بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وفيديو جديد من سلسلة اعتراف خطيب النهاردة هنتكلم عن موضوع خطير جدا جدا وهو نقد التقليد الكنسي عن طريق رفض الكنيسة لعقيدة الملك الالفي. دي مش اول مرة
نتكلم فيها عن الملك الالفي وزكرت قبل كده اكتر من مرة ان في فيديو عملناه لكلام للبابا تواضروس الثاني نفسه. بيقول عن عقيدة الملك الالفي انها عقيدة مرفوضة وعقيدة غير معقولة. الغريب والعجيب في الموضوع ان الكنايس التقليدية الارثوذكسية والكاثوليكية بترفض
العقيدة اما الكنايس البروتستانتية فبتقبل هذه العقيدة. عقيدة الملك الالف. مع العلم زي ما هنذكر النهاردة بالتفصيل ان اقدم مصادر التقليد الكنسي بتأيد هذه العقيدة. وبتنسب عقيدة الملك الالفي للرب يسوع المسيح نفسه
ولرسل المسيح عليه السلام ولنصوص في الكتاب المقدس من العهد الجديد والعهد القديم. ومع كل ده الكنايس تقليدية اللي المفروض بتقبل التقليد بترفض هذه العقيدة. ليه؟ لان الكنيسة من القرن التالت الميلادي اي
يدت بشدة التفسير المجازي للكتاب المقدس ولم تعد تقبل التفسيرات الحرفية المادية الارضية لهذه النفوس. مع ان زي ما قلت الموضوع مش متعلق بتفسير النصوص وبس. الموضوع متعلق في الاساس بتقليد الاباء الاوائل
بينسبوه للرب يسوع المسيح ولرسل المسيح. النهاردة هنذكر شهادات لاربعة من اقدم مصادر التقليد الكنسي الرسول وبابيس اسقف هرابلس والقديس والفيلسوف يستينوس الشهيد والقديس اريناوس اسقف ليون. اثناء ما هم
بيتكلموا عن عقيدة الملك الالفي. عايزكم تركزوا كويس قوي. هم بيقولوا اتعلموا العقيدة دي منين؟ وما هي النصوصية اللي بيقولوا انها دليل على هذه العقيدة. لكن قبل ما ندخل في اي تفاصيل يا ريت تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش
الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. هنبدأ الاول بشهادات الاباء الرسوليين. شهادة برنابا سم شهادة بابيا اسقف في رابلس زي ما قلت قبل كده عندنا اكتر من اصدار باللغة العربية الكتابات الاباء الرسولين. هنقرا النهاردة من الاصدار بتاع دار بناريون. ده الغلاف الخارجي
وده الغلاف الداخلي النصوص المسيحية في العصور الاولى الاباء الرسوليون. دول الناس القائمين على هذا المجلد ودي معلومات الطبعة اللي احنا بنقرا منها. المفروض ان اول شهادة هنرجع لها على عقيدة الملك الالفي من رسالة برنامج. لكن ممكن واحد مسيحي يقول لك
رسالة برنابا مش مصدر من مصادر التقليد الكنسي. المسألة دي فيها خلاف شديد جدا عند العلماء. هل نقدر نعتبر رسالة برنامج من ضمن لكتابات الاباء الرسوليين فعلا ولا لا؟ على كل حال انا مدرك ان في بعض المسيحيين ممكن بالفعل ما يعتبروش رسالة برنابا كشاهد قوي على
هذا الموضوع. لكن انا جايبه استئناسا. لان بالرغم من اني واقعيا. احنا ما نعرفش مين هو كاتب رسالة وما نعرفش متى تم كتابة هذه الرسالة على وجه التحديد؟ وما نعرفش فين اتكتبت هذه الرسالة؟ تحس كده
ان انا بتكلم على الاناجيل الاربعة. الا ان الكنيسة الاولى اعتبرت ان رسالة برنابا رسالة رسولية لها قيمة كبيرة جدا وده وجه استشهادي بهذه الرسالة. على سبيل المثال في الصفحة رقم اربعة وتلاتين من مجلد الاباء الرسوليين بتاع
ضربة ناريون في مقدمة رسالة برنابا بيقول ايه؟ ومن الغريب ان ينسب كليمندس السكندري الرسالة للرسول برناب كليماندس السكندري مدير مدرسة الاسكندرية اللاهوتية. احد اهم اباء القرن الثاني الميلادي. كان بينسب الرسالة
ناب الرسول فيه بقى هنا تدليسة بسيطة واخفاء للحقيقة وانا اجزم جزما ان اللي وضعوا هذه المقدمة واللي والمجلد ده عارفينه كويس اوي. الا وهو ان مش بس كلمندس السكندري كان بيؤمن ان رسالة برنابا كتبها بيرنابا الرسول
ده هو كان بيعتبر رسالة برنابا صفر من الاسفار المقدسة. وواضح ان هذا كان رأي رائج ما بين الكثير من الاباء آآ لدرجة ان احنا بنلاقي ان المخطوطة السنائية نسخة من الكتاب المقدس. اقدم نسخة يونانية كاملة للعهد الجديد
فيها رسالة برنابا محطوطة مباشرة بعد سفر الرؤية وقبل راعي هرماس. يدعوها اورجانوس رسالة جامعة ويعدها اوسابيوس بين الكتب المختلف عليها. يعني فيه بعض الاباء بيقبلوها وفيه بعض الاباء بيرفضوها. الكلام ده حصل اصلا مع بعض اسفار العهد الجديد
ويضعها جيرم لكتابات الابوكرف. الغريب والعجيب ان هنا اهو في نفس المجلد قضاها المخطوطة السنائية مباشرة في الرؤية. يعني هي كانت ضمن الكتاب المقدس يوسابوس القيصري بيقول دي من الكتب المختلف عليها. يعني في اباء بيقبلوها ضمن الكتاب المقدس. تحت مكتوب ايه؟ ولكن ايا ما كان
فان الكنيسة لم تضم رسالة برنابا ابدا الى كتابتها القانونية. ده ايه ده؟ ازاي؟ كلمنس السكندري ضمها لكتاب مقدس هي موجودة اصلا ضمن المخطوطة السنائية. يوسابوس القيصري وضعها ضمن الاسفار المختلف عليها. يعني فيه اباء قبلت وفيه اباء رفضت. يعني ايه
الكنيسة لم تضم الكنيسة هم اباء الكنيسة. نفس الكلام هنقراه من مجلد الاباء الرسوليون نسخة مايكل هولمز. ده الغلاف الداخلي للكتاب دي معلومات الطبعة. في الصفحة رقم تلتمية اربعة وتمانين من مقدمة رسالة برنامج. مكتوب ومن الصعب تحديد مكان الرسالة لنقص
المعلومات المتوفرة. ومع ذلك يظن كثيرون وعلى نطاق واسع ان رسالة برنابا معروفة في الاسكندرية بسبب العديد مما تحويه من ميل الى المنهج والاسلوب التفسيري الذي يتماثل ويتوافق مع اليهودية والمسيحية السكندرية. ولان اول شهودها
انا كلمندس الاسكندري الذي اسبغ عليها نفس سلطان الرسائل القانونية. يعني كليمندس السكندري كان بيعتبر رسالة برنابا ضمن القانون. رسالة برنابا زي رسالة يوحنا زي رسالة يهوذا زي رسالة يعقوب
ده المقصد. وفي الصفحة رقم تلتمية ستة وتمانين الكلام عن مخطوطات هذه الرسالة هي موجودة في المخطوطة السنائية. التي دي ترجع للقرن الرابع الميلادي وهي المخطوطة الكتابية الشهيرة التي اكتشفها تشين دورف حيث تم العسور فيها على رسالة برنامج
مباشرة بعد سفر الرؤيا وقبل راعي هرماس فيبقى عندنا نسخة كتاب مقدس فيها رسالة برنامج. يبقى حتى لو نتايج دراسات النقد الحديثة لارسال البرنامج بتقول ان رسالة البرنامج مجهول الكاتب ده مش معناه ان الرسالة دي ما كانش لها قيمة في التاريخ المسيحي المبكر. كليمندس السكندري مدير
مدرسة الاسكندرية. اعتقد ان رسالة برنامج كتبها برنامج الرسول وحطها ضمن الكتاب المقدس ومش هو الوحيد اللي عمل كده. يوسابوس القيصري ذكر رسالة برنابا. ضمن الاسفار المختلف عليها. بعض الاباء قبلت وبعض الاباء رفضوا
ووجدناها ضمن نسخة من الكتاب المقدس المخطوطة السنائية. في الحقيقة مش دي القيمة الوحيدة لرسالة برنامج. في الصفحة رقم تلاتة وتلاتين في مقدمة رسالة برنابا في مجلد الاباء الرسوليين بتاع دار بناريون. بيتكلم عن هذه الرسالة بيقول عنها ايه. والواقع ان رسالة
ناب هي عظة حول المفهوم اليهودي الخاطئ للعهد القديم. الكلام ده معناه ايه؟ اغلب المسيحيين اللي بيرفضوا عقيدة ملك الالفي بيقولوا ان عقيدة الملك الالفي عبارة عن تفسير يهودي لبعض نصوص العهد القديم وبعض الاباء
الاوائل قبلوا هذا التفسير وتبنوه. لكن ده مش تفسير مسيحي. ده تفسير يهودي. ايه الرد على الكلام ده؟ الرد على الكلام ده اولا ان ابا الكنيسة الاوائل سواء بابياس اسقف هرابلس او يوستينوس الشهيد او ايرناوس اسقف ليون لما قبلوا هذه العقيدة
لم يقبلوها على اساس تفسير يهودي للكتاب المقدس. وانما قبلوه في الاساس لان في نص في رؤية يوحنا اللاهوتي بيقول به يبقى ده تفسيرهم لنص في العهد الجديد. ثانيا والاهم ان هم بينسبوا هذه
التعليم للرب يسوع ورسل المسيح ثم بيقولوا ان في نصوص بتأيد الكلام ده في العهد القديم. لما بنيجي بقى لرسالة برنابا اللي بيشير للملك الالفي افهم ان رسالة برنابا مكتوبة اصلا لمقاومة بعض المفاهيم اليهودية الخاطئة. يبقى ازاي بقى لما نلاقي في رسالة
تعليم بالملك الالفي بناء على نصوص العهد القديم نقول ان ده تفسير يهودي. ده هو بيصلح المفاهيم اليهودية الخاطئة للعهد القديم. يبقى دي المفاهيم الصحيحة المسيحية للعهد القديم. والنقطة دي مهمة جدا
في الصفحة رقم ستة وستين بنلاقي الكلام اللي موجود في رسالة البرنامج عن الملك الالفي. وفي نقطة مهمة جدا جدا هنا. كاتب رسالة برنامجا نصوص من العهد القديم على ان دي معناها الملك الالفي. النصارى بيردوا وبيقولوا ان ده تفسير يهودي. وبعض الاباء الاوائل قبلوا هذا
التفسير اليهودي. انا باقول كطلب متواضع جدا فين في كتب تفسير اليهود ان هم فسروا هذه النصوص اللي كاتب رسالة برنامجها بيستشهد بها على انها تعني الملك الالف انا بدعي ان ده تفسير مسيحي خالص. كاتب رسالة برنابا بيستدل بالملك الالفي ازاي؟ قال لك حفظ السبت. العهد
قديم بيوصي بحفظ السبت وبعدين ويتكلم عن السبت في بداية سفر التكوين بيقول وخلق الله اعمال يديه في ستة ايام. وعندما اكملها استراح في اليوم السابع وقدسه. لاحظوا يا اولادي ماذا يعني بالكلمات اكملها
في ستة ايام انه يعني هذا. انه في ستة الاف سنة سيضع الله نهاية لكل الاشياء. هل ده تصير يهودي هنا بيقول لان اليوم في حساب الله يعني الف سنة. وهو نفسه شاهدي عندما يقول انظروا فان يوم ربك الف سنة. اذا يا
ادي بستة ايام اي عند ستة الاف عام. كل الاشياء سوف تحضر الى نهاية. طيب يعني ايه بقى واستراح في اليوم السابع هذا يعني عندما يعود ابنه سيضع نهاية لعصر المتمرد
ويحاكم الاثمة ويغير الشمس والقمر والنجوم. وعندئذ سيستريح بالفعل في اليوم السابع. ازاي ده تفسير يهودي. مين من اليهود بيقول انه استراح في اليوم السابع ده لسة هييجي عندما يعود ابنه. وطبعا اليوم الف
فيوم الراحة الف سنة. فده الحكم الالفي. لاحز ان هو بيفسر سفر التكوين. هنسأل نفسنا سؤال هل ده تفسير رسالة برنابا لوحده هنلاقي ان نفس هذا التفسير موجود عند يوستينوس وموجود عند اريناوس
مع الاخذ في الاعتبار ان اريناوس هو ابو التقليد الكنسي. وهندقق في كلام اريناوس وكلام يوستينوس بعد شوية. هنا بقى في تعليق هامشي ضخم اليوم السابع بالنسبة لبيرنابا هو الذي سيبدأ كويس اوي. ده لا يمكن يكون تفسير يهودي وسينتهي
بزوغ فجر عالم اخر اي اليوم الثامن او الابدي. يعني اليوم السابع دا لسة هييجي وبعديه هيبقى القيامة والحساب والثواب والعقاب. اليوم الثامن. فالماضي بالنسبة له هو الايام الخمسة الاولى. واليوم السادس هو الوقت الحاضر اللي احنا عايشينه
واليوم السابع هو الملك الالفي واليوم الثامن هو الابدي. هل ده تفسير يهودي؟ لأه. شف بقى هنا بيقول ايه. ويعتبر بابي يس اسقف هرابلس وبرنابا كاتب رسالة هما اول كاتبين مسيحيين يؤيدان الملك الالف. دي اقدم شهادة مسيحية على الملك الان
والمشكلة ان هم بيقولوا ان العقيدة دي موجودة في سفر الرؤيا يوحنا اللاهوتي. يبقى هي موجودة في العهد الجديد. ومشار اليها ايضا في العهد القديم. زي ما كاتب رسالة برنابا هنا بيستشهد. ديوستينوس كمان هيجيب من قشعيا وارميا. وايريناوس هيجيب من
يا وارم يا ودانيال وغيره. قال لك وقد تبعهماوس ولاكتانتيوس واغسطينوس. وكانت هذه الفكرة منتشرة بشكل ما في القرون الثلاثة الاولى متأثرة بما جاء بسفر الرؤيا عشرين اربعة. ايوة ايه اللي جه في سفر الرؤية عشرين اربعة؟ وبعدين يعني ايه منتشرة بشكل ما
في القرون الثلاثة الاولى. النقطة الرئيسية اللي انا على اساسها عامل الفيديو بعنوان نقد التقليد الكنسي من خلال رفض عقيدة ملك الالف. ليه نقد التقليد الكنسي هم على اي اساس قبلوا هذه العقيدة؟ على اساس التقليد في المقام الاول. هم قالوا الكلام ده علم به الرب يسوع نفسه
ورسل المسيح. الناس دي كدابة. انا عايز افهم رأي مقنع على اي اساس نرد شهادة بابياس لاي اساس نرد شهادة يوستينوس وعلى اي اساس نرد شهادة ارناوس. اقدم مصادر التقليد الكنسي. الاباء الرسوليين
واباء القرن التاني ايه اللي ممكن يكون اقدم من كده؟ مع التأكيد على انهم بيستشهدوا بنص سفر الرؤية. نص في الرؤية ده بيقول ايه ادي النص في سفر الرؤية عشرين اربعة. كلمة السر في النص ده وملكه مع المسيح الف سنة. ده غير باقي التفاصيل
موجودة في باقي الاصحاح. الاصحاح رقم عشرين من سفر رؤية يوحنا اللاهوتي. ازاي مع كل هذه الادلة المتراكمة نرفض هذه العقيدة. انا لو كان لي اني اقول تقدير لهذه العقيدة. فانا باقول ان عقيدة الملك الالفي دي المفروض تكون من اصح
العقائد المثبتة في الديانة المسيحية. لان كشهادة ابائية وتقليد رسولي بيشهد لي اقدم مصادر التقليد الاباء الرسوليين واباء القرن التاني. وهؤلاء بيبنوا ادلتهم على اولا ادعاء ان ده تعليم الرب يسوع ورسل
المسيح تانيا نصوص من العهد الجديد ونصوص من العهد القديم. خلاص انت هتعمل ايه اكتر من كده؟ علشان تثبت ان دي عقيدة صحيحة. والله ثم والله ثم والله لو النصارى عندهم استعداد ان هم يرفضوا كل ده ويقولوا دي عقيدة باطلة يبقى بناء على رفضهم ده
نقدر نرفض اي حاجة في الدنيا منتسبة للمسيحية. اصل انت هتجيب ادلة ايه اكتر من كده. اباء رسوليين واباء قرن تاني ونصوص عهد جديد ونصوص عهد قديم. لو كل دول مع بعض مش دليل على صحة العقيدة يبقى ايه اللي ممكن يكون دليل على صحة العقيدة المسيحية
في برضو هنا نقطة مهمة علشان الناس بس ما تتاخدش في الكلام. هو لما ييجي يقول وقد تبنى اليهود افكارا شبيهة في تفسيرهم لبعض النصوص الوسيانية ده خلاص سبب رفض يعني المسيحية كلها قايمة اصلا على افكار يهودية. يعني فكرة المسيح والماسية اصلا. مش هي المفروض
نبوات العهد القديم فاشمعنا دي يعني اللي انت عايز تقول لأ دي افكار يهودية احنا ملناش دعوة بيها ما دام العقيدة دي عليها نص في العهد الجديد وشهد بها اقدم مصادر التقليد. ونسبوها ليسوع المسيح والرسل. وجابوا ادلة على صحتها من العهد الجديد والعهد
قديم. يبقى هي بالفعل عقيدة مسيحية. في نفس المجلد بتاع باناريون في نصوص الشذرات بتاعة بابيص طبعا دي مش اول مرة نتكلم فيها عن بابيص في عندنا فيديو طويل عريض باسم مشاكل بابيص اتكلمنا فيه عن شهادة بابيص بالتفصيل. مين هو
ده بابياس هو اقدم شاهد لكتبة الاناجيل. هو اول واحد يقول لنا قصة ان متى كتب انجيل ومرقص كتب انجيل طيب مين هو بابيص؟ بابيس اسقف هيرابلس التقليد الكنسي كله بيقول ان بابيص ده كان تلميز
يوحنا الرسول. طبعا انا ناقشت هذا الموضوع بالتفصيل يوحنا الرسول ولا يوحنا الشيخ هل هو كان فعلا تلميزه ولا لأ؟ مش مهم بالنسبة لي الكلام ده. الكلام ده كله حجة على النصارى مش حجة عليه. التقليد كله بيقول ان بابيص هو تلميذ يوحنا الرسول. التقليد كله يطلع غلط يبقى الديانة المسيحية
هي غلط. وده اللي انا بسبته اصلا في الفيديو ده. زي ما قلنا قبل كده برضو ان بابيص كان عنده كتاب اسمه تفسير اقوال الرب في خمس اجزاء. والكتاب ده
بالكامل. لم يبقى منه الا شذرات او اقتباسات متفرقة في بعض المصادر او الكتابات اللي جت بعد منه اقتبست من كتاب بابا اول واحد خالص اشار الى بابياس واقتبس له اريناوس اسقف ليون ابو التقليد الكنسي. المفروض ان ايرناوس اسقف له
هو تلميذ بوليكاربوس اسقف سميرنا. وبوليكاربوس اسقف سميرنا كان زميل بابياس اسقف هيرابلس بيقول ان بابيص وبوليكاربوس كانا تلميذين ليوحنا الرسول. فيبقى لما احنا نجيب كلام لبابيص المفروض ان ده كلام لواحد من الاباء الرسوليين. التقليد بيقول انه كان تلميذ يوحنا. لما نشوف كلام
اسقف ليون عن بابياس والملك الالفي لازم نركز في كلام اريناوس نفسه ثم اللي بينقله عن بابيص. احنا هنا هنقرا مقطع من كتاب ضد الهرطقات لاريناوس اسقف ليون. بيقول ايه بقى؟ وتنبأ عن البركة التي تتدفق بلا شك في وقت الملكوت
عندما يقوم الابرار من الموت ويحكمون. وعندما تتجدد الخليقة نفسها وتتحرر. ايه بقى؟ العقيدة اللي هو هيتكلم عنها دي هو بيقول جابها منين ؟ اريناوس جابها منين ؟ كما ذكر الشيوخ
الذين رأوا يوحنا تلميذ الرب وقد سمعوا منه كيف كان الرب؟ الرب يسوع يعلم عن هذه الازمنة وكان يقول مين اللي كان بيقول الرب يسوع. يبقى اريناوس بيحط لنا سند. هو اتعلم العقيدة دي منين؟ هو اتعلم من الشيوخ
الذين رأوا يوحنا تلميذ الرب الشيوخ دول سمعوا من يوحنا انه قال الرب كان بيعلم وبيقول يبقى عن ايرناوس اسقف ليون. عن الشيوخ عن يوحنا عن الرب يسوع قال ستأتي الايام التي فيها كزا وكزا وكزا. اللي انا عايز ااكد عليه هنا ان اريناوس اسقف
لسه ما جابش سيرة بابيص هو بيذكر مصدر مستقل لمعرفته بهذه العقيدة. النقطة دي مهمة جدا جدا. برضو من الحاجات الهامة جدا يجب التأكيد عليها ان اريناوس بيقول ان الكلام ده اللي هو بيقتبسه كوتيشن. ده كلام كان الرب
بيعلم به. ده كلام قاله الرب يسوع. مين اللي قال ان الرب يسوع قال الكلام ده؟ يوحنا تلميذ مين اللي سمع الكلام ده من يوحنا التلميز الرب؟ الشيوخ الذين رأوا يوحنا تلميذ الرب. مين هم الشيوخ دول احنا ما نعرفهمش
مين اللي سمع من الشيوخ ايريناوس اسقفيون؟ يجب الاخذ في الاعتبار ايضا ان اريناوس اسقف ليون زي بابياس اسقف هيرابلس ده ابو التقليد الكنسي. هو اول واحد يتكلم عن من هم كتبة الاناجيل اربعة. وقال لنا ان متى كتبوا مرقص كتب
تبولوقة كتبوا يوحنا كتب. ولما النصارى بيمسكوا في رقبة اريناوس كشاهد لمن هم كتبت الاناجيل بيقولوا ان تتعلم الكلام ده بالتقليد عن الشيوخ الذين رأوا يوحنا اللي سمع من الرب. ده مش كلام اريناوس ولا حتى كلام يوحنا
ده كلام الرب يسوع نفسه. كل ده كوتيشن عن الرب يسوع. بعد ما حكى الكلام ده راح قايل وبطريقة بها قال بابيص. هو ليه بيقول وبطريقة مشابهة قال علشان بعد هذا الكوتيشن بيقول
الاشياء ايضا شهادة من كتابات بابيوس يبقى وبطريقة مشابهة راح ذاكر الكلام وقال ده كلام من كتابات بابيوس باكد مرة تانية الكلام التاني ده لبابيص. اما الكلام الاولاني فده كلام الرب يسوع نفسه. اللي
يوحنا لتلاميذه الشيوخ وقرناوس عرف الكلام ده من الشيوخ. هنا بقى لما بيتكلم عن كلام بابيص بيقول ايه. هذه الاشياء ايضا شهادة من كتابات بابياس. وهو رجل من العصور الاولى وقد كان سامعا ليوحنا. يوحنا الرسول وصديقا لبوليكاربوس تلميذ يوحنا ايضا. قد
قدم شهادة مكتوبة عن ذلك في كتابه الرابع. اللي هو الكتاب الرابع من تفسير اقوال الرب. اذ انه قد الف خمسة كتب وقد اضاف ايضا قائلا ده بقى نص كلام بابيص. بابيص بيقول ايه؟ ان هذه الامور يصدقها المؤمنون. مش هتصدق الكلام ده
ده يبقى انت مش مؤمن. وعندما رفض يهود الخائن ان يؤمن وسأل كيف ان مثل هذه الاجيال ستصل هذا الكمال بواسطة الرب قال الرب يبقى بابيص هو كمان بينقل عن الرب يسوع هذه العقيدة. يبقى فيه عندنا سندين
اللين سند اخره اريناوس وسند اخره بابيص. وايريناوس يعرف السندين. يعني غرناوس ما اتعلمش الكلام ده من بابيص. هو بيقول ان بابياس هو كمان يعرف اللي انا اعرفه. وانا اعرف من مصدر
مستقلة عن بابيص. يبقى ايرناوس اسقف ليون بيقول باختصار. العقيدة دي علم بها الرب يسوع نفسه. سمعها امنوا يوحنا التلميذ. يوحنا التلميز ده له تلميذين. بوليكاربوس اسقف سميرنا وبابياس اسقف هرابلس
الرناوس اتعلم من بوليكاربوس. لكنه يعرف ايضا كتاب بابيص. تفسير اقوال الرب. فيبقى هو عرف المعلومة من مصدرين بوليكاربوس وبابيس. يبقى احنا كده ذكرنا شهادة بابياس لعقيدة الملك الالفي من
اللي هي الكتاب اريناوس اسقف ليون اللي اسمه ضد الهرطقة. مين تاني اتكلم عن بابياس؟ يوسابيوس القيصري في كتابه تاريخ الكنيسة يوساب يوسي القيصري كان من اوائل الذين انتقدوا عقيدة الملك الالفي. فبعد ما ذكر يوسابيوس كلام بابي يسعن
ان متى كتب انجيل ومرقص كتب انجيل. بدأ يذكر حاجات تانية ذكرها بابيص. فراح معلق وقايل ايه؟ ويضيف نفس اللي هو بابيص. اشياء اخرى وصلت اليه من خلال التقليد الشفهي. حاجات وصلت اليه من خلال التقليد الشفعي. يوسابوس القيصري
بيصف الحاجات دي بيقول عنها ايه. بعضها امثال غريبة للمخلص وتعاليمه. يعني كلام منسوب للرب يسوع نفسه. بس حاجات غريبة بعض الاخر هي اشياء خرافية جدا موسيقوترا قال لك بابياس ده بينقل خرافات واساطير. ايه بقى من ضمن هذه الخرافات
منها يقول بابيص بيقول انه سيكون هناك الف سنة بعد القيامة من الاموات حيث ستقام على الارض مملكة للمسيح بشكل ما عقيدة الالف سنة دي يوسابيوس القيصري بيصفها بانها موثي كوترا. في الهامش كاتبين ايه بقى؟ الكلمة اليونانية المستخدمة
هنا هي الصفة في درجة التفضيل. من الصفة البسيطة موسيقوس والكلمة اليونانية هنا تشير الى ان فكرة الملك الالفي تنتمي الى الخرافة الشديدة والبعيدة عن التصديق او الاساطير غير المبالغ فيها وهذا ما يرد بشهادة يوسابيوس القيصري في تاريخه الكنسي. والذي يروي هذا الاقتباس
ويتضح من خلال ذلك ان فكرة الملك الالفي وان كانت موجودة في العصور الاولى للمسيحية الا انها كانت تعد ضربا من الاساطير التي لا يجب تصديقها. ايوة ده حكم يساوي القيصري على عقيدة الملك الالفي. اللي هو نقلها من بابيص. بيقول ان
موسيقوترا خرافة شديدة لكن لازم نبقى واخدين بالنا ان بابيص ده من الاباء الرسوليين ويوسابيوس القيصري من ان باقي اواخر القرن التالت بدايات القرن الرابع. والفكرة هنا ان بابيص مش لوحده. ما ينفعش نقول ان بابيص هو مصدر عقيدة الملك
في زي ما بعض الناس بتروج. طب كاتب رسالة برنامجا اتعلمها من بابيص طبوستينوس الشهيد اتعلمها من بابيص! طب حتى اريناوس اسقف ليون اتعلمها من بابيص! اريناوس ما اتعلمهاش من بابيص
تعلمها من مصدر مستقل. وعرف انها ايضا موجودة عند بابيوس طب هتعمل ايه مع هذه المصادر المختلفة التي قبلت هذه العقيدة وهذه المصادر المختلفة لا يمكن تكون بترجع ارجع لنفس المصدر. رسالة برنابا. وكلام بابيص ويستنيوس الشهيد وايرناوس اسقف ليون. لو كان فعلا بابيص هو المصدر الوحيد
هذه العقيدة. وثبتنا ان يوستنوس اتعلمها منه وده غير ثابت. وسبتنا ان اريناوس اتعلمها منه وده غير ثابت. كنا قلنا اه بابيص لاي سبب ما اخطأ ونشر هذه الخرافة والاسطورة وبعض الاباء قبلوها منه ووقع
في خطأ والاباء اللي جم بعد منهم انكروا وصححوا العقيدة. المشكلة ان بابياس بينسب الكلام ده للرب يسوع المسيح نفسه والمفترض ان زي ما ايرناوس اتعلم من يوحنا اللي علم الشيوخ اللي علم اريناوس بابيص
اتعلم من الشيوخ اللي سمعوا من يوحنا. اللي سمع من الرب يسوع. احنا امام مشكلة. مشكلة حقيقية. النصارى مش بيواجهوها بعد ما ذكر على لسان بابيص كلامه عن الملك الالفي قال اعتقد انه وصل الى هذه الافكار في فهمه للتعليم الرسولي
بينسب الكلام ده للرب يسوع حسب كلام اريناوس اسقف ليون. لانه لم يكن يدرك انها قيلت لديهم برموز وبطريقة سرية ولانه كان غبيا. هو كانه كان عايز يقول كده. لانه كان ضيق الافق جدا. ويتضح ذلك من خلال كتاباته. هو عايز يقول لك
باب يزده فهم الكلام غلط. ازا انت لسة قايل من شوية دي اشياء وصلت اليه من خلال التقليد الشفهي. المفروض ان بابيص تلميذي يوحنا تلميذ الرب بابيص بينسب الكلام ده للرب. فهو اتعلمه من يوحنا اللي سمع من الرب. شف بقى هنا يوسابوس القيصري بيقول
وبسببه فان كثيرين من الكتاب الكنسيين كثيرين من الكتاب الكنسيين قد كان لهم نفس معتقده. هو بابيص هو اللي علم كل دول هذه العقيدة اذ كانوا يأخذون في الاعتبار ان هذا الرجل من عصر اقدم منهم. ومن هؤلاء اريناوس احنا قلنا ان اريناوس
ما اتعلمش من بابيوس ارناوس اتعلم من بوليكاربوس اللي اتعلم من يوحنا اللي اتعلم من الرب وايرناوس بينسب العقيدة دي للرب يسوع نفسه. قال لك مع وجود شخص اخر نادى بمثل هذه الافكار ما قلش مين هو بالظبط. يبقى احنا لغاية دلوقتي جبنا الكلام اللي موجود في رسالة برنابا وكلام رسالة برنابا مبني على
تفسير نص في سفر التكوين وهو تفسير مسيحي بحت لا يمكن يكون تفسير يهودي. ثم جبنا كلام بابيص من خلال كتاب اريناوس اسقف اليوم ضد الهرطقات ومن خلال كتاب يوسوس القيصري تاريخ الكنيسة. اريناوس اسقف ليون بيقبل هذه العقيدة من طريق اخر غالبا اتعلموا من بوليكاربوس
لكنه يعلم ايضا كلام بابيص. من خلال كتابه تفسير اقوال الرب. اما يوساديوس القيصري فبينقل الكلام عن بابي وبيرفضوا وبيقول ان دي خرافة شديدة. طيب بابياس اتعلم الخرافة دي منين؟ ومحاولة نسبة هذه العقيدة
لباب يس فقط ان هو مؤسسها ده باطل. نيجي بقى للقديس يوستينوس الشهيد. وكلامه في غاية الاهمية. هنقرا من المجلد بتاع بانريون ده الغلاف الخارجي وده الغلاف الداخلي ايضا من سلسلة النصوص المسيحية في العصور الاولى القديس يوستينوس الفيلسوف والشهيد. الدفاعان
طوار مع تليفون ونصوص اخرى. ودول الناس القائمين على هذا المجلد. ودي معلومات الطبعة اللي احنا بنقرا منها. في الفصل الثامنون يهودي بيسأل الشهيد. ولكن قل لي بصدق هل تؤمن حقا ان اورشليم سيعاد بناؤها؟ وهل تتوقع فعلا انكم انتم المسيحيون ستجتمعون هناك لتعيشوا بفرح مع
المسيح عندما يأتي ومع الاباء والانبياء وقديسي شعبنا. وهؤلاء الذين اهتدوا الى الله قبل مجيء مسيحكم. ام تقول هذا كي تظهر كانك انتصرت علينا في المناقشة. رد عليه واستينوس الشهيد قال له انني وكثيرين معي نؤمن ان
هذا سيحدس. الجملة اللي جاية دي بعض النصارى بيحاولوا يحملوها اكتر من طاقتها. وبيفسروها تفسير غلط بيقول ايه بقى؟ انني وكثيرين معي نؤمن ان هذا سيحدث وقد ذكرت ايضا ان كثيرين من المسيحيين الاتقياء
لا يشاركوننا هذا الرأي. العبارة دي النصارى بيقولوا يبقى ده معناه ان هذه العقيدة من ايام يوسينوس الشهيد كان عليها خلاف بعض النصارى بيقبلوها وبعض النصارى بيرفضوها. لو انا خدت الموضوع على ظاهره انه يوستنوس بيقول فيه بعض الناس بتقبل وفيه بعض الناس
ترفض. انا عندي مين اللي بيقبل رسالة برنابا ؟ بابيص اسقف هنا الشهيد ومعه كثيرين اريناوس اسقف ليون ابو التقليد الكنسي. اللي المفروض يتعلمه من بوليكاربوس هو كمان اسقف سميرنا. اللي هو فيما معناه الكتابات المسيحية
الباقية للاباء الرسوليين والقرن التاني الميلادي هي اللي فيها تأييد هذه العقيدة. انا باعتقد وباكرر الكلام ده ان الكنيسة بدأت ترفض هذه العقيدة من القرن التالت الميلادي وانت طالع بسبب انتشار التفسير الرمزي لنصوص الكتاب المقدس
فيه هنا نقطة مهمة في كلام يوستينوس الناس بتكبر دماغها منها. هو بيقول انني وكثيرين معي نؤمن ان هذا سيحدث. وقد ذكرت ايضا انك كثيرين من المسيحيين الاتقياء لا يشاركوننا هذا الرأي. وقد قلت ان هناك مسيحيين بالاسم فقط وفي حقيقة الامر هم هراطقة. شف في
الصفحة اللي بعديها بيقول ايه؟ واذا قابلتم اي احد يدعى مسيحيا ولا يعترف بهذه العقيدة حكم الالف او الملك الالفي فلا نعتبر مثل هذا مسيحيا حقيقيا. الشهادة دي قوية جدا. الشهادة دي قوية جدا
تن كل النصارى بيتجاهلوا هذا الكلام. بيمسكوا فقط في هذه العبارة. وقد ذكرت ايضا ان كثيرين من المسيحيين الاتقياء لا يشاركوننا هذا الرأي. طيب يوستينوس بيقول واذا قابلتم اي احد يدعى مسيحيا ولا يعترف بهذه العقيدة. فلا نعتبر
مثل هذا مسيحيا حقيقيا. شهادة قوية جدا. وبعد كده بيقول ايه؟ اما انا وكل مسيحي قويم والله العظيم كلام قوي. فنؤمن بقيامة الجسد يتبعها الف سنة. اما انا وكل مسيحي قويم الاعتبار
فنؤمن بقيامة الجسد يتبعها الف سنة. في مدينة اورشليم التي ستبنى من جديد بشكل اوسع واجمل. كما يعلن الانبياء حزقيال واشعياء وغيرهم. يبقى هو بيقول فوق. اذا قابلتم اي احد يدعى مسيحيا ولا
تعرف بهذه العقيدة الملك الالفي. فلا نعتبر مثل هذا مسيحيا حقيقيا. اما انا وكل مسيحي قويم الاعتقاد فنؤمن بعقيدة قيامة الجسد يتبعها الف سنة. هنا كاتب في الهامش ايه بقى؟ لم يكن الاعتقاد بالحكم الالفي منتشرا كما
توحي كلمات القديس ويوستينوس. هو كداب. والله العظيم النصارى دول انا بتعجب منهم. هو بيقول انني وكثيرين معي تؤمن ان هذا سيحدس. وان اللي مش بيؤمن بالكلام ده لا نعتبره مسيحيا. وان انا وكل مسيحي قويم
اعتقاد. قانون الاعتقاد يعني ايه؟ ارثو دوكسي. فنؤمن بقيامة الجسد يتبعها الف سنة. لا يا عم ايه الكلام اللي انت بتقوله ده لم يكن الاعتقاد بالحكم الالفي منتشرا كما توحي كلمات القديسوس تينوس. هو كداب. وقد كان بابيص من هيرابلس
وايريناوس هم الوحيدين الذين ايد هذه العقيدة. ده كذب محض. ده كذب محض. الناس اللي قايمة على هذا وقال لك ما فاتتش على المجلد الاول اللي احنا لسه قاريين منه كتاب الاباء الرسوليين ان الكلام ده موجود في رسالة برنابا وان رسالة برنابا رسالة قديمة
وان كليماندا السكندري كان بيؤمن بها طيب يا سيدي سيبك من رسالة برنامجك. دا بحث ممتاز بعنوان الملك الالفي الحرفي عند اباه قبل نقف لثروة ماهر ساضع اللينك تحت في الوصف. بيذكر الاباء ما قبل نقيا اللي قبلوا الملك الالفي. رقم واحد بابياس اسقفان
طرابلس وزكرنا كلامه. رقم اتنين القديس برنابا. يعني رسالة برنابا. وذكرنا كلامه. القديس اريناوس اسقف ليون كتابه ضد الهرطقات ذكرنا بعض كلامه وهنذكر المزيد بعد شوية. ادي تلاتة. هم التلاتة دول بس ؟ قال لك فيه كمان اكيد بوليكارب
اسقف سميرنا والا فقرناوس اتعلمها منين ؟ يبقى كده اربعة. وبعدين القديس يوستينوس ادي خمسة وذكرنا كلامه. ميليتون اسقف سردس. والكلام ده ذكره القديس جيرون في تفسيره لسفر حزقيان. يبقى كده ستة. ترتليانوس الافريقي ابو الفكر
اللاهوت اللاتيني زكر الكلام ده في كتابه ضد ماركيون. هيبوليتوس الروماني كده تمانية. وده كان تلميذ اريناوس اسقف ليون يبقى فكرة ان انت تقول ان بابيص وايريناوس هم الوحيدين الذين ايدوا هذه العقيدة ده كذب. الوحيدين غريوستينوس يعني فهم تلاتة. يوستينوس وايرناوس وبابيوس
ده كذب. حط مع بابيض بوليكاربوس. وكمان قبل منهم رسالة برنابا. وغيرهم من الاباء قال لك لقد اعترض كثيرون من الكتاب المسيحيين على هذه العقيدة التي تؤمن بالف سنة من السعادة الارضية مع المسيح في اورشليم. بعد القيامة من الاموات. وعلى كل
فقد اعلن يوستينوس منذ بداية هذا الفصل ان اراءه تلك لا يشاركه فيها الجميع. طب انت تجاهلت ليه ان الذي لا يؤمن بهذه عقيدة لا نعتبره مسيحيا حقيقيا. وليه بتتجاهل انه بيأكد ان هذه هي
الارثوذكسية. غير كده بقى في الفصل اللي بعده يسطينوس الشهيد بيقتبس بها ملك الكتاب المقدس فقال ها هي ذي كلمات اشعياء عن فترة الالف عام. ولاحظ ان احنا هنا بنقتبس من كتاب الحوار مع تري فو اليهودي
وبالتالي هيهتم اكتر باقتباسات العهد القديم عن العهد الجديد. فقعد يقتبس كلام كتير جدا هنا جدا. والكلام ده من صفر الشعير. وقال لك وفي الكلمات التالية اه ايه بقى الكلمات التالية؟ نفس تفسير سفر التكوين اللي مذكور في رسالة
وهذا ليس تفسيرا يهوديا. بيقول هنا عندما قيل عن ادم انه يوم يأكل منها موتا يموت. واتكلم عن ان اليوم عند الرب بالف سنة يوم الرب كالف سنة. فقال لك نفس النتيجة بنوصل لها من سفر التكوين. شف بقى هنا في الاخر بيقول ايه
لان الجملة دي مهمة جدا. المفروض يستينوس الشهيد راجل مسيحي. هو كمسيحي اتعلم منين؟ فقال لك وقد كان بيننا رب يدعى يوحنا وهو احد رسل المسيح. وقد رأى رؤيا بان اتباع المسيح سيعيشون في اورشليم لمدة
الف سنة ثم بعد ذلك قيامة الاموات والابدية والدينونة. وقد شهد بذلك الرب نفسه عندما قال هنا في ده مش بيقول لك الكلام ده يقصد به ايه. قال لك اكيد سفر الرؤيا لاصحاح العشرين. يبقى المصدر الرئيسي عند النصارى الرؤية عشرين اربعة
وملكوا مع المسيح الف سنة. على اساس نص سفر الرؤية بيقابلوا بنصوص اخرى من العهد الجديد والعهد القديم يبقى مرة تانية الشهيد بيقول دي مش عقيدته لوحده. وان اي حد بيدعي انه مسيحي لا
تعترف بعقيدة الملك الالفي لا نعتبره مسيحيا حقيقيا. وان العقيدة المسيحية الارثوذكسية الايمان بعقيدة قيامة الجسد يتبعها الف سنة. العقيدة دي مشار اليها في كتابات الانبياء زي حزقيال واشعية وغيرهم
لكن الاهم انها موجودة في رؤية يوحنا اللاهوتي ان اتباع المسيح سيعيشون في اورشليم لمدة الف سنة والفكرة دي مؤيدة باقوال من المسيح ايضا. نيجي بقى لاخر شاهد هنتكلم عنه النهاردة. واللي احنا اتكلمنا عنه لما اتكلمنا عن بابياس
اريناوس اسقف ليون ابو التقليد الكنسي. ارناوس اسقف ليون تكلم عن عقيدة الملك الالفي في كتابين. كتاب الكرازة الرسولية وكتاب ضد الهرطقات. ده الغلاف بتاع كتاب الكرازة الرسولية. من اصدارات مؤسسة القديس انطونيوس المركز الارثوذوكسي للدراسات الابائية. كتابة
الرسولية للقديس اريناوس ده الغلاف الداخلي للكتاب ودي معلومات الطبعة اللي احنا بنقرا منها. في الصفحة رقم مية سبعة وعشرين. عندما يملك على الجميع مفروض بيقول ايه؟ كل ما يؤمن به الشيوخ. الحاملون التقليد الرسولي عن سيادة
باق والوحدة والسلام بين الحيوانات المعادية بعضها لبعض بحسب طبيعتها سيتحقق عند مجيء المسيح عندما يملك على الجميع ذكر الكلام اللي بيرجع غالبا لتفسير سفر اشعيا. المهم عندنا في الموضوع ان ده ايمان الشيوخ الحاملون
التقليد الرسولي. لو رجعنا لبداية الكتاب خالص. كتاب الكرازة الرسولية. المفروض ان هو بيكتب رسالة لواحد اسمه ماركيانوس عشان يعلموا العقيدة المسيحية. فبيقول له ايه؟ وارسل اليك مذكرة ملخصة في شكل نقاط اساسية حتى
تتفهم امورا كثيرة بواسطة هذا القليل. وهذا العرض الموجز سوف يمدك بمحصلة عن كل اعضاء جسد الحقيقة وبراهين العقائد الالهية. فالمفروض ان التعليم اللي اريناوس بينقلها في كتابه الكرازة الرسولية محصلة
عن كل اعضاء جسد الحقيقة. مكتوب هنا في الهامش ايه ؟ تعبير جسد الحقيقة تعني الكرازة الرسولية. والتي تمثل تعليم وعظي كامل محتواه الايمان المسلم للرسل للقديسين من قبل المسيح الذي تحققت فيه كل
نبوات العهد القديم. من ضمن هذه العقائد الملك الالفي اللي بيقول عنه كل ما يؤمن به الشيوخ الحاملون التقليد الرسولي سيادة الوفاق كزا كزا كزا سيتحقق عند مجيء المسيح عندما يملك على الجميع. الكلام ده كله اللي هو بينقله هنا عن النبي
اشعياء هيذكره مرة تانية في كتابه ضد الهرطقة. فنروح على كتابه ضد الهرطقات ده الغلاف طبعة مؤسسة القديس انطونيوس المركز الارثوذوكسي للدراسات الابائية. ده المجلد الثاني ده الغلاف الداخلي ودي معلومات الطقم
في الفصل الثالث والثلاثون من الكتاب الخامس بيقول هنا في الاخر كما فسرها بابيس والشيوخ. طبعا مش بابيا لوحده بابياس وبولي كاربوس وزي ما قلنا هو عارف المعلومة من الاتنين. بيتكلم عن كلام يسوع حينما اشربه معكم جديدا في ملكوت ابي. وهكذا اذا
هو نفسه سيجدد ميراث الارض. هو بيفهم اشربه جديدا في ملكوت ابي. قعد هنا يتكلم كتير في الموضوع وبعدين ايه؟ هذه ستحدث في ازمنة الملكوت. اي في اليوم السابع نفس التفسير اللي موجود في رسالة برنابا
نفس التفسير اللي قريناه عند يوستينوس الذي استراح الله فيه من كل اعمال الخليقة والذي هو السبت الراحة الحكيم الابرار. الذي لن ينشغل فيه باي عمل ارضي. بل سيكون لهم مائدة جاهزة معدة لهم من الله. وزودهم بكل انواع العقل
اطعمه. ارنوس بيقول بعد شوية فان كان اي احد اذا لا يوافق على ان هذه الامور تشير الى الملكوت الذي سبق ان بينه الله فانه سيقع في تناقضات كثيرة وتضادات. كما هو الحال عند اليهود. فهو واضح جدا انه بيقول عقيدته
غير عقيدة اليهود. ده مش تفسير يهودي. كلامنا واعتقادنا مختلف عن كلام واعتقاد اليهود. الذي لن يؤمن بعقيدة سيقع فيما وقع فيه اليهود من تناقضات وتضادات. قال لك لذلك فالبركة التي سبق الانباء بها بلا اي شك
هي خاصة بازمنة الملكوت. ده خطأ وللاسف الاخطاء الاملائية والكتابية كثيرة جدا في هذه الطبعة. حينما يحكم الابرار بعد قيامتهم بين الاموات. والذي فيه تكون الخليقة قد تجددت وصارت حرة. ستثمر بوفرة من كل انواع الطعام
قعد يحكي يحكي يحكي يحكي يحكي يحكي. قال لك بقى الكلام ده تكلم عنه الرب يسوع. وبالمثل قال الرب. فين قال الكلام وبعدين قال لك وهذه الامور شهد لها كتابة بواسطة بابياس. الذي استمع ليوحنا ورفيق بولي كاربوس. يبقى هو عارف الكلام ده
من مصدر مستقل وبيقول نفس الكلام عند بابياس ايضا. الذي استمع ليوحنا ورفيق بوليكاربوس اللي استمع ليوحنا يسأل الكلام ده في كتابه تفسير اقوال الرب. وده كلام بابيص وبابيص بينقل الكلام ده عن مين؟ قال الرب الرب يسوع. وبيقول نفس الكلام موجود في نبوات العهد القديم. حينما كان
اشعياء يتنبأ عن هذه الازمنة. وتنبأ ايضا مرة اخرى. وهنا شرح موضوع الاسود والحيوانات اللي هو اتكلم عنها في الكرازة الرسولية. في الفصل الرابع والثلاثون. شف التدليس هو يسند ارائه ارائه ولا التقليد
اللي نقله لا حول ولا قوة الا بالله قوة بينقل عن بوليكاربوس اسقف سميرنا. اللي كان تلميذ يوحنا. وقال ان بابيس اسقف هرابلس عنده نفس العقيدة. اللي بينقل العن يوحنا برضه ويوحنا بينقل عن الرب يسوع نفسه. الكلام ده يتقال عنه اراؤه قال لك نفس الكلام موجود في العهد القديم
شهادات متعددة من الشعية وحزقيال وارميا ودنيال. ده غير تفسيره لسفر التكوين يوم السبت يوم الراحة. فهنا بيقول سم ان اشعياء ايضا قد اعلن بوضوح انه سيكون هناك فرح من هذا النوع في قيامة الابرار حين يقول وراح
الكلام وبعدين هذا ايضا يقوله حزقيال وراح ذاكر الكلام. وايضا النبي ذاته يقول اللي هو حزقيان وراح ذاكر كلام تاني. وبعدين اذ يقول ارميا وذكر كلام تاني. اما ان الخليقة كلها بحسب مشيئة الله ستحصل على نمو ضخم لكي تأتي بثمار
كما ذكرنا فهذا يعلنه اشعياء هكذا. وراح جايب كلام اشعيا. وبعدين بيربطه بكلام يسوع هذا هو ما اعلنه الرب في انجيل لوقا. ثم يوحنا في الرؤيا واشعياء قد اعلن عن الوقت الذي
يحدث فيه هذه الاشياء اذ يقول واقتبس من اشعيا ودانيال يقول واقتبس من دانيال ولان لا يفهم الوعد المذكور انه الى هذا الزمان قيل للنبي كزا كزا كلام دانيال. وبعدين وارميا يعلن هذه الامور هكذا. وراح اقتبس من ارميا
في الاخر بيعلق وبيقول لذلك فمواعيد مثل هذه توضح باجلى طريقة تغيير تلك الخليقة في ملكوت ابرار التي وعد الله انه سيخدمهم بنفسه. ثم يتحدس اشعيا عن اورشليم وعن الذي يملك هناك فيقول واكتبس من اشعيا
خصوص الاساس الذي ستبنى عليه يقول واكتبس مرة تانية من اشاعيه. في الفصل اللي بعده الفصل الخامس والثلاثون اكد مرة تانية ان الكلام ده لا يمكن ان يفهم مجازيا بل انها ستتحقق بعد مجيء ضد المسيح. وبيجيب لها نبوات
من اشعيا وارميا ورؤيا يوحنا. فبيقول ان حاول اي واحد ان يفهم النبوات التي من هذا النوع. فهما مجازيا فانه لن يكون متوافقا على نفسه في كل النقاط. وجايب كلام من اشعيا. وبعدين لان كل هذه الكلمات وكلمات اخرى قد قيلت بلا
الشك عن قيامة الابرار التي تحدث بعد مجيء ضد المسيح وابادة كل الامم التي تحت السلطان في ازمنة القيامة التي سيملك فيها الابرار على الارض ويصيرون اكثر قوة برؤية الرب. قال لك الكلام ده موجود فين؟ لانه بالاشارة اليهم يقول
النبي وقد اشار ارميا النبي الى ان كل المؤمنين الذين اعدهم الله لهذا الغرض كزا كزا. وبعدين ولكن في ازمنة الملكوت ستدعى الارض مرة اخرى من المسيح لترجع الى حالتها الاصلية وتبنى اورشليم على مثال اورشليم العليا التي يقول عنها
هي كزا. وبعدين في الاخر بيقول ايه؟ وفي الرؤيا رأى يوحنا اورشليم الجديدة هذه نازلة على الارض الجديدة وبعد ازمنة الملكوت يقول وبيقتبس النصوص من الرؤية عشرين. وبعد ذلك يقول وبيكمل اقتباس من سفر
رؤيا وبيقول الكلام اللي عندي رؤية يوحنا اللاهوتي في زيه عند اشعياء واشعيا ايضا يقول نفس الشيء وهذا هو ما قاله الرسول بولس وفي هذا الصدد قال الرب يسوع ايضا. لذلك فحينما تزول هذه الاشياء يقول يوحنا التلميذ الرباني
هزا من رؤية يوحنا اللاهوتي. هاختم هذا الفيديو باني اكرر كلام قلته قبل كده. لو النصارى قادرين ان هم يرفضوا عقيدة وثق عندهم بهذا الشكل يبقى هم قادرين ان هم يرفضوا اي عقيدة اخرى. ولو عقيدة زي كده بالنسبة لهم هي غير مسبتة وغير حقيقية
وتعتبر خرافة شديدة وعقيدة غير معقولة زي ما البابا تواضروس الثاني قال يبقى على اي اساس نقدر نثبت اي عقيدة ده مسيحية اصلا عقيدة مشهود بصحتها في اقدم المصادر المسيحية. كتابات الاباء الرسوليين وكتابات اباء القرن
الميلادي. هؤلاء الاباء بيشهدوا ان ده تقليد من قول عن الرب يسوع نفسه. عن طريق يوحنا الرسول آآ اللي المفروض كتب سفر الرؤية. ونص سفر الرؤية بينص صراحة بالالف سنة. واقدم مصادر التقليد بتقول ان هو ده تفسير
صفر رؤية وله مقابل ايضا في نصوص العهد القديم كثيرة جدا. وحتى لو اليهود بيتفقوا مع سارة في تفسير بعض هذه النصوص الا ان النصارى لهم تقليد خاص بتفسير بعض نصوص العهد القديم على انها
هتدل على عقيدة الالف سنة. زي النص بتاع يوم السبت وان الله استراح في اليوم السابع. كلام يسطينوس الشهيد قوي جدا بان لهذه هي العقيدة الارسوزوكسية. وان اللي يرفض العقيدة دي لا يعتبر مسيحيا. وايريناوس اسقف ليون بيأكد
ان هذه العقيدة كرازة رسولية. بترجع في الاساس ليوحنا التلميذ الرب اللي سمع الكلام ده من الرب يسوع نفسه النصارى بمنتهى البساطة. بسبب ان التفسير المجازي لا قرواج كبير جدا من القرن التالت وانت طالع. بدأوا يرفضوا هذه
عقيدة ويصفوها بالاسطورة مهما كانت ادلتها وايا كان مين اللي شاهد لها. من كل ده بنفهم ان ما فيش شيء حقيقي اسمه التقليد الكنسي. النصارى بمحض مزاجهم. بيختاروا العقيدة اللي يرفضوها وبيختاروا
عقيدة اللي بيقبلوها. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو لو حاز الفيديو على اعجابك ما تنساش تعمل لايك للفيديو لان ده بيساهم في انتشار محتوى القناة. وما تنساش مشاركة
الفيديو مع اصحابك وما تنساش الاشتراك في القناة وتفعيل الجرس علشان تقدر تتابع كل جديد. ولو تقدر تدعم وترعى محتوى القناة. لو انت شايف ان هذا المحتوى تستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على او بيبال او حتى قم بالانتساب للقناة ستجد اللينكات كلها تحت في وصف الفيديو. الى ان نلتقي في
فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته