بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من شرح كتاب اظهار الحق للعلامة محمد رحمة الله
طير نويل هندي. هذه المحاضرات لطلاب اكاديمية رسوخ للعقيدة وعلومها. التابعة لمركز العروة الوثقى للعلوم الشرعية. وما زلنا بنتكلم عن اغلاط او اخطاء الكتاب المقدس وتحديدا اغلاط او اخطاء العهد الجديد. في الغلط رقم سبعة وتسعين. الشيخ جايب مقطع مهم جدا من الرسالة الاولى الى
اهل كورينسوس بولس بيحكي فيه بعض المعلومات. من ضمن المعلومات اللي بيقولها بيتكلم عن ظهور المسيح بعد قيامته من الاموات. فبيقول وانه ظهر لصفا ثم للاثني عشر. الشيخ رحمة الله الهندي بيقول وهو غلط. لان يهوذا الاسخريوطي كان قد مات قبل هذا. يبقى ازاي
ثم للاثني عشر فما كان الحواريين الا احد عشر. النقطة اللي جاية دي مهمة جدا في اثبات ان ده بالفعل غلط. ولعل وعسى بالفعل بولس ما كانش يعرف ان يهوذا مات. لذلك كتب مرقص في الباب السادس عشر ظهر للاحد عشر. النقطة دي مهمة جدا
لان في بعض المفسرين بيقولوا الاثني عشر ده مصطلح بيتم استخدامه زي ما هو. حتى لو هم اتناشر. واتكلمنا قبل كده عن الموضوع ده لما جبنا النص اللي المسيح بيقول فيه في التجديد انه هيجلس على كرسي وتلاميذه هيجلسوا على اتناشر كرسي يدينون اسباط بني اسرائيل اثني عشر. الفكرة هنا ان مش
دي بس المعلومة الوحيدة اللي غلط. تقريبا كل اللي قاله بولس في هذا السياق في الترتيب كان غلط. نشوف مع بعض الدنيا فيها ايه. في كورينسوس الاولى خمستاشر خمسة وانه ظهر لصفا ثم للاثني عشر. بحسب الغلطة اللي اتكلم عنها الشيخ كان المفروض ما يقولش للاثني عشر لان يهود
ده كان مات فالمفروض كان يقول زي اللي موجود في مرقص ستاشر اربعتاشر. اخيرا ظهر للاحد عشر. او على الاقل يقول زي ما يوحنا قال انه ظهر للتلاميذ. ما قالش بقى هم كم؟ وخلاص
فيه برضو نقطة مهمة في الموضوع هل اول واحد ظهر له المسيح كان بطرس صفا اللي هو بطرس وبعدين بعد ما ظهر لبطرس ظهر لباقي التلاميذ المفروض النص محل المشكلة كورينسوس الاولى خمستاشر خمسة. الفقرة دي مهمة جدا لان بولس بيحكي فيها هو
الايمان بتاعه ده منين ؟ فبيقول اعرفكم ايها الاخوة بالانجيل الذي به وقبلتموه وتقومون فيه. وبه ايضا تخلصون ان كنتم تذكر قرون اي كلام بشرتكم به الا اذا كنتم قد امنتم عبثا. فاني سلمت اليكم في الاول ما قبلته انا ايضا ان المسيح مات من
اجل خطايانا حسب الكتب وانه دفن وانه قام في اليوم الثالث حسب الكتب وانه ظهر للصفا ثم للاثني عشر. وبعد ذلك ظهر دفعة واحدة لاكتر من خمسمية اخ اكثرهم باق الى الان. ولكن بعضهم قد رقدوا. فهو بيشرح العقيدة المسيحية اللي
هو بشر بها. اللي من ضمنها ايه؟ المسيح مات من اجل خطايانا حسب الكتب وانه دفن. وانه قام في اليوم الثالث حسب الكتب وانه ظهر. ظهر لصفا ثم للاثني عشر. طيب فكرة بقى هو المسيح ظهر لمين بعد قيامته؟ ده على حسب انت بتقرا منين؟ لو جينا فتحنا ايه
جيل متى اخره خالص. وبعد السبت عند فجر اول الاسبوع جاءت مريم المجدلية ومريم الاخرى لتنظرا القبر. كويس ؟ لما ننزل تحت المفروض ان المسيح ما ظهرلهومش الملاك قال لهم لا تخافا كزا كزا. هنا بقى بيقول ايه؟ وفيما هما منطلقتان لتخبرك
تلاميذه اذا يسوع لاقاهما وقالا سلام لكما فتقدمتا وامسكتا بقدميه وسجدتا له الكلام ده فين؟ في متى تمانية وعشرين تسعة. فهنا النص اللي بيقول لاقاهما يسوع بيقصد مين؟ مريم المجدلي
ومريم الاخرى. طيب يبقى لو احنا سألنا سؤال مين اول واحد يسوع ظهر له بعد القيامة؟ حسب انجيل متى الاجابة هتكون مريم المجدلية ومريم الاخرى. كويس. نشوف انجيل مرقص هنلاقي مين اللي راح القبر مريم المجدلية
ام يعقوب وسلومة. تلاتة هنا كويس؟ هنا في مرقص النص صريح. ستاشر تسعة برضه بيقول وبعد ما قام باكرا في اول الاسبوع ظهر اولا لمريم المجدلية. التي كان قد اخرج منها سبعة شياطين. يبقى مرة تانية لو طرحنا سؤال
مين اول واحد ظهر له يسوع بعد القيامة؟ حسب انجيل مرقص هيكون مريم المجدلية لوحدها. متى مريم المجدلية ومريم الاخرى المهم انه مش بطرس نشوف انجيل لوقا سم في اول الاسبوع اتينا الى القبر لو جيت في اخر الاصحاح اللي قبليه وتبعته
كنا قد اتينا معه من الجليل. مجموعة نساء اتينا الى القبر حاملات حنوط. هنا المفروض رجعنا من القبر واخبرنا الاحد عشر كانت مريم المجدلية ويونة ومريم ام يعقوب والباقيات معهن. اللواتي قلن هذا للرسل. فقام بطرس ورقد الى القبر. واذا اثنان من
منهم كانا منطلقين تلميذي عمواس وفيما هما يتكلمان ويتحاوران اقترب اليهما يسوع نفسه. يبقى ده اربعة وعشرين خمستاشر. يبقى لو سألنا مرة تانية مين اول حد يزهر له يسوع بعد القيامة حسب انجيل لوقا هتقول تلميذي عمواس
نشوف انجيل يوحنا في الاصحاح عشرين في اول الاسبوع جاءت مريم المجدلاية الى القبر. وبعدين اما مريم فكانت واقفة عند القبر فنظرت ملكين مش عارف مين. وبعدين في الاخر المفروض ان هي شافت البستاني. والبستاني ده هو يسوع. يبقى حسب
انجيل يوحنا لو طرحنا السؤال من اول واحد يسوع يظهر له بعد القيامة حسب انجيل يوحنا برضو مريم المجدلية. يبقى احنا عندنا اربع اجابات مختلفة حسب الاربع اناجيل. السؤال بقى هنا بولس جاب اجابته منين ؟ يعني منين بولس عرف ان اول واحد يسوع يظهر له
هو صفا او بطرس. جاب المعلومة دي منين ؟ يعني اول ظهور لبطرس غلط ثم للاثني عشر غلط مش ده يشككنا في الانجيل الذي تسلمه بولس؟ يعني لو رجعنا تاني لكورينتس خمستاشر. اعرفكم ايها الاخوة بالانجيل الذي
به. ما له بقى؟ فاني سلمت اليكم كزا كزا كزا. من ضمن المعلومات اللي تسلمها وانه ظهر لصفا ثم للاثني عشر وبعد ذلك ظهر دفعة واحدة. المعلومة دي غلط يبقى ده يشككنا في باقي المعلومات اللي هو تسلمها. انت تسلمت الكلام ده منين يا ابني؟ وبعدين برضو انجيل لوقا اللي هو المفروض كاتب الانجيل
تلميذ بولس برضه بيغلط في نفس الموضوع بيخلي اول واحد يسوع يظهر له بعد القيامة تلميذيه عمواس. كنت تمشي على الاقل وافق لانجيل لوقا كاتب انجيل لوقا بيقول اجابة. وبعدين كاتب انجيل متى مريم المجدلية ومريم الاخرى. كاتب انجيل مرقص بيقول
ظهر اولا لمريم المجدلية. من غير بقى باقي الستات. وانجيل يوحنا برضه مريم المجدلية لوحدها. وخلي بالك فيه نقطة مهمة النص ده احنا عارفين ان مرقص اخر اصحاح خالص المفروض بيقف عند ستاشر تمانية ومن تسعة لعشرين
لاحقة. فعلشان كده بنلاقي ان نهاية انجيل مرقص المضافة بتتفق على الاقل مع انجيل يوحنا. اللي بيقول ان يسوع ظهر او اولا لمريم كاتب هذه الاضافة اللاحقة قعد يقلب في الاناجيل ويستقرأ منها المعلومات وبعدين راح عمل لهم ملخص
وكتب نهاية انجيل مرقص المضافة من تسعة لعشرين. لكن لو احنا قرأنا انجيل مرقص من غير هذه الاضافة هنلاقي ان نهاية انجيل اشبه بنهاية انجيل لوقا. المهم ان دي مسألة لو طرحنا هذا السؤال هنلاقي ان بولس بيقول اجابة ومتى بيقول اجابة ولوقا بيقول ايه
جاب ويوحنا بيقول اجابة ومرقس نقل الاجابة بتاعة يوحنا. نشوف بقى تعليقات العلماء في الموضوع. ويليام ماكدونالدز هنا بيقول لك صراحة الغلطة اللي شيخ بيواخذها على كلام بولس. ثم ظهر الرب للاثني عشر. قال لك في الواقع الاثني عشر لم يكونوا معا في هذا الوقت
هو بقى بيقول ايه الا ان التعبير الاثني عشر كان يستعمل ليشير الى مجمل الرسل. طب ليه كاتب انجيل مرقص؟ قال ظهر الاحد عشر هيقول لك دي اضافة لاحقة اصل دي نهاية انجيل مرقص المضافة. ده تحريف. طب ما هو كاتب انجيل يوحنا برضو قال حيس كان التلاميز مجتمعين ظهروا
للتلاميذ بشكل عام ما قالش الاتناشر لازم نفهم انه لما يقول ظهر للاتناشر ده غلط ما كانوش اتناشر. طيب. هنا بقى قال لك ايه ؟ كما يجب ان نلاحظ ان ليس جميع الظهورات المسجلة في الاناجيل مذكورة في هذه اللائحة. فان روح
وينتقي من زهرات المسيح بعد القيامة ما يخدم مقصده. طبعا ده تبرير ايماني بحت ليس عليه اي دليل علشان يبرر الخلاف. هو عارف كويس اوي ان اللي ذكره بولس فيما يخص زورات المسيح مختلف عن اللي مذكور في متى ولوقا ويوحنا ومرقس في الاصل مفقود
الجزء ده او ما كتبوش اصلا. طيب وليام اديد بيقول ايه ؟ قال لك الاتناشر صار هذا اسما لجماعة الرسل. باعتبار العدد الاصلي. وقتها ما كانوش اتناشر فانهم لم يكونوا يوم هذا الظهور خلي بالك فانهم لم يكونوا يوم هذا الظهور سوى عشرة لان يهودا كان قد هلك وتوما لم يكن
كن معهم. طبعا انت واخد القصة دي منين؟ دي قصة انجيل يوحنا. اللي فيها تومة الشكاك ما كانش موجود لما المسيح ظهر للتلاميز. فعشان كده يوحنا بيقول حيس كان التلاميز مجتمعين. بس على الاقل يوحنا ما قالش انه زهر للاتناشر. وده هيخلي فيه كلام بالنسبة لانجيل مرقص
اللي بيقول ظهر للاحد عشر. يعني هو حسب كلام وليام ادي ما ظهرش للاتناشر وما ظهرش للاحد عشر. كانوا وقتها عشرة يهوذا مات وتوما الشكاك ما كانش معهم حسب رواية انجيل يوحنا. ديفيد كويزك بيقول سم للاثني عشر. بيقول لك ده في
ارجح اللي ما احكي في الاماكن التالية. وبعدين بيقول لما بولس قال الاثني عشر فهو بيستخدم مصطلح كلقب مجازي. فهو هنا بيتفق مع ويليام ادي ان هم ما كانوش لا اتناشر ولا حتى حداشر. توما لم يكن حاضرا في اول اجتماع ويهوذا
مات. طبعا هو عشان ما يطلعش بولس غلطان. بيقول هم بيتقال عنهم اتناشر وخلاص. بيجيب بقى كلام ادم كلارك وبيقول يمكن المصطلح ده بيتم استخدامه للاشارة الى مجتمع الرسل بشكل عام. طبعا الاثني عشر اقل من الرسل. انا
ازاي استخدم مصطلح الاثني عشر اللي هم مفروض اتناشر واحد معروفين تحديدا بالاسم على الرسل اللي هم سبعين او اتنين وسبعين او يمكن اكتر. هنا ادم كلارك بيقول لك هم كانوا حداشر في الوقت ده. هم كانوا حداشر ولا كانوا عشرة؟ المهم ان هم ما كانوش اتناشر زي ما بولس قال
انا شايف ان ده تناقض او خطأ مهم لانه بيشكك في مصداقية بولس وبيشكك في مصداقية المعلومات اللي هو بيقول انا تسلمتها ما فيش مرجع بيقول ان اول واحد ظهر له يسوع بعد القيامة كان بطرس. جبت الاجابة دي منين؟ مين قال لك النقطة دي؟ سم الاثني عشر
ما كانوش اتناشر كانوا حداشر ولا عشرة وكل انجيل بيعطي اجابة مختلفة. ما هو ترتيب الظهور بعد القيامة والمسيحيين عايزينا في الاخر نقبل هذا الكتاب على ان له مصداقية وموسوقية. وهو مش قادر يرص لنا مجموعة معلومات تاريخية
بسيطة جدا يتفق عليها. بعد كده عندنا الاغلاط تمانية وتسعين وتسعة وتسعين ومية. الشيخ بان الموضوع على نصوص من انجيل متى. المفروض المسيح بيكلم فيها التلاميز بيقول لهم فمتى اسلموكم فلا تهتموا كيف او بما تتكلمون لانكم تعطون في تلك الساعة
تتكلمون به لان لستم انتم المتكلمين بل رح ابيكم الذي يتكلم فيكم. فالمسيح بيكلم التلاميذ بيقول لهم واقتل وقت ما يتقبض عليكم. وقت ما هتتحاكموا. ما تشيلوش هم الكلام اللي انتم هتقولوه. لان لستم انتم المتكلمين بل روحا
ابيكم الذي يتكلم فيكم. نفس القصة في انجيل يوحنا. لا تهتموا كيف او بما تحتجون او بما تقولون. لان روح القدس يعلمكم في تلك الساعة ما يجب ان تقولوه. والشيخ بيقول نفس الكلام برضه موجود في انجيل مرقس. يبقى القصة دي متفق عليها ما بين الاناجيل الايزائية. متى ومرقس ولوقا. غالبا
هي مذكورة في مرقص وماتة ولوقا نقلوه من مرقص كويس. الشيخ بقى جايب موقف حصل لبولس في سفر اعمال الرسل. لان المفروض بولس واحد من الرسل ولا بولس لا ينطبق عليه هذا الكلام
ان وقت الاستجواب الروح القدس هو اللي هيتكلم على لسانك. هل الكلام ده متفق مع بولس ولا مش متفق؟ هل الكلام ده ينطبق على بولس ولا لا ينطبق فهنا الشيخ بيقول التلات اناجيل اتفقوا الذي تقولونه عند الحكام يكون بالهام روح القدس ولا يكون مقولكم هذا غلط ليه
فقال لك تعال نشوف سفر اعمال الرسل. بولس كان بيتحاكم. فبولس قال ايها الرجال الاخوة اني بكل ضمير صالح قد عشت لله الى هذا اليوم فامر حنان يا رئيس الكهنة الواقفين عنده ان يضربوه على فمه. يعني بولس بدأ كلام حنانيا رئيس الكهنة
امر اضربوا الواد ده على بقه. فلما ضربوه على بقه بولس قال سيضربك الله ايها الحائط المبيض افانت جالس تحكم عليها حسب الناموس وانت تأمر بضربي مخالفا للناموس شتمه سيضربك الله ايها الحائط المبيض. طبعا الحائط
البيض ده له دلالة عند اليهود يعني. ان انت منافق ويدوبك كده واخد وش بياض من برة. لكن انت اسود ومنيل بنيلة من جوة ده المعنى يعني. والمسيح قال على كتبه الفرنسيين نفس الكلام قبور مبيضة حاجات زي كده يعني. اللي هو انت من برة ابيض ومن جوة اسود
انت منافق فيبقى بولس اتكلم رئيس الكهنة امر بضرب بولس على فمه فبولس راح شاتم الذي امره. فالناس قالت ايه ؟ فقال تيفونا اتشتم رئيس كهنة الله! بتشتم رئيس الكهنة! فقال بولس لم اكن اعرف ايها الاخوة انه رئيس كهنة لانه مكتوب
رئيس شعبك لا تقل في سوء. لما عرف ان ده رئيس الكهنة. وبعدين هو اقر بانه شتم واقر ان ده مخالف للناموس يعني عصى ربنا وقع في خطأ. هنا الشيخ بقى بيقول لو كان القول المذكور صادقا لما غلط مقدسهم بولس
القول المذكور اللي هو ايه؟ ان وقت المحاكمة الروح القدس هو اللي هيتكلم على لسانكم ما لكوش دعوة انتم هتقولوا ايه الروح القدس هينطق نيابة عنكم. فلو كان القول ده
صادقا لما غلط مقدسهم بولس. كان المفروض الروح القدس هيتكلم على لسانه ما كانش هيقول حاجة غلط. طبعا هنا الشيخ بيقول مقدمة مهمة ان بولس ذكر اكتر من مرة انه زيه زي الرسل وزيه زي التلاميز وما ينقصش عنهم حاجة. فيبقى فكرة ان النصوص اللي بتقول ان الروح القدس هيتكلم
على لسانك وقت المحاكمة المفروض ينطبق ايضا على بولس. تعالوا نشوف مع بعض الدنيا فيها ايه. ادي النصوص بتاعة ان الروح القدس هو اللي هيتكلم وقت المحاكمة في متة ولوقا ومرقص
والقصة بتاعة بولس موجودة في اعمال الرسل تلاتة وعشرين من واحد لخمسة. فامر حنان يا رئيس الكهنة ان يضربوه على فمه. راح شتمه وقال له سيضربك الله ايها المبيض قالوا له انت بتشتم رئيس الكهنة؟ قال لهم والله انا ما كنتش اعرف. يعني دي غلطة ما كانش مفروض اعمل كده ، ده مخالف للناموس، انا ما كنتش اعرف شتم
طنط وانا مش دريان انا انا بتكلم مع مين ؟ لما تيجي تبص في التفاسير هتلاقي حاجات غريبة هل بولس في محاكمة ما كانش يعرف ان ده رئيس الكهنة؟ ازاي بولس ما يعرفش انه رئيس الكهنة؟ لما تيجي تشوف في اعمال الرسل لما بولس كان
يقبض على المسيحيين كان بيبقى معه جواب من مين؟ من رئيس الكهنة شف كده في اعمال الرسل اصحاح التاسع من بدايته خالص اما شاول فكان لم يزل ينفث تهددا وقتلا على تلاميذ الرب. فتقدم الى رئيس الكهنة. وطلب منه رسائل الى
مشق الى الجماعات حتى اذا وجد اناسا من الطريق رجالا او نساء يسوقهم موثقين الى اورشليم. كان واخد رسالة من رئيس الموضوع بقى محتاج تتبع هل رئيس الكهنة اللي كان بيتعامل معه بولس في بداية ايمانه هو نفسه رئيس الكهنة
اللي كان بيحاكمه بس هي الفكرة انه ويليام ماكدونالدز بيقول لسبب غير معروف لم يكن بولس يعرف حقيقة ان حنانيا كان رئيس الكعبة فكرة ان بولس مش عارف مين رئيس الكهنة وقتها ده مش عقلاني ومنطقي. هي دي النقطة. المفروض يكون عارفه. فهنا ويليام ماكدونالد
بيحاول يشوف تبريرات لبولس ما كنش واخد باله ان ده هو رئيس الكهنة. قال لك يمكن ما كانش لابس اللبس الرسمي بتاع رئيس طب يمكن ما كانش قاعد في الكرسي المخصص بتاع رئيس الكهنة؟ طب يمكن بولس نزره ضعف؟ شف الدنيا وصلت لغاية فين ؟ هنا بيقول لك ايا كان السبب
لم يتكلم بولس بالشر عمدا على الشخص المعين رئيسا للشعب. فاعتذر بسرعة عن الكلمات التي قالها مقتبسا سفر الخروج. هنا مشكلة ان التفاسير بتبرر. هو ما كانش قصده. لو كان عارف ما كانش ايوة ده غلط بشري شخصي هو وقع فيه
طب فين بقى الاخذ في الاعتبار ان روح القدس هو اللي هيتكلم على لسانه في مثل هذه المواقف بيتجاهلوا القصة دي. ويليام ادي قل لم اكن اعرف انه رئيس كزا. فويليام ادي بيقول لا مانع من ان نأخذ هذا القول على ظاهر معناه. فهو بيقول لك لان حنان يقيم
رئيسا بعد نحو اربعة عشر سنة لتنصل بولس. انا مش فاهم بصراحة لو احنا تنازلنا وقلنا ان حنانيا ده غير رئيس الكهنة اللي بولس كان بيتعامل معه في اعمال الرسل الاصحاح التاسع. وده رئيس كهنة جديد. ليه بولس مش عارفه برضه؟ المفروض ان شخصية محورية عامة زي كده
بالنسبة لليهود والنصارى يكون معروف. مين رئيس الكهنة دلوقتي يا جماعة؟ هو المهم يعني بيناقش النقطة دي. ان بولس عنده اعذار ليه ما كانش يعرف رئيس الكهنة. طب وبعدين ايه عذره في انه شتمه؟ ما كانش يعرفه. فين قصة ان روح القدس؟ حاولت اقلب في التفاسير كان والله
واعلم النصارى مش بيجي في بالهم بعض الاشكاليات اللي بتيجي في بال المسلمين. يعني الشيخ رحمة الله الهندي ربط النصين ببعض شاف ان المفروض بولس زيه زي الرسل فينطبق عليه كلام المسيح ان الروح القدس هو اللي هيتكلم على لسانه وقت المحاكمة. فهو كان بيتحاكم
فشتم يبقى روح القدس هو اللي شتم اللي بعده الغلطان مية وواحد ومية واتنين. جايب نص من انجيل لوقا وتم تكرار نفس المعلومة في رسالة يعقوب انه لم تمطر على الارض ثلاث سنين وستة اشهر في زمن الي الرسول. يعني في قصة معينة عن ايليا مذكورة
في العهد القديم يسوع جاب سيرتها في انجيل لوقا وكاتب رسالة يعقوب جاب سيرتها. هم الاتنين اتفقوا على نفس المدة لم تمطر على الارض ثلاث سنين وستة اشهر. لما نيجي نشوف القصة في سفر الملوك هنلاقي انه في السنة الثالثة الدنيا بطلت
يعني ما كملوش حتى تلات سنين. هنا بيقول لك تلات سنين وست شهور. هو بيقول لك في السنة الثالثة الدنيا مطرت فقال لك دول غلطين غلط في انجيل وقاو غلط في رسالة يعقوب. انا لما جيت بقى اشوف التفاسير وجدت
ان كل التفاسير بتقر بالفعل ان المدة المذكورة في لوقا وفي رسالة يعقوب غير المدة اللي موجودة في الملوك بشكل واضح ومع ذلك بيحاولوا يبرروا اي كلام فاضي. ادي فلوقة اربعة اربعة وعشرين. ده على لسان يسوع بالحق اقول لكم ان ارامل كثيرة في اسرائيل مش عارف
من حين اغلقت السماء مدة تلات سنين وستة اشهر. في يعقوب رسالة يعقوب فلم تمطر على الارض ثلاث سنين وستة اشهر. ايوة انتم متأكدين اوي من الرقم كده ليه؟ ازا كان لما بنشوف في الملوك الاول قال لك في السنة الثالثة وكان مطر عظيم. بيحكي قصة في السنة
يعني لسة ما فاتش تلات سنين. خل بالك هم بيدلسوا وبيفهموا في السنة الثالثة بعد تلات سنين في السنة التالتة اول سنة تاني سنة تالت سنة في السنة الثالثة. واضحة جدا. لأ هو بيفهمها في السنة
يعني بعد انتهاء السنة التالتة. يعني في السنة الرابعة. يبقى كلام يسوع صح. ايه ده؟ بانهي عقل؟ بانهي منطق؟ الله المستعان لما تشوف التفاسير ويليام ادي بيقول اشار هنا الى الحادثة في الملوك الاول. الرقم بقى تلات سنين وستة اشهر جاء مثل ذلك في رسالة يعقوب
يعني المدة اللي في لوقا هي نفس المدة اللي في رسالة يعقوب. ولكن الذي في الملوك ان الله ظهر لايليا في السنة الثالثة وقال فاعطى مطرا على وجه الارض. يبقى ده تناقض يسوع غلط حسب انجيل لوقا وكاتب الرسالة بتاعة يعقوب برضه
غلط. هنا بيقول لك لعل سبب ما يظهر من الاختلاف في المدة. ما يظهر من الاختلاف في المدة. ده بس اختلاف ظاهري. مش حقيقي. ان المراد في سفر الملوك كون المطر امسك ثلاث سنين. بعد وقته. مشكلة النصارى ان اسلوب الكتاب المقدس سهل جدا جدا. يعني
ما هياش لغة صعبة ما هياش لغة ممكن تكون معقدة شوية تحتاج رجوع لقواميس او مش عارف مين. لغة بسيطة جدا وسهلة فالاختلاف ظاهر جدا وواضح فهو بقى يحسسك لأ ده النص لافف لفة بنت لزينة المراد في سفر الملوك كون المطر امسك هو بيقول في السنة التالتة امسك
تلات سنين بيحاولوا يحسبوا حسبة عجيبة جدا والنص سهل جدا وواضح بيقول في السنة التالتة. ويليام ايد بيعلق بقى على النص بتاع يعقوب يعني ده تعليقه على نص لوكا. فبيقول فيه شبهه في رسالة يعقوب. جه بقى في رسالة يعقوب قال لك ده فيه شبه وفلوقة وجاء في سفره
الملوك ما نصوا في السنة الثالثة وعلة هذا الاختلاف بحسب الظاهر اما التقريب تقريب ازاي يعني؟ ماشي انت حتقرب بحسب لغة الكتاب. لو فات تلت سنين هتقول في السنة الرابعة فالدنيا تمشي. فيبقى لما سفر الملوك يقول
في السنة الرابعة وانت تقول تلات سنين وست شهور الاتنين زي بعض. لكن سفر الملوك كلامه ان السنة التالتة لسة خلصتش. هنا بقى بيقول لك يعني او ان مدة تلات سنين مش معناها تلات سنين. الله المستعان. يعني انت هتعمل ايه؟ تلات سنين
مش معناه تلت سنين. الله المستعان. برضه بيعلق على الموضوع. هنا بيقول الفترة اللي مذكورة في لوقا زيها طب رسالة يعقوب تلات سنين وست اشهر. لكن في الملوك الاول قال لك في السنة الثالثة. فقال لك يعني غالبا الست شهور مش محسوبة
طيب الست شهور مش محسوبين؟ مش فاهم يعني ايه يعني ايه مش محسوبين؟ النقطة المهمة هنا هو انت جايب القصة دي منين؟ مش انت بتتكلم عن قصة محكية اصلا في العهد القديم اليهود عارفينها؟ ايوة طيب ازاي القصة في مرجعها ومصدرها؟ حاجة وانت بتقول معلومة زيادة
مش موجودة فيها حسب كلامك انت الصفر كان مفروض يقول في السنة الرابعة لان انت خليتهم تلات سنين وست اشهر لكن المرجع نفسه وبيقول في السنة الثالثة يبقى المفروض يكونوا سنتين وشوية مش تلاتة وشوية. فانت بتقول لأ دي مش في السنة التالتة
السنة التالتة دي خلصت ودخلنا في الرابعة. فهو بيقول اصل المدة دي مش محسوبة في في الملوك الاول. يعني ايه المدة مش محسوبة؟ انت عارفها منين المدة الزيادة دي ؟ البرت بارنز نوت ساندا بايبل. قال لك من خلال ملوك الاول يبدو لك ان المطر نزل في العام التالت
هنا بيقول لك عبارة في السنة الثالثة معناها في نهاية السنة الثالثة. طبعا دي عبقرية. حاجات تحتاج الى فتوحات الهية علشان تعرف المعلومة دي. ان لما النص يقول لك في السنة التالتة ده معناها في نهاية السنة التالتة. بيقول لك ان
نص في سفر الملوك بيقول تلات سنين بس. خلي بالك هو مش بيقول تلات سنين بس هو بيقول في السنة التالتة يعني السنة التالتة لسة ما كملتش. فدي تعتبر تدليسة بسيطة كده. جون جيلز اكسبوزيشن اوف دا بايبل. هنا برضو
تدليسة كده خفيفة. بيقول لك الفترة الزمنية اللي الدنيا ما مطرتش فيها مش واضحة اوي في سفر الملوك. لكنها قد داد من قبل يسوع وكاتب الرسالة وبيقول لك طبعا الموضوع ما فيهوش اي مشكلة ولا تناقض ولا اي حاجة. طبعا ده برضه كذب وتدليس. هو بيقول لك
ده مش محددة في الملوك. تفهم من ده ايه؟ ان انت لما ترجع للملوك مش هيقول لك اي رقم مع انه اه المدة مش محددة لكن انه ذكر رقم قال لك في العام الثالث رغم انه مش متحدد امتى بالزبط في العام الثالث؟ لكن لما تقارن في العام الثالث. واحد تاني بيقول لك
تلات سنين وست شهور الاتنين ما يمشوش مع بعض. بس كده. هنا بيقول لك ده ما فيهوش اي تناقض تاريخي. سبحان ربي الاعلى. الغلط مية وتلاتة مبني على نص في انجيل لوقا. جبريل عليه السلام ظهر لمريم وقت ولادة يسوع. او التبشير يعني بيسوع. انه هيتولد يعني. جبريل
يقول لمريم ويعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه. ويملك على بيت يعقوب الى الابد ولا يكون لملكه نهاية. الشيخ بيقول ده غلط من وجهين الوجه الاول وده الاهم انه حسب النسب اللي مذكور ليسوع في انجيل متى هو جاي من نسل ياهو يقين ياهو
كيم ده من الاسماء المحذوفة من النسب. يا هو يقيم ده ملعون لا يكون له جالس على كرسي داود. طب انت خليت طعم النسل يبقى اصبح له جالس على كرسي داوود. دا تناقض. قال لك عيسى من اولاده يقيم حسب نسب مكة. رغم ان دا مش ظاهر زي
ما قلت هو من الاسماء المحذوفة عمدا. قال لك العقاب ده موجود في سفر ارمي. طب ايه الوجه الثاني؟ قال لك الوجه الثاني الكلام ده لم يتحقق ابدا اللي هو ايه اللي لم يتحقق يعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه. وخلي بالك هنا مش لم يتحقق وبس
لأ لما نبص في انجيل يوحنا بنلاقي ان يسوع كان هاربا من كونه ملكا ولا يتصور الهرب من امر بعثه الله لاجله به على ما بشر جبريل امه قبل ولادته. يعني اول غلط ان ده من نسل اهو يقيم ويا هو يقيم لا يكون له جالس على كرسي داود. فازاي انت تقول
صراحة ويعطيه الاله كرسي داود ابيه. اول غلطة. تاني غلطة هو عمره ما جلس على كرسي داود ابيه. اليهود كانوا عايزين يجلسوه يخلوه ملك وهو كان بيهرب. تهرب ليه؟ لانه مش هو المسية المنتظر. مش هو اللي هيكون له الدور ده. نشوف
مع بعض التفاصيل. ادي القصة في انجيل لوقا فقال لها الملاك لا تخافي يا مريم كزا كزا كزا ويعطيه الرب الاله كرسي داود ابيه ويملك على بيت يعقوب الى الابد ولا يكون لملكه نهاية. في نص متى واحد حداشر بنلاقي نيوشيا ولد يكنيا واخوته عند سبي بابي. لما بنرجع
لسفر اخبار الايام وعرضنا الكلام ده قبل كده ان يا هو يقيم محذوف يكني يا مش ابن يوشيا على طول. يا هو يقين في النص. ادي لو جبنا البرنامج وجبنا التي اس كي تريجر سكربتشري نوليدج
جبنا متى واحد حداشر. هنا ده نص متى واحد حداشر ويوشيا ولا ده ياكونيا واخوته عند سبي بابل. طبعا احنا اتناقشنا في الموضوع ده قبل كده وقلنا ده عند سبي بابل ولا امتى في غلط في الموضوع؟ من الناحية التاريخية وفيه اسامي ناقصة. هنا في ارميا سبعة وعشرين عشرين من ضمن النصوص المقابلة. ارم
سبعة وعشرين عشرين التي لم يأخذها نبوخ الناصر ملك بابل عند سبيه يا كنيا ابن ياهويا قيم ملك فهنا يوشيا ولدا ياكونيا لأ يوشيا ولداه يقين يهو يقيم ولد ياكونيا ليه ياهو يقين ملك
ده تم اسقاطه علشان خاطر مكتوب عنه في ارميا ستة وتلاتين تلاتين. لذلك هكذا قال الرب عن يهو يقيم ملك يهودا لا يكون له جالس على كرسي داود. وتكون جثته مطروحة للحر نهارا وللبرد ليلا. لا يكون له جالس على كرسي داود. لكن
كله جالس يعني ما فيش حد من نسله هيجلس على كرسي سيدنا داود. طيب. بسبب ان المشكلة واضحة فالتفاسير ما مش فيها كتير. وغالبا بيقولوا الكلام ده هيحصل في المجيء التاني. ما حصلش في حياته. طبعا فكرة يهو يقين ذكرناه لما جينا اتكلمنا عن
النسب ان له يقيم اسمه محذوف. برضو بيستهبله. ان ازاي يسوع يكون جاي من نسب يا هو يقين. وهو يعني لما مات يسقطه من النسب المشكلة اتحلت يبقى عادي يكون له جالس على كرسي داود ويليام ماكدونالدز بيقول رتبته على عرش داوود يعطيه الرب الاله كرسي داود
انها لصفة تثبت انه المسية. الكلام ده لما يجلس تقول ده بيثبت. هو قال هيجلس وهو ما جلسش. يبقى ده بيثبت انه ليس المسية امر عجيب. هنا قال لك فالعددان يشيران الى المجيء الاول للمسيح. فيم العددان يشيران الى مجيئه الثاني
بصفته ملك الملوك ورب الارباب. طبعا ملك الملوك ورب الارباب في سفر الرؤيا هو الخروف. هنا هو قسم النص اجزاء. واحد وتلاتين واتنين وتلاتين تلاتين الف ده المجيء الاول. ادي واحد وتلاتين بالكامل. واتنين وتلاتين الف. هذا يكون عظيما وابن العلي يدعى
ده اتحقق يعطيه الرب للاله كرسي داوود ابيه دا لسة. ويملك على بيت يعقوب دا لسة. فيبقى اتنين وتلاتين باء وتلاتة وتلاتين ده مجيئه الثاني ويبقى كذبنا بقى. يعني ده ما حصلش دلوقتي. ما حصلش في حياة المسيح. هيحصل في مجيئه التاني. لما ما يحصلش يبقى كدبنا
غلط رقم مية واربعة من الاغلاط المشكلة واضحة جدا وكل التفاسير تقريبا بتتجاهل المشكلة. نص في انجيل مرقص وطبعا احنا زكرنا الموضوع ده قبل كده لان فيه نص بتاع انجيل متى اللي بيقول في التجديد تجلسون انتم ايضا هي نفس القصة بس فيها خلافات ما بين الاناجيل مرقص
بيقول ايه؟ ليس احد ترك بيتا او اخوة واخوات او ابا او اما او امرأة او اولادا او حقولا لاجل اسمي ولاجل الانجيل الا ويأخز مائة ضعف. الان في هذا الزمان بيوتا واخوة واخوات وامهات واولاد وحقولا مع اضطهادات وفي الدهر الاتي
الحياة الابدية. مين من التلاميز اللي حصل له كده؟ خد بيوت واخوة واخوات وامهات واولاد وحقول. الان في هذا كمان مين ما فيش وافي الضهر الاتي فاصل زمني النص واضح جدا. ولا ولا نعلق ولا كبر
بص اعمل نفسك ميت. ايضا في انجيل لوقا وينال العوض اضعافا كثيرة. في هذا الزمان وفي الدهر الاتي حياة الابد. قال لك مين ده اللي في هذا الزمان حصل له كده؟ ما فيش
تعالوا نشوف مع بعض التفاسير ما فيش ما فيش انا ما جبتش تفاسير. النص في مرقص عشرة تلاتين الان في هذا الزمان لوقا تمنتاشر تلاتين الا ويأخذ في هذا الزمان. افتح تفاسير انجيل مرقص ما فيش تعليق على عبارة الان في هذا الزمان. افتح تفاسير انجيل له
ما فيش تعليق في هذا الزمان. كأن العبارة دي مش موجودة. وكل ده في المجيء الثاني. لا يوجد في هذا الزمان انت عارف يعني حتى لو كنت وجدت بعض التفاصيل يعني ضمن اللي انا اطلعت عليه. قال ان في هذا الزمان يشمل المجيء
تاني فيبقى ده هيحصل في المجيء التاني. مش عارف. انا لما اطلعت على التفاسير ما لقتش حاجة اقتبسها. عليها القيمة اعلق عليها. الغلط رقم مية القصة دي احنا اتكلمنا عنها قبل كده موجودة في مكة ومرقس والوقا. المجنون او المجنونين اللي كان فيهم شياطين وكانوا جنب البحر. فالمسيح خرج
الشياطين دخلهم في الخنازير فالخنازير جريت ووقعت في البحر. اهم اشكال في الموضوع ده هم كانوا انسان ولا اتنين واتكلمنا كلام المفسرين اللي قال لك ما تفرقش واحد ولا اتنين ما تفرقش. طب هم كانوا فين في كورة الجدريين ولا الجرجسيين ولا
الدراسيين وانهي مدينة فيهم اللي جنب البحر برضه ما تفرقش. خطأ جغرافي مع تناقض في الارقام. هنا الشيخ بقى بيتكلم في نقطة تانية. قال لك القصة دي بتحكي عن واحد ولا اتنين. كان فيهم شياطين الشياطين المسيح خرجهم من الانسان وادخلهم في قطيع
من الخنازير. طلب اليه كل الشياطين قائلين ارسلنا الى الخنازير. فالارواح النجسة دخلت في الخنازير فاندفع القطيع من على الجرف الى البحر وكان نحو الفين ده في انجيل مرقس. الفين خنزير. انت مستوعب الرقم. انت عارف وقت عيد الاضحى لما بنشوف
اف الشارع ناس مسلا رعاة ماشيين بتلاتين واربعين خروف. بيبقوا عدد ضخم تلاتين اربعين خروف. حظيرة حظيرة كاملة يبقى فيها مسلا مية او متين خروف. انت متخيل الفين خنزير حجمهم قد ايه ؟ الحاجات دي
مكررة كتير جدا في الكتاب المقدس الكتاب المقدس بيتكلم يعني كانه بيكلم ناس استخفاف بالعقول ما يتقالش غير كده. انت بتضرب اي رقم الفين خنزير! ايه ده! ارض قد ايه تكفي الفين خنزير! ايه ده يا جماعة! الشيخ بقى مسك في النقطة دي. قال لك
فان قمية الخنزير عند اليهود الالفين خنزير دول بتوع مين؟ وجم منين؟ وازاي عند اليهود؟ الخنزير حرام. مين بقى ده اللي مربي الفين خنزير ومربيهم ليه اصلا؟ هياكلهم لمين؟ ما كانش لسة فيه نصارى بياكلوا خنزير وقتها اي نوع من الناس
كان اصحاب ذلك القطيع الضخم. هنا بقى الشيخ بيقول لك طيب كان ممكن يقضي على الشياطين من غير اتلاف الخنازير. او زي ما كان هذا العدد الضخم من الشياطين في رجل او رجلين انت متخيل شياطين هيدخلوا الفين خنزير. يبقى انت
ايت بتتكلم عن الفين شيطان عشان كل شيطان يدخل خنزير. الفين شيطان كانوا في راجل او رجلين. يبقى ايه المشكلة لما الفين قيطان يدخله خنزير او خنزيرين. يعني لماذا تهلك الفين خنزير ليه مجال بهذه الخسارة العظيمة على اصحاب الخنازير
نشوف التفاصيل. طبعا انا هنا ذكرت ان دي نفس القصة اللي فيها كورة الجدريين. مرقص قال لك وكان هناك عند الجبال قطيع كبير من الخنازير يرى. طبعا انت لما تقول قطيع كبير من الخنازير دماغك يعني هتجيب كم خنزير. زي ما قلت عشرين تلاتين
مية متين قال لك وكان نحو الفين حوالي الفين خنزير غرقوا في البحر وماتوا. متى ما بيزكرش رقمه ولا لوقا بيذكر رقم. ودي كان برضه فكرة متى ولوءة نقلوا من مرقص
مرقص ذكر معلومة ما التولوكة هم الاتنين تجاهلوا المعلومة اللي هي انت بتقول كلام مش معقول. احنا هننقل القصة من عندك من لكن ايه الفين خنزير؟ المعلومة دي مش مهمة. فلوقا قال وكان هناك قطيع خنازير كثيرة ترعى. اللي هي نفس البداية بتاعة مرقص
وكان هناك عند الجبال قطيع كبير من الخنازير يرعى. قال لك بقى لما جم يقعوا في البحر بعد ما دخلهم الشياطين قال لك وكان نحو الفين. يا نهار ابيض ايه الرقم ده ؟ فيه بقى اكتر من نقطة في الموضوع ويليام ادي. دي نقطة ذكرها اكتر من مفسر فكرة الكتاب المقدس يؤكد
اكد على ان الشياطين تستطيع ان تسكن جسم الانسان. او الارواح النجسة او الجن او ايا كان. طبعا فكرة الجن الجان الكلمة دي مزكورة في العهد القديم. العهد الجديد بيقول شياطين بيقول ارواح نجسة. نفس المعنى كائنات غير البشر الانسان ما يقدرش يشوفهم
يأزوا البشر من ضمن وسائل الايزاء السكون في الجسد. فيه مسلمين كتير برضه بيقولوا ايه؟ هو ينفع ولا ما ينفعش؟ في بعض الخلاف كده لكن ده منصوص عليه بشكل واضح وصريح في الكتاب المقدس. فهنا بيقول الذين ينكرون دخول الارواح النجسة في الناس
وان الجنون هذا ليس سوى اختلال مرضي. في الاخر بيقول ايه؟ فعليهم ان يفسروا سبب هلاك الخنازير في هذه الحادثة. على اساس يعني ان الحادثة دي واقعية وحقيقية وتاريخية وسابتة الناس اللي بتنكر دخول الارواح النجسة في الناس. فسر لي الخنازير دي كلها ماتت ليه؟ ويليام ماكدونالدز
حسب النص الشياطين هم اللي طلبوا ان هم يدخلوا في الخنازير. فطلب اليه كل الشياطين قائلين. فطلب اليه كل الشياطين قائلين. ده في مرقص بمتى فالشياطين طلبوا اليه قائلين. وفلوكا فطلبوا اليه ان يأذن لهم بالدخول فيها فاذن
لهم فهنا هو بيعلق الشياطين طلبوا من يسوع ويسوع استجاب لطلب الشياطين. طب سؤال معلش هي الشياطين دي يعني عايزة تموت نفسها. ما هو لما دخلوا الخنازير الخنازير جريت في البحر فماتوا. هم ما كانوش عارفين يعني ان ده اللي هيحصل. هم طالبين طلبة
طب ضد مصلحتهم انت يسوع عايز تشفي الراجل ده ماشي خلاص احنا هنخرج من الراجل او من الرجلين هندخل الخنازير سبنا نهرب وندخل الخنازير دخلوا خنازير فالخنازير تجري في البحر فيموتوا كلهم قصة غريبة. بيقول لك الغريب في الامر ان الرب يسوع منحهم طلبتهم او
في البيت هم يعني. قال لك كيف ينزل الرب القدير عند رغبة الشياطين؟ قعد بقى يهري في كلام كتير كده. فقال لك الشياطين بتحب تسكن الاجساد لو مش بشر يبقوا يبقوا حيوانات. فلو ان يسوع اخرجهم من المسكونين فقط لشكلوا خطرا على الناس. ماشي بس انت في الاخر عملت اللي هم
حابينه فقال لك يعني بدل ما يسكنوا الناس يسكنوا يعني كأن ده اخف الضررين يعني؟ يسوع ما عندوش غير كده. لو خرجهم من الناس هيروحوا يلبسوا ناس تانية فهم قالوا خرجنا وهنسكن هنسكن الخنازير. فيسوع سمع الكلام. بس الخنازير ماتت. فودوا نفسهم في داهية. هنا قال لك لكن الرب
بسماحة بسماحه لهم ان يدخلوا في الخنازير منع دخولهم في الرجال والنساء. قاصرا قوتهم التخريبية على الحيوانات فقط. حمشي معك لغاية باب الدار. بس هم في الاخر ماتوا. قال لك القضاء عليهم نهائيا من قبل الرب لم يكن قد اتى. يا عم ما هم ماتوا وحال ما انتقلوا الى الخنازير
اذا قطيع الخنازير كله قد اندفع الى البحر ومات في المياه. ان هذه الحادثة تظهر ان الهدف للشياطين هو التخريب. يعني ايه؟ دي عملية فدائية مسلا هنا بيقول لك تبين كذلك انه يمكن لرجلين او حتى رجل ان يسكنهما عدد من الشياطين يكفي
لك الفي رأس من الخنازير. يا لها من حقيقة راعبة! ان ممكن رجلين يسكنهم الفين. الفين شيطان. جيش شياطين يقول لاننا كثيرون كثيرون لدرجة الفين ده بحد ادنى. ويليام ادي بيعلق وبيقول ايه؟ لام البعض المسيح لانه جلب على اصحاب
هزه الخسارة مادية ده كانه بيعلق على كلام الشيخ رحمة الله الهندي. رد بعضهم على ذلك بان اصحاب تلك الخنازير كانوا يهودا لا يجوز لهم ان اجروا بالخنازير فعاقبهم المسيح بعدل واهلك خنازيرهم. قال لك لكن لا دليل على ذلك. يعني بص يعني نبطل هم. ما فيش دليل على الكلام ده. احنا كده بنألف وبنخترع
طيب ورد البعض بان هلاك الخنازير كان نتيجة عمل الشياطين لا عمل المسيح. ولو كان المسيح سببا لذلك لاقام اصحابها الدعوة عليه. طب ما هو المسيح هو اللي خرج الشياطين ودخلها في الخنازير. لما ده حصل الخنازير ماتت. يبقى اكيد هو السبب. قال لك وحتى ان
سلمنا ان المسيح كان العلة في ذلك. فان للمسيح الاله كل الحق ان يميت الخنازير باي طريقة اراد. خلي بالك يعني فكرة احنا هنأكد على نقطة الوهية المسيح. اللي احنا المفروض يعني هي بالنسبة لنا مسألة نقاشية يعني خلافية طبعا هي بالنسبة لهم مش
قشاوة لا خلافية ولا حاجة اخبط دماغك في الحيط يسوع هو الله. ايه الدليل؟ احنا بنؤمن ان يسوع هو الله يبقى يسوع هو الله خلاص خلصت. بناء بقى على هذا الايمان يبقى
يسوع يعمل اللي هو عايزه. يعني ايه برضو يسوع يعمل اللي هو عايزه؟ عبثا كده يعني؟ ما هو لما الله عز وجل بيصيب الناس بكوارث او كذا. احنا بنقول اني مهما كان الظاهر سوء ومصيبة وبلاء وكذا. ومن وجهة نظر البشر شر الا ان لازم يكون فيه في النهاية
حكمة ما هواش عبث كده وخلاص. الله المستعان. قصة غريبة جدا. ودي اول مرة الاحظ فيها الرقم الفين. وانا بالفعل فت على بعض التفاسير اللي اكدت ان الرقم ده مش مذكور غير عند مرقص
رقم ضخم الفين خنزير. ده غير زي ما قلت التناقض في المكان والمشكلة الجغرافية والتناقض هل هم رجل ولا رجلين؟ الغلط مية وستة مبني على نص من انجيل متى نفس الفكرة من الان تبصرون ابن الانسان. الشيخ بيقول ده غلط لان اليهود لم تره قط جالسا
عن يمين القوة نفس فكرة الغلط ده فتنا عليه قبل كده. لما ذكرنا النص بتاع يسوع اللي بيقول فيه من الان تبصرون ابن الانسان مش عارف مين السماء مفتوحة والملايكة طالعة نازلة عليه. وقلنا ان عبارة من الان هناك في النص بتاع الطلوع والنزول اضافة لاحقة. لكنه
من زمن مبكر جدا ومن القرن الخامس وانت طالع لازم اختم الفيديو هنا عند الغلط رقم مية وستة لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني
ولا تنسى ان تقوم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بهذا الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت شايف ان هذا المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة
صفحتنا على او بيبال او حتى قمبل الانساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح الدعاء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته