في اعتبار اخر لتقسيم دلالة اللفظ وهذا ننتقل الى الصفح النبوي وهو باعتبار محل الدلالة محل الدلالة ينقسم تنقسم دلالة اللفظ الى قسمين دلالة اللفظ في محل النطق وهذي تسمى دلالة المنطوق
جيد لما يقول لك آآ قائل مثلا اكرم الطلاب المجتهدين تكرم الطلاب المجتهدين فامتثالك باكرام الطلاب المجتهدين هذه دلالة منطوق في محل النطق طيب واستفادة الانسان من هذا اللفظ ان الطالب غير المجتهد لا يستحق الاكرام؟ هذه دلالة مفهوم لان المتكلم لم يتكلم
عن حكم الطالب غير المشترك. لم يتكلم عن حكم الطالب المؤمن اصلا وانما تكلم عن حكم الطالب المجدد لكن فهم من كلامه في غير ما نطق به النقطة للغير المجتهد لا يستحق الاكرام في هذه المسألة. جيد
هذه تسمى دلالة المفهومين. بالنسبة لدلالة المنطوق نوعان بالمطابقة وتظمن هذا يسمى المنطوب الصريح. وهو الاصل في المنطق والثاني دلالته بالالتزام وهو يسمى المنطوق غير الصريح. وهو اقسام سيأتي ذكرها بعد قليل
او خلينا نذكرها على طول. نقول دلالته بالالتزام باللي هو الوضوء غير الصريح وهذا القسم اللي هو المطلوب غير الصريح ترى اختلف فيه الاصولية بعضهم يقول هو من قبيل المفهوم
من قبيل المنطق. ما هو؟ قالوا عندنا دلالة دلالته في بدلالة الالتزام اما ان تكون استدلال بالنصف غير ما سيق له تمام؟ فنحن حينما نقول اكرم الطلاب المجتهدين في درس اصول الفقه
هل هذا المتكلم يتكلم عن وجود درس في اصول الفقه او عدم وجود درس في اصول الوقت هو يقول لك صح ولا لا علم من هذا اللفظ ان هناك درسا ان هناك درس قائم في اصول الفقه ولا لا؟ لان هناك درس القائمة في اصول الفقه علم. لكن هل هو الذي اراده
متكلم من سياق الكلام لا هذا تسمى دلالة الاشارة هي الاستدلال بالنص في غير ما سيق له واضح؟ طيب والنوع الثاني دلالته فيما سيق لاجله وفيه محذوف لا يستقيم الكلام بدونه
بقول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر هذه الاية صيغت لبيان حكم المريض المسافر. طيب استدللنا بها فمن كان منكم مريضا او على سفر فقال العلماء انه طيب نعم. فمن كان منكم مليونا او على سفن فعدة من ايام اخر. هل ذكرت الاية ان الحكم هذا مختص
المريض والمسافر اذا افطر لا ما ذكر انه افطر ولا ما افطر لكن هذه الاية لا يستدل بها الا على حكم المريض المسافر ده افطر وليست في حكم المريض المسافر اذا صام ولهذا قال اهل العلم المراد فمن كان منكم مريضا او على سفره فافطر فعدة من ايام
واضح؟ اما المريض والمسافر اذا لم يفطر فليس عليه عدة من ايام اخر ابن نرجع الى دلالة الاقتضاء عرفتم دلالة الاشارة  نعيد دلالتي ان شاء الله انت تقول اكرم الطلاب المجتهدين في درس اصول الفقه. يقول واحد
اذا يوجد درس اصول فقه انا كنت احسب ان المدينة ما فيها درس في اصول الفقه فاستفاد من هذه العبارة ان هناك درسا في اصول الفقه هل المتكلم اراد بهذه العبارة بيان وجود درس في اصول الفقه؟ لا لكن انت استفدت من عبارته شيئا غير ما اراده بسياق الكلام
هذي تسمى دلالتك اللسان. خلاص؟ الثاني قول الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. هذه الاية لا يستدل بها الا على حكم المريض والمسافر اذا افطر. وليست في حكم المريض المسافر اذا صام. مع ان الاية ليس فيها ذلك. لكن احتجنا ان نقدر
افطر حتى لان هذه اللفظة اذا لم نقدرها لما صح الكلام شرعا. كيف ما صح الكلام شرعا؟ نقول النبي صلى الله عليه وسلم صامه مسافر بدله على صحة صيام المسافر. فحتى حتى يصح الاستدلال بالاية تحتاج الى تقدير. وهو قولك فافطر
اذا دلالة الاقتضاء هي ان يتوقف الكلام على على تقدير محذوف. هذا المحذوف يتوقف عليه صحة الكلام عقلا او شرعا خلاص يأتي مثاله ان شاء الله الثالث اذا كان في موسيقى الكلام من اجل ينحذ مثلا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة. ليش يجلد
ليش؟ لانه زنا واضح؟ هذي تسمى دلالة الايماء والتنبيه وهي ان ترتب الكلام ترتب الكلام على وجهي لو لم يكن هذا الحكم علة لو لم يكن هذا الوصف هو الزنا علة لهذا الحكم
كان ذلك بعيدا عن الفصاحة. اعطيك مثال اخر. حينما نقول اكرم الطلاب المجتهدين ليش اكرم الطلاب هذولي؟ جاء واحد واكرم عشرة طلاب ليش يمكن يكون المتكلم يعرف ان المجتهدين في هذا الفصل
كلهم فقراء تمام؟ ان المجتهدين في هذا الفصل كلهم فقراء فقال اكرموا الطلاب المجتهدين ومراده بذلك لفقرهم كمال الاحتمال هذا الاحتمال بعيد عن الفصاحة لان الفصاحة اذا كنت تريد اكرامهم لفقرهم تقول اكرم الطلاب الفقراء واضح؟ فلا يمكن
نحمل كلام الشرع. اكلة السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. لماذا؟ لانهم سرقوا. ما يمكن يكون المراد لان ايديهم طويلة تحتاج الى تقصير بالقطع واضح واضح انه شايف طيب هذا بالنسبة لدلالة اللفظ في محل النطق الان في التطبيقات ان شاء الله تتبين اكثر
دلالة اللفظ في غير محل النطق. قلنا هذي تسمى دلالة ايش المفهوم وهو نوعان اذا كان المسكوت عنه حكمه كالمنطوب هذا تسمى مفهوم الموافقة ثم الموافقة وهو نوعان اولى ومساوي ويأتي اعطيك مثال
فلا تقل لهما اف الاستدلال بهذه الاية على تحريم كلمة اف هذا دلالة لا مندوب خلاص هذي دلالة منطوب. طيب الاستدلال بهذه الاية على عدم جواز كلمة اوه يأتي الوالد يطلب منه شيء يقول له اوه
مفهوم موافقة مساوي ولا مساوي اوه اوف نفس الشيء صح ولا لا طيب دلالة هذه الاية على تحريم ضرب الوالد  هذي مخالفة ولا موافق؟ حكم الضرب هل هو كحكم الاف؟ تحريم بغض النظر عن الشرك هل هو مخالف
في الحكم فنقول هو جائز موافق له في التحريم صح ولا لا؟ الاية فيها نهي وهذا من هي عنه ولا لا؟ منهي عنه اذا يصير ايش مفهوم موافقة اولوية من باب اولى اذا تحريم اف يحرم انك تضربه
واضح واضح انه شايف؟ طيب النوع الثاني من دلالة المفهوم هي مفهوم المخالفة المخالفة مثال ذلك اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث مفهوم المخالفة اذا لم يبلغ قلت ايه
امل الخبث هل المسكوت عنه كالمنطوق ولا مخالف له في الحكم؟ مخالف له في الحقوق. ننتقل الى تفصيل اكثر بدلالة المنطوق غير موجودة عندكم هذي الصفحة  دلالة الاقتدار دلالة اللغو على مقدر يتوقف عليه صحة الكلام عقلا
او شرعي تمام مثلا عقلا حرمت عليكم امهاتكم لا يعني لا يمكن ان يكون المراد تلهم عليكم النظر الى امهاتكم صح ولا لا وش المقدر؟ حرم عليكم نكاح امهاتكم وقد سبق معنا دلالة اه شرعا مثل فافطر
واضح؟ طيب دلالة الاشارة وهذا دلالة اللفظ على لازم غير مقصود للمتكلم. فالمتكلم لما قال لك اكرم الطلاب المجتهدين في درس اصول الفقه ما كان يقصد لك غير مراد ليس من مراده بيان وجود درس في اصول الفقه لكنه لازم كلامه صح ولا لا؟ طيب وسيأتي مثالها ان شاء الله
يعني يذكرون من امثلة ذلك مثلا قال الله سبحانه وتعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين طيب هذه الاية استدل بها بعض اهل العلم في مسألة ان من ملك ولده
عتق عليه اذا الاب كان له ولد رقيق عبد فذهب واشتراه بمجرد ما يشتريه يعتق عليه لان الولد لا يكون عبدا لوالده تدل بهذه الاية. الاية هذي صيقت لبيان احكام العبيد
لأ البيان تنزيه الله عز وجل عن الولد طيب لكن سياق الاية قالوا يلزم منه انه لا يجتمع عبودية و وبنوة لا يجتمع عبودية وبنوة لانه لما اراد ان ينزه الله عن ولده قال قل ان كان للرحمن الرحمن ولد فانا اول العابدين في بعض التفاسير
انا اول العددين له لذلك الولد ليش؟ لانه لن يكون عبدا اذا كان ولدا فلن يكون عبدا. واذا لم يكن عبدا فعندنا ان عبد او رب واضح؟ طيب مثال اخر على ذلك
استدل بعض العلماء بقول الله عز وجل  فضل الشهداء آآ ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله. فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
قالوا هذه الاية دليل على صحة البيع من غير الصيغة القولية وهو بيع المعاطاة عند الفقهاء الاية ما تتكلم عن احكام البيع صح ولا لا؟ تتكلم عن فضل الشهيد طيب فاستدل بها على صحة البيع بدون الصيغة القولية بدون
قولك بعت وقبلت وصحة البيع بالصيغة الفعلية وهي المعاقة ليش؟ قالوا ان الشهيد ما في بينه وبين الله سبحانه وتعالى انه قبلت وانما يذهب الى المعركة ويبذل روحه تمام فيقبله الله عز وجل وسمى الله عز وجل
بيعا ولا لا؟ قال استبشروا ببيعكم. صح ولا لا؟ فدل على ان البيع يطلق على ما كان بصيغة قولية ويطلق على ما كان بصيغة فعلية. هذي تسمى دلالة ايش دلالة الاشارة ليش؟ لانه استدل بنصف في غير ما سيق من اجله. واضح المشايخ
طيب نعم المثال النوع الثالث دلالة الايماء والتنبيه وقد ذكرنا مثالها قال الله عز وجل ان الابرار  وان الفجار لفي الجحيم ان الاغراض التي لو جاء واحد يقول الابرار يدخلون الجنة لان الابرار دائما يكونوا
مثلا يلبسون اللون الابيض ولهذا استحقوا دخول الجنة هذه العلة لا العلة في دخولهم الجنة ايش؟ برهم ان الابرار اذا لبرهم. واضح؟ ولو اراد علة اخرى لعبر بتعبير اخر. والا لكان ذلك
فبعيدا عن الفصاحة التي يتنزه عنها كلام الشرع. واضح المشايخ؟ طيب اذا اقتران الحكم او اقتران الوصف بحكم لو لم يكن الوصف للتعليم يعني كونهم ابرار هو علته كونهم في نعيم لكان ذلك الاقتران بعيدا من تصحيح
كلام الشارع ننتقل بعد ذلك الى دلالة المفهوم وقد سبق معنا ان دلالة المأموم نوعان مفهوم الموافقة وهو ايضا نوعان اولوي نقول ولا تقل لهما اف مفهوم الموافقة او لي اولوي ولا تضربه
صح ولا لا؟ موافق ولا مخالف في الحكم؟ موافق. موافق في التحريم طيب مساوي ولا تقل لهما اف لا تقل لهم اوه او نحو ذلك من عبارات التضجر جيد طيب النوع الثاني دلالة مفهوم المخالفة وهي انواع اولها الحصر
بانما وبتعريف المبتدأ والخبر امن حصل بانما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات هذه هذا الحديث يدل على ان العمل بغير نية ليس صحيحا وفي هذا الحديث ايضا دلالة اقتضاء من يبينها لنا
خلينا الان مفهوم لكن فيه دلالة اقتضاء. انما الاعمال بالنيات تفضل شيخ احسنت نحن العمل تجده المجنون يعمل ولا ما يعمل حتى البهائم يصدر منها عمل يصدر منها عمل. اذا انما وجود الاعمال بالنيات
ولا اننا صحة الاعمال شرعا بالنيات؟ نقول لا بد من تقدير محذوف وهو الصحة الاعمال. فنقول انما صحة الاعمال بالنيات. هذي دلالة ايش اقتضاء سبقت معه. طيب دلالة المفهوم في هذا الحديث العمل من غير نية
فاسد صح ولا لا؟ اذا عمل الانسان عملا بغير نية فعمله غير صحيح يعني عمله فاسد الحديث يتكلم عن الاعمال التي عملت بنية انما الاعمال بالنيات. ومفهومه ان ما ليس ان ما لم تقتل ما لم توجد فيه
فهو عمل غير صحيح عمل فاسد واضح؟ هل هذه دلالة مفهوم ولا منطوق؟ في خلاف بين اهل العلم. بعضهم يقول هو من باب مفهوم المخالف وبعضهم يقول لا. فانما تفيد الحسرة نطقا بمعنى ان
الحكم عما سواه مستفاد من النطق. لان كلمة انما وضعت لاجل الحصر واضح؟ وهذا هو المعتمد. تمام؟ اذا انما ذكرناه تبعا للمفهوم من باب القسمة ترتيب القسمة والا فهو اقوى من المفاهيم
ولذلك انما تفيد الحصر من باب المنطوق وليست من باب المنطق. جيد النوع الثاني من باب الحصر تعريف المبتدأ والخبر تعريف المبتدأ يسميه تعريف الجزئين فاذا قلت مثلا العالم زيد
او قلت زيد العالي يقتضي ذلك انك تحصر العلم فيه تقول الفقيه تمام؟ من يخاف الله؟ كما جاء عن بعض السلف. الفقيه من يخاف الله. يعني من لا يخاف الله ليس بفقيه ولو حفظ المسائل
جيد لانك لكن لو قلت زيد عال هل يقتضي ان العالم الوحيد هو زيد؟ لا. لانك ما عرفت الجزئين. زيد معرفة وعالم  فهذا لا يقتضي حصر العلم في زين. واضح
طيب مثال ايضا في المسائل الشرعية نقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لكل قوم عيدا وهذا عيد دون هل يقتضي حصر العيد في هذا العيد؟ نقول نعم يقتضي حصر العيد في هذا العيد. وان ما سواه ليس بعيد لنا. واضح؟ طيب الثاني
انواع مفهوم المخالفة هو مفهوم الشرط طيب بالنسبة للحصر هذا ذكر هنا في مفهوم المخالفة من باب الترتيب والا وبعضهم يقول انه من باب المفهوم لكن المعتمد كما ذكرت لكم المعتمد
المعتمد عند الحنابلة وفق ما قرره صاحب مختصر التحليل وشرح مختصر التحليل. ان الحصر بانما والحصر بتعريف الجزئين انه باب المنطوق وليس من باب المنكر اذا يصير النوع الاول من انواع مفهوم المقاربة هو الشرط
واما الحصر فهذا تبع المنطوق سيأتي بيانه الشرط مفهوم الشرط كقولك اذا بلغ الماء كقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. مفهوم المخالفة اذا لم يبلغ قلتين
عمل القلب امل واضح؟ بخلافه هذا مفهوم الشرط الثاني والثالث مفهوم الصفة مثال مفهوم الصفة نقول مثاله والمحصنات ها من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب. تمام؟ فوصفها بالايمان فدل ذلك على عدم جواز غير المؤمنة وغير الكتابية
واضح؟ الثالث العدد مفهوم العدد مثال مفهوم العدد قال جاء في الحديث رخص للمسافر ان يمسح على الخفين ثلاثة ايام بلياليهن. مفهوم المخالفة انه لا يجوز المسح في اليوم الرابع
واضح؟ لان هذا عدد النوع الرابع او الخامس مفهوم التقسيم. مثاله قالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم اه الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستأمر بتقسيم النساء الى نوعين
الثيب والبكر اعطى الثيب حكم وهو ان الثيب احق بنفسها من وليه. قالوا فمفهوم ذلك ان البكر ليست كذلك وان وليها اذا كان هو الاب فهو احق بها منها واضح
طبعا كما ذكرت لكم هذا ليس مقام تحقيق الفروع الفقهية نعم الخامس مفهوم الغاية قال الله سبحانه وتعالى وايديكم الى المرافق هذه الاية تدل على وجوب غسل اليد الى المرفق
وهذي دلالة ايش منطوب غسل اليد الى المرفق منطوق واضح ولا لا؟ طيب غسل ما بعد المرفق ايش رايكم في؟ نقول دلت الاية على عدم وجوبه بدلالة ايش؟ مفهوم المخالفة. من اي انواع مفهوم المخالفة؟ مفهوم الغاية. الغاية الى المرافق
الى تفيد الغاية واضح؟ طيب ثم اتموا الصيام الى الليل تدل الاية على ان الصيام بعد غروب الشمس اللي هو الصيام في الليل واجب ولا ليس بواجب؟ ليس بواجب لانه مفهوم المخالفة الى الليل ان الليل لا يجب فيه الصوم. واضح؟ طيب
الاخير مفهوم اللقب واللقب يطلق على الاسم الجامد مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت تربتها لنا طهورا قالوا مفهوم الحديث هذا ان غير التراب ان غير التراب لا يتيمم به. واضح؟ هذا يسمى مفهوم لقب. يعني التراب ليس وصفا وانما هو اسم
جامد لقب جيد وقد اختلف في مفهوم اللقب اختلافا كبيرا وهو اضعف المفاهيم وترتيب المفاهيم بحسب القوة على ما سبق الحصر اقواها بل هو منطوق عندنا الثاني عندنا موب عندي انا عندنا يعني عند الحنابل
انا ليس عندي عند كما قال الاول يقولون هذا عندنا يقولون هذا عندنا غير جائز ومن انتم حتى يكونوا لكم عنده طيب الثاني الشرط ثالث الصفة الرابع ترتيبها بحسب القوة. واضح؟ واظعفها هو مفهوم اللقب. لكن المعتمد عند الحنابل هو الاحتجاج بمفهوم اللقب والجمهور يقولون لا يحتج
مفهوم اللقب واضح ولهذا صار خلاف بين العلماء في صحة التيمم بغير التراب تفضل يا شيخ مهدي   او صفة  هو لو جاء الحديث الثيب احق بنفسها من وليها ولم يأتي والبكر
لم يكن هذا من باب مفهوم التقسيم واضح؟ لكن لما قسم النساء الى قسمين هذا اعطاه قوة اللي بيصير اذا قلنا افتي بحقه بنفسه من وليه هذا ممكن يكون مفهوم صفة. اذا اعتبرنا الثيوب وصف
جيد فيكون مفهوم صفة لكن لما زاد على ذلك التقسيم زاده قوة  اعطاه حكم قال والبكر تستأمر ولم يقل هل هي احق او ليست باحق. ولهذا قالوا تستأمر استحبابا. لانه لو قال تستأمر وجوبا ما صار فيه معنى. للتقصير
واضح؟ وعلى كل حال المسألة الفرع الفقهي تجدونه ان شاء الله في كتب الفقه تفضل يا شيخ ترفع الصوت مفهوم العدد نقول رخص المسح ثلاثة ايام ثلاثة ايام للمسافر ثلاثة ايام. طيب اليوم الرابع
سكت عنه الحديث واضح؟ لكن مفهوم المخالفة انه لا يجوز المسح اكثر من اربعة لا اكثر من ثلاثة واضح؟ طيب هناك شروط للعمل بمفهوم المخالفة ما هو كل صفة تأتي يعتبر مفهومها
ولكل العدد يأتي يعتبر مفهومه يأتي واحد يقول تستغفر لهم سبعين مرة فليغفر الله لهم. طيب لو استغفر لهم واحد وسبعين. هنا مفهوم العدد غير معتبر ما هي شروط العمل بمفهوم المخالفة؟ اول شرط ان لا يكون المسكوت اولى بالحكم او مساويا له يعني لو قال قائل ولا تقل لهم
تدل الاية على جواز اي كلمة غير اف صح ولا لا نقول لا ما في كلمة في الدنيا الا وهي مساوية لاف او اولى. فاذا كان المسكوت مساوي للمنطوق او اولى
بالحكم منه هذا مفهوم موافقة فلا يعتبر مفهوم مخالفة ولهذا لا يصح الاحتجاج ولا تقول لهم اوفن انه يجوز ان تقول لهما اوه نقول له اوه مساوي او يجوز الظرب نقول ان الظرب اولى. واضح؟ اذا الشرط الاول الا يكون اولى بالحكم او مساويا له. الشرط الثاني الا يكون خرج مخرج الغالب
مثال ذلك قال الله عز وجل وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم في المحرمات. قالوا ربائلكم اللاتي في حجوركم. من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. فان لم تكونوا دخلتم بهن فلا
عليكم. طيب الربيبة اذا لم تكن في الحجر نفس الحكم ليش قالوا لان اللفظ هذا خرج مخرج الغالب واللفظ اذا خرج مخرج الغالب فلا يعتبر مفهومه. واضح وايضا نعم الثالث الا يكون خرج من مخرج التفخيم ايضا هذا شرط
فلو قال قائل يجوز اخذ الربا ضعفا واحدا لان الله قال لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة مفهوم المخالفة ان ضعف واحد ما في بأس نقول هذا خرج مخرج التفخيم يعني ذكر الله ابشع صور الربا حتى يبشع الربا في القلوب فلا يعتبر
وايضا مثال ذلك ولا تكرموا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا طيب لو لم ترد التحصن يجوز اكراهها على البغاء؟ يقول لا. ما يجوز اكراه على البغاء. ليش؟ لان هذا المفهوم لا يعتبر
لا يعتبر ليش ما يعتبر؟ لانه خرج ما خرج التفخيم. يعني انت تسمع الان حتى الناس يتكلمون بها يعني يأتي واحد يقول اه هؤلاء مثلا اليهود قتلوا النساء والاطفال تمام؟ هل معنى هذا انهم لو قتلوا الرجال ما في مشكلة
لكنه اراد ان يذكر لك ابشع الصور من باب التفخيم واضح ولا لا طيب الرابع ان ما يكون خرج جوابا لسؤال او او لحادثة معينة. سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بما
البحر فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه. طيب هل معنى هذا ان غير البحر ليس بالطهور؟ لانه قال هو الطهور معناه ان غير هذا من ذبح تعريف الجزئين. نعم
طيب هل معنى هذا ان غير البحر ليس بطهور؟ نقول لا هذا خرج جوابا على سؤال او حادثة معينة طيب الخامس الا يكون لزيادة الامتنان. اما لو كان ذكر افضل الصور لبيان عظيم المنة فليس معنى هذا ان غيرها ليس كذلك مثاله
قال الله عز وجل في البحر لتأكلوا منه لحما طيبا طريا. طيب هل يجوز اكل السمك اذا كان مجفف طيب هو قال لحم طرية معناها غير الطري ما يجوز اكله؟ نقول لا هذا بين افضل الصور ها لمزيد لبيان الامتنان الذي امتن الله عز وجل به علينا
يا شيخ طارق  هذا ما يتعلق بمسألة دلالة اللفظ باعتبار قوته وباعتبار محله