاحا هي حل السحر عن بمثله وهذا هو الذي تعرفه العرب لما سألت عن النشرة واما تسمية حله بالرقى
نشرة فهو باعتبار المعنى اللغوي للنشر. لان النشر عن المريض هو حل اسباب علته عنه. فيكون المصنفون الذين يذكرون احكام النشرة على هذا التفصيل ارادوا ان نشره باعتبار معناها اللغوي وهي الحل
عن المريض سواء كان مسحورا او غير مسحور بستر ام بغيره. لكن النشرة التي علقت بها الاحكام الشرعية هي النشرة التي تعرفها العرب وهي دواء من ادويتهم وهي حل السحر عن المسحور بسحر مثله وهي
محرمة والقول فيها تابع للقول في السحر ولذلك جعلها النبي صلى الله عليه وسلم من عمل الشيطان بان السحراء من عمل الشيطان واما ما ذكره من قوله وان كانت بالرقى والتعاويذ المشروعة فلا بأس بذلك فهذا يرجع الى حكم الرقية
الرقية سواء في مداواة مسحور او في مداواة معيون او في مداواة مريظ بمرض من الامراض الظاهرة او غير ذلك. نعم احسن الله اليكم. سؤال ما هي الرقية المشروعة؟ الجواب الرقى. الرقية. بالافراد عندك؟ نعم
بدون اثبات. لكن بدون داعي. ما هي الرقى المشروعة؟ جواب هي كل ما كان الحديث القديمة النسخة القديمة الرقية ولا الرقى؟ الرقى بالجمع. طيب نعم احسن الله اليكم. جواب هي كل ما كانت من الكتاب والسنة خالصة. وكانت من لسان عربي واعتقد كل من الراقي والمرتقي ان
تأثيرها لا يكون الا باذن الله عز وجل. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رقاه جبريل عليه السلام ورقاه وكثيرا من الصحابة واقرهم على فعلها بل وامرهم بها واحل لهم اخذ الاجرة عليها. كل ذلك في الصحيح وغيرهما. ذكر
رحمه الله تعالى سؤالا اخر فقال ما هي الرقى المشروعة؟ ثم اجاب عنه بقوله هي ما كانت في الكتاب والسنة خالصة الى اخر ما ذكر ولم يبين رحمه الله تعالى حقيقة الرقى وتقدم ان الرقى جمع رقية وان الرقية
ايش؟ هي العودة الملفوظة هي العودة الملفوظة والعودة اسم لما يتعوذ به فاذا كانت العودة ملفوظة سميت رقية. واذا كانت مكتوبة سميت ايش؟ سميت تميمة اذا كانت مكتوبة معلقة سميت تميمة. واما الملفوظة فتسمى الرقية. وذكر المصنف رحمه الله تعالى
ان المشروع منها ما كان من الكتاب والسنة خالصا وكان باللسان العربي واعتقد كل من الراقي والمرتقي ان تأثيرها لا يكون الا لله عز وجل واحسن من هذا ما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عنه فقال لا بأس بالرقى ما لا
تكن شركا فالرقى المشروعة هي الرقى السالمة من الشرك. هي الرقى السالمة من الشرك واتفق العلماء على جواز الرقية بثلاثة شروط. اولها ان تكون من القرآن او السنة وثانيها ان تكون باللسان العربي. وثالثها ان يعتقد الواقي والمرقي ان تأثيرها لا
الا باذن الله ذكر اتفاقهم عليها بهذه الشروط ابن حجر فيفتح الباري والسيوطي في الحاوي. فاذا كانت الرقية مشتملة على هذه الشروط الثلاثة فانها جائزة بالاتفاق. واختلفوا فيما اذا خلت من احد هذه
الشروط الثلاثة كما لو كانت بلسان غير عربي والصحيح جوازها باللسان الاعجمي اذا عرف وكان سالما من الشرك والصحيح جوازها باللسان الاعجمي اذا عرف معناه وكان سالما من الشرك المصنف رحمه الله تعالى على المشروعية بما وقع من رقية جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وما وقع منه صلى الله عليه وسلم
رقيته كثيرا من الصحابة واقرهم على فعلها بل وامرهم بها واحل لهم اخذا للزوجة عليها. كل ذلك في الصحيحين وغيرهما فيدل ذلك على جواز الرقى المشروعة. نعم. احسن الله اليكم. سؤال ما هي الرقى الممنوعة؟ الجواب هي ما لم تكن من كتاب
ايها السنة ولا كانت بالعربية بل هي من عمل الشيطان. واستخدامه والتقرب اليه بما يحبه كما يفعله كثير من الدجاجلة والمخربين وكثير ممن ينظر ممن ينظر في كتب الهياكل والطلاسم كشمس المعارف وشمس الانوار وغيرهما مما ادخل
اعداء الاسلام علي وليست منه في شيء ولا من علومه في ظل ولا فيل. كما بيناه في شرع السلم وغيره ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر فقال ما هي الرقى الممنوعة؟ ثم اجاب عنه بقوله هي ما لم تكن من الكتاب ولا السنة
كانت بالعربية بل هي من عمل الشيطان واستخدامه والتقرب اليه بما يحبه الى اخر ما ذكر. وما ساقه رحمه الله تعالى في حقيقة الرقية الممنوعة فيه نظر على الراجح فان الرقية اذا لم تكن من الكتاب ولا السنة لكن كانت
حكومة المعنى معقولة المبنى فانها جائزة ولو كانت بلسان اعجمي. فلو ان انسانا لا احفظوا الذكر المعروف اللهم رب الناس هذه بالبأس وهو ذو لسان اعجمي. فجاء بهذا الذكر بلسانه الاعجمي
وقى به مريضا فان رؤيته صحيحة. وكذلك لو دعا دعاء لم يرد في الكتاب ولا في السنة ورقى به وعرف فمعناه كان ذلك جائزا لكن الامثل الافضل هو ما كان في الكتاب والسنة والرقية الممنوعة جزما هي المشتملة على
الشرك فاذا كانت الرقية مشتملة على الشرك تحقيقا فانها تكون محرمة واذا لم يعرف معناها توقف عن الرقية بها فلا يحكم عليها وانما يتوقف عن الرقية بها فلا يرقى بها فاذا اطلع على معناها وكان صحيحا جازت الرقية بها
وان اطلع على المعنى وكان غير صحيح فانه لا يجوز الرقية بها. وذكر رحمه الله تعالى ما عليه حال كثير من الدجاج لهم والمخرفين وكثير ممن ينظر في كتب الهياكل والطلاسم كشمس المعارف وشموس انوار غيرها مما ادخله اعداء الاسلام عليه من
السحرة والكهنة وليست منه بشيء ولا من علومه في ظل ولا حي. كما بينه في شرح السنة يعني معارك القبول فنسبت كثيرا من الكتب الى الاسلام وتداولها بعض الناس الذين يزعمون القدرة على مداواة المرضى ممن ينسب نفسه الى الصلاح وهو
في الحقيقة من الدجاجلة والمشعوذين نعم. احسن الله اليكم. سؤال ما حكم التعاليق من التمائم والاوتار والخيوط والودع ونحوها؟ جواب قال النبي صلى الله عليه وسلم من علق شيئا اكل اليه وارسل صلى الله عليه وسلم
في بعض اسفاره رسولا الا يبقين في رقبة بعير القلادة من وتر او قلادة الا قطعت. وقال صلى الله عليه وسلم ان والتمائم والدولة شرك. وقال صلى الله عليه وسلم من علق تميمة فلا اتم الله له. ومن علق ودعة فلا ودع الله له
وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. وقال صلى الله عليه وسلم للذي رأى في يده حلقة من صفر ما هذا فقال من الواهنة قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. وقطع حذيفة رضي الله عنه
من يد رجل ثم تلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وقال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة وهذا في حكم مرفوع. ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر عن حكم التعاليق
من التمائم والاوتار والحلق والخيوط والودع ونحوها. والتعاليق اسم لما يعلق بتتميم الامر بجلب نفع او دفع ضر اسم لما يعلق لتتميم الامر من جلب نفع او دفع ضر ويسمى
كيف ما كان تميمة لان المقصود منه تتميم الامر قد يكون وترا وقد يكون خيطا وقد يكون ودعة او غير ذلك واورد المصنف رحمه الله تعالى في الحكم عليها حديث من علق شيئا وكل اليه عند احمد وغيره. وذكر ان النبي
صلى الله عليه وسلم ارسل في بعض اسفاره رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت يعني على الشك من الراوي انه قال ارادة من وتر او قلادة دون تقليد الا قطعت وهو عند البخاري. وهو يدل على حرمة التعاليم. ثم ذكر حديث
ان الرضا والتمائم والتولة شرك وهو حديث ابن مسعود عند ابي داوود وغيره هو حديث صحيح. وقوله صلى الله عليه وسلم فيه ان الرقى والتمائم والتولة شرك يراد به ما عرفته العرب من حقائق هذه الاشياء. فالرقى ان
فيها عفية يعني الرقى التي تعرفها العرب مما يشتمل على الشرك. وكذلك التمائم التمائم التي تعرفها العرب مما ما تجتمع على الشرك بخلاف ما حدث بعد ذلك كالتمائم القرآنية. وسيأتي بيان حكمها. والتولة هي من جنس التمائم. لكنها
بهذا الاسم لاختصاصها بمقصود معين وهو ارادة تحبيب المرأة في زوجها والزوج في امرأته ثم اورد من علق كلمتان فلا اتم الله له ومن علق ودعة فلا ودع الله له يعني فلا ترك الله له اخرجه احمد وغيره من حديث عقبة ابن عامر واسناده
حسن وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك وكل هذه الاحاديث المتقدمة صحيحة ثم ذكر المصنف الله تعالى بعد ذلك شيئا من الاحاديث والاثار الظعاء. فذكر حديث عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي رأى في يده
من صفر ما هذا؟ فقال من الواهنة قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افحت ابدا. وقطع حذيفة عند ابن ابي حاتم في تفسيره خيطا من يد رجل ثم تلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ثم ختم باثر سعيد بن جبير الذي
اخرجه وكيع في مصنفه وابن ابي شيبة باسناد ضعيف فانقطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة اي كعدل عتق رقبة لان عتقها من الشرك كعتقها من عبودية الربح. ثم قال وهذا في حكم المرفوع على طريقة جماعة من اهل العلم يجعل
دون كلام التابعين مما لا يقال من قبل الرأي مرفوعا. لان كلام الصحابي الذي لا يكون من قبل الرأي كخبره عن المغيبات هو مرفوع الحكم والحق به جماعة من اهل العلم كذلك ما جاء عن التابع مما لا يقال من قبل الله فيجعلونه
مرفوع حكما ويكون حكمه حكم المرسل فيكون ضعيفا لانه ولو كان مرفوعا مصرحا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرسل فيكون ضعيفا. وهذه الاحاديث الصحاح المقدمة قبل ما ختم به المصنف دالة على حرمة التعاليق وان
انها شرك وان من تعلق تميمة فقد دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان لا يتم الله له امره ومن علق وداعة وهي اسم لما يستخرج من البحار مما يسمى المحار وغيره فانه دعا بان لا يدع الله له يعني لا الله سبحانه وتعالى له
نعم احسن الله اليكم سؤال معلق اذا كان من القرآن؟ جواب يروى جوازه عن بعض السلف على منعه كعبد الله ابن عكيم عبد الله ابن عمرو وعبدالله ابن مسعود واصحابه وغيرهم رضي الله عنهم. وهو لولا لعموم
النهي عن التعليق ولعدم شيء من المرفوع يخص ذلك ولصون القرآن عن اهانته قد يحملونه غالبا على غير طهارة عبد الله بن عمرو كلكم وعبد الله بن عمر. احد عنده نسخ قديمة عبد الله بن عمر
زين عبد الله بن عمرو مذهبه وعدم المنع. ها؟ ايش يقول من اللي قال؟ مخطط اخر غير هذا المخطط. اي ليس عبد الله ابن يعني غلط من عبد الله بن عمرو غلط. عبد الله بن عمرو مذهبه عدم المنع. ففيه
هنا المصنف وهم ان ثبت ذلك بخطه يكون قد وهم بالنسبة لعبدالله بن عوف. نعم. احسن الله اليكم. ولصوم القرآن عني اي قد يحملونه غالبا على غير طهارة. ولان لا يتوصل بذلك الى تعليق غيره ولسد الذريعة عن اعتقاد المحذور والتفات القلوب الى
الله عز وجل لا سيما في هذا الزمان لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى حكم التعاليق من التمائم والاوتار وغيرها سأل سؤالا اخر عن حكم المعلق اذا كان من القرآن لان التمائم نوعان احدهما تمائم
شركية وهي ما كان مشتملا على الشرك قولا واحدا والثاني كما يختلف فيها وهي التمائم القرآنية اذا كان المعلق قرآنا وانما اختلف فيها لاطباق الكافة من علماء المسلمين على ان القرآن
كفاء يتداوى به من كل عدة. فلما تحقق الاجماع على قول القرآن شفاء بدليل ناطق من القرآن والسنة وقع في كيفية الاستشفاء به؟ هل من جملة ذلك تعليقه تميمة ام لا؟ فاختلف فيه اهل العلم من السلف من بعدهم
على قولين احدهما الجواز والاخر المنع واكثر اهل العلم من الاوائل على المنع منه وهو بامور ثلاثة اولها عموم النهي عن التعاليق وثانيها صيانة القرآن عن الاهانة وذلك بعدم الدخول به الى الاماكن المستحدثة او كون حامله على غير طهارة. وثالثها
سد الذريعة المخظية الى تعليق غيره او الاعتقاد في التعاليم المفضية الى تعليق غيره او الاعتقاد في التعاليق ذكره عبدالرحمن ابن حسن في فتح المجيد وتبعه من بعده من ائمة الدعوة رحمهم الله تعالى
حينئذ تكون التمائم القرآنية تمائم ايش؟ حرم ام شركية؟ تكون محرمة ولا تكون شرك فاذا اريد تأصيل باب التمائم بعد ذكر حقيقتها قيل والتمائم نوعان احدهما التمائم الشركية وهي المشتملة على
الشرك الثاني التمائم المحرمة وهي التمائم القرآنية في اصح قول اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم نحن الكحل جواب الكهان من الطواغيت وهم اولياء الشيطان الذين يوحون اليهم كما قال تعالى وان
ليوحون الى اوليائهم الايات ويتنزلون عليهم ويلقون اليهم الكلمة من السمع فيكذبون معها مئة كذبة. كما قال على ان ننبئكم على من تنزل الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم. يلقون السمع واكثرهم كاذبون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
في حديث الوحي فيسمعها مستنفق السمع هكذا بعضه فوق بعض. فيسمعها ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر والى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكائن. فربما
تركه شهاب قبل ان يلقيها وربما القاها قبل ان يدركه فيكذب مع مائة كذبة. الحديث في الصحيح بكماله. ومن ذلك الخلط الارض الذي يسمونه ضرب الرمل وهكذا الطرق بالحصى ونحوه. اورد المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر فقال ما حكم الكفار
ثم اجاب عنه بقوله الكهان من الطواغيت. ولم يبين رحمه الله تعالى حقيقة الكاهن لتفضي تلك الحقيقة الى معرفة الحكم عليه وتقدم ان الكائن هو من يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مفترق السمع
هو من يخبر عن المغيبات بالاخذ عن مستلق السمع من الجن. فمن كانت هذه حاله سمي كافرا وقد ذكر المصنف انهم من الطواغيت اي الذين وقعوا في الطغيان وجاوزوا الحد المأذون به وهم اولياء
قال الذين يوحون اليهم فان الشياطين توحي الى هؤلاء الاولياء وتلقي اليهم الكلمة من السمع فيكتبون معها مائة كذب واورد بعد ذلك المصنف رحمه الله تعالى ما يبين حقيقة حالهم من حديث ابي هريرة في الصحيح فيسمعها
السمع هكذا بعضه فوق بعض. ووصف سفيان ذلك بكفه فمال اصابعه وفرقها يعني جعلها على هيئة كانها درج فهم يركبون فوق بعضهم على هذه الصفة بميلان كهيئة الاصابع اذا اميلت وجعل بعضها فوق بعض
فيسمعها مصطلح السمع ويلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر من تحته حتى يلقيها عن لسان الساحر او الكاهن فربما ادركه الشياب قبل ان يلقيها وربما يلقاها قبل ان طيبة فربما وصل خبره الى هذا المتكهن وربما لم يصل اليه. ثم قال المصنف
ذلك الخط بالارض اي ادعاء معرفة الغيب بالخط بالارض الذي يسمونه ضرب الرمل ويسمى فاعله ايش؟ ضمان وهكذا الطرف بالحصى ونحوه يعني القاء الحصى ومعرفة اماكنها وادعاء ذلك وجمعها مرة اخرى وارسالها
على الارض فيسمى ذلك كله ادعاءات الغيب. وسبق ان ذكرت لكم ان الكاهن والرمال والعرافة وغيرهم يشتركون في ادعائهم علم الغيب لكنهم يفترقون في الطرق التي يتوصلون بها الى ادعاء علم الغيب فلاختلاف طرق
افترقت اسماؤهم فسمي الكاهن كاهنا لانه يتكهن معرفة المغيبات وذلك بالاخذ عن مستأذن السمع. وسمي الرمان رمالا لان يضرب في الرمل وسمي العواف عرافا لانه يستدل بامور معروفة ظاهرة على امور غائبة مستقبلة. بالاختلاف
تنوعت اسماؤهم وهم يرجعون الى اصل واحد وهو ادعاء الغيب. فحكم الكاهن كافر لانه مدعي للغيب نعم. سؤال ما حكم من صدق كاهن؟ جواب قال الله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب
الا الله وقال تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. الاية. وقال تعالى ام عنده غيب فهم وقال تعالى عنده علم غيب فهو يرى. وقال تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون. وقال النبي صلى الله
عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما. اورد المصنف رحمه الله تعالى سؤالا عن حكم
مصدق الكافر فلما فرغ من بيان حكم الكاهن قال ما حكم من صدق الكاهن اي صدق خبره الذي اخبر به واورد صدر ذلك خمس ايات تدل على انفراد الله عز وجل بعلم الغيب. وان الله سبحانه وتعالى يعلم غيب
وحده واما غيره فلا علم له في الغيب الا ما فتح الله عز وجل له منه كالانبياء والرسل ثم اورد الاحاديث المصرحة بذلك فاورد حديث من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد
صلى الله عليه وسلم عند ابي داود وغيره. وحديث من اتى عرافا سأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوم من هذا لفظ احمد. واصله في مسلم لكن بدون ذكر التصديق وقال في اخره صلاة اربعين
ولفظ احمد بقيده المذكور فيه صحيح وهو من الاحاديث التي انفرد بها احمد رحمه الله تعالى من الثقات الكبار عن يحيى بن سعيد الخطاب فلم يروه من يساويه بذكر هذه الزيادة ولا يعرف احد من الحفاظ ذكر غلط احمد في
فهي زيادة صحيحة وتابعه من هو دونه من الرواة وهذه الزيادة تبين ان من اتى العراف فسأله عن شيء انه لا يكفر ولو صدقه لانه قال لم تقبل له صلاة اربعين يوما ومعنى لم تقبل اي لم يثب عليها ولا كتب له
له اجرها فانه لو كان معناها لم تصح لم يحتج الى التقييد بالاربعين يوما بل اذا كفر لم تصح منه مطلقة وهذا يدل على ان قوله في الحديث الاخر فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم انه من جنس الحديث
الاخر في الصحيح سباب المسلم سوق وقتاله كفر. فهو يدل على انه كفر اصغر. وهذا اصح قولين اهل العلم ان تصديق الكاهن كفر اصغر ما يخرج العبد به من الملة. ومن جزاءه الا تقبل له صلاة اربعين يوما وهو مأمور
باقامتها لكن لا جزاء له عليها. اما الكاهن فانه كافر. فان قال قائل كيف لا يكفر مصدق الكافر وهو يعتقد في الكاهن معرفته بالغيب. ومعلوم ان الغيب لا يعلمه الا الله. ومن اعتقد ان احدا من
الخلق يعلم فهو كافر. ما الجواب؟ واضحة الاشكال؟ لو ان احدا اعتقد ان فلان يعلم الغيب فهو كافر ولو كان ذلك هو النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك لا يكفر من ذهب الى
فصدقه؟ ما الجواب؟ ها؟ قريب من المال الذي نريده. لم تكن العرب تذهب الى الكهان تعتقد انها تعلم الغيب. وانما كانت تعتقد ان هؤلاء لهم اتصال بالجن. وان للجن قوى
لمن تقدر على احراز ما يريدون. فهم لا يعتقدون في الكاهن معرفته بالغيب. وانما يعتقد ان له اتصالا بالجن وان الجن له قدرة عظيمة يحرزون بها ما لا تقدر عليه الانس. فلذلك لا يكفر من سأل عرافا فصدقه. لان المعبود
في العرب انهم لا يعتقدون ان الكهان الذين يذهبون اليهم انهم يعلمون الغيب. وانما لهم اتصال بالجن يمكنهم من احراز امور لا تقدر عليها الانس. اما اذا اعتقد انه يعلم الغيب فهذا لا يختص بالكافر بل لو اعتقده في افضل
صلى الله عليه وسلم فهذا كافر ايضا لكن ليس هذا مأخذ المسألة ومتعلقها. فان ادعاء علم الغيب في احد من الخلق لا يختص بالكائن بل كل احد دعي فيه ذلك كفر مدعي. ولكن الكاهن تعتقد فيه العرب ان له قوى عظيمة
بها من الجن ويحرز ما لا يحرزه الانس بطبيعتهم. نعم. احسن الله اليكم سؤال ما حكم التنجيم؟ جواب قال الله تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. وقال تعالى ولقد زينا السماء
الدنيا بمصابيح وجعلناها رجما للشياطين. وقال تعالى والنجوم مسخرة بامره. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. وقال صلى الله عليه وسلم انما اخاف على امتي
التصديق بالنجوم والتكليف بالقدر وحيف الائمة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاقه. وقال قتادة رحمه الله تعالى خلق الله هذه النجوم لثلاث. زينة للسماء
ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تعون بها غير ذلك فقد اخطأ حقه واضاع نصيبه. وتكلم ما لا علم له ذكره المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر اخذا برقاب ما قبله فقال ما حكم التنجيم؟ ولم يبين
رحمه الله تعالى في حقيقته وسبق ان ذكرنا لكم ان التنجيم ايش؟ هو النظر في النجوم بالاستدلال بها هذا صار تلقين. هو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير او التسيير
هو النظر في النجوم للاستدلال بها على التأثير او التسيير. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ايا واحاديث تبين منزلة النجوم وانها جعلت للاهتداء. فزين الله عز وجل السماء بها وانها خاضعة
لامر الله سبحانه وتعالى ثم اورد حديثا مفصحا عن حكم المنجم فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اختبث لعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. اخرجه ابو داوود وغيره واسناده صحيح. ولفظه من اقتبس علما
النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد وهذا دال على ان التنجيم يرجع الى ايش؟ يرجع الى السحر لكن محله النظر فيها للاستدلال به على التأثير فان هذا هو السحر. اما النظر فيها للاستدلال على التسجيل
يعني حركة الجهاد والاهوية وغيرها فهذا ليس من السحر. فيكون التنجيم نوعان. احدهما تنجيم التأكيد وهو حكمه نوع من انواع السحر فهو شرك وكفر والثاني تنجيم وهو جائز في اصح قولي اهل العلم ان يستدل الانسان بالنجوم على الاهوية والجهاد وان يتعلم
ثم اورد حديثا اخر انما اخاف على امتي تصديق بالنجوم الذي رواه احمد وغيره ولا يصح. ثم اورد ما صح عن ابن عند الطبراني في الكبير وغيره في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق يعني من نصيب وتقدم ان
هي الخلائق يدل على نفي على نفي الايمان ان نفي الخلاء يدل على نفي الايمان لان الخلاق هو فاذا نفي عنه الطلاق في الاخرة فقد نفي عنه الايمان. لان الذي ليس له حظ في الاخرة هو الكافر. ذكر هذا الطاهر ابن
عاشور في التحرير والتنوير وهو الذي وقع وفقه الهلايات والاحاديث والاثار. ومعنى قوم يكتبون ابا جهل يعني يكتبون الحروف مقطعة فان العرب رتبت الحروف على تراتيب عدة من اشهرها ابجدها ووز حطي كلمة الى اخره فيكتبونها مقسمة وينظرون في
الاستدلال بهذه الاحرف حال حركة النجوم على حال من الاحوال. فقال فيهم ابن عباس ما قال وروي مرفوعا لا يصح ثم ختم باثر قتادة المبين للمقصود من خلق هذه النجوم انها زينة للسماء ونجوم للشياطين وعلامات يهتدى بها علقه البخاري
واوصله عبد ابن حميد في تفسيره باسناد صحيح. نعم. احسن الله اليكم سؤال ما حكم الاستسقاء من انواع؟ جواب قال الله تعالى يجعلون رزقكم انكم تكذبون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن. الفخر بالاحساب
والطعن في الانساب والاستسقاء بالانواء والنياحة. وقال صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كاف
مؤمن بالكوكب اورد المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر يجري مجرى ما تقدم فقال ما حكم الاستسقاء بالانواع والاستسقاء هو طلب السقيا. اي المطر. والانواء هي منازل القمر. متى سقط واحد منها
لسمي نوء فالنوم تكون حالا للقمر باعتبار سقوطه في منزلته. فكلما سقط صار في نوء جديد. واورد في بيان حكمه قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ويفسرها الحديث المذكور بعدها وهو قول
الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن به وكافر فقد وقع في رواية ابن عباس عند مسلم ان هذه الاية نزلت بسبب تلك الحالة التي وقعت يوم الحديبية فيكون معنى الاية وتجعلون رزقكم يعني ما رزقكم الله من المطر انكم تكذبون فتقولون مطرنا بنوء كذا
ثم اورد الحديث الاخر في الصحيح اربعة في امة من امر الجاهلية لا يتركونهن وذكر منها الاستسقاء بالانواء ثم ختم بحديثها الوارد فيها وهو حديث الزيت في الصحيحين وعند مسلم من حديث ابن عباس وحده وفيه قال الله تعالى
من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته ذلك مؤمن به كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوم كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب وهذا الحديث يدل على ان الاستسقاء بالانوار انه كفر اكبر ام اصغر؟ ها لماذا
ولم يقولوا امطرنا او كذا وكذا. فهو كفر اصغر لانهم جعلوه سببا فقالوا مطرنا بنومك ذا يعني بسبب كذا ولم يقولوا امطرنا لو كذا. نبه على هذا الشيخ سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد. فعلم ان
بعد كونه سببا انه كفر اصغر. اما اذا اعتقد انه مسبب بنفسه فهو كفر اكبر لكنه ليس مقصودا للمسلم لان المسلم لا يقع في خلده ان احدا غير الله سبحانه وتعالى يرزقه المطر والغيث. بقي مما يتعلق من المباحث السابقة انه اذا
ظرفا جاز ذلك كان يقول مطرنا في ايش؟ في الوسط مطرنا في الوسم هذا جائز هذا عن الظرف الذي يقع فيه. وفيه حديث اذا طلع النجم ارتفعت كل عاهة. ومن اهل العلم من يحسنه. ومعنى قوله اذا طلع النجم
اذا طلعت الثريا لان النجم اذا اطلق عند العرب يراد به نجم الثريا. نعم. احسن الله اليكم. سؤال ما حكم الطيرة وما جواب قال الله تعالى الا انما طائركم عند الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدو ولا طيرة ولا
لا هامة ولا صبر. وقال صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك. الطيرة شرك. قال ابن مسعود رضي الله عنه وما منا الا ولكن والله يلهمه بالتوكل. وقال صلى الله عليه وسلم انما الطيرة ما امضاك او ردك. ولاحمد من حديث عبدالله بن عمرو من ردته
عن حاجته فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك قال صلى الله عليه وسلم اصدقها الفأل ولا ترد مسلما. فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي من حسناته الا انت ولا يدفع
الا انت ولا حول ولا قوة الا بك. ذكر المصنف رحمه الله تعالى سؤالا اخر فقال ما حكم خيرتي وما يذهبها يبين رحمه الله تعالى معنى الطيرة وتقدم ان الطيرة ايش؟ فهي الطيرة تشاؤم
عبد الرحمن احسنت سيفطنا ادق وهي ما يحمل على الاقدام او الاحجام ما يحمل على الاقدام او حجاب طيب لماذا سميت الطيرة؟ لان العرب كانت اكثر ما تجعل ذلك بالنظر الى الطير احواله وطيرانه واشكاله وغيره
لذلك ولا تختص بالتشاؤم. بل التشاؤم بعض الطيران. اما الطيرة ما يحمل عن الاقدام او الاحجام. هذه حقيقة الطيرة ثم اورد في افطارها قول الله تعالى الا انما طائرهم عند الله ومعنى الطائر القدر يعني
انما قدرهم عند الله ويستفاد من هذه الاية ابطال الطيرة للاعلام بان قدر الله نافذ ولا يغيره شيء وان او غيرها لا تغير في قدر الله سبحانه وتعالى شيئا. ثم اورد الحديث المتفق عليه لا عدوى ولا طيرة. وفيه نفي
ما كان يعتقده اهل الجاهلية فيها. ثم اورد حديث الطيرة شرك. الطيرة شرك عند ابي داود وغيره مرتين وفي رواية للاعرابي لسنن ابي داوود الطيرة الخشية الطيرة شركة طيرة شرك ثلاثا. وقال ابن مسعود وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل
يعني ان ما بعده مدرج من كلام ابن مسعود. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقع منه شيء من ذلك. وهذا الحديث تصريح بان الطيرة شرك وهي شرك اصغر. واما حديث ان مطيرة ما امضاك او ردك فاسناده ضعيف وهو عند احمد. وكذلك الحديث الذي يليه
هو ضعيف ايضا لا يثبت. واما ما جاء في الحديث وفيه ضعف وفي معناه من الصحاح غيره اصدقه الفال فهذا لا يدل على ان الفأل من الطيرة. ولكنه نسب اليها باعتبار وجدان التأثير. باعتبار
تأثير فالفعل فيه تأثير وكذلك الطيرة فيها تأثير لكنهما يفترقان ان التأثير في الطيرة محرك بالاقدام او الاحجام والفأل مقو وليس محركا. مقو وليس محركا باعدا هذا هو الفرق بين الفأل والطيرة. وحقيقة الفأل هو التيمن بقول او فعل. الفعل هو
تيمن يعني طلب اليمن وهو البركة والخير بقول او فعل. فمثلا انسان ركب طائرة فلما ما جاء عند مدخلها رأى اسم الذي يستقبله اسمه سعيد. فتفاءل التفاؤل هنا هو طلب الخير والبركة
من كون الذي استقبله فيها اسمه سعيد فهذا يسمى فألا فإن وصل الى الباب ووجد اسمه تعيس مثلا رجع فهذا غيره فهذا طير. الاول كان قد عزم من قبل على السفر. ولما رأى اسم سعيد
على السفر ام قواه وحركه؟ قواه ونشره قواه ونشره. واما الثاني فانه كان باعدا له على ترك السفر. ومنع من السفر فتفارق الطيرة الفأل من هذه الجهة. نعم. ترى الطيرة هذي تنتشر الامور هذي صارت منتشرة على انها من اللعبة
الان الصغار تجده ياخذ وردة ويقطعها. اذهب ما اذهب اذهب ما اذهب اذهب ما اذهب. تطلع ما اذهب ما يروح. ويضحكون من اهله لا احد تطير هذه التنشئة على الطيرة هو انتهى قطع الورقة عنده عند لا اذهب وقال خلاص انا ما اذهب طلع هذا حظي اني ما اذهب
هذا من الطيرة لا يجوز فعل هذه الاشياء. نعم. احسن الله اليكم سؤال ما حكم العين؟ جواب قال النبي صلى الله عليه وسلم العين حق ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جارية في وجهها سبعة. فقال استغفروا لها فان بها النظرة. وقالت عائشة رضي الله عنها
امرني النبي صلى الله عليه وسلم او امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسترقي من العين. وقال صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من نوعهما وكلها في الصحيح وفيها احاديث غير ما ذكرنا كثيرة ولا تأثير لها الا باذن الله. وقد فسر بها قوله
عز وجل وان يكاد الذين كفروا ليزهقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر عن كثير من السلف رضي الله عنهم ذكر رحمه الله تعالى سؤالا اخر يلتحق بما سلف فقال ما حكم العين؟ ولم يبين حقيقتها والحكم
وعلى الشيء فرع عن تصوره فما هي العين؟ وش تعرف العين؟ هذا حديث العين حق والناس دائما يقولون فلان معيون العائن ما معنى العين؟ النظرة ايش؟ من الغير. من الغير وغيره النظرة من الغير طيب وغيرك الان اخونا ابو عبد الرحمن جاب لكم اول الطرف قال النظرة يعني نظرته
لان في الحديث الشرق بها فان بها ايش؟ النظرة. هذا يفسر العين انها نظرة. نظرة ايش؟ اللي ينظر هذا وش هو حيوان او انسي او جني او نظرته انسي او جني. نظرته انسي او جني. طيب
هذا اللعب الذي ينظر ينظر الى ماذا؟ الى شيء لكن هذه النظرة الى الشيء مشوبة بماذا؟ ايش؟ قال مشوبة احسان اليس يستحسنه؟ تطلع نفسه اليه باستحسان مع حسن. نظرة انسي او جني الى شيء
باستحسان مع حسد تورث الضرر. تورث الضرر. هذه حقيقة العين. نظرته انسي او جني الى شيء باستحسان مع حسد تورث الضرر هذا هو حد العين اذا قيل اصابته العين او به عين او
العين حق هذا معنى الحديث المراد. وقولنا باستحسان يعني تطلع اليه. فنفسه تتطلع الى هذا الشيء استحسنوا ولو لم يوجد هذا التطلع لم يوجد معنى الضرر الذي ينتج من هذه النفس الخبيثة. وقد اخبر النبي صلى الله عليه
عن العين فقال العين حق. فهي من جهة وقوعها واقعة قدرا فهي حقيقة مقطوع بوجودها وان لها اثرا واما حكمها من جهة ايقاعها فهو محرم لما فيه من الاعتداء بالحسن فيحرم على من عرف من نفسه ذلك ان يصيب بها احدا من المسلمين. وقد امر النبي صلى الله
عليه وسلم بالاسترخاء لها كما في حديث ورأى جارية في وجهها سبعة يعني التغير كاسوداد ونحوه فقال استرخوا اي اطلبوا لها الرقية فان النظرة يعني العين وقالت عائشة امرني النبي صلى الله عليه وسلم او امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسترقى من العين يعني تطلب لها الرقية وقال
صلى الله عليه وسلم لا رؤية الا من عين او حمى والحمة كل شيء يلدغ او يلسع. كل شيء يلدغ او يلسع. ومعنى حديث عقدة يعني لا رقية انفع فانفع ما تكون الرقية اذا كانت متعلقة بالعين او باللسع فهي انفع
الرقى وهذا يدل على ان مقصود المصنف ما حكم العين؟ يعني ما حكم طلب الرقية للعين؟ ما حكم طلب الرقية بالعين للأدلة التي اوردها وهي تدل على جواز طلب الرقية للعين. ثم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان هذه الأحاديث
الصحيح وفيها احاديث غير ما ذكرنا كثيرة ولا تأثير لها يعني العين الا بإذن الله. وقد فسر بها قوله عز وجل يكاد الذين كفروا ليشغلونك بابصارهم يعني ليصيبونك بالعين لما سمعوا ذكر لما سمعوا القرآن عن كثير من السلف رضي الله
عنه فجاء هذا عن جماعة من السلف كابن عباس رضي الله عنه ومجاهد رحمه الله تعالى في اخرين من التابعين رحمهم الله تعالى وهذا اخر تعليق على هذه الجملة من الكتاب وبالله التوفيق. انبه قبل البدء في اجابة الاسئلة
الى الى امور احدها يكون هذا الدرس خاتمة الدروس قبل حج بيت الله الحرام. وثانيها ان البدء في الدروس يكون ان شاء الله. نعم. جزاك الله خير ان البدء بالدروس ان شاء الله تعالى يكون بعد الحج والاصل ان يكون في الاسبوع الاول من الدراسة بعد الحج. فان حصل تأخر
احتمال سفر بعد الحج جاءته رسالة على من موقع الجامع تنبئكم بان الدرس اجل. والا الاصل بقاء الدرس كما هو ثالثها يكون ان شاء الله تعالى غدا بعد الفجر درس مسند المناسك ثم يتلوه الثاني منه بعد العصر والثالث منه بعد العشاء
وكتاب مسند مناسك موجود في مركز التصوير المعروف عندكم