طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما
وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه ثم اما بعد. فنستعين بالله عز وجل ونبدأ ان شاء الله في في مبحث الاجتهاد ومبحث الاجتهاد هو الركن الرابع من علم اصول الفقه بس الصف هذا يا شباب
هناك هو الركن الرابع من علم اصول الفقه لان اصول الفقه كما قلنا علم الاصول اربع احكام ادلة دلالة حكامه تمام ولا لأ ؟ الاجتهاد هو الحكام يعني المجتهدين. من هو الذي يجوز له ان يستنبط الاحكام الشرعية من ادلتها
من الذي لا يجوز له ذلك؟ الذي يجوز له ذلك يستنبط الاحكام من الادلة. والذي لا يجوز له ذلك ويسمى المقلد يأخذ باقوال العلماء الذين استنبطوا الاحكام. واضح. الاجتهاد وضده التقليد. ورابعا مباحث
ضده الموصوف بالمقلد. آآ سيعرفه المؤلف رحمه الله تعالى لغة ثم يعرفه اصطلاحا. هذه طريقة العلماء غالبا فيما سبق اذا بدأ في الباب يبدأ اولا بالتعريف اللغوي. ثم بعد ذلك بالتعريف الاصطلاحي. عرف الاجتهاد لغة
فقال افتعال من الجهد خلينا نحن اولا نقرأ المتن ثم ان شاء الله نرجع ايش؟ الى الشرح. قال باب الاجتهاد لغة استفراغ الوسع للتحصين لامر شاق. المتن اللي هو هذا اللي بالاحمر نقرأه الان. ثم بعد ذلك نجي ان شاء الله للشرح
الاستفراغ الوسع يعني انك تبذل طاقتك. تستنفذ قصارى جهدك لاجل شيء شاق. مثل ايش شي شاق جالك واحد شيل كيس اسمنت تقول اجتهدت في حمل كيس الاسمنت صح ولا لا؟ لكن لو قال لك شيل علبة المناديل هذي تقول اجتهدت في حملها
لا تقول حملتها بس. اذا الاجتهاد في اللغة لا يطلق الا على الامر الشاق. ان تستفرغ ووسعك لتحصيل امر ايش؟ امر شاق. واضح يا شيخ؟ وعليكم السلام ورحمة الله. هذا هو الاجتهاد في اللغة. واما الاجتهاد
في الاصطلاح فقد عرفه بقوله واصطلاحا استفراغ الفقيه وسعه ها لدرك حكم شرع شايف هذا اللي بين الاقواس؟ هذا هو خلاصة الخلاصة. هذا المتن اسمه. هو اللي تركز عليه التركيز الاول
بتحاول انك تستحضر وتضبطه وتفهم. ما هو تعريف الاجتهاد اصطلاح الاصولية؟ لو قيل لك عرف الاجتهاد في الاصوليين تقول هو استفراغ الفقيه وسعه لدرك حكم شرعي. عد لنا التعريف يا شيخ
احنف اعد التعريف ها الاجتهاد اصطلاحا ما هو استفراغ الفقيه وسعه لدرك حكم شرعي. لاحظ ان التعريف الاصطلاحي صار اخص من التعريف اللغوي ليش؟ اولا التعريف اللغوي استفراغ الوسع اي احد يستفرغ وسعه صح؟ في اي امر شاق
ام الاصطلاحي لا ما هو زي اللغوي عام خاص لا يكون الا من الفقيه استفراغ الفقيه وسعه لو ان شخصا جاهلا جلس في المكتبة من من فجر الله الى اخر الليل. قاعد يقلب في الكتب ويبحث وكذا وينظر في الادلة ليستنبطها
ولنا حكما شرعيا في نازلة من النوازل. هل نسميه فعله اجتهادا او لا؟ لا. لانه لم يصدر من اهله انما الاجتهاد الشرعي والاجتهاد الاصطلاحي يسمى اجتهادا اذا صدر من اهله اللي هو الفقيه. العالم. من هو الفقيه
ما هو معيار الفقيه؟ ما هي شروط الفقيه؟ ستأتي بعد قليل. اذا عرفنا هذا الامر الاول ان تبذل قصارى جهدك يا ايها الفقيه مهوب انا ولا انت. ثانيا ان يكون ذلك في حمل شيء ثقيل
ولا في ادراك حكم شرعي؟ ادراك حكم شرعي هذا الفرق بينه وبين اللغوي. اذا هذا يبذل قصارى طاقته ويستنفذ قدرته لاجل ان يصل الى حكم شرعي في مسألة من المسائل. واضح يا شيخ؟ اي نعم وعليكم السلام. واضح؟ عرفت
معنى الاجتهاد وهنا هنا ممنوع كذا من هنا واضح يا مشايخ اذا هذا هو تعريف الاجتهاد اصطلاحا ومعنى درك حكم شرعي لو واحد قاعد يحل مسألة رياضيات من الصباح لليل يعد نصا برمجيا
من الصباح وتعب. هذا اجتهاد في اللغة ولا لا؟ اجتهاد شي متعب وشاق ما في مشكلة. لكنه اجتهاد في الاصطلاح الاصولي اليس اجتهادا؟ لان الاجتهاد في المعنى الاصولي يختص بالاجتهاد في ادراك الاحكام الشرعية. طيب الادراك هنا لدرك حكم
الشرعي هل يقصد من ادراك ان المجتهد يصل عند الاجتهاد الى حكم قطعي منزل من السماء بنص صحيح والا يكون الاجتهاد في المسائل الظنية فيتوصل المجتهد بعد بذل وسعه الى رجحان قول من الاقوال
المسائل الظنية فيتوصل الى الرجحان لا الى القطع. واضح؟ اما المسائل القاطعة مثل تحريم الزنا ووجوب الصلاة ما الى ذلك هذي ما تبغى له اجتهاد. احنا يقولون في المثل ما تبغى مطوع. يبي يقعد من الصباح لليل عشان يتوصل الى ان الصلاة واجبة مثلا لا هذا نصوص قطعية
صريحة يجب على المسلم ان يؤمن بها وان يسلم لها ليس فيها مجال للاجتهاد. واضح يا شيخ؟ هذا معنى التعريف. خلونا نقرأ كلام الشارح قال الاجتهاد افتعال من الجهد. كلمة افتعال يعني وزن. الميزان الصرفي لكلمة اجتهاد افتعال. ما هذا امر
يتعلق بعلم الصرف من الجهد طيب الجهد ولا الجهد؟ قال لك وهو بضم الجيم وفتحها تبغى تقول تبغى تقول الجهد براحتك يعني ايش؟ الجهد هو الطاقة. ماشي؟ ويطلق ايضا ويطلق الجهد ايضا على المشقة. ولهذا قال وبفتحها فقط المشقة. اذا اذا تبغى تقول طا
تقول بذلت جهدي صحيح يعني بذلت طاقتي صحيح ولا لا؟ بذلت جهدي يعني بذلت طاقتي ولا لا ها طاطا بذلت جهدي يمشي. بذلت جهدي يمشي لانك تقصد بذلت ايش؟ طاقة. طاقتي
خلاص؟ لكن تقول هذا الامر فيه ها فيه جهد كبير ولا فيه جهد كبير يعني مشقة؟ جهد عرفت؟ هذي فائدة لغوية. وعرفه وقالوا هو لغة الاستفراغ الوسع لتحصيل امر شاق. وانما وصف الفعل بكونه شاقا
لان الاجتهاد مختص به في عرف اللغة. يعني اهل اللغة ما يقول اجتهدت في حمل المنديل. اجتهدت في حمل كيس اسمنت ممكن. وهذا قوله اذ يقال اجتهد الرجل في حمل الرحى ونحوها من الاشياء الثقيلة ولا يقال اجتهد في حمل خردلة ونحوها
من الاشياء الخفيفة. ماشي. ثم عرفوا اصطلاحا وقال ومعنى الاجتهاد اصطلاحا استفراغ الفقيه وسعه في طلب الظن لدرك حكم شرعي. شفت كيف قال الشارح لطلب ايش؟ الظن. ليش؟ لان الاجتهاد محله
والمسائل الظنية. الظنية الاجتهادية. ما تجي تجتهد في يعني تقول والله الصلاة واجبة. ماشي؟ قال ما معنى استفراغ لما يقول استفرغ وسعه واستنفذ طاقته ها يقول على وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه
على وجه يحس من النفس العجز عن المزيد عليه. يعني ايش؟ متى نقول انك استفرغت وسعك؟ بمعنى انه بحث المسألة. وقرأ كل ما فيها وجمع كل ما فيها للنصوص. من جينا قلنا له يا اخي ابحث زيادة. قال انا لو
بحثت زيادة ما راح القى شي زيادة. كل ما استطيع ان اصل اليه يحس من نفسه انه كل شيء يمكن ان يوصل اليه في هذه المسألة فقد توصل اليه هذا هو الاستفراغ الوسع. عرفت يا شيخ؟ اما يكتب لي مثلا طق طق في المكتبة الشاملة مثلا بسرعة ويطلع له نتيجة ويقول انا اجتهدت له. اذا لا يكون
هذا اجتهادا الا اذا ايش؟ بذل كل طاقته حتى يغلب على ظنه انه لو زاد في بذل الجهد ما يلقى شي زيادة. واضح هذا؟ نعم. قال واستفراغ الوسع هذا اللي في التعريف استفراغ وسعي. اي بذل الوسع وهو جنس يعني جنس في التعريف
ذلك من الفقيه قيد مخرج للمقلد. مو قال لك هنا استفراغ الفقيه. اذا خرج من تعريف الاجتهاد المقلد لو ان المقلد بذل جهده وطاقته وجلس في المكتبة من الفجر الى الليل. هل نسميه مجتهدا؟ هل نصف فعله
بالاجتهاد بالمعنى الاصطلاحي لا بالمعنى اللغوي نعم. انما كلامنا الان عن المعنى ايش؟ الاصطلاحي. وقوله لدرك حكم شرعي باحتراز من القطع فانه لا اجتهاد في القطعيات اللي قلناها قبل شوية اجتهد لي ان الزنا حرام ما جبت جديد
ليست هذا اجتهادا هذا تسليم لامر الله. ماشي؟ قال وقوله حكم شرعي. قيد مخرج للحسين والعقليات جلست من الصباح لليل وانت تحل معادلة رياضية تكتب نص برمجي يعني تعد اختراع هندسي الى اخره جزاك الله خير الله يكتب
وينفع بك لكن هل علماء اصول الفقه لما يقولون باب الاجتهاد يقصدون هذا المعنى ولا يقصدون الاجتهاد في الامور الشرعية؟ الامور الشرعية ولهذا قال الحسيات العقليات ونحو ذلك لا تدخل في التعريف. لانه قلنا لحكم شرعي شرعي. ثم ذكر فائدة عن الامام الطوفي رحمه الله
قال لك الاجتهاد ينقسم الى ناقص وتام كما اشار اليه الطوفي بقوله والتام منه ما انتهى الى حال العجز عن نزيد الطلب عنده كتاب اسمه مختصر الرووي يسمى البلبل. قال في هذا الكلام. قال ان الاجتهاد الذي ذكر في التعريف انك تستفرغ الوسع حتى يغلب
على ظنك انه لا نزيد هذا يسمى الاجتهاد التام الكامل. واما اذا نظر في المسألة ولم يستفرغ وسعه فهذا اما اجتهادا ناقصا هذا الذي قاله قد وفي قال والناقص هو النظر المطلق في تعرف الحكم. نظر. يعني بحث بس بحث سرير
وتختلف مراتبه بحسب الاحوال بحسب احوال المسائل تمام؟ والتام هو استفراغ القوة النظرية حتى يحس الناظر من نفسه العجز عن مزيد الطلب. اذا الطوفي قسم النظر الى نوعين او الاجتهاد الى نوعين. اجتهاد ايش؟ تمام وناقص. لكن المتن قال
استفراغ الوسع معناها المتن يتكلم عن الاجتهاد الناقص ولا التام؟ التام. التام. واضح؟ وصاحب المراقي يقول ان المجتهد اذا نظر في المسألة ولم يستفرغ وسعه فهو اثم بلا اتفاق. قال وهو وهو اثم متى ما قصر
في نظر وفقا لدى من قدر. وهو اثم متى ما قصر في نظر وفقا يعني اجماع. لدى من قدره. فلعل الذي ذكره الشيخ رحمه الله الطوفي الاجتهاد الناقص هو بيان لانواع الاجتهاد. لا ان الناقص يعتبر اجتهادا شرعيا تبرأ
ما هي الذمة؟ ليس هذا المقصود. والله تعالى اعلم. وانا رجعت لشرح مختصر الروضة فلم اجد انه جوز ذلك وانما فقط قسم وذكر الان الشيخ اه ميثاق ذكر ايش؟ مثالا على المسألة فقال وقوله
واللي هذا شفناه الظاهر شفناه. نعم. نعم هذا هو. قال ومثاله. نعم. قال ومثاله مثال من ضاع منه درهم في التراب. واحد ضاع منه درهم في التراب. الناس في تصرفهم تجاه هذا الدرهم الضايع قالوا لك
اشتماله. الاحتمال الاول قلبه برجله ولم يجد شيئا فتركه وراح. وسوى برجله كذا وما حصل. هذا تام ولا ناقص؟ ناقص. ناقص واخر اذا جرى له ذلك جاء بغربال فغربل التراب حتى يجد الدرهم او يغلب على ظنه انه ما عاد يلقاه. فالاول اجتهاد قاصر والثاني تام والحمد
لله. فالمطلوب من الفقيه الاول ولا الثاني؟ الثاني اللي هو الاجتهاد التام. ثم انتقل بعد ذلك الى شروط المجتهد فقال وشرط مجتهد هنا الشرح يقول لك ترى المقصود الان بشروط المجتهد المجتهد المطلق
كونه فقيها. ومن هو الفقيه عندكم يا علماء الاصول؟ ها؟ قال وهو وهو العالم بس عالم بايش؟ عالم بكل شيء هذا لا يكون في البشر ان يكون عالم بكل شيء. لكن عالم باشياء مخصوصة سيذكرها الان لكن نبغى ننتبه الى القضية
علماء الاصول كلمة فقيه عندهم تساوي مجتهد كلمة فقيه عند علماء اصول الفقه تساوي كلمة مجتهد مغلق. بينما الفقهاء قد يطلقون كلمة فقيه على من يجوز له ان يفتي ولو لم يكن مجتهدا
وفي عرف الناس اليوم احنا الان لما نقول والله فلان فقير. هل يلزم ان يكون مجتهدا؟ لا نطلق كلمة فقيه حتى على انسان غير مجتهد يدرس مثلا يدرس زاد المستقنع قالوا ما شاء الله فقيه حنبلي. ولو لم يكن اهلا للاجتهاد. هذا في عرف الناس. عرف الناس هو الذي نتعامل
به في الاوقاف مثلا اذا واحد قال هذا وقف على الفقهاء يصرف لمن يسمى في عرف الناس فقيها ولو لم يكن مجتهدا. ماشي؟ يقول هذا الشيخ محمد الحسن الخديم يقول علم الاصول اهل الاصول عفوا. اهل الاصول عرفهم فيه عهد. كون الفقيه هو نفس المجتهد. والفقهاء
الفقيه اعتيد بجائز الفتوى ولو تقليدا. واليوم ذا من للفروع مارسى. عرفا ولو فتواه منعها رسا وذاك فيك الوقف والوصية للفقهاء ثمرته جليلة. خلاص شف هذا معنى ان يكون اذا الفقيه عند اصول الفقه
هو الفقيه المجتهد هو المجتهد المطلق. ما هي شروطه العلمية؟ انتبه معاي الان الشروط والمواصفات العلمية والتأهيل العلمي المطلوب ليكون الانسان مجتهدا يستنبط الاحكام من ادلتها. ايش هي؟ في تأهيل علمي ولا الشغلة كذا
شهادة الباب مفتوح اللي يبغى يجتهد في شروط علمية الان لو تروح تبغى تطلع يا شيخ فهد رحت لوزارة الصحة قلت ابغى افتح لي انا ايش عيادة. يقبلونك. يقول لك لا فيه مواصفات. فيه شروط. وش معك من شهادة تخرجت طب؟ قال لا ما عندي طب قول توكل على الله. خلصت
طب لازم عندك مثلا يسموها سنة امتياز احيانا زمالة احيانا واضح ولا لا؟ لا تعطى رخصة ممارسة المهنة الا بعد تأهيل علمي مقام الاجتهاد والاستنباط من الاحكام الشرعية ما هو اقل من ذلك. لا بد فيه من تأهيل علمي. ما هو هذا التأهيل بيعطيك مواصفات
هاته الان. ماشي يا شيخ؟ قال اول شرط من شروط المجتهد ان يكون عالما باصول الفقه. ليش اصول الفقه؟ ليش؟ ما هو علم اصول الفقه؟ اول شي خلينا نفهم ما هو الاجتهاد؟ عشان نعرف ايش علاقة بوصول الفقه؟ الاجتهاد ما هو؟ اليس هو
الاستدلال بالادلة على المسائل اليس هو الاستنباط من الادلة؟ صح؟ الاجتهاد هو عملية استدلال بالدليل صح؟ طيب ممكن واحد تقول انه مؤهل تقول هذا مؤهل للاستدلال بالدليل وهو لا يعرف
ما هو الدليل وما هو وجه الدلالة؟ ممكن؟ ممكن واحد يقول لك انا استدل بالادلة. تقول له ما هي الادلة؟ يقول لك ما اعرف. هل هذا متصور؟ هذا غير ممكن
طيب ما هو العلم الذي يضبط لنا ما هي الادلة التي يستدل بها علم اصول الفقه ولذلك اشترطناها. ما هو العلم الذي يضبط لي طرائق الاستدلال والدلالات التي يصح اعمالها في الادلة ما هو العلم
اصول الفقه اذا بطبيعة الحال هذا امر واضح جدا انه لا يمكن ان يكون الانسان مجتهدا الا وهو عالم باصول الفقه الصحابة كانوا مجتهدين صح؟ طيب كانوا عارفين باصول الفقه ولا لا؟ لا شك ولا ريب ان الصحابة هم اعلم الامة باصول الفقه. بل هو
واصلا علم اصول الفقه هو عبارة عن وظع القواعد التي كان الصحابة يستعملونها في الاستدلال بس. واضح عشان واحد يقول لك كيف انت تقول الصحابة رضي الله عنهم ما كان في كتب اصول نقول اصلا هي اصول الفقه اخذت من الصحابة. واضح. نعم. اذا العلم باصول الفقه
ما يستمد منه اللي هو الادلة. هنا الشارح قال اي ما يستمد منه وانا اظن الله اعلم اي ما يستمد منه الفقه. اللي هو الادلة يعني لابد ان يكون عالم
ما هي الادلة التي يصح استمداد الفقه منها؟ طيب نقرأ كلام الشارع في هذا الشرط الاول قال وشرط مجتهد يعني المجتهد المطلق ولماذا قال يعني المجتهد المطلق؟ لانه سيأتي بعد قليل في اخر الباب شروط مجتهدة المذهب. مجتهد مطلق يتعامل مع الادلة
يأتيه القرآن السنة لجماعات الاقيسة الى اخره. مجتهد في مذهب من المذاهب الفقهية. مثلا نقول هذا مجتهد في مذهب الامام احمد يقول لك مثلا القاضي ابو يعلى هذا كان مجتهدا في مذهب الامام احمد. فلان من العلماء كان مجتهدا في مذهب الشافعي ابن السريج فلان فلان. ما معنى الاجتهاد المطلق؟ يعني
نتعامل مع الدليل مباشرة له قواعد في النظر. ما معنى مجتهد مذهب؟ يعني انه يتعامل مع المسائل الفقهية يقدر يفتي الناس يقدر يطلع احكام النوازل لكن من خلال ضوابط هذا المذهب واصول هذا المذهب ولا يستقل بنظر خاص به مستقل عن المذهب. عرفت المجتهد المذهب سيأتي ذكره
اذا هذه الشروط المذكورة هنا هي شروط المجتهد المطلق ام شروط مجتهد المذهب؟ شروط مجتهد ها يا شيخ فهد المطلق ما معنى قوله وشرط مجتهد يعني المجتهد المطلق. كونه فقيها والفقيه هو العالم باصول الفقه اي له قدرة على استخراج احكام الفقه من
هنا نبه الشارح الى قظية هنا قال العالم هنا قال السارح له قدرة ينبه الشرح الى ماذا ينبهك الشارح الى ان العلم باصول الفقه لا يعني مجرد حفظ قواعد الاصول. اذا واحد قال انا حافظ مراقي السعود انا حافظ الكوكب
يعني حافظ مرتقى الوصول ان حافظ مختصر التحرير. لكنه لم يمارس هذا العلم وليست له قدرة على استثمار قواعده في يكون مجتهد ولا لا؟ لا يكون مجتهدا. اذا لا بد من معرفة مسائل الاصول ولابد ان يكون قادرا على استنباطها. على
اعمالها واستعمالها. له قدرة على استخراج احكام الفقه من ادلته. والعالم بما يستمد منه اي الفقه والله اعلم. وهي ايش هي هي اصول الفقه يعني اصول الفقه اي ادلته او ما يستمد منه الفقه هو الكتاب والسنة والاجماع والقياس هذه الاربعة على
المتفق عليها ها وثانيا ادلة منها اختلف فيه وبعضهم بالوفاق يتصف وهي كتاب السنة الاجماع قياسها في غيرها نزاع وهو الذي ذكره بقوله والاستدلال اصول مختلف فيها. يعني لازم يكون عارف ما هي الادلة المتفق عليها وما هي الادلة المختلف فيها. وما يعتبر للحكم في الجملة من حيث يعتبر ذلك للحكم
يعني لازم يكون عارف ما هو الذي يعتبر ايش؟ في الحكم مثل المطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ او من حيث الكيفية كتقديم ما يجب تأخيره وتأخير ما يجب تقديمه. انا اظن ان المسألة كتقديم ما يجب تقديمه وتأخير ما يجب تأخيره
وهكذا اظن اظن ذلك ظنا وما انا من المستيقنين لكن خل نشوف المكتب الشامل صحيح هنا  وين المكتب الشملي  اللهم يسر يا كريم بسم الله كتقديم ما يجب اللهم صلي وسلم
هذا موجود شرح مختصر الروضة ها؟ لا شوف هنا الجراعي ها قال ايش؟ كتقديم ما يجب تقديم وتأخير ما يجب تأخيره شرح مختصر الروضة قال كتقديم ما يجب تأخيره على كل حال تحتاج المسألة الى تأمل. ما معناة كتقديم ما يجب تأخيره؟ نعم نعم. اذا اذا كان
اذا كان النص صحيحا كتقديم ما يجب تأخيره نعم. يكون له وجه صحيح. ما هو معناه؟ يكون معناه ان الشيء الذي يجب تقديمه من حيث الاصل. ها من حيث الاصل. قد يؤخر لوجود قرائن
قد يؤخر لعارض يعني على سبيل المثال. نحن نقول مثلا ان الامر يقتضي الوجوب. فما الذي يجب تقديمه في دلالة الامر. الوجوب ولا الندب؟ الوجوب. طيب لابد ان يكون الاصول لان يكون المجتهد عارفا بان
ان الوجوب يقدم ولكن لابد ايضا ان يكون عارفا متى يقدم الندبة على الوجوب؟ متى يقدم؟ الندب الندب الذي يجب تأخيره في الاصل لكن قد يقدم. تمام؟ هذي المعرفة لا بد ان تكون موجودة عند المجتهد. واضح؟ اذا
يعني كل عبارة لها محمل ان قلنا تقديم ما يجب تأخيره يعني يكون عارفا بالقرائن التي يعملها ليقدم ما حقه التأخير. عند وجود القرينة. ها؟ والعكس كذلك تقديم ما يجب تقديمه
نبغى نعرف يعني يمكن ان نقول لا بد ان يكون عارفا في اصول الفقه بالاصل وعارفا في اصول الفقه بالاستثناء الذي يخرج به الاصل. صح ولا لا؟ واحنا نقول الامر للوجوب. الا اذا دل الدليل على خلاف ذلك نعم. فلابد يكون عارف الامر للوجوب
ولابد ان يكون عارفا بانه يخرج عن هذا الوجوب عند وجود القرائن. ماشي شيء. بس شيخ تعال لنا هناك ها. اي وجه تفضل يقدموا الندبة على الوجوب عند وجود قرينة تقوي الندم مثلا قال صلى الله عليه وسلم
اوتروا يا اهل القرآن لو جينا نتمسك بما يجب تقديمه فالذي يجب تقديمه في هذا الحديث الحكم بالوجوب لانه الامر يقتضي الوجوب لكننا قدمنا ما يجب تأخيره قدمنا الندب. عندنا دليل نعم عندنا دليل الجمهور اقصد
وهو قوله صلى الله عليه وسلم للاعرابي لما سأله هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع فدل على ان الوتر ليس بواجب فقدمنا ما حقه التأخير في الاصل لعل هذا المراد والله اعلم. ماشي. طيب قال وتأخير ما يجب تقديمه لان ذلك كله الة
ها كل ايش؟ كيف يضبط القدوم هذا تعرف القدومي شيخ مو في الحديث ايش؟ ها لا لا لا مم من ورد في الحديث ان ابراهيم عليه السلام اختتن ايش؟ القدوم
التي ينحت بها مؤنثة والعامة تخطئ هذا في هذا فتقول القدوم وهو خطأ وانما القدوم بتسديد الدال. ها القدوم بتشديد الدال سمعتم ابا العباس يقول في الحديث الذي اختتنا ابراهيم صلى الله عليه وسلم بالقدوم والقدوم اسمه موضع
اختتنا ابراهيم عليه السلام بالقدوم فيه مروي بالتشديد والتخفيف. على الاول التشديد ايش؟ قريتهم بالشام كما ذكروا المطالع زاد صاحب التكبيرة قال عنده حلب. وعلى التخفيف يحتمل القرية المذكورة والة النجارة المخصوصة. قال النووي يؤثرون على التخفيف على ارادة
اذا الة النجارة التي ينحت بها النجار   هنا   نعم اللهم صلي وسلم على نبينا احنا الان ودي انكم لما تشوفونا قاعدين نبحث في المكتبة الشاملة يعني تتعلموا هذه المهارات اشكلت علينا كلمة في اللغة. بنروح ندور في المعاجم. صح ولا لا؟ فما
مهم لان طالب العلم يستطيع ايش؟ يبحث في المعاجم خل نشوف على طول من المعاجم يعني المفيدة والمهمة. قاموس المحيط مريح جدا شوفوا شوفوا هذا مثلا كتاب النهاية النهاية في غريب الحديث والاثر. لانه كلمة القدوم هذي وردت في الحديث. اختتن ابراهيم بايش
بالقدوم او بالقدوم. وبالمناسبة هذا في القدومي احد مشايخ الحارس القدومي موسى القدومي هذا  ما اظنه الشاكوش يا شيخ. ايا الة النجارة ما هي منشار ها؟ القدوم القدوم هو للنجار بس وش هو؟ ها
الفأس؟ انت تعرفها يعني اه في النت. طيب تمام. على كل حال. قال والقدوم الة للنجم. طيب المقصود يقول لك الان اللي يهمنا الان ان اصول الفقه للفقيه مثل ادوات النجار هل النجار يقدر يصير نجار بدون الالات
ها؟ لا يمكن ذلك. فكذلك العالم لا يكون المجتهد لا يكون مجتهدا الا بالة الاجتهاد وهي ايش؟ اصول الفقه. الشرط الثاني من شروط الاجتهاد ان يكون عالم بالادلة السمعية. قال العالم بالايش؟ بالادلة السمعية مفصلة واختلاف
في مراتبها الادلة السمعية هي الادلة النقلية. وهي ايش؟ الكتاب والسنة. سمعية يعني نقلية نسمعها. واضح فالمجتهد الان لما يأتي الى مسألة شرعية من اين سيأخذ حكمها؟ من الكتاب والسنة. من الادلة صح ولا لا؟ اذا هل يمكن ان يجتهد في
وهو لا يعرف ادلتها هذا لا يمكن الا ان يجتهد بالهوى وهذا حرام. واضح؟ بناء الاحكام على الهواء حرام لابد في المجتهد ان يكون عارفا بالادلة السمعية مفصلة واختلاف مراتبها ايضا. لا بد ان يكون عارفا برتب هذه الادلة وما الذي يقدم منها عند
تعارض واضح المعنى منطقي جدا لانه بيجتهد من الادلة كيف يجتهد وهو ما يعرف؟ نعم وشرح الشارع هذا بقوله والعالم بالادلة السمعية مفصلة باختلاف مراتبها فيضمن ذلك او فيتضمن ذلك ان يكون عنده سجية وقوة يقتدر بها على التصرف بالجمع والتفريق
ترتيب شوف قال اختلاف مراتبها. ما هو بس حافظ الادلة. ما هو بس حافظ الادلة. لا. عنده ملكة فقهية عنده قدرة على التصرف فيها بالجمع والتفريق والترتيب. يعني يستطيع ان يقدم الدليل الاقوى على الدليل
الذي دونه عند التعاظد ماشي والترتيب والتصحيح والافساد فان ذلك ملاك صناعة الفقه هذا الامر وهو التصرف والتعامل مع الادلة هو زبدة وهو روح وهو خلاصة الصنع الفقهي واضح؟ اسمع وش يقول الغزالي يا شيخ اسمع الامام ابو حامد رضي الله عنه ورحمه قال اذا لم يتكلم الفقيه في مسألة لم
معها ككلامه في مسألة سمعها فليس بفقيه. الغزالي يقول لك عندنا واحد حافظ لمسائل وعندنا واحد فقيه قال لك متى اسمي الانسان فقيه؟ اذا كان يستطيع ان يتكلم فيما سمعه من العلم وفيما لم يسمعه من العلم
فاما ما سمعه فيبلغه واما ما لم يسمعه فانه يقيسه على ما سمعه. ويلحق النظير بالنظير. هذا هو الفقه. اما غير هذا الحفظ لا شك انه مهم. واصلا هو اساس يعني انت لما يكون عندك معلومات تبني عليها لكن تبغى يبني على يستنبط احكام المسائل
جديدة هو ما يعرف احكام المسائل القديمة اصلا لاحظت كلام الغزالي يا شيخ النجار من هو؟ هل النجار هو اللي عنده خشب ولا النجار هو الذي يستطيع تجيه تقول له عندك كرسي يقول لك ما عندي كرسي بس اسوي لك كرسي. هذا هو النجار صح ولا لا؟ اما اللي عنده كراسي يبيع لك منها
هذا بياع ما هو نجار. كذلك الفقير. تجيه تقول والله المسألة الفلانية. قال لك والله ما حفظت فيها شي. لكن اصبر علي تأمل واستثرغ ووسعي ينظر ويتأمل ويجمع الادلة ويستنبط لك. واضح. هذا هو المجتهد. طيب هنا جاء سؤال
او استشكال وهو هل المراد بمعرفته بالادلة السمعية مفصلة؟ انه يكون حافظ كل ادلة القرآن والسنة ليس هذا المراد قال وليس المراد ان يعرف سائر ايات القرآن وحديث السنة بل الواجب
عليه بل فالواجب عليه من الكتاب والسنة معرفة ما يتعلق بالاحكام منهما. النصوص الشرعية منها نصوص صفة الجنة وصفة النار وصفة الباري سبحانه وتعالى. ومنها نصوص تتعلق مثلا بالقصص ومنها نصوص تتعلق بالاحكام. المجتهد شغل الاساس ونظره الاساسي
في اي نوع من هذه النصوص الاحكام فلا بد ان يكون عارفا من نصوص الكتاب والسنة ها من الكتاب والسنة ايش ما يتعلق بالاحكام. واضح؟ نعم. والصحيح طيب جاك الان سؤال ثاني يقول لك
الايات والاحاديث المتعلقة بالاحكام هل هي محصورة خلاص موجودة في كتاب واحد؟ نقدر نقول والله ايات الاحكام هي الاية رقم كذا والاية رقم كذا والاية رقم كذا والاحاديث هي نجمعها في كتاب وانتهينا قال الشرح لا. قال والصحيح انها غير منحصرة في خمس في قدر خمس مئة اية من القرآن
واضح؟ ولا في بعظ السنة دون بعظ. وكأن من حصرها في ذلك اراد ما هو مقصود به الاحكام بالدلالة المطابقة. يقول ما هي محصورة في هذا العدد. طيب في بعض العلماء حصرها قال نعم. ما مرادهم الذين حصروها؟ قال كأن مرادهم
ما كان دلالته على الاحكام مباشر. بدلالة المطابقة يعني دلالة مباشرة على الاحكام. هذه ايات كم معروف؟ لكن هل تستطيع ان تحصر ايات القرآن التي فيها دلالة على الحكم باي وجه من الوجوه؟ لا. واضح ولا لا
حتى القصص ممكن تستنبط منها احكام ولا لا؟ ممكن؟ واضح؟ قال اما بدلالة الالتزام فغالب القرآن بل كله لا يخلو منه عن حكم يستنبط منه وكذلك السنة. اذا حصر ايات واحاديث الاحكام يقصد به المباشر منها. الذي ورد في الاحكام بشكل
مباشر. واما الذي يمكنه ان يستنبط منه على وجه من الاوجه غير المباشرة فهذا لا يمكن حصره. ممكن انت يجيك حديث تقول هذا ما فيه احكام يستنبطونه العلماء ثلاثين حكم. خلاص فهم اتاه الله عز وجل رجل من عباده. رزق ها وقسمة
فيها يدخل فهم المسائل التي تنعقل. فيحرم الذكي من فهم الجلي ان لم يكن من حظه في الازل. قال لك بعد هذا كل شوي يفتح معانا الله يهديه ما نبغاه. قال لك والمراد بمعرفة ما يتعلق بالاحكام بحيث يمكنه
استحضاره للاحتجاج به. ولا يشترط حفظه. لما قلنا يكون عارف بادلة الاحكام هل معناها انه لا بد ان يكون قادرا على سردها وتسميعها في مجلس واحد؟ ولا المقصود انه حينما يأتي وينظر في المسألة
النازلة يستطيع التوصل والاستحضار لهذه الادلة ويجمعها. ايهما المطلوب؟ الثاني هو المطلوب. ولا شك ان الاول اذا وجد فهو خير على خير واتم كان ائمة الاسلام هكذا. الامام احمد كان يحفظ الف الف حديث. اما عاد حفظ القرآن هذا ما فيه نقاش عندهم
لكن الاصوليون الان يضعون الشروط. الحد الادنى. واضح؟ اذا قال ولا يشترط حفظه اي حفظ ما يتعلق بالاحكام من الكتاب والسنة حيث امكنه ذلك. انتهينا من الشرط الثاني اذا الشرط الاول العلم باصول الفقه الشرط الثاني العلم بادلة الاحكام العلم بادلة الاحكام. الشرط الثالث العلم
بالناسخ والمنسوخ. لماذا؟ الان سؤال بسألك سؤال. هل يجوز استنباط الاحكام الشرعية من نص منسوخ. لأ. اذا كان هذا الاخ يأتي الى ادلة منسوخة ويبني عليها الاحكام هل يصلح ان يستنبط الاحكام من الادلة؟ هذا قاعد يبني على ايات منسوخة لا يجوز ذلك. واضح؟ استنبط لنا حكم يتعلق بالخمر يقول لك والله استنبطت
من لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى مثلا هذا في اول الامر. ماشي وهكذا. ولذلك قال وشرط المجتهد علمه بالناسخ والمنسوخ منهما اي من الكتاب والسنة لان المنسوخ بطل حكمه وصار العمل على الناسخ. منسوخ حكم باق ولا انتهى
انتهى. فان لم يعرف ذلك افضى الى اثبات المنفي ونفي المثبت. احكام منفية في الشريعة بينسبها للشريعة منسوخة واحكام ثابتة في الشريعة يخليها منسوخة لانه لا يعرف الناس من المنسوخ وهذا لا شك انه لا يجوز له الاجتهاد. وقد اشتدت وصية السلف
واهتمامهم بمعرفة الناسخة والمنسوخ حتى اروي عن علي كرم الله وجهه انه رأى قاصا يقص في مسجد الكوفة وهو يخلط الامر بالنهي والاباحة بالحظر. فقال له اعرف الناس اخوة المنسوخ. قال لا. قال هلكت وايش؟ واهلكت. انت رحت في داهية ووديت الناس في داهية. ماشي
ثم قال له ابو من انت؟ قال انا ابو يحيى. قال لا والله. انت ابو اعرفوني. ثم اخذ اذنه ففتلها ها امير المؤمنين عاد علي رضي الله عنه. فتلوا اذنه وقال لا عاد ايش؟ لا تقص في مسجدنا بعد. لا عاد نشوفك تسوي لنا الدروس الله يجزاك خير
نسبتك لا تضل عباد الله. تعلم ثم تكلم. الان واحد يفتح في وسائل التواصل الاجتماعي يعطينا رأيه في كل موضوع. وهو ابو اعرفوني نفس الجماعة خلاص؟ اي نعم. قال بعد ذلك ويكفيه من معرفة الناسخ والمنسوخ
دليل هذا الحكم غير منسوب. ينبه نفس القضية قال لك شوف الحد المجزئ الحد الادنى على الاقل لا يأتي ويستنبط حكم حتى يتأكد من انه بداه على دليل غير منسوب. منسوب. اما المسائل الثانية اذا كان عارف الناس اخو منسوخ كامل الحمد لله خيره
وبركة لكنه ليس بشرط. ثم قال وشرطه هذا الشرط الرابع علمه بصحة في الحديث وظعفه. انه يكون عارف بالحديث الصحيح من الحديث الظعيف. يحسن التمييز بين صحيح الحديث وضعيفه. ليش؟ ليش اشترطنا هذا يا شيخ؟ ها؟ احنا في فقه فصول فقه ما احنا في علم الحديث احنا ما نبغى ما احنا قاعدين
نصف مواصفات المحدث نصف مواصفات الفقيه. اذا لماذا اشترطنا معرفة الصحة والظعف يا شيخ؟ جاوبوا لانه يريد ان يبني الاحكام الشرعية على الحديث يبني لنا هي على حديث مكذوب ولا حديث باطل ولا حديث منكر ولا حديث متروك ولا حديث
شديد الظعف والاحاديث ظعيف. يجوز هذا. اذا لا يصح له ان يبني الحكم على دليل حتى يعرف ان هذا الدليل او هذا الحديث صحيح او ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ماشي؟ اذا لابد من علمه بصحة الحديث وظعفه سندا ومتنا بان يكون
له من الاهلية شف هذي الرتبة العليا. يكون هو بنفسه له اهلية والقوة في علم الحديث. فيعرف ما به يصح مخرج ان يكون له من الاهلية والقوة في علم الحديث ما يعرف به صحة مخرج الحديث ها ليطرح الظعيف حيث لا يكون في فظائل الاعمال. ويطرح
مطلقا هذا هذا التعليل السبب. عشان لما يجيك حديث يا ايها المجتهد انت تبغى تفتي الناس تبغى تبني الاحكام لما يجيك حديث عارف انه ضعيف تعمل به الا في فضائل الاعمال لان فضائل الاعمال يتساهل وسهل في غير موظوع رووا من غير تبين الحكم من ورأوا بيانه في الحكم والعقائد عن ابن مهدي وغير واحد. اما الموظوع يعمل به ولا
لا يعمل بها ابدا. وش تعريف الموضوع في البيقونية يا شيخ؟ هل حفظتوا البيقونية ولا لا؟ ها يا شيخ؟ والكذب المخترق المصنوع على النبي تدارك الموضوع والضعيف ايش تعريفه في البطونية؟ وكل ماعروف ايوه وكل مع الرتبة
قصر قصر فهو الضعيف اقساما كثر. وش تعريف الصحيح في البيقونية؟ او او اولها اولها الصحيح وهو متصل وسندعو لم يشد او يعلي يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله. المهم ان المجتهد هذا اللي يبغى يفتي الناس ويستنبط لنا الاحكام لا بد ان
يكون عارفا بصحة الحديث من ضعفه. طيب وعلمه ايضا بحال الرواة في القوة والضعف. كيف يعرف صحة الحديث الا بعد ما يعرف انه الراوي هذا ثقة ولا غير لا بد ان يكون عالما بحال الروى. ليعلم ما ينجبر من الضعف في الطريق الاخر. ايضا هذه مهمة. يقول لك ترى في حديث ممكن
لكن يكون له طريق اخر فينجبر به. متى يمكن جبر الحديث بطريق اخر؟ اذا كان الضعف غير شديد. خلاص اه اما اذا كان الظعف شديدا فانه لا ينجبر. وكيف يعرف هذا بتمييز احوال الرواة ودرجاتهم وطبقاتهم؟ ولذلك قال ابن حجر في النخبة ومن المهم
معرفة طبقات الرواة واحوالهم تعديلا وتجريحا وجهالة ومراتب الجرح واسوأها الوصف بافعل كاكذب الناس. ها وهكذا ومراتب التعديل واعلاءها واعلاها ما نعم. آآ ما اكد بصفة او صفتين كثقة ثقة او ثقة حفظ الى اخره. المقصود هذا يبغى يستنبط لابد ان يكون عارفا. لكن هنا الشيخ وكثير من الاصوليين
شف يا شيخ. هل لازم يكون عارف الصحيح من الضعيف بدراسته هو لكل حديث ولا ممكن يأخذ بحكم علماء الحديث في الحديث فيأخذ بقولهم ويقلدهم. قال لك لا بأس ان يأخذ بقولهم ويقلدهم. ولهذا قال ولو كان علمه بذلك تقليدا لغيره من غير اجتهاد
كنقله ذلك من كتاب صحيح من كتب الحديث ارتضى الائمة روايته كالصحيحين ومسند مالك واحمد وابي داوود ونحن. لان ظن الصحة يحصل بذلك ان كان معرفة ذلك بالاجتهاد اعلى رتبة من التقليد لتحصيله من الظن اكثر. اذا عندنا رتبتين واحد يقول لا انا لا ابني الحكم الا بعد ان ادرس
بنفسه الامام احمد مثلا من ائمة الحديث حتى كان الشافعي رضي الله عنه يقول للامام احمد اذا صح عندك الحديث فاخبرنا حتى ماشي هذي رتبة عليا لا شك ولكن ليست شرطا فلو اخذ الحديث من اهل الحديث واخذ بحكم اهل الحديث وقلده
وفي ذلك صح له ذلك او ذهب الى كتاب من كتب العلماء التي اشترطت الصحة مثل ايش؟ صحيح البخاري صحيح مسلم فابنى عليه فلا بأس به طبعا هنا الشيخ قال ومسند مالك المقصود الموطأ والموطأ بعضهم قال ان الموطأ كل ما فيه صحيح الا اشياء معينة حتى بعضهم
مثل الشيخ ابن مايابه كتب كتاب في تفضيل الموطأ على الصحيحين. خلاص؟ ولكن المشهور عند اهل الحديث ان البخاري هو ولذلك قال العراقي وارفع الصحيح مرويهما ثم البخاري فمسلم فما شرطهما حواه فشرط الضعفي فمسلم فشرط غير يكفي
الى اخره. واما مسند الامام احمد يعني ايضا الغالب عليه الاحاديث المقبولة. وبعضهم ذكر احاديث موظوعه ولكن دافع ابن حجر عن المسند انه ما في احاديث موضوعة. واما ابو داوود فانه ابو داوود رحمه الله اذا
ذكر الحديث وكان الحديث ظعيف مردود يبين. اذا سكت ولم يبين فان الحديث يكون عنده حديثا صالحا. كما ذكر هذا رسالتي رسالتي لاهل مكة وقال ما سكتت عنه فهو صالح وان كان المحدثون اختلفوا هل معناها ما سكت عنه فهو صالح للاحتجاج
او الصالح للاعتماد ولا صالح للاعتضاد؟ يريد ان ينجبر على كل حال المقصود ليس هذا موضع تحقيق هذه المسائل. طيب اذا عرفنا الشرط الرابع. انتقل بعد ذلك الى شرط اخر وهو قوله وشرطه ايضا
يعرف من النحو واللغة ما يكفيه في ما يتعلق بالكتاب والسنة. لا بد في المجتهد الان المجتهد سيتعامل مع اي الادلة؟ الكتاب والسنة. الكتاب والسنة اول شي صح ولا لا؟ الكتاب والسنة الم تكن بلسان عربي مبين
صح ولا لا؟ قال الله سبحانه وتعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. اذا واحد جاهل باللغة العربية لا يجوز له ان يجتهد. حرام عليه ان يجتهد. اليوم واحد تختبره في الاجرومية والله
ايرسب الولد ما يعرف الاجرومية. فضلا عن الالفية فضلا عن كتب النحو. وها وكتب المعاجم وكتب الصرف لا يعرفها اجنبي عنها لو تقول له اعب بسم الله الرحمن الرحيم لا يعجبها. ويجيك يقول لك والله انا رأيي في المسألة الفلانية كذا وانا ارجح كذا والراجح عندي كذا
هذا عبث ولعب وهزل واستخفاف بمنصب الاجتهاد واستخفاف بهذا الفقه العظيم وهذا المنصب الجليل ما هي لعبة هي الشهرة يا اخي ما تعرف اسأل العلماء وانتهينا. واضح ولا لا؟ قال وبعضهم يفتي وهو جاهل اعراب بسم الله عنه ذاهل. فليس من اهل
الاعرابي في الاصول ما له من اراب. فمثل هذا لا يكون مرشدا لجهله النحو ومما انشدا. عليك بالنحو فان النحو لحن خطابي ملكه والفحوى. الى اخره. خلاص. اذا لابد يكون عارف من النحو واللغة مقدارا يؤهله
مع النص الشرعي من كتاب والسنة يميز به بين النص والظاهر والمجمل والمبين والحقيقة والمجاز والامر والنهي والعام والخاص والمستثنى والمستثنى منه والمطلق والمقيد ودليل الخطاب اللي هو مفهوم المخالفة ونحوه كفحوى الخطاب ولحنه ومفهومه لان بعض الاحكام يتعلق
وبذلك ويتوقف عليه توقفا ضروريا. ثم ذكر بعض الامثلة. اذا تبغى تكون مجتهد وانت ما تعرف اللغة العربية هذا امر محال محال لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. والان حتى وصل الامر ان يجتهد في الشريعة
لا اقول من ليس عالما باللغة العربية من لا يعرف الحديث بالعربية ولا القراءة بالعربية. هو اعجمي اصلا. تسأله اه يو اس بيكا ارابيك يقول لك نوم ويرجح. موجود يا شيخ. الناس يعني يظنون ان منصب الترجيح والاجتهاد حاجة سهلة كذا بالمزاج
بالمزاج كذا هو يعني ويشرب كاسة قهوة يقول لك ايه الراجح في المسألة كذا. الله المستعان وذكر امثلة قال كقوله صلى الله عليه وسلم لا نور كما تركنا صدقة ولا صدقة. في فرق في المعنى ولا ما؟ اذا قلنا لا نورة ما تركناه صدقة
ولا قلنا لا نورث ما تركناه صدقة في فرق. في فرق من اللي يعرف هذا الفرق؟ اللي يعرف النحو ويعرف الفرق بين الخبر وبين المفعول به. تمام؟ وذكر الرواية بالرفع وهو يقتضي نفي الارث عما تركوه للصدقة
ومفهوم انهم يورثون غيره من الاموال حتى انهم بناء على ذلك ظلم ابو بكر رضي الله عنه وشنوا عليه بانه منع فاطمة حقا الحقيقة نبغى نقرأ في هذا انا ما ادري ايش المثال هذا موجود في كتب الاصول ولا لا
مم هذا وش الكتاب  مم تمام تمام. اذا كلام هنا فيه اشكال ترى. يعني الكلام هنا يقول الرواية بالرفع وهو يقتضي نفي الارث عما تركوه للصدقة. ومفهومه انهم يورثون غيره من الاموال الذي
يظهر لي والله اعلم انه العبارة كما في تنقيح الفصول هنا تكون العبارة ايش؟ الصواب ها الرواية بالرفع فرواه الرافضة بالنصب. لابد من اضافة هذه والله تعالى اعلم. لابد من اضافة هذا
ها؟ هذا الذي يظهر الله اعلم  شوف هاي متابعة فيها تابعة فيها الشرح مختصر الروضة هي لا لا ما نتابعه شو؟ شوف الشيخ الرواية بالرفع وهو يقتضي ان الانبياء لا يورثون مطلقا غير اللي هنا
الرواية بالرفع تقتضي ايش؟ لا يرثون مطلقا. ورواه الشيعة صدقة بالنصب وهو يقتضي نفي الارث عما تركوه للصدقة ومفهومه انهم يورثون غيرهم من الاموال. اذا هنا في اشكال في الكلام. هذي خذها فائدة كذا
لا تقتصر اذا جيت تقرأ كتاب وجدت اشكال وش تسوي؟ شوف المراجع الاخرى اللي تكلمت في المسألة الكلام هنا غير مستقيم. هو يقول لقوله صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة. الرواية بالرفع وهو يقتضن في الارث لا. الرفع لا يقتضن في الارث عما تركه للصدقة
هو مفهوم انهم يورثون. هذا الذي يقتضيه النصب يا شيخ. اما الرواية للرفع فانه يقتضي كما هنا عندكم. شرح مختصرة. يقتضي ان لا ان الانبياء لا يورثون مطلقا. المقصود والشاهد ها؟ نحن لا يهمنا مثالا يعني تحقيق المثال يهمنا ان نفهم ايش؟ ان الذي
لا يميز بين المنصوبات والمرفوعات يمكن ان يأتي الى حديث مرفوع ويفهمه على رواية النصب فيعكس المعنى ويغير المعنى اذا هل يجوز ان يجتهد ويستنبط الا من كان عارفا باللغة والنحو؟ الجواب لا هذا الشاهد من الكلام. ماشي
ثم قال وكقوله عليه السلام اي نعم ذكر قال ومفهومه طبعا مفهوم رواية النصب وليس مفهوم الرفع كما في الشرح انهم يورثون غيرهم من الاموال. حتى انهم بناء على ذلك ظلموا ابا بكر رضي الله عنه وشنعوا عليه بانه منع فاطمة حقها
وكقوله عليه السلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر. رواه الشيعة بالنصب. ابا بكر وعمر يصير نداء. يعني كانه يخاطب ابا بكر يقول يا ابا بكر ويا عمر اقتدوا باللذين من بعدي من هم الذين هم اصلا ابو بكر خلاص؟ مقصود هنا ان النصب الرفع الجر تغيير
الاعراب يغير المعنى ولا ما يغير؟ يغير المعنى. من الذي سيفهم هذا؟ الذي يكون عالما باللغة العربية وعالما بن احمد. والصف الاول ايوه الرواية بالرفع ها؟ لا ما يورث خلاص بالنصب بيخليهم يورثون. يورثون الا الاشياء التي تصدق بها. تركوه وقفا مثلا. نعم
والرواية الصحيحة بالرفع. اذا هنا قال فعلى رواية الجرهما مقتدى بهما وهو الصحيح. وعلى رواية النصب هما مقتديان بغيرهما. وقد فرق فقهاء بين من يعرفوا العربية وغيره في مسائل كثيرة من الطلاق والاقرار على ما تقرر في كتب موجودة تلقونها منها مثلا قالوا اذا سأل الم تطلق
واحد انت سألت واحد قلت يا فلان الم تطلق امرأتك؟ قال نعم. شرايك تطلق زوجته ولا لا قالوا ان كان نحويا لا تطرق زوجته. وان لم يكن نحويا طلقت زوجته. لان النحو يفهم
ان الجواب هنا اذا اراد النفي فانه يقول بلى ولا يقول نعم. الم تطلق امرأتك؟ يقول بلى ها؟ واذا قال نعم معناها لم اطلق امرأتي. ماشي؟ الم تطلق امرأتك؟ قال بلى يعني
طلقتها قال نعم يعني ما طلقتها من اللي يفهم هالكلام؟ النحوي ففرق قالوا يا لا يقع طلاق الا اذا كان نحويا او عفوا اي نعم. اه يقع الطلاق ان لم يكن نحوي. ماشي. ثم انتقل الى الشرط السادس
قال لابد ايضا شرط ايش فيه هذا بسم الله الرحمن الرحيم ارفع قال يشترط ايضا ان هذا الشخص الذي يريد ان يجتهد عارفا بالمجمع عليه والمختلف فيه. يميز بين مسائل
مسائل الخلاف هذي مشكلة ترى عند كثير من الناس. لا يعرف اجماع من خلافه. فيأتي الى مسائل اجتهادية قال بها ائمة من ائمة الاسلام هذا القول ظلال في الدين واختراع على الشرع سلوك لغير سبيل يا اخي قال به ائمة من ائمة الاسلام وش فيك انت
وفي المقابل واحد يأتي الى مسائل اجمع عليها العلماء يقول لك يا اخي الموضوع سهل. مسألة اجتهادية لا. لا بد ان الانسان بين مسائل الاجماع ومسائل الخلاف. ليش المجتهد يشترط فيه هذا؟ لماذا يا شيخ؟ لان لا يأتي الى مسألة اجماعية يفتي فيها على خلاف الاجماع
واضح هذا لا بد منه. ولذلك قال بان يعرف مواقع الاجماع. مثل ان يعرف ان الاجماع حجة. وان المعتبر فيه اتفاق المجتهدين وانه لا يختص باتفاق بلد دون بلد هذه مسائل في الاجماع مرت معنا. الجماع لا يختص مثلا يا جماعة اهل المدينة ومسائل الجماع المعروفة في اصول الفقه. ونحو ذلك مما سبق في بابه حتى لا
حتى لا يفتي بخلافه او لا يفتي بخلافه. فيكون قد خرق الاجماع. اذا افتى بخلاف الاجماع هذا خرق للاجماع وهذا محرم. ماشي ولا يشترط ان يعلم الاجماع والخلاف في جميع المسائل هل لازم يكون هذا مجتهد حافظ لكتاب الاجماع لابن المنذر ولا الاجماع لابن القطان ولا مراتب الاجماع لابن حزم قال لك ليس هذا
وانما الشرط انه حينما يأتي ويتكلم في مسألة من المسائل قبل ان يتكلم يكون عارف ان هذه المسألة اجماعية او ليست باجماعية ان كانت اجماعية لا يجوز له ان يجتهد فيها. بل يجب عليه ان يتبع الاجماع. وان كانت مسألة خلافية جاز له ان يرجح بين الاقوال. او في احتمال ثالث
يعني في احتمال ان تكون هذه المسألة اجماعية. ما موقفه؟ يسلم للاجماع. مسألة خلافية ما موقفه؟ يرجح بين الاقوال الاحتمال الثالث ان تكون هذه المسألة مسألة جديدة لم يتكلم فيها العلماء اصلا. فحينئذ يجتهد فيها. واضح
اي نعم قال بل يكفينا لمعرفة ان هذه مسألة مجمع عليها ام لا او انها سألها لم يتكلم فيها احد من قبل. كذلك يشترط العلم باسباب بالنزول ما ادري وش فيه هذا الخط خلاص علق يشترط ايضا العلم باسباب النزول
اسباب النزول لا شك انها معينة ومساعدة على فهم النص. ونحن قلنا في المجتهد لازم يستفرغ وسعه في بذل من وسعي واستفراغ طاقته لكل شيء يساعده على فهم النص ويساعده على الاستنباط ولا لا؟ صح؟ اليست اسباب النزول من هذا الباب؟ اذا
لا بد ان يتعرف عليها قبل ان يحكمها المسائل. واضح هذا الكلام؟ نعم. قال في الايات واسباب قوله عليه السلام في الاحاديث ليعرفها المراد من ذلك وما يتعلق بهما من تخصيص او تعليم. وان كان المعتمد عند الجمهور ان سبب النزول لا يخصص العمر بمعنى ان نقول العبرة بعموم
اللفظ لا بخصوص السبب لكن السبب الوارد يعين على فهم النص. قد قد يخصص. وان كان الاصل ان العبرة بعموم اللفظ لكن قد يحمل الحديث على خصوص سببه عند التعارض عند الترجيح الحاجة الى الجمع بين الصين وهكذا
ثم ذكر شرطا اخر قال وشرط المجتهد ايضا علمه بمعرفة الله بوجوده سبحانه وتعالى بصفات الوجه هذا هذا فرض على كل مسلم فضلا عن المجتهد يعني اذا انت تتكلم عن المجتهد هو ما يعرف ايش بتسوي
اي نعم. اذا معرفة الله هذي فرض على كل مسلم ولا لا؟ اذا كانت فرضا على كل مسلم. فما بالك بالمجتهد؟ تتصور يكون مجتهد وما يعرف الله عز وجل ما يعرف ما يجب لله عز وجل. فهذا يقول المؤلف وشرط مجتهد ايضا علمه معرفة بمعرفة الله بوجوده سبحانه وتعالى بصفاته الواجبة له
ومن وحدانيته وقدرته وحكمته وتنزيهه عن صفات المحدثين وغير ذلك وما يجوز عليه سبحانه من ارسال الرسل وانه قد ارسل رسلا باحكام شرعها وما يمتنع عليه عز وجل من الشريك الصاحبة
والولد اي نعم وشريك الصاحب نعم تعالى الله عز وجل آآ ما يمتنع عليه عز وجل من شريك الصاحبة والولد وان يكون مصدقا بالرسول صلى الله عليه وسلم بما جاء من الشرع المنقول كل بدليل من جهة الجملة لا من جهة التفصيل. يعني ايش من جهة الجملة؟ لا من جهة التفصيل. يقول لك لا يشترط ان يكون
هذا المجتهد متخصص في مسائل العقائد ويستطيع ان يناظر الملحدين ويقيم البراهين هذا ليس هذا شرطا لكن اصل ذلك واصل هذه المعرفة شرط ولا لا؟ شرط ما في كلام ثم قال ولا يشترط في المجتهد علمه بتفاريع الفقه
التي يعنى الفقهاء يعنى بتحقيقها الفقهاء. لان ذلك من فروع الاجتهاد التي ولدها المجتهد. ايش معنى هذا الكلام يا شيخ؟ ما معناه يا شيخ سؤال التفاصيل الفقهية اليست هي ثمرة لاجتهاد المجتهدين ولا لا؟ طيب اذا كانت هي
ثمرة اجتهاد المجتهدين. هم قبل ان يوجدوا هذه الثمرة كانوا مجتهدين ولا لا؟ كيف؟ هم قبل ما يستنبطوا هالاحكام يعني قبل ما يكتبون لنا كتاب الفقه اللي الف مثلا كتاب في الفقه. الامام الشافعي الف كتاب الام. قبل ان يستنبط هذه المسائل ويكتبها في كتابه
اهلية الاجتهاد ولا ما عنده؟ عنده. اذا اهلية الاجتهاد ليست شرط ليست هذه المسائل شرط لاهلية الاجتهاد بعبارة اخرى معرفة فروع الفقهاء هل هي نتيجة للاجتهاد ولا هي شيء سابق على الاجتهاد
ها الفروع الفقهية التفاصيل الفقهية هي نتيجة جاءت بعد وجود الاجتهاد ولا هي شرط سابق عن الاجتهاد؟ نتيجة صح ولا لا؟ هو كان مجتهد استنبط لنا احكام. معنى هذا انه كان مجتهد قبل ان يقرأ هذه الاحكام ولا لا؟ باختصار
انه لا يمكن ان تجعل النتيجة شرطا. الشرط لازم يكون موجود قبل. واضح؟ هذا معناه يقول تفاريع الفقه التي يعنى بتحقيقها الفقهاء لان ذلك من فروع الاجتهاد التي ولدها المجتهدون بعد حيازة منصب الاجتهاد. فلو اشترطت معرفتها في الاجتهاد لزم الدور. يعني نقول الفروع
فقهية لا توجد الا اذا وجد مجتهد يولدها صح؟ الفروع الفقهية مين اللي بيولدها؟ مجتهد المجتهد ما يقدر يولدها الا اذا كانت هي موجودة يعني تقول هذا لا يمكن الا بهذا وهذا لا يمكن الا بهذا معناها هذا مستحيل لن يحصل. الدور يسميه العلماء المنطق الدور
يقول يلزم عليه الدعاء لتوقف الاصل الذي هو الاجتهاد على الفرع الذي هو تفريع الفقه. وكذلك لا يشترط وين رحنا نحن وكذلك ها لا يشترط معرفة دقائق العربية والتصريف نحن قبل قليل بينا ان علم
لغة العربية شرط اساسي في الاجتهاد صح ولا لا؟ لكن هل معنى هذا ان المجتهد لابد انه يكون راسه براس سيبويه والخليل بن احمد ولا المقصود ان يحصل الدرجة الوسطى ان يكون عالم من علماء اللغة لكن في الدرجة الوسطى لا يلزم ان يبلغ مثل يعرف
تفاريع كلام العرب واشعار وو الى اخره. الدرجة الوسطى واضح؟ وهذا معنى قوله لا يشتط معرفة دقائق العربية ودقائق التصريف حتى يكون مثل سيبويه ونحوه لان المحتاج اليه في الفقه دون ذلك. تبغى تتعلم الفقه؟ هل لازم تعرف لغة
مثلا في قبيلة كذا ولغة قبيلة فلان وانهم ها؟ هل هذا يتوقف على فهم القرآن؟ لا. قال ولا علم الكلام. علم اصول قال الغزالي ليس معرفته ما معنى علم الكلام؟ علم الكلام هو هو الشرح شرحه قال اي اصول الدين وبعضهم يقول لا اصول الدين ليست هي علم
يقول علم الكلام هو دراسة اصول الدين والقدرة على البرهنة عليها بالدلائل المنطقية والادلة العقلية وما الى ذلك يعني هو علم اخص منه معرفة اصول الدين. اخص من ذلك يعني قدر زائد على ذلك. هل لازم المجتهد يكون عارف هذه الامور المنطقية واقامة البراهين العقلية
على ثبوت العقائد السمعية وما الى ذلك. هل هذا شرط ليجتهد في الفقه؟ ليس شرطا هذا المقصود. قال الغزالي ليس معرفة الكلام بالادلة المجردة فيه على عادة المتكلمين شرطا في الاجتهاد. بل هو من ضرورة منصب الاجتهاد اذ لا يبلغ رتبة الاجتهاد الا وقد قرأ سمع وقد قرع سمعه
وادلة الكلام تعرفه حتى لو تصور مقلد محو في تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم اصول الايمان لجاز له الاجتهاد في الفروع بالشروط المذكورة. هذا معنى كلامي. الغزالي يقول شوف الغزالي يقول
معرفة علم الكلام ما هي شرط في المجتهد انتهينا طيب لكن هل المجتهد يتصور قال شوف البيئة العلمية التي عاش فيها والبيئة العلمية الموجودة في ذلك الزمان والبيئة العلمية بعد استقرار هذه العلوم يقول لك يندر واحد يبغى يصير امام من ائمة المسلمين وما عرف هذا العلم
ولا مر عليه قال هذا صعب ونادر. ولكنه ليس شرط اذا جينا للشرط ليس شرط حتى قال لو فرضنا مقلد فانه يجوز له الاجتهاد قال والقدر الواجب من ذلك اعتقاد جازم اذ به يصير مسلما والاسلام شرط للمفتي لا محالة. يعني احنا نقول
الكلام بالتفاصيل والاستدلالات والبرهنة واقامة الحجج والجدل وو الى اخره ليس شرطا. لكن المعنى هذا ما هو بشرط انه يكون عارف اصل عقيدة الاسلام وجود الله والايمان بالاركان الستة ما هو بلازم يكون عارفها المجتهد. الجواب لا بد ان يكون كيف بيكون مسلم اصلا اذا كان ما عنده الايمان بهذه
المباني واضح ولا لا؟ المجتهد لازم يكون مسلم ولا ممكن مجتهد نصراني مثلا؟ مسلم واضح ولا لا؟ قال ولا معرفة اكثر الفقه بس نخلص هذي ونجيك عشان قبل ما ينتهي الوقت قالوا ولا معرفتي اكثر الفقه في الاشهر لانه نتيجته الحقيقة انا يبغالي اتأمل
ما الفرق بين معرفة اكثر الفقه وتفاريع الفقه؟ لكن كانه هنا انه يكون محيطا بجملة يعني الفقه قال الفقه نتيجة الفقه نتيجة. فلا يمكن ان يجعله شرطا. نفس الكلام الذي قلناه قبل قليل في ايش؟ في تفاريع الفقه. واضح؟ لكن
مع هذا ترى في كلام للغزالي ايضا يقول لك انت لما تقول لا يشترط ان يكون عارف باكثر الفقه لا يشترط ان يكون تفاريع الفقه حاضرة عنده. يقول هذا صحيح
من الناحية العملية الميدانية كيف يبغى يصير مجتهد وهو ما درس الفقه؟ انت صورنا ذلك في زمن الصحابة لانهم شهدوا النبي صلى الله عليه وسلم التنزيل وو الى اخره فانه من البعيد جدا ان نتصور في زماننا والزمن الذي قبله والازمنة بعد استقرار علوم الاسلام
قد يكون مستحيل انه واحد يدعي رتبة الاجتهاد وهو لم يمر بالسلم التعليمي من ظمنه دراسة الفقه. واضح هذا. اي نعم باقي مسألتين بس سريعة قال ولا يشترط في المجتهد كونه ذكرا. هل ممكن المرأة تكون مجتهدة وفقيهة وتفتي الناس ويأخذ الناس بفتاويهم
الجواب نعم. موجود في التاريخ ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها يكفيك. كانوا تستفتى ولا لا؟ كانت تستفتى وكانت عالمة تنفقيها تستفتى ويؤخذ فتاويها رضي الله تعالى عنها وارضاها. حتى في التاريخ الاسلامي فيه نماذج. تمام؟ ولا حرا ولا عدلا. ايضا الحرية
هذا ما له علاقة بالاجتهاد حتى لو كان عبد رقيق ممكن يكون عالم صح ولا لا؟ كذلك لا يشترط ان يكون عدلا ما معنى عدل؟ قال لك لا لكن لا يستفتى الفاسق ولا يعمل بقوله. الانسان لو فرضنا انه درس العلم وحفظ المتون وتلقى الفقه وحصل شروط الاجتهاد كله
ثم نسأل الله العافية والسلامة دشر. فسق. خلاص اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. هذا عنده العلم صح عنده العلم لكن هل يجوز للناس ان يستفتوه؟ لا لانه ليس محل ثقة فلا يجوز الاخذ بفتاويه لكن هو بالنسبة لنفسه لما يجي يصلي ويصوم
لله يجب عليه ان يجتهد لنفسه. فليس ليست العدالة شرطا في الاجتهاد لكنها شرط للاخذ بفتواه نحن لا نأخذ بفتواه لعدم الثقة فيه. واضح ولا لا؟ قال بخلاف قول المرأة في الرقيق هل يجوز ان نأخذ بقول المرأة؟ نعم هل يجوز نأخذ بقول
نعم. ثم قال واعلم ان هذه الشروط المذكورة انما تشترط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع الشرع الائمة الاربعة رضي الله عنهم ونحوهم اما من افتى في فن واحد او في مسألة واحدة وجد فيه شروط الاجتهاد بالنسبة الى ذلك الفن
او تلك المسألة فلا يشترط له ذلك. تذكره في اول الكلام لما قال وشرط مجتهد قال ايش؟ الشرح. اي المجتهد المطلق خلاص؟ اذا الشروط السابقة تتعلق بالمجتهد المطلق. باقي عندنا رتبة دون ذلك وهي المجتهد الذي يجتهد
في بعض ابواب الدين سيأتي معنا ان الاجتهاد يتجزأ. ممكن واحد يقول لك انا ما درست ابواب العتق. انا ما درست مثلا ابواب الخلع لكنه درس العبادات والمعاملات والانكحة وفاته احاديث باب العتق. يجتهد في الابواب التي درس احاديثها. ودرس ادلتها. واضح
طيب قال اما من افتى في فن واحد مثل العالم بالفرائض او في مسألة واحدة عنده رسالة دكتوراة في خيار المجلس وجد فيه شروط الاجتهاد بالنسبة الى ذلك ثمان او تلك المسألة. يعني عنده اصول الفقه عنده اللغة العربية لكنه لم يجمع ادلة هذه الابواب جمع ادلة باب معين
ها؟ قال فلا يشترط له ذلك. لا يشترط له ما سبق. وجاز ان يجتهد فيما حصل شروط الاجتهاد فيه. كمن عرف اصول الفرائض والحساب وهو فقيه النفس في عارفا بمعانيها معناها عارف باصول الفقه وعارف باللغة. ها جاز له ان يجتهد في مسألة مشركة ومسائل المناسخات والجد والاخوة
والمفقود ونحو ذلك وان لم يكن له معرفة بمسائل البيع والنكاح والاخبار الواردة فيها ونحوها من مسائل الفروع. هذه مسألة تجزؤ الاجتهاد. فهمتوا هذا يقول لك ممكن يكون مجتهد في الفرائض لكن ما يجتهد في غيرها. ما يجتهد في البيع. ماشي؟ وهكذا. نجد مثلا بعض المنشآت البيوع
والمسائل النازلة ما ما تفرغ ولا تهيأت له الفرصة ان يدرسها. يقول لك هذي الابواب لا تسألوني فيها اسألوني في الحج في الصلاة في الزكاة انا افتي لا تسألني في
لا تسألني في العملات الافتراضية والرقمية والى اخره. ماشي؟ هذا تجزأ ايش؟ تجزأ المجتهد. هذا تجزأ المجتهد ومثل اكثر شيء في علم الفرائض نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين