بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. واليوم سنبدأ عرض نصوص من الكتاب المقدس واضحة جدا بنقول صريحة جدا تتكلم عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم وتتنبأ به
واليوم سنبدأ بالنبوة التي احبها جدا جدا. نبوة اشعياء اتنين واربعين. الكلام عن العبد اختار المصطفى صلى الله عليه وسلم في البداية لو كنت مهتما بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقض الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس حتى
كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. هذه النبوة التي سنتكلم عنها اليوم الموجودة في سفر اشعياء. الاصحاح الاتنين واربعين نبوة لزيزة جدا ومحببة جدا الى قلبي شرحت هذه النبوة عشرات المرات للمسيحيين ولم اجد ابدا جوابا مقنعا او نقدا شافيا
للشرح الذي اقدمه بناء على النصوص الموجودة في سفر اشعياء اتنين واربعين. ولكن قبل قراءة هذه النصوص وشرحها او بيان انها تدل على النبي محمد، صلى الله عليه وسلم، بما لا يدع مجالا للشك. نجيب اولا عن سؤال في غاية الاهمية. كيف
تشهد بنصوص الكتاب المقدس وانت تقول بان الكتاب المقدس محرم. بشكل مختصر جدا لاني تكلمت عن هذا الموضوع بالتفصيل في السنة اثبات تحريف الكتاب المقدس. الكتاب المقدس عندما نقول انه محرف هذا لا يعني انه كله باطل
احنا كمسلمين عندنا الحق الذي لم يحرف فبالتالي عندما نجد في الكتاب المقدس ما يشابه اللي موجود عندنا في القرآن والسنة هذا معناه ان ده حق باقي في كتبهم اعتقادي في كتب اليهود والنصارى الكتاب المقدس العهد القديم والعهد الجديد هو ان هذه الكتب عبارة عن تراث تراث
قتل بني اسرائيل بني اسرائيل اللي كفروا بالمسيح العهد القديم اليهود وبني اسرائيل اللي امنوا بالمسيح اللي هم النصارى وفيما بعد الامم بقى اللي امنت به. هذا التراث عبارة عن ايه؟ هذه الكتب لم تكتب بوحي. في تلاميز واتباع منسو
او منتسبين للانبياء بعض الانبياء بدأوا يكتبوا عنهم. او كان متوفر عندهم بعض المصادر التراثية. اخذوا من هذه المصادر التراثية هي الامور اللي تناسبهم الله عز وجل يقول في القرآن الكريم فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فالكتب
دي ما كتبهاش انبياء ومش مكتوبة بوحي. واليوم سنتكلم عن نصوص موجودة في سفر اشعياء. والمفروض ان اشعياء نبي هل من الانبياء الكبار العظام لكن قولا واحدا من الناحية التاريخية ومن الناحية النقدية النبي اشعياء لم
يكتب سفر اشعيا فبالتالي فيما يخص سفر اشاعية تحديدا هناك شخص مجهول لا نعرفه وممكن اكثر من وباذن الله عز وجل سنستكمل قريبا سلسلة محتويات العهد القديم. وهنبدأ بصفر اشعية. فهناك شخص مجهول او اكثر من شخص
كان عندهم تراث من قول عن اشعياء بطريقة او باخرى ما نعرفش منقولة ازاي تحديدا. هل منقولة بشكل مباشر او منقولة عبر وسائط لا نعلم تفاصيل لكننا نقول في النهاية مجاهيل كان عندهم تراث من ضمن هذا التراث ممكن معلومات
منقولة عن الانبياء بمستويات مختلفة من الدقة. وفي النهاية تم كتابة سفر اشعياء. فبنلاقي في سفر اشعياء اقوى باطل من ضمن الحق الموجود في سفر اشعياء الاصحاح اتنين واربعين النصوص التي تشير بشكل صريح الى النبي محمد
صلى الله عليه وسلم. مرة اخرى قبل ان نقرأ النصوص الموجودة في سفر اشعياء نجيب عن سؤال في غاية الاهمية. كيف تستطيع ان تعرف ان هذه النصوص تمثل اشكالية كبيرة جدا عند النصارى. عندما تجد ان النصارى في ردودهم على هذه النصوص بيتجاهلوا حجج
تماما وبيتجاهلوا شرحك تماما. وبيتجاهلوا ادلتك تماما وبيقدموا ردود تتجاهل تماما. اي طرح تبقى تطرحه فيما يخص هذه النصوص. ايضا بتدرك ان هذه النصوص اشكالية كبيرة جدا عند النصارى. لما تجد ان المسيحي لا يتناول
توصي الهامة او المقاطع الهامة جدا اللي اصلا المسلمين بيقولوا هذه اشارات واضحة وصريحة لا شك فيها انها بتتكلم عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. المسيحي بيتجاهل هذه المقاطع تماما. بيتجاهل هذه النصوص تماما
تبس بعض النصوص القليلة جدا المنتقاة ايه اللي ممكن يقول عنها اي حاجة اللي هي مش نصوص فاصلة بتوضح هو الاصحاح ده بيتكلم عنو القمص عبدالمسيح في كتابه هل تنبأ الكتاب المقدس عن نبي اخر يأتي بعد المسيح في الفصل التاسع نبوات اشعياء النبي
بيذكر من ضمن النبوات اللي بيرد عليها يعني من سفر اشعياء الكلام تحت عنوان العبد الرب الوديع او عبد لرب الوديع. بيقتبس النصوص من سفر اشعياء الاصحاح اتنين واربعين الاعداد من واحد لسبعة. وهو اكتفى بهذا القدر من الاصحاح. وهذه نقطة في غاية الاهمية. هو بيتجاهل النصوص اللي بعد كده
لان النصوص اللي بعد كده فيها مواصفات هامة جدا جدا جدا. القمص عبدالمسيح بسيط بيقول ويتحدس هزا الاعلان عن دعوة العبد الوديع لكي يخرج الحق للامم مؤيدا بروح الله في مهمة لا يمكن ان تفشل. ويقول راباي ديفيد كيمي هو ذا عدي اي انه
الملك الذي سيكون مباركا من الرب ويعمل اعمالا خارقة. القمص عبدالمسيح بسيط ابو الخير لا يتناول ابدا اي طرحة او اي شرح للمسلمين بيقدموه. هو بيقول ولكن بعض الكتاب من الاخوة المسلمين قالوا ان هذه نبوة عن نبي المسلمين. مخالفين بذلك
كل ما جاء في الكتاب المقدس ومفهومه عن عبدالرب هو لا يتناول حجج المسلمين. ومش بيقول هم ليه المسلمين بيقولوا كده؟ لأ هو بيقول المسلمين بيقولوا ان النصوص دي عن النبي بتاعهم نبي المسلمين. لكن الكلام ده غلط. الكلام ده غلط ليه خايف تعرض
حجج المسلمين وترد عليها وتفندها. القمص عبدالمسيح بيقدم اربع نقاط بيتكلم عنها وانا شايف ان هذه النقاط تافهة وممكن نعلق على الموضوع ده فيما بعد. لكن اهم نقطة عنده او النقطة اللي بيكررها في اكثر من نص النقطة رقم خمسة. ايه هي النقطة دي؟ بيقول
وقد طبق الرب يسوع المسيح نفسه هذه النبوة حرفيا على نفسه. بيقول المسيح طبق الكلام ده على نفسه. ازاي؟ بقول الكتاب وبيقتبس من انجيل متى ولاحظ ان صفر اشعاعي اتنين واربعين الكلام ده مش موجود غير في انجيل متى مرة واحدة. فلما خرج الفريسيون تشاوروا عليه لكي يهلكوه. فعلموا
يسوع انصرف من هناك وتبعته جموع كثيرة فشفاهم جميعا واوصاهم الا يظهروه. لكي يتم ما قيل باشعياء النبي. كاتب انجيل متى بيقول ان اللي عمله المسيح ده علشان يتمم الكلام اللي موجود في اشعيا النبي وبيبتدي يقتبس من صفر اشعاعية اتنين واربعين
القضية دي متى عنده هوس في تطبيق النبوات اللي موجودة في العهد القديم على المسيح. لدرجة انه احيانا كثيرة بيخترع نبوات زي موضوع الناصرة او يحرف في النبوات زي سيدعى اسمه عمانوئيل. ممكن نتكلم عن الكلام ده باكتر تفصيل فيما بعد
لكن هناك نقطة في غاية الاهمية. متى بيقول بيقتبس النصوص. هو ذا فتاي الذي اخترته حبيبي الذي صرت به نفسي. اضع روحي عليه تخبر الامم بالحق. لا يخاصم ولا يصيح ولا يسمع احد في الشوارع صوته. قصبة مردودة لا يقصف وفتيلة مدخنة. لا يطفئ
حتى يخرج الحق الى النصرة وعلى اسمه يكون رجاء الامم. ما انت ده انسان فاجر يعني منين وعلى اسمه يكون رجاء الامم؟ جاب المقطع ده من سفر اشعيا من انهي مرجع؟ العلماء بيقولوا الجزء الاخير ده على اسمه يكون رجاء الامم ده لا موجود في النص
ولا هو موجود في النص اليوناني ولا موجود في اي حتة. يعني كأن ما انت عارف ان الشاي اتنين واربعين نبوة مهمة عن المسية فهو عاوز يطبقها على المسيح باي شكل. فجاب النصوص اللي ممكن ممكن ها. تمشي على المسيح وراح حرم في اخرها كمان
على اسمه يكون رجال الامراء. المهم في النهاية القمص عبدالمسيح بنوع من انواع البجاحة بيقول وبعد هذا فليستد كل فن يعني خلاص بقى اكتمه وبقى لان فم الرب تكلم ولا مجال للحديث عن شخص غير المسيح. قال لك خلاص ما دام الكتاب بيقول ان الكلام ده عن المسيح يبقى عن المسيح ما ينفعش
بعد كلام ربنا على اساس ان احنا مؤمنين ان ده كلام الرب. وان متى عنده مصداقية عندنا. على كل حال. احنا هنبدأ نقرأ النصوص الهامة جدا من صفر يا شاي اتنين واربعين. وانا مش هضيع الوقت واقرا صفر اشاعي اتنين واربعين بالكامل. وحابب ان المشاهد بنفسه يرجع لسفر عشرين اتنين واربعين
ويقراه هو كله للاخر. ويشوف النصوص اللي انا بعمل عليها هاي لايت باسلط عليها الضوء ويحاول يفكر معي. هل بالفعل الحجج اللي انا بقدمها قوية وواضحة. وبتبين ان الكلام ده عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ولا ده كلام فاضي؟ وهل انا بكتفي
بعض النصوص البسيطة من الاصحاح وبتجاهل نصوص تانية واضحة جدا ومهمة جدا ولا لأ. قبل ما نبدأ القراءة حابب اشير الى وهي موجودة في صحيح البخاري ذكرها الامام البخاري في كتاب البيوع باب كراهية الصخب في السوق. الرواية عن عطاء ابن يسار قال
لقيت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. قلت اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة. قال اجل والله انه لموصول في التوراة ببعض صفته في القرآن. وبعدين بدأ يقول بقى. طبعا احنا ما نعرفش عبدالله بن عمرو بن العاص هل هو يقصد ان ده مقطع
واحد على بعضه موجود في التوراة ولا دي خلاصة اكثر من مكان قرأه في التوراة وراح جمعهم على بعض لكن الظريف في الموضوع ان انت بتلاقي اكثر من مقطع في الجزء اللي بيقوله عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه موجود في اشعياء اتنين واربعين
يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل. ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق. ولا يدفع بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح بها اعينا عمياء
اذانا صما وقلوبا غلفا. دي الرواية اللي موجودة في صحيح البخاري. طبعا احنا مش معتمدين في الموضوع لكن انا قلت يعني دي نقطة طريفة. ان في بعض الصحابة كانوا الو
ايه وصف النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموجود في التوراة؟ فمن معلومات الصحابة بعض اجزاء موجودة في اشهية اتنين واربعين اللي هنتكلم عنه النهاردة. برضو مرة اخرى قبل ما نقرأ النصوص انا بعتمد على طرح ده في ايه او على ايه؟ بعتمد في المقام الاول على النص نفسه بناء على
اللغة الاصلية اللغة العبرية والترجمة السبعينية الفهم العام للنص زي ما هو محفوظ في المراجع المتاحة في بعض النصارى بيقولوا ان ده تفسيرك انت من دماغك. ما هو انا لازم اجيب تفسيري انا الاسلامي لان اليهودي تفسيره انت بتعترض عليه. ولو ان فيه
ما بين المسلمين واليهود والنصارى ان النصوص دي عن المسية لملك. لكن انا اكيد هعترض على تفسير النصارى فانا مش هجيب تفسير النصارى اللي بيحاولوا يلووا اعناق النصوص علشان يطبقوها على المسيح باي طريقة. المهم نبدأ قراءة من سفر اشعية الاصحاح اتنين واربعين من
العدد الاول ترجمة الفان دايك بتقول الاتي. هو ذا عبدي الذي اعضده. مختاري الذي سرت به نفسي روحي عليه فيخرج الحق للامم. تعليقاتي على اول نص. لازم تاخد في الاعتبار اعتقاد النصارى في المسيح عليه السلام. انه مش
مجرد رسول ومش مجرد نبي. هذا هو الاله نفسه الذي نزل من السماء. ودخل رحم مريم وخلق لنفسه منها جسدا واتحد بهذا الجسد الاله المتجسد واتولد منها وعاش على الارض كانسان. طبعا النصارى بيقولوا هو ذا عبد يقول لك عادي ان احنا نقول عن
انه عبد الله لانه بالتجسد. سيبك من حتة هو ذا عبده. النقطة التانية الذي اعضده. وفي اشارات اخرى في في الاصحاح يعني ايه الذي اعضده؟ من خلال نصوص اخرى في نفس الاصحاح بنبتدي نفهم ان هذا العبد ربنا معه
معنى انه يحميه وهو في معية الله وحفزه علشان يقدر يخرج الحق للامم او يتمم مهمته هذه نقطة في غاية الاهمية لان النصارى في النهاية بيقولوا ان المسيح ربنا سابه لليهود وسابه للرومان وفي الاخر
ضربوه وضربوه واهانوه وبنجد المسيح بيقول على الصليب الهي الهي لماذا تركتني؟ نقطة اخرى في غاية الاهمية. مختاري كيف نفهم ام ان المسيح مختار من الله في ضوء ان المسيح هو الله نفسه. وانا شايف ان هذه نقطة جوهرية. ليه؟ ما ينفعش نقول ان
باخطار الابن لان الابن مولود ليس بارادة من الاب. هذه المسألة فلسفية وعميقة جدا. النصارى بيتناقشوا فيها كلمة اختيار معناها وجود اكثر من شيء وانت بتختار ما بينهم. فهل اختار الله المسيح بين
اكثر من شخص او اكثر من اختيار فبقى المسيح هو مختار الله. كلمة مختاري معناه بشكل واضح وصريح مصطفى شخص ربنا اصطفاه ما بين ناس تانيين. هذا المفهوم واؤكد عليه مرة اخرى انه لا يستقيم مع
فهم النصارى بان المسيح ابن مولود من ذات الله. القضية ما فيهاش اختيار. ابن الله بحسب مفهوم النصارى فيما يخص الثالوث ما فيهوش اختيار. بعد كده الذي صرت به نفسي هذه قضية عامة لكل الانبياء. والنصارى بيقولوا
ما اصلي الاب قال للابن هذا هو ابن الحبيب الذي به سررت والذي سررت به نفسي. طبعا النصارى بيعتمدوا على ترجمة بعينها. في لو انت فتحت ترجمة الحياة الذي ابتهجت به نفسي. الترجمة اليسوعية الذي رضيت عنه نفسي. المشتركة بتقول الذي اخترته
ورضيت به. فبالتالي فكرة ان انت تلعب في الترجمة وتقول الذي سرت به نفسي علشان تيجي في بالك الذي به سررت. ده اي كلام المقطع اللي بعد كده وضعت روحي عليه فيخرج الحق للامم. اولا الحتة اللي لازم نبروزها ان
مهمة هذا العبد المختار انه للامم. خلاص. يعني هو مش هيبتدي لبني اسرائيل وبعدين رسالته تبقى للامم. لأ هو اصلا ليه يخرج الحق فيخرج الحق الامم. انا اخترته ووضعت روحي عليه علشان كده. هو للامم في الاصل
النصارى بيتكلموا على وضاعت روحي عليه وبيقولوا الروح القدس حلت على النصارى والكلام ده ما فيهوش اشكال. الله عز وجل يقول في سورة الشورى وكذلك فاوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي
الصراط المستقيم. فاحنا بنقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وضعت عليه الروح بالمعنى انه الوحي. الله عز وجل بيقول اوحينا اليك روحا من امرنا. يبقى حتى الان نؤكد على النقاط اللي استخرجناها من اول نص. فكرة العبد وفكرة التعضيد وفي
فكرة الاختيار وفكرة انه للامم. اربع نقاط في نص واحد. النص اللي بعد كده في سفر اشعياء اتنين واربعين اتنين مش مهم اوي ولكن اشير اليه لا يصيح ولا يرفع ولا يسمع في الشارع صوته. الكلام ده ممكن ينطبق على المسيح وممكن ينطبق على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما فيهوش تفصيل
طيلة دقيقة جدا. انا ممكن اقول ان ده مش منطبق على المسيح. لان المسيح لما كان دخل الاورشليم ولا الهيكل على صوته وعمل صوت من حباله وضرب الناس وقال لهم بيت ابي بيت تجارة ومش عارف مين بيت ابي بيت الصلاة وانتم جعلتموه مغارة لصوص؟ النص ده مش جوهري قوي ننط
اللي بعده. ندخل على النص اللي بعده الشيعية اتنين واربعين تلاتة. النص بيقول ايه حسب الفانداين. خصبة مردودة لا يقصف وفتيلة خامدة لا يطفئ الى الامان يخرج الحبل. النص ده ممكن فيه شوية صعوبة عشان يتفهموا. ايه قصب ومش عارف مين وبتاع. في بعض الترجمات تجد في الانجيل
ترجمة الانجيل الشريف لا يكسر حتى عصا محشمة ولا يطفئ حتى فتيل مدخنة يجري الحق بامانة. برضو النص تحس مش مفهوم يعني ايه ما يكسرش عصاية وما فيش فتيل يجني الحق بامانة. ايه دخل اجراء الحق بامانة بانه ما يكسرش كزا ولا يطفئ كزا. ترجمة الحياة بتقول لا يكسر قصبة
موضة وفتيلة مدخنة لا يطفئ انما بامانة يجري عدلا. بدأ في معنى يظهر في بالي. طب الترجمة اليسوعية بتقول ايه؟ القصبة المردودة لن يكسرها والفتيلة المدخنة لن يطفئها يبدي الحق بامانة. الترجمة العربية المشتركة بتقول ايه ؟ قصبة مردودة لا يكسر ويشعلة خامدة لا يطفئ بامانة
يقضي بالعدل. القضية دي اولا فيها نقطتين. النقطة الاولانية الواضحة جدا بالنسبة لي هي فكرة انه يجري الحق بامانة انما بامانة يجري عدلا يبدي الحق بامانة والترجمة العربية المشتركة بامانة يقضي بالعدل
النص العبري بيقول ايه؟ لان النقطة دي مهمة بالنسبة لي. الى الحق يخرج قضاء. الفكرة متعلقة بحكم لو الامر كده الكلام ده ما ينطبقش على المسيح عليه السلام. ليه؟ لانه لا يقضي ولا يحكم. نجد في انجيل لوقا الاصحاح الاتناشر العدد
تصل لاربعتاشر وقال له واحد من الجمع واحد كلم المسيح يا معلم قل لاخي ان يقاسمني الميراث مشكلة متعلقة بالميراث احكم ما بينا واقضي ما بيننا. المسيح رد قال ايه؟ يا انسان
من اقامني عليكما قاضيا او مقسما. ما حلهمش المشكلة. ما قضاش ما بينهم ما حكمش ما بينهم. طيب ايه فهمي لا يكسر حتى عصمه مهشمة ولا يطفئ حتى فتيلة مدخدة. فهمي ان هو ما بيعملش حاجة بمزاجه
هو بيتبع الحق والوحي دائما. ويقضي دائما بالوحي ويقضي دائما بالحق حتى في ابسط الامور نكسر عصاية دي ولا ما نكسرهاش نطفي الفتيل ده ولا ما نطفيهوش؟ شريعته كاملة وهو ما بيمشيش غير بها وفق الحق ووفق العدل. طبعا
فكرة ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم كان حاكما وقاضيا والكلام ده مشهور جدا لكن نكتفي باية واحدة في سورة النساء الاية رقم مية وخمسة الله عز وجل يقول انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما
اللي بعد كده اتنين واربعين اربعة. نص في غاية الاهمية. نص بيقول ايه؟ لا يكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في في الارض وتنتظر الجزائر شريعته. النقطة الجوهرية الواضحة جدا ان الشخص ده له شريعة والشريعة دي عالم
للارض للجزائر لكل البلاد لكل المدن. النقطة الثانية الجوهرية انه مهمته انه يضع الحق في الارض ان شريعته تكتمل وتنتشر لا يكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في الارض. الله عز وجل يقول عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي بلغ
انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. النص الاولاني بيقول ايه؟ عبدي الذي اعضده. والنص هنا بيقول ايه؟ لا يكل ولا ينكسر حتى يضع الحق في الارض. وتنتظر الجزائر الشريعة. المقطع الاخير الخاص بالشريعة
في الانجيل الشريف لا ترتخي عزيمته ولا تثبت همته الى ان يثبت الحق على الارض حتى اهل سواحل البعيدة يضعون رجائهم في شريعتنا. الكلام عن الشريعة امر محرج جدا للنصارى لانهم عارفين ان المسيح
ملوش شريعة في المجمل بشكل عام في تسعين او خمسة وتسعين او تسعة وتسعين في المية من الامور المسيح ما لوش شريعة. النصارى الكلام عن الشريعة انه كلام عن الصلب والفداء. وهو ده النص اللي ما تحرف اخره. متى بيقول ايه؟ وعلى
اسمه يكون رجاء الامم علشان يدخلك في فكرة اسم يسوع والخلاص باسم يسوع والكلام ده كله. لكن النص في الواقع بيقول ايه؟ تنتظر الجزائر السارعة الشريعة بتاعته. ترجمة الحياة بتقول لا يكل ولا تسبت له همة حتى يرسخ العدل في الارض
حكم وعدل وقضاء وتنتظر الجزائر شريعته. الترجمة اليسوعية بتقول لا يني ولا ينثني. يا سلام على البلاغة! الى اان يحل الحق في الارض فلشريعته تنتظر الجزر. الترجمة العربية المشتركة بتقول لا يلوي ولا ينكسر حتى
قيم العدل في الارض حتى يقيم العدل في الارض. فالشريعة رجاء الشعوب. يبقى الموضوع متعلق باقامة عدل وحق قضاء من خلال الشريعة اللي هو جاي بها والحكم اللي هو جاي به. النص اللي بعد كده في اشاعية اتنين واربعين ستة ترجمة الفاندايك بتقول انا الرب
دعوتك بالبر فامسك بيدك واحفظك واجعلك عهدا للشعب ونورا للامم. برضو فكرة فامسك واحفظك. امسك بيدك يعني ايه؟ يعني بارشدك. واحفظك يعني ايه؟ يعني والله يعصمك من الناس. يعني لا يكل
ولا ينكسر. يعني مختاري الذي اعضده. الفكرة دي مكررة اكثر من مرة. المسيح في النهاية اله اله الهي. لماذا تركتني؟ اتصال ابوه مات حسب اعتقاد النصارى. واجعلك عهدا للشعب ونورا للامم. نورا للامم. الراجل جاي اصلا حسب النص رقم واحد انه فيخرج الحق للامم
النص ده بيقول نورا للامم. الانجيل الشريف بيقول انا امسك بيدك واحفظك واجعلك ميثاقا للشعب ونورا للامم. الحياة امسكت بيدك وحافظت عليك وجعلتك عهدا للشعب ونورا للامم. العربية المشتركة اخذت بيدك وحفظت
جعلتك عهدا للشعوب ونورا لهداية الامم. النص اللي بعديه على طول في نفس الموضوع لتفتح عيون العمر لتخرج من الحبس المأسورين من بيت السجن الجالسين في الظلمة. الراجل ده بحسب اشاعية مكتوب عنه ايه؟ انه نور للامم وان
بيخرج بيفتح عيون العمل وبيخرجهم من بيخرج الجالسين في الظلمة. الله عز وجل في القرآن الكريم في سورة المائدة في الايات الموجهة للنصارى بيتكلم عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم بيقول الاتي. الله عز وجل يقول في سورة المائدة الايات من
اربعتاشر لستاشر ميثاقهم اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به. فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة. وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون. يا اهل الكتاب قد جاء لكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون
ابين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور كتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهن من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم
يهديهم الى صراط مستقيم الله عز وجل بيتكلم هنا عن النبي قد من الله نور وكتاب مبين. يعني النبي هو النور. ومعه كتاب مبين. يهدي به الله بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم
من اتبع رضوانه سبل السلام. والكلام عن سبل السلام موجود في انجيل لوقا هنتكلم عنه فيما بعد. ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى الصراط المستقيم. وفي اكثر من اية في القرآن الكريم تقول ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم بيخرج الناس من الظلمات الى النور
في سورة ابراهيم الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى الصراط العزيز الحميد. وفي سورة حديد هو الذي ينزل على عبده ايات بينات ليخرجكم من الظلمات الى النور. وفي سورة الطلاق رسولا يتلو
ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور. لكن انا حابب اؤكد على نقطة في غاية الاهمية ان استشهادي في الاساس مش انه نور انه موصوف بالنور. لأ. انه نور للامم. وانه في الاصل
الامم هذه هي الحجة الرئيسية. لان النصارى هيقولوا المسيح الفين جنيه يوحنا انا هو نور العالم. القضية ليست وصفه بالنور. لكن هو نور لمين ومهمته في الاصل انه لمين. وايضا قضية اني امسك بيدك واحفظك. فكرة العصمة علشان يقدر يكون نور ويبلغ
الرسالة ويقيم الحق والعدل وهكذا. النصوص بقى اللي النصارى بيتجاهلوها لانها بتوضح قولا واحدا ان الكلام ده عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم لان ان فيها الصفات لما تجتمع لا يمكن تكون الا عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم. في اشاعية اتنين واربعين تمانية النص بيقول حسب الفاندايك انا الرب
ابى اسمي ومجدي لا اعطيه لاخر. ولا تسبيحي للمنحوتات. يبقى الراجل ده نور للامم وهو في الاصل الامم الامم دي بتعبد المنحوتات. ممكن واحد نصراني يقول لك ما الوثنيين اليونان والرومان كانوا بيعبدوا المنحوتات. سبحان الله النصوص فيها ايضا هو هيكون فين
جغرافيا فبتجد في اشاعية اتنين واربعين عشرة نص بيقول غنوا للرب اغنية جديدة الكلام عن اغنية تسبيحة ترتيلة كذا بيقول من اقصى الارض بدأ يشير الى مكان جغرافي. ايها المنحدرون في البحر وملوه الجزائر وسكانها. كأن الكلام عن
الغنا او التسبيح او الترتيل او التجويد وده شيء جديد غير اللي كان موجود قبل كده ومن اقصى الارض ومنحدرون في البحر يعني شيء كأنه عالمي. اهم نص في الاصحاح كله
اتنين واربعين حداشر لترفع البرية ومدنها صوتها. الديار التي سكنها قيدار لتترنم سكان سالة من رؤوس الجبال ليهتفوا. الكلام ده ايه؟ الديار التي سكنها قيدار. مين قيدار؟ قيدار ده واحد من ابناء سيدنا اسماعيل. منين الكلام ده
في سفر التكوين الاصحاح الخمسة وعشرين من العدد اتناشر وهذه مواليد اسماعيل ابن ابراهيم الذي ولدته هاجر المصرية جارية سارة لابراهيم اللي هو ده اسماعيل الذي ولدته هاجر. دي اولاده بقى. وهذه اسماء بني اسماعيل باسمائهم حسب
نبيوت بكر اسماعيل وخيدار. خيدار ده من ابناء اسماعيل. وبعدين في الاخر بعد ما عدوهم كلهم طلعوا اتناشر واحد هؤلاء هم بنو اسماعيل وهذه اسماؤهم بديارهم وحصونهم اثنى عشر رئيسا حسب قبائلهم. ايضا مكتوب عن سيدنا اسماعيل في سفر التكوين لكن الموضوع
راح نتكلم عنه اكتر يمكن فيما بعد لانه مش نبوة بسيدنا محمد تحديدا لكنه كلام عن سيدنا اسماعيل ونسله وامة سيدنا اسماعيل في سبعتاشر عشرين واما اسماعيل فقد سمعت لك فيه. ها انا اباركه واثمره واكثره كثيرا
جدا اثنا عشر رئيسا يلد واجعله امة كبيرة. فهو المفروض بحسب الكتاب المقدس امة سيدنا اسماعيل ونسله امة مباركة من الله. فالمهم اول نقطة الديار التي سكنها قيدار. النبي ده والشخص ده والامم دي اللي بتعبد المنحوتات
الديار التي سكنها قيدار لتترنم سكان سالع. سالع عند الغالبية العظمى من العلماء جبل من جبال جزيرة العرب وفي بعض العلماء بيقولوا انه جبل على بداية المدينة المنورة. يبقى احنا قولا واحدا بنتكلم عن جزيرة العرب المكان اللي سكنه
ان اسماعيل ابناء سيدنا اسماعيل من رؤوس الجبال ليهتفوا اقرب مشهد بييجي في ذهنك وقوف المسلمين على جبل عرفات المسلمين هم اللي عندهم شعائر فيها الوقوف على جبال والسعي ما بين جبال والهتاف على الجبال. عايز في النهاية اشير الى
كل النقاط اللي انا زكرتها باختصار علشان نختم هذا الفيديو. في العدد الاول موضوع عبدي واعضده ومختاري وانه للامم وعنده حق وشريعة وقضاء وعدل. وبعدين الكلام عن المنحوتات والتسبيحة الجديدة او
الطيل الجديد او التجويد الجديد من اقصى الارض. وبعدين الديار التي سكنها قيدار سكان سالع وبعدين من رؤوس الجبال ليهتفوا. دول كم نقطة؟ تسع نقاط. اللي حابب يقول لأ الكلام ده مش منطبق على النبي محمد
وسلم يرد على التسع نقاط خصوصا هذه النقاط الاخيرة فكرة الشريعة وانه للامم والقضاء والحكم. وانه الناس بتعبد الاصنام والمنحوتات. وانه للديار التي كناقيدار وجبل سالع والهتاف من رؤوس الجبال. انا ارى ان الكلام ده ما عليهوش رد. خمس عبدالمسيح بسيط ابو الخير تجاهل
كل ده نفض له لغوش لغو شلوغ ولا كأنه موجود. الكتاب المقدس بيقول انه عن المسيح يبقى عن المسيح وليستد كل فم يتكلم بعد فم الرب هي كده بالعافية. بكرر مرة تانية. الاصحاح ده انا شرحته عشرات المرات. ما فيش في مرة شرحته حد قدر يرد عليه
ما فيش في مرة شرحته الا وكان دلالته واضحة جدا جدا انه عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم انا هكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لو حاز الفيديو على اعجابك يا ريت تعمل لايك ولا تنسى ان تقم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع وشارك
الفيديو مع نصارى ساهم معنا في نشر هذه الدعوة. ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة فزور صفحتنا على بترون ستجد الرابط اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا لسه بدري. لسه بدري. خمس عبد المسيح بسيط اللي بيقول ده شغل افلام ومسلسلات. والكلام ده مش موجود عندنا والكتاب
المقدس ما بيذكرش نصوص هندي له نصوص لما يتعمي ان شاء الله. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسونا من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته