بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بكم في فيديو جديد من سلسلة مدخل الى دراسة الكتاب المقدس. وما زلنا في محتويات العهد القديم محتويات الاسفار تاريخية والنهاردة هنبدأ في سفر نحمي
طبعا سفر نحن او النطق الصحيح نحنيها لكن نحمي اسهل علي ما علينا اسمه نحاميا نحاميا نحاميا. طيب مين اللي كتب سفر نحامية دي دايما بداية كل مناقشة صفر. قلنا المرة اللي فاتت ان سفر عزرا وسفر نحمي هم الاتنين كانوا سفر واحد. في القديم
بالتالي كاتب سفر عزرا هو نفسه كاتب سفر نحامية مين بقى اللي كتب صفري عزرا اللي هو نفسه كاتب سفرنا حامية زي ما قلنا المرة اللي فاتت ما نعرفش. طبعا من داخل السفر نفسه لا توجد اي اشارة الى
من هو الكاتب؟ لكن قطعا ولا شك سفرنا حمي بيحتوي على كلام منسوب لنحمية نفسه. مين ناحية ده؟ انا حمية ده المفروض انه كان واحد من خدام الملك بتاع بابل هو كان آآ ساقي الملك او المسئول عن ان الملك
بيشرب خمرة يعني. ده كان واحد من خدام الملك وكان موجود في السبي وبعدين طلب من الملك انه يرجع لمدينة اورشليم علشان يعيد بناء اسوار المدينة من جديد. كويس ؟ ونحامية ده المفروض انه كان معاصر لعزرا عزرا كاهن، والكاتب لكن واضح ان
ان عزرا برضو ما رجعش من السبي على طول. فيه ناس رجعوا من السبي في البداية على عهد كورش. وبعد كده بعد اتمام بناء الهيكل من جديد عزرا رجع من السبي وبعدين حميا ده رجع من السبلة. فالخلاصة ان حامية ده كان واحد معاصر لعزرة وان السفر
بيحتوي على كلام منسوب لمحاميا نحاميا هو اللي بيحكيه بنفسه. بضمير المتكلم. طب هل ده معناه اننا هو كاتب الصفر لأ لان احنا قلنا ان عزرا وان حامية هم الاتنين كانوا صفر واحد. وواضح جدا حتى من خلال الاطلاع على سفر محاميا
احنا بنجد في وسائق تاريخية كثيرة جدا مختلفة. وبنلاقي فيها لمسة المحرر اللي بيحاول يضيف بعض التفاصيل اللي بيحاول يضيف بعض المقاطع اللي بيحاول يشرح ويبين بعض الامور في النص كلحامات ما بين المقاطع وهكذا. فبالتالي لا يوجد اي دليل
ان النحامية هو كاتب سفر النحامية. بداية الصفر نفسه بيدل على ذلك في الاصحاح الاول لعدد الاول كلام. ابن حكاليا او حكاليا او حكى لي او ايا كان بيتنطق ازاي الاسم. فبالتالي بداية الصفر بيدل على ان فيه محرر جاب مزكرات
حامية زي مكاتب سفر عزرة جاب مذكرات لعزرا في وسط سفر عزرا. فبالتالي كاتب سفر لحامية مجهول نعم جايب كلام بضمير متكلم منصوب لكن واضح من خلال بداية الصفر وواضح من خلال آآ
اللي موجودة في وسط الصفر والمقاطع المختلفة من وثائق مختلفة في وسط الصفر ان ده شغل واحد محرر عمل كل هذا بعد زمن نحميه. طيب سفر نحامية ده بيتكلم عن ايه؟ سفر نحامية بيتكلم عن الجزء الاساسي فيه
اعادة بناء اسوار مدينة اورشليم. فالمفروض ان نبوخا نسر في البداية خالص هدم الهيكل وهدم اسوار المدينة وساب الناس الابابل وبعدين في زمن كورش اللي هي نهاية اخبار الايام الثاني. وبداية سفر عزرا. كورش بيأمر بان هم يرجعوا من السبيطار
اعيدوا بناء الهيكل وبعدين عزرا بيحتفل بعد اعادة بناء الهيكل. لكن في سفر عزرا قرأنا ان في بعض الناس كلموا الملك ان هم ايه ما يعيدوش بناء المدينة بالكامل خصوصا اسوار المدينة. لان المدينة دي متمردة وسببت مشاكل للملوك اللي قبل منك ومش عارف مين. فالملك بالفعل
قال وقف بناء اسوار المدينة لكن حامية قربه من الملك تدلل عند الملك وخلى الملك ان هو يبعته ومرة تانية الاورشليم ويعيد بناء اسوار المدينة من جديد فده جزء رئيسي واساسي في الصفر. الصفر بيحتوي على تفاصيل تاريخية كثيرة جدا
جدا مملة من ضمنها تفاصيل اعادة بناء اسوار المدينة من جديد. وفي برضو قوائم بالعائدين من السبي نقدر نقارنها بالقوام اللي كانت موجودة في سفر عزرا يمكن نصف الصفر بيتكلم عن اعادة بناء اسوار الهيكل والمجهود اللي
بذلوا في اعادة بناء اسوار الهيكل في زمن تاريخي. في زمن قصير جدا يعني. الجزء التاني من الصفر الكلام مرة اخرى على ان ضرورة اتباع الوصاية والشراعة والاحكام وضرورة اتباع شريعة موسى وعزرا بيزهر مرة تانية في سفر حامية وواضح ان هما الاتنين كانوا
لكن لفترة كبيرة من الزمن الاتنين كان لهم نشاط موازي لكن ما قابلوش بعض. يعني عزرا كان موجود في حتة تقريبا في الهيكل وان حميا كان بيعمل مجهود في اعادة بناء اسوار المدينة. وبعد كده بيزهر عزرا ونحميها مع بعض
دليل ان هم في فترة من الفترات يعني كانوا موجودين مع بعض وكانوا شغالين مع بعض. لكن قبل كده كان كل واحد شغال في حتة وكل واحد كان له فالصفر بيأكد مرة اخرى اتباع الوصاية والشرائع والاحكام واتباع شريعة موسى وبيتم استدعاء عزر الكاهن والكاتب وبيصلوا
اعملوا الكلام ده كله وبيعيدوا الاحتفال بالاعياد وبيعيدوا تقديس السبت وبيلتزموا بالوساوسة والشرعية والاحكام بشكل مشدد جدا وبرضو بينفصلوا عن اي ناس تزوجوا من الاجانب وهكذا يعتبر سفر محامية زيه زي سفر عزرة في اوجه كثيرة جدا
جدا وهم يعتبروا صفرين مقابلين او قريبين جدا جدا من بعض. في سفر عزرة اعادة بناء الهيكل بعد كده الالتزام بالوصاية والشرع والاحكام في سفرنا حميا اعادة بناء اسوار المدينة وبعد كده الالتزام بالوصاية والشرائع والاحكام. نبدأ قراءة في سفر لحاميا الاصحاح
والعدد الاول تحت عنوان صالات محامية. العدد الاول زي ما قلنا بيقول كلامنا ابن حكى لي او ايا كان ابوه واسمه بيتنطق ازاي حدث في شهر مش عارف كزا السنة العشرين بينما كنت في شوشن القصر. بينما كنت فانا حامية هنا اغلب
الصفر بيتكلم بضمير المتكلم. ساعات بيختفي من الصفر وبيتكلم عنه بضمير الغائب. فده دليل اللي هي ايه؟ اللي مات وشغل التحرير ان في بعض الاجزاء منقولة زي ما العلماء بيقولوا من مزكرات نحامية
وفي بعض الاجزاء من وثائق تاريخية اخرى كانت منتشرة وسفر عزرا بيدل على كده بشدة وهو ربط ما بين كل هذه المصادر واخرج لنا صفر نعمني. هنا في العدد الخامس بيبتدي يدعو الاله زي ما قلت ان حامية كان شغال ساقي عند الملك. اللي مفروض اللي بيقدم له الخمرة
اللي بيدوق الخمر او بيدوق اي شيء بيشربه الملك قبل ما يشربه. فهو كان مقرب من الملك نحامية هنا بيصلي صلاة معينة وبعدين بيطلب من الملك طلب ان هو يرجع مرة اخرى لاورشليم علشان يعيد بناء اسوار الهيكل. فهنا بيقول ايه؟ المفروض في العدد رقم تلاتة
وصل له اخبار عن المدينة. فبيقول فقالوا لي ان الباقين الذين بقوا من السبي هناك في البلاد هم في شر عزيم وعار طور اورشليم منهدم وابوابها محروقة بالنار. فهي دي المسألة الرئيسية اللي تقريبا اكتر من نصف الصفر بيدور حوله. ان بني اسرائيل
خلاص ما بقاش عندهم مملكة حقيقية لان اسوار مدينتهم مهدومة. وهو حاسس ان ده عار وعيب فعاوز يرجع لاهله علشان يعيدوا بناء اسوار المدينة. فبعدين بيقول في العدد رقم اربعة فلما سمعت هذا الكلام جلست وبكيت ونحت اياما
وصمت وصليت امام اله السماء. نفس فكرة الصوم مع الصلاة علشان خاطر ربنا يستجيب. بيكسر من الطاعات والعبادات علشان ربنا يستجيب لدعائي. وبعدين مكتوب في العدد خمسة وقلت ايها الرب اله السماء. الاله العظيم المخوف الحافظ
العهد والرحمة لمحبيه وحافظي وصاياه. فهنا حاجات قريبة من العقيدة الاسلامية ان هو لما بيدعو الله عز وجل بيدعوه باسمائه وصفاته. وكثيرا ما نجد من بعض المنصرين ان هم بيقولوا ان في بعض الصفات وفي بعض الاسماء
المنسوبة لله عز وجل في الاسلام هم بيجدوا من وجهة نظرهم العقلية او ايا كانت اسبابهم ان هذه الاسماء لا يجوز ان احنا نسميها لله عز وجل او ما ينفعش نلقب الله عز وجل بهذا بهذه الالقاب. فاحنا بنقول لهم احنا ملتزمين بالوحي والله عز وجل هو
قال اعلم بنفسه والاعلم بما يجوز له ولا يجوز له. فبالتالي اذا كان الله عز وجل وصف نفسه مسلا بانه القهار او الجبار او انه بيرهب اعدائه او يخوفهم او هكذا فهذه اسماء والقاب وصفات الله عز وجل بينسبها لنفسه وبنفهم
الاسماء والالقاب بما يليق بكمال الله عز وجل وجلاله. كذلك في الكتاب المقدس بنلاقي مسلا ان هنا بيقول الاله العظيم المخوف او المخوف او ايا كان من الخوف والتخويف يعني. وفيه نصوص كثيرة جدا بتتكلم عن ان الله ارهب اعداءه والكلام ده كله
فبنستدل بمثل هذه النصوص على ان لا يجوز ان انتم تنكروا علينا الاسماء والصفات اللي احنا بننسبها لله عز وجل اولا لان احنا مش ناسبينها قالوا من دماغنا احنا ملتزمين بالوحي القرآن والسنة. رقم اتنين ان الكتاب المقدس فيه اسماء وصفات شبيهة بها. فليه انتم بتنكروا
علينا اللي موجود عندكم اصلا. الجزء التاني من النص انه بيقول الحافظ العهد والرحمة لمحبيه وحافظي وصاياه. مسألة وعد والعهد والقسم ومسألة ان الكلام ده ايه؟ مشروط ان اللي هيلتزم بالوصايا والشرائع والاحكام واللي هيحب الله عز وجل ويحفز
وصاياه هو ده اللي ربنا هيحفظ معه العهد. في العدد التامن من الاصحاح الاول بيقول اذكر الكلام الذي امرت به موسى عبدك قائلا ان خنتم فاني افرقكم في الشعوب وان رجعتم الي وحفزتم وصاياي وعملتموها ان كان المنفيون منكم
في اقصاء السماوات فمن هناك اجمعهم واتي بهم الى المكان الذي اخترت لاسكان اسمي فيه. ففيها دلالة ان للي بيلتزم بالوصاة والشرائع والاحكام ربنا هيجمع شمله ويدي له الارض والبركة والنسل والكلام ده كله. واللي مش هيلتزم بالوصايا والشراعة ولو احكام
ربنا هيشتته ورغم ان لو ربنا شتتهم وبقوا مشتتين في كل مكان ورجعوا يلتزموا بالوصايا والشرائع والاحكام هيرجع ربنا يعطيهم الارض مرة اخرى. هنا يعني اجزاء كسيرة جدا من باقي الصفر في الاصحاح التاني والتالت والرابع والخامس الى
السادس وحتى في الاصحاح السابع يعني اغلب السفر اجزاء كثيرة جدا جدا مملة متعلقة ايه المجهود اللي عمله ان احنا والتضحيات ومش عارف مين في موضوع اعادة بناء اسوار اورشليم. فممكن تقرا الكلام ده الكلام ده غالبا
ما لوش اي فايدة ايمانية الا سرد تاريخي فيها بيان المجهود والفضل اللي عمله ناحية علشان بلده وعلشان اورشليم ونحاميا كان في مقام الحاكم الملك يعني اللي هيعيد المملكة مرة اخرى. او اللي هيعيد الاسوار ويعطي
مرة اخرى شكل الدولة المحترمة يعني. في الاصلاح التاني تحت عنوان حامية يتفحص اسوار اورشليم في عدد رقم تلتاشر بيقول وخرجت من باب الوادي ليلا امام عين التنين الى باب الدين وصرت
فرصه في اسوار اورشليم المنهدمة وابوابها التي اكلتها النار وعبرت الى باب العين والى بركة الملك. ولم يكن مكان البهيمة التي تحتي. انا ما يهمنيش لم يكن مكان لعبور البهيمة التي تحتي ده وصفي لشدة البؤس اللي هم كانوا فيه وقد ايه كانت الدنيا
منهدمة وركام والبهيمة مش عارفة تمشي. لكن هي الفكرة ان في بعض الاوصاف للاماكن التاريخية. عين التنين باب التن مش عارف مين وده بيفيد ان انت تتبع التطور التاريخي لاسماء هذه الاماكن الموجودة في اورشليم. والاسماء دي هل فعلا كانت
على ايامنا حامية ولا لأ ولا كانت موجودة من بعديه فده دليل ان هذا السفر اتكتب بعد عصر المحامية ولا يمكن يكون ناحية هو اللي كتب هذه الاسفار بهذا الوصف لان الوصف ده من بعديه. وهكذا فدي كلها ايه؟ مسائل تاريخية حبيت ان انا اشير اليها
لان وهم بيعيدوا بناء الاسوار الاسوار دي لها ابواب. فبالتالي فيه باب اسمه كزا وباب اسمه كزا وباب اسمه وكزا وساعات في العهد الجديد ممكن تلاقي بعض الاسماء اللي ما زالت زي ما هي على ايام المسيح. يعني اوصاف تاريخية لاماكن في اورشليم
كانت موجودة على ايام نحمي واتطورت ازاي لغاية عهد المسيح او حاليا. ده بس الفايدة يعني. لكن طبعا ما فيش اي فايدة ايمانية من الموضوع دوت. فيه هنا برضو جزئية في الاصحاح التاني العدد تسعتاشر بيقول ولما سمع سنبلة الحوروني وطوبيا
العبد العموني وجشم العربي. هزأوا بنا واحتقرونا. لما سمعوا ان احنا هنعيد بناء اسوار اورشليم. فهنا في دلالة على الاجناس اللي كانت عايشة او الاعراق اللي كانت عايشة. ايام ما انحامية جه يعيد بناء آآ اسوار اورشليم. وفيها جشم
العربي وفي بعض يمكن ازن في اخبار الايام اشارة الى العرب وبرضو في الاسفار اللي بعد كده في اسفار الانبياء اللي اتكتبت ايام السبي وبعد بعدها اشارة الى العرب ودي فيها لمحة تاريخية ممكن تكون مفيدة لبعض الدارسين. ان في هذه الظروف العرب كان وضعهم ايه
وكان في عرب في اورشليم وكان في عرب في اماكن معينة وبيقال ان تحت الحكم الفارسي ده او ايام باب الوكالة العرب كان لهم قدر معين. فده يمكن يساعد الباحثين التاريخيين اللي بيحاولوا يدوروا عن تاريخ العرب ما قبل الاسلام
حتى قبل بعثة المسيح عليه السلام. طيب الاصحاء التالت كله معلومات ما لهاش اي لازمة عن ايه التفاصيل اللي حصلت وهم انه السور بردو في الاصحاح الرابع تفاصيل ما لهاش لازمة بيحاولوا يقاوموا اعادة بناء السور. ونحمي يا بيعافر معهم
اصحاء الخامس بعد الظروف الاقتصادية اللي ظهرت آآ ايام ما نحميها كان بيبني السور وازاي بني اسرائيل كانوا فقراء ومش عارف مين فتفاصيل تاريخية ايضا مملة. فيه في اخر الاصحاح الخامس العدد رقم تسعتاشر بيقول اذكر لي يا الهي
للخير كل ما عملت لهذا الشعب. العبارة دي اتكررت كزا مرة في سفر نحمي. كأن نحمي او هو يدعو الله عز وجل بيتوسل باعماله الصالحة. وده بيفكرنا يمكن بالحديث بتاع الناس اللي اتقفل عليهم الكهف. وكل واحد توسل الى الله عز وجل بعمله الصالح وقاعد يحكي
انا عملت كزا انا عملت كزا انا عملت كزا لو كان يا رب هزا الفعل خالصا لوجهك ففرج عنا ما نحن فيه. فانفرجت الصخرة كزا تدي لك انطباع ان الحديث النبوي نبي محمد صلى الله عليه وسلم بيحكي عن اقوام سابقة ان حصل قبل كده ان ناس دخلوا غار واتقفل عليهم
فكانوا بيتوسلوا باعمالهم الصالحة. ففيها دلالة الشعوب القديمة كانت بتدعو الله عز وجل ازاي ؟ بتتوسل لله عز وجل بعملها وفيها دلالة ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم يجيز لامته هذا. فدي لمحة لطرق العبادة في العالم القديم فعند بني اسرائيل. في
سادس المزيد من المقاومة ضد ضد اعادة البناء. وفي جزء هنا مهم. من العدد رقم عشرة المفروض بيقول ودخلت بيت شمعياء ابن دلاية ابن مش عارف مين وهو مغلق. فقال لنجتمع الى بيت الله الى وسط الهيكل
اقفلوا ابواب الهيكل لانهم يأتون ليقتلوك في الليل يأتون ليقتلوك. ده واحد مفروض بيتنبأ ليه؟ نحميت تعال نستخبى في الحقيقة كان يقفل علينا عشان هم هيجوا بالليل يقتلوك. فانا حامي عمل ايه؟ ارجل مثلي يهرب ومن مثلي يدخل الهيكل
لا ادخل فتحقت وهو ذا لم يرسله الله لانه تكلم بالنبوة علي وطوبية وسندلة قد استأجرا. لاجل هذا قد استؤجر لكي اخاف وافعل هكذا واخطئ فيكون لهما خبر خبر رديء لي يعيراني. اذكر يا الهي طوبي وسمبلط حسب اعمالهما هذه. ونوعدي النبي وباقي الانبياء الذين
يخيفونني. هنا العهد القديم احنا اتكلمنا قبل كده كأن العهد القديم بيتكلم عن ناس اسمهم انبياء كذبة. ماشي بغض النظر عن فكرة ان هل ممكن النجل كذب ده يبقى فعلا بيتنبأ بس هو كذاب وشرير يعني يبقى فيه نبي يستخدم نبوءات
في الخير ونبي شرير ووحش لعل المعنى ده ممكن يصدر الى ذهنك لما بتيجي تقرأ بعض الكلام عن الانبياء الكذبة دول ان هم فعلا انبيا. بمعنى كأن فعلا ربنا بيوحي اليهم او عرافين او ما تفهمش هم ايه لكن هم
هم اشرار وحشين. اول معنى المستقر عند اغلب العلماء او عند كل العلماء. وده معنى بيجي لي انا في دماغي بس لما اجي اقرأ يعني ان ده نبي كذاب بيدعي النبوة ولكن هو ليس نبيا. طيب
ايه اللي خلى نحامية يعرف ان النبي ده كذاب يعني هو مدعي النبوة لكنه ليس نبيا. لانه قال له ان يخالف الشريعة يخالف الشريعة ليه؟ لان حاميا ده علماني بحسب الوصف المسيحي وده اصل كلمة
علمانية ان هذا الرجل ينتمي الى العالم الى الكون الى الدنيا وليس كاهنا مخصصا لله عز وجل بالتالي الناس كانوا يا اما علمانيين بتوع دنيا يا اما كانوا كهنة او رهبان او احبار يعني مخصصين لله عز وجل
فالناس العاديين اللي هم مش اكليروس او كهنوت مش كهنة دول اسمهم علمانيين. وما كانش يجوز للعلماني انه يدخل الهيكل خصوصا في قدس الاقداس. ده مكان الكهنة بس قل فبما ان هذا الشخص اللي بيدعي انه نبي او بيتنبأ. قال له يخالف الشريعة
ان انت علماني ادخل استخبى في الهيكل. ده غلط ده مخالف للوصايا والشرائع والاحكام. مخالف لوحي احنا عارفينه. فيبقى انت نبي كذاب وده يمكن من ادلة نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا لما بين يديه من الكتاب. ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم جاء
باصول الوحي المعروفة عند اهل الكتاب من قبل. ما خالفهمش. لو كان خالف اصول الوحي اللي اهل الكتاب واليهود والنصارى من خلال الوحي اللي جا لهم عن طريق انبيائهم كان دا يبقى دليل عندهم ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم
كذاب نبي كذاب. ليه؟ لانه خالف الوحي المستقر اللي كل الانبياء اللي احنا عارفينهم جم بي. لكن بما انه جه مصدقا لما كان مستقرا عندهم من خلال بعثة الانبياء اللي جم لبني اسرائيل يبقى ده دليل
من ادلة انه نبي صادق. دي لمحة كده كنت عايز ايه اتكلم فيها. فيه هنا في العدد خمستاشر من اصحاح السادس تحت عنوان اكمال بناء السور بيقول وكمل السور في الخامس والعشرين من ايلول
قل في اثنين وخمسين يوما. ده غالبا يعني في بعض العلماء بيقولوا ده موجود في تاريخ يوسيفوس ان السور خد وقت اكتر من كده بكتير فالعلماء بيقولوا ان ده آآ زي ما تقول كده مش اعادة بناء السور بالكامل بكل زخارفه بكل آآ آآ يعني
يعني مشتملاته الاخرى لكن ده يعني اساس السور تم اكتماله في اتنين وخمسين يوم. وهنا بيقول في والعشرين من ايلول وبعدين كان في البداية كاتب لك في سنة كزا ففي في هذه الاسفار دايما تواريخ. فالكلام ده تحديدا
علماء بيقولوا تقريبا سنة ربعمية اربعة واربعين قبل الميلاد. يعني في القرن الخامس قبل الميلاد. عشان نبقى واخدين بالنا ان هزه الاسفار اكيد اتكتبت بعد كده اتكتبت في القرن الرابع قبل الميلاد او التالت قبل الميلاد. هنا في بداية الاصحاح السابع بنجد اشارة الى الطقس
طين السيء لاصحاحات الكتاب المقدس. فهنا بيقول سبعة الى العدد رقم تلاتة وسبعين. يعني ايه سبعة الى عدد تلاتة وسبعين لو احنا جينا عندي بداية الاصحاح التامن هنلاقي ان العدد تلاتة وسبعين مقسوم على اصحاحين بدايته
وبيقول واقام الكهنة واللاويون والبوابون والمغنون وبعض الشعب والنسيمين وكل اسرائيل في مدنهم وبعدين في عنوان عزرا يقرأ الشريعة. تمانية من سبعة تلاتة وسبعين. يعني ده جزء من سبعة تلاتة وسبعين
لكن حاطين يعني ادي انتم شايفين على الشاشة الشكل. يعني ده سوء تقسيم. سوء تقسيم الاصحاحات. ولما استهل الشهر السابع بنو اسرائيل في مدنهم العدد الاول من اصحاح التامن بيبدأ اجتمع كل الشعب كرجل واحد الى الساحة مش عارف كزا. فدي من
ضمن الاشارات الاخطاء البشرية اللي موجودة. وقعدنا قلنا كتير قبل كده الكتاب المقدس كتاب بشري من بدايته والى نهايته. ان المسؤولين عن الكتابة والجمع والترتيب والتقسيم الى صحاحات واعداد. وفي كل مستوى من مستويات السفر او
كل مستوى من مستويات الكتاب بتقدر تشعر بالبشرية بشرية الكتاب. فاتفه حاجة حتى في التقسيم الى اصحاحات واعداد هنا في الاصحاح السابع من العدد رقم خمسة تحت عنوان قائمة بالمسبيين الذين عادوا. دي قائمة تقدر تقارنها
انهض بالقائمة اللي كانت موجودة في سفر عزرا وقلنا ان القائمة في سفر عزل تقريبا في الاصحاح التاني آآ بتجد ان في اصناف معينة عادوا من السبي عددهم كزا اصناف معينة عددهم كزا اصناف معينة عددهم كزا اجمالي كزا. تقارن بالقائمة اللي موجودة في عزرا تقائم
تقارن بالقائمة اللي موجودة في ناحية هتلاقي ان في اختلافات في الاعداد. والعلماء صعب عليهم يفسروا ايه سبب الاختلاف دي بشرية الكتاب؟ ان دي مجرد مجموعة من الوثائق التاريخية وثائق كتبت ان
كزا وثائق تانية كتبت ان العدد كزا. تقارن ما بينهم تلاقي اختلافات اخطاء عددية. ايه السبب؟ الكتاب بشري ومصادر بشرية وبيتناقض وبيختلفوا. هنا في العدد خمسة بيقول ايه؟ فالهمني الهي ان اجمع العظماء والولاة والشعب لاجل الانتساب. فوجدت
تو سفر انتساب الذين صعدوا اولا. الذين صعدوا اولا امتى ايام كورش. وبعدين ايه سفر الانتساب ده؟ ايه الى وثيقة تاريخية كانت موجودة وغالبا محرر هذه الاسفار اخذ منها سواء اللي في عزرة او في ناحية
طيب فهو بيقول فوجدت صفر انتساب الذين صعدوا اولا وقعد ايه؟ يعدهم ده كل ده ايه؟ الاصحاح السابع كله بعدين الاصحاح التامن نرجع نقرا في بدايته. اجتمع كل الشعب كرجل واحد الى الساحة التي امام باب الماء. وقالوا
ازر الكاتب ان يأتي بسفر شريعة موسى التي امر بها الرب اسرائيل. فاتى عزر الكاتب بالشريعة امام الجماعة من والنساء وكل فاهم ما يسمع يعني كل العقلاء البالغين اللي بيستوعبوا كلهم من بني اسرائيل اجتمعوا
وهنا زي ما قلنا المرة اللي فاتت عزرا ده اللي بتدور حوله واساطير. هل هو الذي قال عنه الله عز وجل؟ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله انى يؤفكون اتخذوا
ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. انا شفت الفيديوهين بتوع الدكتور سامي عامري وانا مقتنع جدا بكلامه وحطيت في الفيديوهين في الفيديو السابق في وصف الفيديو السابق لسفر عزرا وحطوهم مرة اخرى في وصف هذا الفيديو. اختصارا للفيديوهين هقول هنا
السريع هل عزير ابن الله ومين هو عزير وهل عزير هو عزرا؟ الغالب ان عزير فعلا هو عزرا. وان عزير ده تصغير لعزرا. والكهنة او اليهود العرب هم اللي اطلقوا اسم عزير كتصغير
عزرا طيب فين قالوا ان عزير ابن الله؟ في الحقيقة انا كنت دايما لما حد بيقول لي آآ عزير ابن الله فين اليهود قالوا ان عزير ابن الله كنت كنت بستغرب السؤال اصلا. لان معروف ان بني اسرائيل في نصوص كثيرة جدا في العهد القديم كانوا بيقولوا ان اي حد تقريبا ابن الله
ملائكة ابن الله السليمان داود انبياء كثر من الله عادي ان ان يتقال ان فلان ابن الله. فكنت دايما بستغرب ليه انكر يعني اكيد فيه في كتب اليهود ان عزير ابن الله او عزر ابن الله او كذا. طيب الدكتور سامي عمري قال ان سفر
عليه اشكال. من الذي كتب سفر مناخي؟ وملاخي ده اسم شخص ولا لقب؟ فوصل الى نتيجة ان في علماء قالوا ان مناخي ده المقصود به ملاكي يعني ملاك من الملائكة. وان ده كان اسم من
اسماء عزرا او لقب من القاب عزرا فعزرا كان يقال عنه انه ملاك الرب. وان الملائكة ابناء الله عند اليهود فالنص المشهور في سفر التكوين بيقول ان ابناء الله رأوا بنات الناس وفي الترجمة السبعينية وتفاسير كتير المقصود بابناء الله رأوا بنات
الناس هم الملائكة ابناء الله. فيبقى بما ان عزرا كان بيتقال عنه ملاك يبقى عزرا ابن من ابناء الله زي ما الملايكة بيتقال عنهم ابن الله. كان في نقطة تانية اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارباب من دون الله. وقال ان في مقابلة وقالت اليهود عزار ابن الله وقالت
صار المسيح من الله. وبعدين الاية اللي بعدها اتخذوا احبارهم ورهبانهم ارباب من دون الله والمسيح ابن مريم. ففيها اشارة الى عبادة المسيح وعبادة عزرا. الاية اللي قبليها وقالت اليهود عذرهم الله وقالت النصارى ومسيح ابن الله. هي دي الاشكالية
هل اليهود قالوا عن عزرا انه ابن الله زي ما النصارى قالوا عن المسيح انه ابن الله وهل اليهود عبدوا عزرا زي النصارى بيعبدوا المسيح. فالدكتور سامي عامري بيقول ان المتفق عليه عند المفسرين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. ده في
تحليل الحلال وتحريم الحرام يعني. ان هم بيضعوا لكم الشريعة. وبما انكم انتم بتطيعوه في الشريعة فتلك عبادتكم اياهم. طب عزرا هو اللي حط الشريعة لبني اسرائيل. يا نهار ابيض! نصوص بقى كثيرة وده اتكلمنا عنه
المرة اللي فاتت وهذا النص من ضمنهم. وقالوا لعزراء الكاتب ان يأتي بسفر شريعة موسى التي امر بها الرب اسرائيل. دي قلنا دي من ضمن النصوص مع نصوص تانية في سفر عزرا مع نصوص تانية هتيجي الاسطورة التي تتكلم عن ان عزرا اعاد كتابة التوراة من
جديد وفي علماء بيقولوا بوحي من الله. فبما ان عزرا هو الذي وضع لهم الشريعة من جديد. هو اللي قال لهم ايه الحلال وايه الحرام فيبقى هم بيعبدوا عزرا. امر واضح جدا وسهل وبسيط. دي خلاصة الفيديوهين بتوع الدكتور سامي عمري وانصح ان انتم تسمعوهم لمزيد
الاستفاضة والاشارة الى المراجع. فانا حكيت قصة عزرا تاني له وعزير من الله. عشان هنا النص وقالوا لعزر الكاتب ان ياتي بسفر شريعة موسى التي امر بها الرب اسرائيل وفكرة ان عزرا اعاد كتابة التوراة فعلشان كده قالوا ان عزر ابن الله عزرة ملاك من الملائكة
كعزرا ابن الله زي ما الملايكة ابناء الله وعبدوا عزرة بسبب ان هو اللي كان بيحللهم هو اللي كان بيحللهم الحلال ويحرم عليهم الحرام وهو اللي اعاد كتابة الشريعة فعزرا
شخصية محورية هامة جدا جدا. هنا في العدد الخامس اه من الاصحاح التامن بيقول وفتح عزرا السفر امام كل الشعب. فيها اشارة ان عزرا كان معه سفر يأتي بصفر شريعة موسى. فتح عزر الصفر امام كل الشعب. فكان معه كتاب. العلماء بيقولوا ايه هو الكتاب ده؟ هل
تبدأ هو اسفار موسى الخمسة؟ هل الكتاب ده هو المصدر الاصلي سفر التسلية اللي هم لقوه في القصة بتاعة اخبار الايام وكزا هل ده مصدر الخروج واللاويين؟ احنا ما نعرفش. لكن الكتاب السفر بيقول عنه سفر شريعة موسى
ده اللي خلى اغلب العلماء يقولوا ان هي دي اسفار موسى الخمسة اللي اعاد عزرة كتابتهم من مجموعة من الوثائق التاريخية اللي واضح ان هي كانت كثيرة على ايامه. وفتح عزر السفر امام كل الشعب لانه كان فوق كل الشعب. وعندما فتحه وقف
الشعب وبارك عزر الرب الالهي العظيم واجاب جميع الشعب امين امين. رافعين ايديهم خروا وسجدوا للرب على وجوههم الى الارض. فهنا فيها اشارة الى ان عزرا وزي ما بيتقال عنه في العدد الرابع ان
قف عزر الكاتب على منبر الخشب الذي كزا كزا فكان واقف على منبر اعلى من مستوى الشعب وكان بيدعو وهم رافعين ايديهم وبيقولوا امين امين. المسلمين ايضا عندهم في شرعهم وفي وحيهم رفع الايادي الى الله عز وجل وان هم كمان بيقولوا امين امين
بمعنى اللهم استجب. فدي فيها اشارة الى العبادة الاسلامية ليست غريبة عن العبادة المعروفة عند بني اسرائيل. رفض اقطع الاكف الذراع الى الله عز وجل وان هم يقولوا امين امين. واحد يقف على المنبر وبني اسرائيل يرفعوا ايديهم وراه ويأمنوا وراه
وبرضو حتة وسجدوا للرب على وجوههم الى الارض. في العدد السابع من الاصحاح التامن الترجمة السبعينية بتضع هذا النص نصوص اخرى ما بين قوسين مربعين. وبتشير في الهامش ان مثل هذه النصوص اضافة من المحرر علشان
يبين حاجة او يوضح حاجة او يشير الى حاجة. فالنص هنا العدد السابع بيقول ويشوع ومش عارف مين ومين ومين ومين ومين ومين ومين ومين ومين كزا ؟ افهموا الشعب الشريعة. واللاويين يعني قعد يرص ناس وبعدين يقول ولاويين افهموا الشعب
فكأنه عاوز يقول ان كان فيه ناس وعزرا بيخطب فيهم وبيقرا لهم فيه ناس دورهم ان هم يفهموا اللي مش فاهم الشريعة. وده غالبا بسبب ان عزرا كان بيقرا التوراة باللغة العبرية وهم ما كانوش
عارفين اللغة العبرية كويس بسبب السبي والاعادة من السبي. وان هم تبنوا اللغة الارامية وبدأوا بيستخدموا اللغة الارامية وبيفهموها اكتر عن اللغة العبرية في العدد التامن بيقول وقرأوا في السفر في شريعة الله ببيان وفسروا المعنى
وافهموهم القراءة. يعني كانوا بيقروا ويفسروا ويفهموا فدي اشارة اغلب العلماء لما بيقروا هذا النص بيشيروا الى ان دي بداية عصر الترجمات او الترجمات ترجوهم يعني ترجمة. ففي من ضمن الادب اليهودي حاجة اسمها ترجوم. ترجوم يونثان ترجوم مش عارف مين. ايه الترجمات دي
دي كتب باللغة الارامية عبارة عن ترجمة تفسيرية بالارامية لنص الكتاب المقدس فبالتالي هو بيجيب نص الكتاب المقدس بالارامي ومعه شرح بالارامل. علشان بني اسرائيل لما عادوا من السبي وما كانوش فاهمين اللغة
عبرية كويس كانوا بيحتاجوا الى اعادة شرح باللغة الارامية. كان فيه تعليق ان اقدم ترجوم موجود ما بين ايدينا من مية وخمسين لمية قبل الميلاد. يعني القرن التاني قبل الميلاد. واحنا هنا في القرن الخامس قبل الميلاد
فيما معناه قلنا قرن خامس بعيد. قرن تاني اقرب لميلاد المسيح عليه السلام. فيما معناه ان هذا النص اللي بيتكلم عن بداية ظهور الترجمات احنا ما عندناش وثائق ترجمات بتعود لهذا الزمن. ربعمية اربعة
واربعين قبل الميلاد. عندنا بتعود للقرن التاني قبل الميلاد اللي هي من ضمن مخطوطات قمران البحر الميت. لكنها دي اشارة تاريخية الى ائمتى كانت البداية بداية احتياج بني اسرائيل الى ترجمان. في العدد رقم تلتاشر من الاصحاح التامن بيقول وفي اليوم
اجتمع رؤساء اباء جميع الشعب والكهنة واللاويين الى عزرا لكاتب ليفهمهم كلام الشريعة. فوجدوا مكتوبا في الشريعة التي امر بها الرب عن يد موسى ان بني اسرائيل يسكنون في مظال في العيد في كزا كزا. ففي كلام
عن عيد المظالم. هنا الاشارة الى ايه؟ ان دي الشريعة مكتوبة كانت موجودة مع عزرا. وفيها ادعاء ان هي دي الشريعة اللي كانت ايه؟ اللي امر بها الرب عن يد موسى. يعني دي الشريعة مكتوبة في ايد عزرا لكن
ان ده اللي امر به الله عز وجل موسى انه يأمر به الشعب. فنسبة الكتاب اللي معه عزرا موسى يعني ده فارق كبير جدا لو احنا بنتكلم عن قرن تلتاشر قرن اتناشر قرن خمستاشر قبل الميلاد موسى عليه السلام
ايام ما كان عايش فيه خلاف كان عايش امتى؟ قرن خمستاشر قبل الميلاد مسلا. طيب. وعزرا وقت ما كان معه شريعة مكتوبة قرن خامس قبل الميلاد. الف سنة فرق وبيدعي ان هذا السفر الشريعة اللي كان مع هو نفسه
اللي ربنا امر به موسى. طب واحنا يعني عندنا مخطوطات من ايام عزرا قرن خامس قبل الميلاد. لأ اقدم مخطوطات للعهد القديم بالعبرية هي مخطوطات قمران البحر الميت. قرن تاني قبل الميلاد. فعمالين نشوف يعني ادعاءات كبيرة. ويا ريت
عندنا نسخ من ايام عزرا في العدد تمنتاشر برضه من الاصحاح التامن بيقول وكان يقرأ في سفر شريعة الله يوما فيوما من من اليوم الاول الى اليوم الاخير وعام الوعيدا سبعة ايام وفي اليوم الثامن اعتكاف حسب المرسوم. فهم يعني اشارة الى
حفاظ على الوصاة والشرائع والاحكام. في الاصهار التاسع تحت عنوان الاسرائيليون يعترفون بخطاياهم زي برضه اللي كان موجود في ان هم بيعترفوا لله بخطاياهم. وقلنا فكرة ان النصارى اللي بيعملوا من الحبة قبة وبيشوفوا ايه هم بيعترفوا ويبقى نعمل سر الاعتراف
سر الاعتراف ما لوش اي علاقة باللي الناس كانوا بيعملوه في العهد القديم. بيقول في في الاصحاح التاسع من العدد واحد وفي اليوم الرابع والعشرين من هذا الشهر اجتمع بنو اسرائيل بالصوم. وعليهم مسوح وتراب. وهنا فيها اشارة للحديث اللي بيقول ان
قبة اشعث اغبر وكذا يعني لابس لبس مقطع ومطرب ومنحكش وحالته حالة يعني حالته الدنيوية السيئة جدا جدا الحديث فيما معناه بيقول انه دعاؤه مستجاب عند الله عز وجل. يقسم على الله فالله عز وجل يبر قسمه. فكأن بني اسرائيل كانت
بتعمل كده عمدا عمدا يجيبوا التراب ويحطوه على دماغهم ويوسخوا هدومهم. تذللا الى الله عز وجل ان يستجيب لدعائهم. وايضا فكرة ان هم كانوا بيصوموا فجمع الصيام مع عبادات اخرى او مع طقوس اخرى. علشان
حقهم يكون له حظ اوفر من الاجابة. فهنا برضو في العدد التاني بيقول وانفصل نسل اسرائيل من جميع بني الغرباء. ووقفوا واعترفوا بخطاياهم وذنوب ابائهم واقاموا في مكانهم وقرأوا في سفر شريعة الرب الههم ربع النهار. وفي الربع الاخر كانوا
احمدون ويسجدون للرب الههم. ففيها فكرة اه احنا كمان هننفصل عن الغرباء زي ما موجود في سفر عزرا. هنتلو وكتاب الله هنتلو الشريعة ونذكر الله عز وجل ونحمده. كل دي اشارة الى عبادات وتضرعات لله عز وجل
بعدين من العدد رقم اربعة بيقول ايه؟ ووقف كزا كزا كزا وبعدين وقال اللاويون كزا كزا كزا قوموا باركوا الرب الهكم من الازل الى الابد. وليتبارك اسم جلالك المتعالي على كل بركة
تسبيح. فدي الصلاة في بعض العلماء النصارى بيقولوا ده مزمور كأنه بيوازي المزامير الكبرى الهامة وفي الحقيقة هذا الجزء يمكن هو اهم جزء الاصحاح التاسع ده هو اهم جزء في السفر فيه ملخص
لكل تاريخ بني اسرائيل. ومن اهم الادعية وفي الحقيقة لما كنت بقرأ هذا السفر وانا مش بحب اصطنع مشاعر امام الكاميرا. لكن حبيت اقول لكم لعل شخص يتأثر وانا بقرأ هذا الجزء لمست فكرة ان بني اسرائيل قد ايه كانوا
لامسين قرب الله عز وجل منهم. وفيها كلام ان انت اللي عملت لسيدنا ابراهيم كزا. وانت اللي استجبت لبني اسرائيل لما فرعون عمل فيهم كزا وانت يا اللي شقيت البحر وعبرت بهم كزا. وانت اللي انعمت عليهم بالمن والسلوى وكزا وكزا وكزا وكزا. ففيها يعني بني
اسرائيل لما ربنا غاضب عليهم ولعنهم. ولما احنا بنقول في الفاتحة غير المغضوب عليهم ولا الضالين غير المغضوب عليهم. اليهود مغضوب عليهم بسبب ان لما النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعث خلاص كفروا به وهم كانوا عارفينه ويعرفونه كما يعرفون ابنائهم والكلام ده كله
فربنا غاضب عليهم ولعنهم بئس ما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. هم كانوا عايزين ان النبي الخاتم يبقى منهم لكن النبي الخاتم كان من العرب فرحه كفروا. فلعنة الله على الكافرين. فربنا لعنهم وغضب عليهم. ليه
استحقوا كل هذا يعني هم اكتر شعب يمكن بحسب الوصف القرآني لمس قرب الله عز وجل منهم ونصرة الله عز وجل لهم. النعم الكسيرة جدا جدا اللي كان الله عز وجل بينعم بها
ففي الدعاء كل شوية بيقولوا انت فعلت لنا كزا وكزا وكزا وكزا لكن ابائنا ايه آآ تمردوا وكانوا آآ غلاظ الرقبة ومش عارف مين وعصوك وكزا. لكن انت يا رب ما افنيتهمش. رغم ان انت عاقبتهم لكن ما افنيتهمش كذا لانك
كثير الرحمة وكثير المغفرة وكذا وكذا وكذا يعني شف بني اسرائيل هنا في هذا الجزء بتقدر تشعر بملمسين ايمانيين. ملمس نعم الله عز وجل عليهم وقرب الله عز وجل منهم ونصرته لهم وكذا. وملمس ان حتى لما كان بيعاقبهم فالله عز وجل كان
قيما في عقابه حتى لو هم كانوا بيشوفوا ان ده عقاب قاسي لكن مجرد ان الله عز وجل لم يفنيهم زي اجناس اخرى كفروا بالله عز وجل ربنا كان بيفنيهم لأ ده كان نعمة
بني اسرائيل مستشعرينها. هم مستشعرين قد ايه يا رب عصيانا يستحق الافناء. لكن يا رب لكثرة رحمتك ولكثرة مغفرتك انت ما عملتش فينا كده كده. ولما كنا بنرجع يا رب ونتبع كنت بتنعم علينا مرة تانية لانك رحيم وغفور وكزا
كزا وكزا. تعالوا نقرأ بعض بعض هذه النصوص. فهنا في العدد رقم ستة بيقول من الاصحاء التاسع انت هو الرب وحدك. التوحيد. ما فيش اله غيرك يعبد. انت صنعت السماوات وسماء السماوات وكل
والارض وكل ما عليها والبحار وكل ما فيها. وانت تحييها كلها وجند السماء لك يسجد. انت هو رب الاله الذي اخترت ابرام واخرجته من نور الكلدانيين وجعلت اسمه ابراهيم. ووجدت قلبه امينا
امامك وقطعت معه العهد ان تعطيه ارض الكنعانيين والحثيين والاموريين والفرزيين واليابوسيين والجرجاشيين وتعطيها لنسله. وقد انجزت وعدك لانك صادق. شف يعني لما بيلتمس يا رب انت قلت انت عملت علشان انت صادق. الاسماء والصفات كثيرة في هذا الدعاء. وقد انجزت وعدك لانك
صادق ورأيت ذل ابائنا في مصر وسمعت صراخهم عند بحر صوف واظهرت ايات وعجائب على فرعون وعلى جميع عبيده وعلى كل شعب ارضه. لانك علمت انهم بغوا عليهم وعملت لنفسك اسما كهذا اليوم
وفلقت اليم امامهم وعبروا في وسط البحر الى اليابسة وطرحت مطاريدهم في الاعماق كحجر في مياه وبعدين بيقول ايه؟ هنا بقى في نقطة في العدد رقم تلتاشر من الاصحاء التاسع بيقول ونزلت على جبل سيناء. الاله نزل
على جبل سيناء وكلمتهم من السماء. نزلت وكلمتهم من السماء الاتنين مع بعض فيها اشارة الى اني نوع من انواع سوء الفهم او تصور فيه شوية لخبطة لكن ده بيتكلم يعني على انزال الشريعة وكذا. ونزلت
على جبل سيناء وكلمتهم من السماء واعطيتهم احكاما مستقيمة وشرائع وكزا وكزا واعطيتهم خبزا وكزا وكزا وكزا. في العادة ده رقم ستاشر بيقول مع كل هذه النعم ولكنهم بغوا هم واباؤنا وصلبوا رقابهم ولم يسمعوا لوصاياك وابوا الاستماع ولم
اذكروا عجائبك التي صنعت معهم ولم يذكروا يعني يتذكروا يعني. وصلبوا رقابهم وعند تمردهم اقاموا رئيسا الى عبوديتهم وانت اله غفور وحنان ورحيم. طويل الروح وكثير الرحمة فلم تتركهم يعني رغم كل هذا يا رب انت فضلت معهم ونصرتهم في امور كثيرة ولم تفنهم وهكذا. مع انهم عملوا لانفسهم عجلا مسبوكا
وقالوا هذا الهك الذي اخرجك من مصر وعملوا اهانة عظيمة. انت برحمتك الكثيرة لم تتركهم في البرية عنهم عمود السحاب نهارا لهداية في الطريق ولا عمود النار ليلا يضيء لهم كزا كزا كزا. واعطيتهم روحك الصالح لتعليمهم هنا
العدد رقم عشرين واعطيتهم روحك الصالح لتعليمهم. هل ده المقصود وحي يعني ربنا انزل عليهم وحي. وبعدين كزا كزا كزا في العدد رقم ستة وعشرين ان هم يعني عمال يذكر ازاي ربنا انعم عليهم برضو وبعدين في العدد رقم ستة وعشرين بيقول وعصوا
تمردوا عليك وطرحوا شريعتك وراء ظهورهم. وده لفز قرآني. الله عز وجل لما يصف بني اسرائيل ان هم نبزوا الكتابة وراء ظهورهم هم معترفين بده. يعني ربنا ما اتهمهمش باللي هم مش بيعترفوا به على انفسهم
وطرحوا شريعتك وراء ظهورهم وقاتلوا انبيائك الذين اشهدوا عليهم ليردوهم اليك وعملوا عظيمة فدفعتهم ليد مضايقين فضايقوهم وفي وقت ضيقهم صرخوا اليك وانت من السماء وانت من السماء سمعتك. يعني مكان الله عز وجل. وحسب مراحمك الكثيرة اعطيتهم كزا كزا كزا. وبعدين في العدد رقم تسعة
او عشرين واشهدت عليهم لتردهم الى شريعتك. واما هم فبغوا ولم يسمعوا لوصاياك. واخطأوا ضد احكامك التي اذا عملها انسان يحيا بها. ففيها اشارة هتتبع نصوص الشوارع والاحكام حياة تحيا لا تموت. لو
مش هتتبع ربنا هيذلك وهكذا. التي اذا عملها انسان يحيا بها واعطوا كتف كتفا معاندة وصلبوا رقابهم ولم يسمعوا. كل ده ايه؟ يعني ربنا انعم عليهم وربنا فضلهم وكذا ولكن كانوا بيعصوه فربنا
كان بيعاقبهم لكن برضو كنت رحيم يا رب وكده. طيب في العدد رقم اتنين وتلاتين والان يا الهنا الاله العزيم الجبار المخوف حافظ العهد والرحمة لا تصغر لديك كل المشقات التي اصابتنا نحن وملوكنا يعني ما تستصغرهاش
حصل فينا كتير يا رب فارحمنا وكذا كذا كذا. كل ده اعتراف ملخص لتاريخ بني اسرائيل اللي حصل قبل كده. بعدين في اخر اصحاب التاسع العدد تمانية وتلاتين تحت عنوان ميثاق الشعب. وبرضو التقسيم المخل اللي كان مفروض يخليها بداية اصحاح بدل ما
بعنوان في اخر عدد من الاصحاح اللي قبله وبداية الاصحاح في العدد اللي بعده. ما علينا. ومن اجل كل ذلك نحن نقطع ميثاقا ورؤساؤنا ولاويون وكهنتنا يختمون. يعني اتفقوا بقى احنا هنلتزم يا رب والكلام ده كله. والذين ختموا هم
جزء كبير كده كلام كبير لمين اللي ختموا هذه الوثيقة. والعلماء كثر بيقولوا نص هذه الوثيقة او الكلام ده الوثيقة كان فيها ايه؟ ومين اللي ختمه دي وثيقة تاريخية؟ المحرر اضافها من ضمن ايه
مذكرات محامية اللي هو كان عمال بيتكلم فيها من بداية السفر. هنا في العدد تمانية وعشرين من اصحاح العاشر وباقي الشعب والكهنة وكزا وكزا وكزا كل اصحاب المعرفة والفهم لصقوا باخوتهم وعظمائهم ودخلوا في قسم في قسم وحلف
ان يسيروا في شريعة الله التي اعطيت عن يد موسى عبدالله. والشريعة دي اللي كانت مع عزرا. ففيها اشارة مرة تانية. ان الشريعة اللي كانت مع عزرا اللي كان بيقراها والناس بتقراها هي ايه؟ شريعة الله التي اعطيت عن يد موسى عبدالله. وان
احفظوا واعملوا جميع وصايا الرب سيدنا واحكامه وفرائضه. وان لا نعطي بناتنا لشعوب الارض ولا خذ بناتهم لبنينا. فبرضه ضمن الاركان الرئيسية اللي كانت موجودة في سفر عزرا. نفس الاركان الرئيسية في الجزء التاني من سفرنا حامية. اللي
الالتزام بالوصاة والشراعة والاحكام. شريعة موسى اللي موجودة مع عزرة ونفارق الشعوب الوثنية. في الاصاع الحداشر سكان اورشليم جدد وده جزء سرد تاريخي ما لوش اي تلاتة لازمة. في العدد رقم اربعة بنلاقي بقى قايمة. هو مين السكان وعددهم كم وكذا. وهذا له
اقابل ايضا في صفر عزرا نقارنهم ونطلع برضه ايه الاخطاء العددية والتناقضات. فده كله جزء تاريخي ما لوش اي لازمة لغاية بداية الاصحاح التلاتاشر. تحت عنوان اصلاحات محامية النهائية. بيقول في ذلك اليوم قرأ في سفر
موسى في اذان الشعب ووجد مكتوبا فيه في اشارة دايما ان ده كان كتاب مكتوب. كان موجود مع عزرا هو نفس الشريعة اللي ربنا انزلها على موسى والناس كانت بتقدر تقراها بنفسها. فقرأ في سفر موسى في اذان الشعب
ووجد مكتوبا فيه ان كزا كزا كزا مش مهم. في العدد رقم ستاشر من الاصحاح التلتاشر بيقول والسوريون الساكنون بها كانوا يأتون بسمك وبكل بضاعة كزا ففيها اشارة الى ان ايه الكلام ده كان بيحصل في السبت. كانوا بيبيعوا لبني
في السبت يوم السبت اللي هو حسب شريعة موسى ما ينفعش نعمل فيه. ففيها اشارة ان هم كانوا يعني مشددين جدا على الالتزام الالتزام بالوصاة والشرائع والاحكام حتى يوم السبت رجعوا مرة تانية يقدسوه ما حدش يبيع ويشتري فيه. فهنا حامية بيقول على لسانه من مزكراته
في العدد رقم سبعتاشر فخاصمت عظماء يهوذا وقلت لهم ما هذا الامر القبيح الذي تعملونه وتدنسون بيوم وتدنسون يوم السبت؟ الم يفعل اباؤكم هكذا؟ فجلب الهنا علينا كل هذا الشر وعلى
هذه المدينة وانتم تزيدون غضبا على اسرائيل اذ تدنسون السبق. يا ابني مش ابائكم عملوا كده وربنا غضب عليهم بيتعاملوا كده تاني عشان ربنا يغضب علينا تاني فبرضو في العدد رقم اتنين وعشرين نفس الصيغة بهذا ايضا ازكرني يا الهي وترأف علي
بحسب كثرة رحمتك ان من ضمن اللي انا عملته يا رب من اجلك اسأل ان يكون خالصا لوجهك الكريم. وتتذكر هذه الحسنة او الفعل الطيب اللي انا عملته يا رب ان انا رجعت مرة اخرى خليتهم يلتزموا بالسبب. فيه برضو في العدد تلاتة وعشرين من الاصحاح
بيقول في تلك الايام ايضا رأيت اليهود الذين ساكنوا نساء مش عارف مين. ونصف كلام بنيهم باللسان والعلماء بيقولوا لسان الاشدودي يمكن دي لهجة من لهجات الارامية. ولم يكونوا يحسنون التكلم باللسان اليهودي بل بلسان شعب
يعني شوية يهودي شوية الاشدودي ده. فخاصمتهم ولعنتهم وضربت منهم اناسا ونتفت شعورهم ففيها اشارة لان لما عزرا شافهم بيتجوزوا من النساء الغريبات هو نتف شعر راسه ودقنه ولحيته هنا نحاميا لما شافهم بيعملوا هزا الذنب ضربهم هما ونتفلهم شعرهم هما في العدد ستة وعشرين كلام سيء
بيقول ايه؟ اليس من اجل هؤلاء اخطأ سليمان ملك اسرائيل ولم يكن في الامم الكثيرة ملك مثله سليمان اللي الله عز وجل يقول عنه في سورة البقرة وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا هم في الكتاب بينسبوا لسيدنا سليمان
الكفر بشكل صريح وان نساؤه املن قلبه عن الرب الهه وبدأ يعمل للالهة الغريبة معابد يعني مش مش بس مال قلبه عن الرب اله لأ ده شارك في عبادة الاوثان وشارك في بناء المعابد لهذه الالهة الوثنية. وهنا كاننا
ماسكها زلة على سيدنا سليمان والعياذ بالله. ان مش اللي انتم وقعتوا فيه ده هو نفسه اللي وقع سيدنا سليمان في الكفر. ما تتعلموا منه انتم ما تعملوش زيه. فهنا بيقول اليس من اجل هؤلاء النساء يعني؟ اخطأ سليمان ملك اسرائيل ولم يكن في الامم الكثيرة ملك مثله
وكان محبوبا الى الهي فجعله الله ملكا على كل اسرائيل. هو ايضا جعلته النساء الاجنبيات يخطئ يخطئ دي كلمة حنينة على عبادة الوثنيين واقامة معابد للالهة الوثنية. طيب ما علينا. ففي العدد
نهاية الصفر خالص ان من ضمن الحاجات اللي عملها انا حامية فطهرتهم من كل غريب واقمت حراسات الكهنة واللاويين كل واحد على عمله ولاجل قربان الحطب في ازمنة معينة وللباكورات فاذكرني يا الهي بالخير. وهنا بيقول لك يعني من ضمن
المهام عمل اعادة بناء اسوار اورشليم. الالتزام مرة اخرى بالوصايا والشرائع والاحكام والشريعة بتاعة سيدنا موسى اللي اعاد كتابتها عزرا وطهر بني اسرائيل من النساء الاجنبيات وهكذا. وكل شوية بيقول فاذكرني يا الهي بالخير او فاذكرني
يا الهي من اجل هزا كده احنا انتهينا من سفر نحمي ان شاء الله في الفيديو القادم ندخل في سفر استر اخر سفر مية الاسفار التاريخية. انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لو كان الفيديو عجبك لايك وشير وسابسكرايب. واتمنى ان انتم تساهموا في نشر هذا الفيديو
وما بين الناس اللي عاوزين يدرسوا الكتاب المقدس من ضمن سلسلة مدخل الى دراسة الكتاب المقدس. محتويات العهد القديم. لا تنسوني من صالح دعائكم سلام عليكم ورحمة الله وبركاته