ثم انتقل بعد ذلك الى القسم الاول قال فالاول والاحكام وتنتظم في قسمين هما تكليف ويسمى الاحكام التكليفية وهي الطلبية الله يجزاك خير شف استريح الله يكرمك. او وظع وهي الاحكام الوضعية وهي غير الطلبية بغير ميل اي بغير كذب. الله يجزاك خير. الاحكام ايها الاخوة
الكرام تنقسم الى احكام تكيفية واحكام وضعية طبعا نحن كما قلنا سنركز على الامثلة اكثر من التركيز. ايش الفرق بين التكيفية الوضعية الله يجزيك خير التكليفية فيها طلب فعل او طلب ترك او تخيير في يعني تخيير بين الفعل والترك فمدارها على قضية الطلب. الوضعية النظر فيها ليس باعتبار الطلب
قد يكون الشيء غير مطلوب اصلا منه المكلف زوال الشمس يتعلق بها حكم تكليفي ما هي مطلوبة. المثال الذي عندنا هنا مثال الحكم التكليفي التبرج امام الاجانب يتعلق به بحكم تكليفي وهو التحريم طلب الترك على سبيل الالزام لقوله تعالى ولا تبرجن. ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. طبعا هذه هذه الاية ستمر معنا في
اخرى تبرجن تبرج الجاهلية اللي هو ستمر معنا مثلا في النهي يقتضي التحريم. ستمر معنا في مفهوم المخالفة من شروط اعماله ان لا يكون القيد قد خرج مخرج مش التفخيم
شي وحدة تقول لك تقول لها حصلت معي. نقول لها ولا تبرجن تبرج لية الاولى. قالت هذا مو تبرج الجاهلية الاولى. هذا التبرج العصري. العصر الحاضر خلاص فاعملت مفهوم المخالفة لكن مع ايش؟ عدم تحققي
شرطه اذ من شرط اعمال مفهوم المخالف وسيأتي معنا في المفهوم ان لا يكون خرج مخرج التفخيم هو اراد ان يبشع هذا الفعل فنسبه الى الجاهلية مو معناه اذا جبت تبرج العصر الحاضر انه جالس المقصود انه عندنا هنا حكم تكليفي ولا تبرجن هذا نهي والنهي يقصد التحريم فهذا حكم تكليفي يتعلق بطلب طلب
فعل ولا طلب؟ ترك طلب ترك. مثال الحكم الوضعي الحيض لا يتعلق به طلب في نفسه. فالمرأة لا يطلب منها شرعا ان تجلب الحيض ولا ان تمنعهما. نقول والله حيضي ولا تقول لها لا تحيظي. الحيض امر قدره الله امر كتبه الله على
بنات ادم بل ولا يتوجه له خطاب وتخيير فيقال والله يجوز انك تحيظي اليوم. او لا انت مخيرة ان شئت حيظي وان شئت لا خلاص؟ فالحيض لا يتعلق به حكم تكليفي في نفسه ولكن يتعلق به حكم وضعي غير طلبي فقد جعله الشرع مانعا
من وجوب الصلاة. مانعا من جواز الطلاق. اذا وجدت اذا وجد الحيض انتفى وجوب الصلاة. اذا وجد الحيض انتفى جواز الطلاق وجعله سببا ايضا سببا لانقضاء العدة لذات الاقرار اذا
وجد الحيض ثلاث مرات وجد انقضاء العدة فهو سبب لانقضاء العدة. واضح؟ وكذلك انقطاع الحيض لا يتعلق به خطاب طلب ما نقول المرأة خلاص وقفي الحيل تراك زودتيها والله لا لا يتعلق به ايش؟ خطاب تكليفي
لكن يتعلق بخطاب وضع حكم وضعه اذ جعله الشرع شرطا لصحة الغسل من حدث الحيض الواحد اغتسلت قبل ان ينقطع الحيض لا يصح يلزم منه من عدم انقطاع الحيض عدم صحة الغسل. واضح؟ وقد يجتمع في الشيء تعلق
الحكم التكليفي به وتعلق الحكم الوضعي بمثاله الزواج. الحكم التكليفي للزواج الاستحباب صح ولا لا؟ طبعا على تفصيل انه قد يجب لمن يخاف الحرام لكن المقصود يتعلق بخطاب الان تكليف. تزوجوا يا معشر الشباب من استطاع منكم ذلك فليتزوج
خلاص هذا حكم تكليفي. وهو ايضا من وجه اخر شرط لوجوب نفقة الزوجية للمرأة النكاح شرط لوجوب النفقة ومانع ايضا من حل مانع للمزوجة من حل زواجها باخر اذا وجد النكاح حرام عليها تتزوج واحد ثاني
واضح؟ فهو مانع الحيض النكاح هنا مانع تتعلق بحكم وضعه وسبب لاستحقاق المهر المسمى اذا وجد الزواج استحقت المرأة المهر وهكذا  ثم انتقل الى ذكر الاقسام آآ الاحكام التكليفية فقال اما القسم الاول وهي التكاليف فهي خمسة الفرض ويسمى الواجب ايضا
واشرت الى ذلك باستعمالي هنا هذا هنا والواجب فيما يأتي فرض الواجب بمعنى واحد والسنة وهي مرادف للمستحب واشرت لذلك بقوله والا مستحب فيما يأتي والاباحة والكراهة والحرمة. هذه الاحكام التكليفية الخمسة. وقد مثل لها في الحاشية بمثال. مثال لكل واحد. قال مثال الفرد
ستر المرأة لرأسها في الصلاة وامام الرجال الاجانب هذا ايش؟ واجب فالمرأة يجب عليها ان تستر رأسها في الصلاة ويجب عليها ان تستر رأسها امام الرجال الاجانب ومعنى الفرض سيأتي معنى الفرض اللي هو امر به امرا لازما
السنة مثاله صلاة النساء المجتمعات في بيت جماعة امامة احداهن. يعني عندنا مجموعة من النساء في بيت معزومين عشا ولا ها حضرت الصلاة. صلاتهن جماعة. ما حكمها؟ المعتمد في مذهب الامام احمد انه يستحب
طبعا يفرق هنا في الصلاة خروج النساء الى صلاة الجماعة مع الرجال هذا ليس مستحب بل هو خلاف الاولى. خلاص؟ لكن صلاتهن مجتمعات المنفردات عن الرجال هذا مستحب طيب قال اباحة مثاله التشجير للحواجب
على ما افتى به جميعا. طبعا التشقير معروف. تشقير لانه ما ادري عاد يمكن البلدان تختلف في اسمه. التشقير هو صبغ اعلى الحاجب واسفل الحاجب بلون البشرة تمام تصبغ فيصير لون الحاجب كأنه رقيق كأنها تشبه من نمصت او نتفت
لكن في الحقيقة ما ما ازالت اي شعرة اللهم حطت صبغ فصار الحاجب على وجه اه رقيق ويعني دقيق وهكذا. ما حكم نقول هو مثال للاباحة على ما افتى به جمع وممن افتى بهذا الشيخ بن باز رحمه الله والشيخ بن عثيمين عليهم رحمة وفيه خلاف
الكراهة مثالها لبس البرقع في الصلاة مع عدم وجود الحاجب يعني مرأة تلبس بركوع في الصلاة مكروه تمام؟ الا اذا وجدت حاجة مثل وجود رجال اجانب ينظرون اليها وما الى ذلك
اه الحرمة تحريم مثاله لبس المرأة والقفاز او النقاب حال الاحرام تمام وحدة بتلبس قفاز وهي محرمة قالت عشان ايش؟ كمال التستر وكذا تلبس قفاز ونقاط من كل لا لا يجوز لها ذلك
يعني تستر كفها من الرجال بغير اللي لبسوا القفاز من ورد الحديث لا تنتقبوا المحرمة ولا تلبس القفازين لا ما في قيد. القيد لو قلنا يعني قد يعترض يقال ليش ما قلت الا بحضرة الاجانب؟ لا لا لا يقال هذا. هذا يقال
وفي ستر الوجه لا في لبس النقاب واضح؟ اما لبس النقاب؟ لا يجوز حتى بحضرة ان كانت بحضرة الاجانب فانها تستر وجهها من غير انتقام. تمام؟ فما احتجناه الى القيد
انا اعدلت عن التمثيل بستر الوجه حتى لا يعني اسلم من التقيت. قال ووجه انحصار التكاليف في هذه الخمسة انها اما طلب فعل وهو المأموم به او طلب ترك وهو المنهي عنه واضح
افعل هذا المأمور اترك اه او لا تفعل هذا المنهي او تخيير بينهما وبالمناسبة عند الاصوليين اترك امر ولا ولا نهي؟ امر بالتوبة. امر. تمام؟ امر وليس نهي. جيد؟ اه طيب
قال فما كان مأمورا به فذا وجب ان كان الامر جازما اذا كان الامر جازما لازم. لا بد ان تمتثله هذا يسمى واجب. والا يكن الامر جازما فهو بحب وينقسم مثال على المستحب يعني مثلنا عليه قبل قليل صلاة النساء مجتمعات يصلون جماعة
يؤمرن بذلك لكن هذا امر جازم ولازم؟ لا. يعني وحدة قالت انا ما ابغى اصلي جماعة. اصلي لوحدي. لو قالوا كلهم كل واحدة تصلي لوحدها هل اه يلحق بهن ذنب
لا بل في ذم والله فعلكم مذموم لا ليس بمذموم. شرعا واضح؟ قال وينقسم الواجب بعدة اعتبارات فباعتبار الوقت اما ان يكون مؤقتا او مطلقا غير مؤقت. في اشياء حطت الشرع لها وقت
بعد زوال الشمس بعد غروب الشمس بعد غياب الشفق الاحمر اه بعد رؤية الهلال مؤقتة وفي اشياء غير مؤقتة  مثال الواجب غير المؤقت غضوا البصر والله الواحد مرت به امرأة في النهار
يغض بصره ولا هذا مقيد بالليل؟ لا ما في غير مؤقت واجب غير مؤقت. حفظ الفرج فانه غير مرتبط بوقت محدد والمؤقت ينقسم الى موسع شوف الان الاول غير مؤقت الان المؤقت ايضا له قسمان
فعندنا موسع وايش؟ ومضيق تمام      يقول لك المؤقت ينقسم الى موسع وعكسه هو ايش كلام ضيقة. مثال الموسع وجوب قضاء الصوم على الحائض بالنظر الى ايام القضاء. فالواجب موسع من شوال وشعبان
المرأة اللي عليها حائض مثلا افطرت بعض الايام في رمضان ايام القضاء عشر ايام الواجب عليها ما هو؟ صيام عشرة ايام. الايام المتاحة للصيام كم  ثلاث مئة يوم  اكثر من ثلاث مئة يوم صح ولا لا؟ فالواجب هنا موسع بمعنى ان عدد الايام التي يصح لها فيها الصوم اكثر من عدد الايام
التي يجب عليها ان تصوم في هذا الواجب موسع الواجب المضيق شفت كيف الموسع معناها ان الفعل اقل من الوقت. الوقت اوسع من ها الفعل فخلال هذه الثلاث مئة يوم تقدر تصوم القضاء وتصوم زيادة نفل
اما بالنسبة للواجب المضيق فهو الذي لا يتسع الا للفعل فقط مثاله المرأة التي بقي عليها من القضاء خمسة ايام. نحن اليوم كم؟ قال لك والله انتوا اليوم. يوم خمسة وعشرين
شعبان ما بقي الا ستة وعشرين وسبعة والحين وثمانية وعشرين تسعة وعشرين وثلاثين هذي خمس ايام وعليها قضاء خمس ايام. نقول صار الواجب في حقها مضيقا خلاص؟ ايظا المرأة التي تطهر من الحيض وقد بقي من وقت الصلاة ما يكثر الغسل وفعل الصلاة فقط
طهرت من الحيض كم باقي على خروج الوقت؟ باقي على خروج الوقت عشرة دقايق الصلاة تبغى خمس دقايق والخص اللي يبغى علاج سريع خمس دقائق فصار الواجب مضيقة لا يتسع الا لقدر الفعل. واضح؟ هذا الواجب
المبيض. يقولوا باعتبار الفعل المأمور به ينقسم الى مخير بين اقسام محصورة وعكسه هو المعين. الشرع قد يأمر ب اه الشيء ويخيرك بين خصال. مثاله المرأة التي لبست النقاب في حال الاحرام. وقلنا انه هذا ما يجوز
ما يجوز محظور فماذا عليها؟ يجب عليها الفدية. وهذه الفدية قال لكن الفدية على التخيير. صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة. فهي مخيرة بين هذه الثلاثة. لكن هذا
واجب ولا مو واجب واجب لو تركت الثلاثة تأثم واضح اما الواجب المعين الذي ليس فيه تخيير ستر المرأة لساعدها عن الرجال الاجانب فهذا واجب من غير من غير تخيير الله يجزاك خير
يعني تقول والله انا هل نقول والله المرأة اما تستر الساعد او ما في مشكلة تكشف السعد وتطلع فدية يعني هل تقول والله انا ما انا الحمد لله رب العالمين لانه صار هذا احيانا مفهوم موجود عند بعض الناس ما هو بفاهم
انه واجب فيه واجبات معينة. يقول لك الحمد لله رب العالمين انا اصوم واصلي واخرج زكاة المال ها انا اخرج زكاة المال وتصدق كوني انت لا تجي توقف لي على هذي نقول هذا واجب معين
لا يجزئ عنه اتيانك بواجبات اخرى جزاك الله خير ولا تصومين وتصلين مأجورة وعلى الراس والعين والله يفتح عليك ويبارك فيك ويزيدك من فضله. لكن هذه الواجبات لم يجعلها الشرع قائما
مقام واجب اخر وهو واجب الحجاب او ستر الساعة. واضح طيب شفت كيف هذا استثمرناه حتى في نقاش بعض المفاهيم عند الناس تناقشها انت تبين له هذه المسألة الاصولية والناس اذا وجدوا آآ ان الشخص يتكلم بلغة العلم
يعني يصير عندهم قبول منه اكثر من الشخص اللي يتكلم كذا بس كلام مرسل اه لا يربطه بالعلم المقرر. التقسيم الثالث من تقسيمات الواجب تقسيم الواجب باعتبار الفاعل ينقسم الى ما طلب كفاية وهو الواجب الكفائي
وعكسه هو الواجب العيني الواجب الكفائي اذا قام به البعض سقط الاثم عن الباقي او اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي والواجب العيني لا كل واحد لازم يعمله
مثال الواجب الكفائي رد الشبهات المتعلقة بفقه المرأة او التشريعات الواردة فيها وكذلك افتاء النساء في مسائل الحيض وغسل الميتة غير المتزوجة هذي ثلاثة امثلة امثلة على الواجب الكفائي ردوا الشبهات من تعليق وفقه المرأة
هل كل انسان ذكر او انثى يجب ان يساهم في رد الشبهات لا ها  كلامو لازم لو الحمد لله رب العالمين طلع نخبة منكم يا منكم الرجال ونخبة من الاخوات جزاهم الله خير
وقاموا بهذا الواجب حق القيام. وباقي النساء الله يجزاها خير جالسة في البيت مع زوجها واولادها وتطبخ وتدعي وتصلي وتعبد الله عز وجل ولم تقم بها شيء في هذا الميدان. هل تأثم تلك الجالسة؟ لا تأثم
واضح؟ ما دام ان هذا الواجب قد قام به من يكفي اما لو تخلف الكل عن نصرة الدين في هذه القضية. كل الناس تقوى حتى شاعت الشبهات بين الناس تمام
وجهل الناس كثيرا من هذه التشريعات فكل قادر على القيام بهذا الواجب يأثم ويذم واضح؟ مثال اخر غسل الميتة غير المزوجة واحدة ماتت خلاص وحدة ماتت هل هذا واجب كفائي لا مدخل للرجال فيه
واجب كفائي على النساء بس وحدة ماتت وما جات ولا وحدة تغسلها كل ما كلمنا وحدة في وحدة ميتة نبغى وحدة تغسلها الجميع اعتذر كل النساء اللي يعرفن تغسيل الميتة اعتذرن
من ذلك قالوا والله ما لنا شغل احنا مشغولين مع عيالنا وبيتنا واليوم عندنا جلسة عائلية وكذا نقول كل قادرة فدفنت هذه المرأة بدون تغسيل ولا تكفي. كل قادرة على ذلك
تأثم الرجال ما يأثمون لانه هذا واجب كفائي يختص بالنساء واضح طيب القسم الثاني الواجب العيني هو الذي يتعلق بالشخص لا يقوم غيره مقامه. والله واحدة ثانية تقوم به لا
مثل طاعة المرأة لزوجها فيما يتعلق بحقوقه اذا طلب الرجل من المرأة حقه فان هذا واجب عيني عليها لا يقوم غيرها به ثم قال واشرت الى قسيم كل واحد مما ذكر بقول وعكسها فكل ما مما سبق داخل في الواجب اذ التوسعة والتخيير وكونه يسقط بفعل البعض لا
في الوجوب لذا قلت كل يجب كون ولى الوقت واسع مو معناه انه ما هو واجد. كونه ان الشرع خيرك بين ثلاثة اشياء مو معناه انه واجب. انه ليس بواجب. كونه اذا قام به من يكفي سقط عن الباقيين لا يعني انه
غير واجب. وينقسم الواجب باعتبار صيغة ثبوته الى ما دل عليه النص واصالة ومستلزمه الخطاب وهو مسألة ما لا يتم الواجب الا فهو واجب العلماء عندهم قاعدة تقول ما لا يتم الواجب الا به
فهو واجب. نبسطها قبل هذا. لو ان الرجل قال في البيت لزوجته خذي الشماغ وخذي الثوب واكويه الكلب كي خلاص فاخذت المكوى وما شبكتها في الكهرباء وحط امرت المكوى على الشماغ والثوب
وما حصل بذلك المقصود؟ قالت والله انا مو ذنبي انت ما امرتني بايش باني اشبك الفيش في الكهرباء تمام هل تكون هذه المرأة ممتثلة او عاصية لامره؟ عاصيا. عاصيا. فكذلك اذا امرنا الشرع بشيء وكان هذا الشيء الذي امر به الشرع لا يتحقق
بمقدمات فان هذه المقدمات واجبة مثاله قال مثاله ما افتى به بعض العلماء من وجوب تضييق طرف الكم كم العباءة العباءة اللي تلبسها المرأة الحجاب الجلباب تمام؟ قالوا اذا كان كم العباءة الواسعة يؤدي لانكشاف الساعد. لان ستر الساعد يعني الاجانب واجب. فتضيق طرف الكم من باب ما لا يتم الواجب الا به فواجب. حتى نفهم هذا
الرأي الذي هذه الفتوى التي افتى بها بعض العلماء. جاء واحد يقول تجد مرأة مثلا لابسة كوم واسع. مجرد تحك راسها يطلع الى الابط صح ولا لا؟ ينكشف امام الناس الا الابد صح ولا لا
وهي ماشية بس رفعت راسها ردت عالجوال انكشف الى ما حكم كشفها لساعدها امام الاجانب؟ محرم بالاتفاق خلاص تكشف للابط هذا محرم بالاتفاق ماشي فالشرع امرها بالستر ما في في الدليل يقول العباية تكون ظيقة الكم
ما في دليل طيب واحدة جالسة في البيت والحمد لله رب العالمين لابسة ملحفة ولا كذا والاكمام واسعة لكنها دخل داخل المجلس لا ترفع يدها ولا شيء خلاص في آآ حالة معينة او حاجة معينة علم انها ايش
لن تحتاج الى رفع ساعدها. هنا نقول هذا الواجب حاصل. فهو ليس واجبا بذاته. ولكنه مما لا يتم الواجب في سورة منصور واحدة ما شاء الله طالعة للسوق ثلاث ساعات ولا مسافرة بالطيارة ولا كذا
لا تخلو من حركة ينكشف بها الساعد فلذلك افتى بعض العلماء بوجوب تضييق طرف الكون. يجي واحد يقول لك يا اخي من وين؟ في القرآن ولا في السنة هذا نقول هذا مما لا يتم الواجب الا به. بس عرفتم كيف بناء الفتوى؟ بعض الناس يجي يستنكر على فتاوى. من وين جبت هذا؟ نقول هذا مبنية. على مقدمة او على
اصولية ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يقول فاحرص على طلابهم استر طالب يطالب مطالبة وانقلابا فصل طلب الترك قسمان حرام ومكروه. الان طلب الترك اما الحرام فهو ما عنه نوي جزما. ان كان طلب الترك جازما فهو ايش؟ حرام. قال مثاله الزنا فقد نهي عنه نهيا جازما
وتوعد على فعله بالوعيد الشديد الادلة في القرآن وفي السنة ووعيد العظيم الشديد على فعل الزنا الذي صار الان والعياذ بالله بعض الوسائل الاعلام وبعض الثقافات وبعض يعني تقول روايات تقول وسائل اعلام تقول مسلسلات تريد ان تبث في المجتمع ثقافة انه ترى الزنا هذا شغلة عادية
فيها يعني تمام؟ شغلة عادية. حرية شخصية. كما قلت لكم ان هذا في بعض الثقافات الغربية هو فعلا هم مجتمعهم لا يستنكر ذلك اذا استنكر فانما يستنكر لحق الزوج ما في عندهم حاجة انه حرام لحق الله عز وجل
تمام كما يقول لك في التعليق هذا لما كان نظر الشرع الى الزنا انه بهذه البشاعة وبهذه يعني انه من اكبر الكبائر واعظم الجرائم فيما يتعلق والعلاقة بين الرجل والمرأة لذا سد الشرع طرقه وحرم وسائله ونهى حتى عن قربانه فقالوا لا تقربوا الزنا
ومع هذا فان بعض الثقافات لا ترى به بأس ولا تعده جرما فليس من الممكن اقناع من لا يرى الزنا جرما بتحريم الخلوة والاختلاط وتحريم ضرب المرأة برجلها ليعلم ما تخفي من زينتها يعني. شوفوا الشرع اين وصل في سد ذرائع
زينب قال ولا تقربوا ما قال لا في الربا قال لا تأكلوا الربا. ما قال لا تقربوا الربا. ولهذا لو استفتيت في عقد ربا تمام عقد بريال واحد يعني واحد قال انا اقرظه الف
ويرد لي الف هل تقول لا لا احسن خليه يرد لك تسع مئة وتسعة وتسعين حتى ما نقع في الربا نقول له ابدا يرد لك الف بالهللة خلاص؟ ما في ما ما انت انه والله يعني
لا تقربها لا نقص لا مثل هذه الامور المرئ على على قولة المصريين على داير المليم تاخذ حقك لكن لما جاء الامر في العلاقة بين الرجل والمرأة ما قال لا تزنوا. قال لا تقربوا الزنا
وفي الاية حتى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها. في ايات المواريث لما ذكرت ايش؟ فلوس. قال ايش؟ ها؟ فلا تعتدوهم وان يتعدى حدود الله
لانه خلاص فلوسك تاخذ ميراث تاخذ الشيخ يقسم لك المسألة ويعطيك هي بالهللة. تمام يعطيك هي بالهلل وتاخذها بالهلا وانت مطمئن الفؤاد. لكن لما قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلقى حدود الله فلا تقربوها
فهذه الامور المتعلقة العلاقة بين الرجل والمرأة يصعب على الانسان انه يقف فيها عند الحد. ولهذا قال لا تقرب من الحد ماشي طيب فليس من الممكن اقناع من لا انسان يعتبر والعياذ بالله الزنا حرية شخصية تجي تقول له والله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين
من زينتهن هو ما عنده مشكلة لو ابدت الزينة ما عنده مشكلة لو ابدت الزينة ما عنده مشكلة ما وراء ذلك ماشي؟ طيب قال ودون الجزم فعله كراهية فهو المكروه
قد مثلنا على المكروه مين يذكر؟ مثال سبق وتمثيله عالمكروه  المهم تغسل الوجه بالنقاب في الصلاة احسنت المثال قلنا مثال لبس البرقع في الصلاة تغطية المرأة لوجهها في الصلاة من غير عذر. تمام
ومن العذر وجوده اجانب ينظرون اليها فهذا عذر لها في ستره. قال وان اتى التخير وان اتى في الشرع التخيير بين الفعل والترك فهي الاباحة وتثبت بطريقتين. الاول بالاصل وهو الاستصحاب وسماها بعضهم الاباحة العقلية. مباح بالاصل ما في نهي عنه
مثاله اباحة وضع احمر الشفاه تزينا للزوج وش رايك يا شيخ هل يجوز للمرأة تحط روج بنفسجي لزوجها  بنفسجي يجوز هل اصل الاباحة يا اخي تتزين لزوجها بما شاءت ما دام هو راضي وهي راضية الحمد لله. واضح
ما الدليل على جواز الروج البنفسجي مش الدليل او الكحلة البنفسجية الذي ورد معروف الكحل هو اللي لونه اسود اما الان ظهرت اكحال بالوان اخرى يتزين بها بعض المساجد الله يبارك لهم يا اخي ما في مشكلة ما في عليها دليل من القرآن ولا السنة نعم ما في دليل من القرآن ولا السنة وهذا
يعني كونه ما في دليل من القرآن والسنة عليها هذا دليل على الجواز بل هو دليل الاستصحاب الاصل في الاشياء الاباحة. طبعا التزين للزوج مو تتزين للاجانب واضح طيب الثاني من انواع الاباحة او من نص قد اباحه
في الشرح قال لك لقوله تعالى واحل الله البيع في الحاشية يقول مثال نبغى مثال يتعلق بايش فقه المرأة قال كاباحة التعريض بخطبة المعتدة من وفاء. الثابت بالقرآن ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. هذه شيء قد نص الدليل على
اباحته واضح عرفتم الفرق بين الاباحتين نعم