بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الا هو فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اما بعد ايها الاحباب اهلا وسهلا بكم. واسأل الله سبحانه وتعالى
ان يكون مجلسنا هذا مجلس اه خير ورفعة لنا في الدنيا والاخرة ايها الاحباب كما تعلمون سيكون موضوع الدرس هو كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام من تأليف الشيخ الامام ابن تيمية رحمه الله. والشيخ المجتهد المطلق المجدد ابن تيمية
معروف عند طلاب العلم بجودة التصنيف ومتانة العلم وغزارة فائدة فهو في الحقيقة لا يحتاج منا الى وقفة في هذا الدرس اما الكتاب فهو رفع المنام عن ائمة الاعلام فهو كتاب ممتع جدا كما ترون اثناء قراءة الكتاب. وهو مليء حقا بالامثلة الفقهية
التي تثقل طالب العلم وتنمي موهبة التفقه عنده. وهذه من مميزات شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه يكثر من الامثلة التطبيقية. آآ سنقدم في هذا الكتاب باذن الله بعدد من المقدمات التي تناسب اهل
هذا الكتاب لكن هذه المقدمات ستكون مختصرة. ستكون مختصرة وجعل مقدمات مختصرة بين يدي المتن وسط بين تركه بلا مقدمة مطلقا وبين الاسهاب في في مقدمات المتون. هذه المقدمات ستتعلق بدرسنا. ستتعلق بدرسنا اي بموضوع الكتاب. نبدأ
المقدمة الاولى على عجل حتى ننتهي ونبدأ بالكتاب. المقدمة الاولى تقول الاختلاف الاختلاف امر قدري كوني لا بد من وقوعه منه المذموم ومنه المحمود. الاختلاف امر قدري كوني لابد من وقوعه. لكن
منه المذموم ومنه الممدوح. هذا او هذه القاعدة متفق عليها بين العلماء ولا عدد من الادلة من نصوص الكتاب ومن نصوص سنة النبي صلى الله عليه وسلم. سنذكر دليلا واحدا من الكتاب على
هذه القاعدة لان شرطنا في هذه المقدمات الاختصار. قال الله تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ده ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم ولذلك خلقهم
هذه الاية نص في وقوع الخلاف. لكن العلماء اختلفوا في تفسيرها على ثلاثة اقوال القول الاول ان قوله ولذلك خلقهم يعني وللاختلاف خلقهم. ان معنى قولي لذلك خلقهم يعني وللاختلاف خلقهم. وهذا التفسير رواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه
وعلى هذا التفسير يكون الاستدلال بالاية. وعلى هذا التفسير يكون الاستدلال بالاية القول الثاني في معنى الاية ان معنى قولي ولذلك خلقهم اي للرحمة لا للاختلاف. اي رحمة ولذلك وقع اختلاف بين اثنين من تلاميذ طاووس التابعي الجليل من تلاميذ
ابن عباس فقال لهم طاؤوس ما بالكم اختلفتم؟ فقال احد الطلبة انما لذلك يشير الاية فقال طاؤوس كذبت بل خلقنا للرحمة بل خلقنا للرحمة هذا هو القول الثاني ولذلك خلقهم اي للرحمة. القول الثالث قول يجمع بين القولين
القول الثالث قول يجمع بين القولين فيكون معنى قوله تعالى ولذلك خلقهم اي خلق اهل الاهتداء واهل اتباع للرحمة وخلق الكفار والمنافقين للاختلاف. وهذا كما ترى يجمع بين القولين هذا القول الثالث اختاره الامام ما لك بن انس واختاره ابن جرير الطبري واختار
زاره ابو عبيد واختاره البغوي وهو ان شاء الله صواب. في معنى الاية هذه الاية مهمة يا اخوان لان كثيرا انصاف المتعلمين من الذين يكتبون اليوم في بعظ وسائل الاعلام قد يستدلون بالاية على غير ما هي عليه. المهم ان
بالاية هو ما سمعت المقصود بالاية هو ما سمعت. ان الله سبحانه وتعالى خلق الناس للرحمة وللاختلاف. فاهل الهداية والاتباع خلقهم للرحمة واهل النفاق والكفر والاختلاف خلقهم ليختلفوا انتهت المقدمة الاولى ننتقل الى المقدمة الثانية وهي مهمة جدا في توطئة هذا الكتاب. المقدمة
الثانية وهذه المقدمات اصول قواعد. المقدمة الثانية تقول الاختلاف الذي وقع بين المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة لا يخرج عن قسمين الاختلاف الذي وقع بين المسلمين. من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. لا يخرج عن قسم
بين القسم الاول اختلاف تنوع. والقسم الثاني اختلاف فضاد الاول تنوع والثاني تضاد. طيب ما هو اختلاف التنوع؟ اختلاف التنوع هو ما لا كون فيه انتبه معي هو ما لا يكون فيه احد الاقوال مناقض للاقوال الاخرى بل كلها
صحيحة هو ما لا يكون فيه احد الاقوال مناقض للاقوال الاخرى بل كلها صحيحة. ونحن نحتاج احبتي في الله شيء من التركيز. الكتاب موضوعه صيني فيحتاج ان الانسان يتدرج ذهنيا مع المعلومات. هو ما لا يكون فيه احد الاقوال مناقضا للاقوال الاخرى
اخرى بل كلها صحيحة. والمثال يوضح المثال يوضح. مثال هذا الاختلاف هذا النوع من الاختلاف. وجوه القراءة قال وجوه القراءة. فمن قرأ احد القراءات الثابتة بالاسناد الصحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم من السبع او من غير
انتبه فهو مصيب. ومن قرأ بقراءة اخرى صحيحة فهو ايضا مصيبة. هم مختلفون ولكن كل منهم ايضا مصيبة هذا مثال. المثال الثاني الاختلاف في التشهدات التي جاءت عن النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم. فهناك تشهد مروي عن ابن عباس وهو مشهور. وهناك تشهد مروي عن ابن مسعود وهو ايضا مشهور. فمن قرأ بتشهد ابن مسعود فهو مصيب ومن قرأ بتشهد ابن عباس فهو مصيب ومن قرأ بتشهد غيرهما ممن مما ثبت عن
وسلم فهو مصيب. الثالث الاختلاف في انواع الاستفتاحات. استفتاح الصلاة فمن قرأ باي واحد من الاستفتاحات فهو ايضا مصيب. اذا عرفنا الان اه امثلة اختلاف التنوع وصار تصور ما هو اختلاف التنوع؟ هو ما يكون فيه جميع الاقوال صحيحة. لا بد ان يكون هناك خلاف لكن جميع الاقوال
صحيحة ننتقل الان الى اختلاف التضاد وهو المقصود اختلاف التضاد اختلاف التضاد مشتق من الضد وهو المخالف. والظدان عند المنطقيين هما كل صفتان ثبوتيتان لا يمكن ان يجتمعا ويمكن ان يرتفع. صفتان
اوتيتان لا يمكن ان يجتمعا ولكن يمكن ان يرتفعا. مثاله مثل السواد والبياظ. هل ممكن ان يكون الشيء اسود وابيض في وقت واحد لا اذا هذا معنى قوله لا يمكن ان يجتمع هل يمكن ان يكون الشيء لا اسود ولا ابيض
ممكن؟ او غير ممكن. ها؟ بان يكون ماذا؟ احمر اسود اخضر نظر الى اخره. اذا يمكن ان يرتفع لكن لا يمكن ان يجتمعا. نأتي الى التعريف اصطلاحي لاختلاف التضاج وهو المهم عندنا الان. اختلاف التضاد
هو ما تكون فيه الاقوال والاراء متنافية بحيث الحق مع قول واحد وتكون باقي الاقوال خطأ. مرة اخرى هي ما تكون فيه الاقوال والاراء متنافية يعني كل واحد منها ينفي الاخر. بحيث يكون الحق
مع واحد وباقي الاقوال خطأ. وباقي الاقوال خطأ. هذا هو اختلاف التضاد يعني انه حصل بين الاقوال فضاد وبعضها ينفي بعض. هذا الاختلاف وهو اختلاف التضاد هو محل بحثنا لاحظ انا نقول ان اختلاف التضاد المصيب فيه
او اكثر من واحد واحد. وهذا مبني على مسألة اصولية اخرى وهي ان المصيب من المجتهدين واحد وليس كل مجتهد مصيب. هذه المسألة طويلة جدا عند اه الذين يبحثون في اصول الفقه. لكن نحن
فخذ ثلاث ادلة فقط على القول الراجح فقط والقول الراجح الذي عليه الصحابة والائمة الاربعة وعامة العلماء المحققين ان المصيبة في مسائل الاختلاف واحد والباقي خطأ. الدليل الاول قوله تعالى باختصار ففهمناها سليمان. ففهمناها
سليمان وجه السجلان ان سليمان وداؤود لو استويا في اصابة الحق لم يكن معنى لقوله ففهمناها سليمان. لو ان داوود وسليمان استوي في اصابة الحق في المسألة التي حكم فيها لم يكن لتفهيم سليمان معنى هذا هو الدليل الاول
الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد اخطأ فله اجر وهذا في صحيح مسلم وهو نص في مسألتنا هذه. الدليل الثالث والاخير اجماع الصحابة. اجماع الصحابة
قال ابن قدامة رحمه الله تعالى ما زال الصحابة يخطئ بعضهم بعضا في مسائل الاختلاف وتخطئة بعظهم بعظ دليل على ان المصيب واحد دليل على ان المصيب واحد اذا هذي ثلاثة
الادلة على اي مسألة على مسألة ان المصيب في مسائل الاختلاف واحد كم انواع اختلاف الان الاول تنوع والثاني اختلاف له قسمان. اختلاف سائق وغير غير مذموم اختلاف سائغ وغير مذموم. الثاني اختلاف غير سائغ وهو
مذموم اذا انواع اختلاف التضاد نوعان اختلاف سائغ واختلاف غير سائغ اختلاف سائغ واختلاف غير سائغ نبدأ بالاختلاف السائغ. نبدأ بالاختلاف السائغ. الاختلاف السائغ انتبهوا معي يا اخوان له تعريفان في اختلف العلماء في تعريفه. سنبدأ بالمرجوح لانه المشهور ثم
الراجح ليستقر في اذهانكم. كثير من اهل العلم يعرف الاختلاف السائق بقوله هو اختلاف الذي يقع في الفروع دون الاصول. اليس كذلك؟ هو الاختلاف الذي يقع في الفروع دون الاصول
هذا التعريف ليس بصحيح. لامرين الامر الاول ان تقسيم الدين الى فروع واصول ليس له اصل لا في الكتاب ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة ولا في اقوال السلف الصالح. هذا السبب الاول في ضعف هذا القول. السبب
الثاني ان الاختلاف السائغ قد يقع في الاصول وفي الفروع. ان خلاف السائغ قد يقع في الاصول وفي الفروع. نلخص سابقا اقول عرف بعض اهل العلم الاختلاف بقوله هو الاختلاف الذي يقع في الفروع دون الاصول وهذا التعريف تعريف غير صحيح لامرين
الامر الاول انه لا اصل في الشرع لتقسيم الدين الى فروع واصول والامر الاخر ان الاختلاف السائغ وقع في الاصول كما وقع في الفروع. قبل ان ننتقل الى التعريف الصحيح للاختلاف السائغ اقول لكم اطرح عليكم
سؤال لماذا اذا قسم كثير من العلماء الدين الى فروع واصول وجعل السائغ في الفروع فقط؟ لماذا؟ الجواب لكثرة الاختلاف السائغ في الفروع وندرته في الاصول. ولذلك اعتبروا الدين بلا فروع واصول والاختلاف السائق ما يقع في الفروع فقط. فاذا قيل لك لماذا
اعتبر كثير من العلماء الاختلاف السائغ هو الاختلاف الواقع في الفروع فقط فتقول في الجواب لان اختلاف الفروع يغلب عليه انه من النوع السائغ. كما ان اختلاف الاصول يغلب عليه انه من النوع غير
نأتي الى التعريف الصحيح. للاختلاف السائغ غير المذموم. التعريف الصحيح لهذا النوع هو وكل خلاف لا يتعارض مع سنة مع كتاب الله او مع سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم او مع اجماع متقرب هو كل خلاف لا يتعارض
اب مع كتاب الله سبحانه وتعالى ولا مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة ولا مع اجماع متقرر وعلى هذا التعريف قد يكون الاختلاف السائغ في الفروع وقد يكون
قم في الاصول والاختلاف غير السائق قد يكون في الفروع وقد يكون في الاصول. نوضح ما سبق اه بامثلة المجموعة الاولى من الامثلة امثلة الاختلاف السائغ في الاصول في مسائل الاعتقاد
اختلف السلف مثلا وهذا نحن نقول امثلة للاختلاف السائغ في ماذا في الاصول اختلف السلف في النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه او لم يره؟ هذا اختلاف سائغ بين اهل العلم
من اهل السنة والجماعة اصحابهم لا يذمون وهو اختلاف كما قلت الامر الاخر اختلفوا ايضا في تفضيل عثمان على علي. اما مسألة الخلافة فالمخالف فيها ظال لكن مسألة الفضل ايهما افضل علي او عثمان
هذه مسألة خلافية بين اهل السنة والجماعة والخلاف فيها سائر. اختلفوا ايضا في مسألة مهمة جدا تتعلق بالكفر والايمان وهي هل تارك الصلاة كافر او لا؟ هذي من مسائل الاعتقاد وهي تتعلق بالكفر ومع ذلك الاختلاف فيها
سائق اخيرا المثال الاخير اختلف اهل السنة في الخضر هل هو نبي او رجل صالح وهذا اختلاف سائر. نحن لا نحتاج ان نذكر امثلة للاختلاف سائغ في الفروع لماذا؟ ها؟ لكثرته احسنت. اذا نذكر الاختلاف غير الشائغ في الفروع
امثلة الاختلاف غير السائغ في الفروع. اختلف الصحابة الصدر اول في ربا الفضل هل هو من الربا المحرم الداخل في النصوص او لا؟ ثم اتفق اهل السنة والجماعة على ان
او محرم وانما خالف فيه من خالف لانه لم تبلغه فيه النصوص. فالخلاف في ربا الفضل سائغ او غير غير سائق لانه حسم بين اهل السنة والجماعة. هذا المثال الاول. المثال الثاني
الاختلاف في خيار المجلس. تعرفون خيار المجلس من انواع الخيارات. النبي صلى الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. ونحن نقول الاختلاف السائغ هو ما لا يخالف نص ثابت عن النبي
صلى الله عليه وسلم العلماء يعتبرون الاختلاف في خيار المجلس خلاف غير سائر لوجود النص الصريح ولو قال فيه بعض اهل السنة والجماعة ولو خلف فيه بعض الائمة لكنه خلاف غير سائغ وهنا لابد من التنبيه
قضية وهي ان قول القائل من اهل العلم هذا الخلاف غير سائغ لا يعني ان المخالف يذم قول بعض اهل العلم ان الخلاف في مسألة من المسائل غير سائغ لا يعني ان المخالف
اذا مثلا في خيار المجلس المخالف الامام مالك الامام مالك يرى انه لا وجود لشيء اسمه خيار المجلس لكن لا يذم لان كما سيأتينا في هذا الكتاب له وجهة نظر. طيب الطمأنينة في الصلاة هذا من الامثلة. وجوب الاغتسال
قال بعد الجماع ولو بدون انزال هذا من الخلاف غير السائغ يعني عدم وجوب الاغتسال من الخلاف غير السائل اذا توجد عدة امثلة في الفروع الخلاف فيها غير سائق. مثلا نختم
مثال هذا المرأة المتوفى عنها وهي حامل هل تعتز بابعد الاجلين او تعتد بوضع الحمل القول الصواب انها تعتد بوضع الحمل والخلاف في هذه المسألة غير سائغ لوجود النص لوجود النص
طيب اذا اتصور الان ان المسألة يعني باتت واضحة. انتهت المقدمة الثانية ونبدأ بالمقدمة الثالثة وكما قلت هي مقدمات مختصرة. المقدمة الثالثة. هل الاختلاف رحمة عن الاختلاف رحمة. ذهب بعض اهل العلم لا سيما من المتأخرين الى ان الاخت
خلاف رحمة واستدلوا على ذلك بامرين الامر الاول انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امتي رحمة. اختلاف امتي رحمة الامر الثاني انه روي عن التابعين. فروي عن عمر ابن
عبد العزيز وهو يعتبر مجدد وروي عن القاسم من ائمة التابعين. نعم وهذا القول الذي يقول ان اختلاف الاختلاف رحمة قول ضعيف في غاية الضعف بل هو قول خطأ بل هو قول خطأ والصواب
ان الاختلاف كله مذموم. ولذلك يقول ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه خلاف شر. الخلاف شر. نحتاج الى الجواب عن ادلة الذين يرون انه رحمة. فالجواب الحديث انه ضعيف منكر اسناده ضعيف ومتنه منكر
واما الجواب عما روي عن الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز فهو انه لا خذ بقوله الاختلاف رحمة ما يقصد به الذين يقولون اختلاف امة محمد رحمة. اذا ما هو
مقصود السلف بقولهم الاختلاف رحمة ان الناس اذا اختلفوا واخطأ بعض فان هذا المخطئ اذا بذل وسعه فانه مأجور وهذه رحمة وهذه رحمة. اذا مقصود السلف وهذا ضروري يا اخوان ان نفهم ماذا يقصدون السلف بكلماتهم؟ ولا نردد ما
يرددونه او ما يردده بعض الناس الذين لا يفهمون مقصود السلف. اذا اذا قيل لك ما هو مقصود السلف في قول من اختلاف رحمة؟ فتقول ان مقصودهم ان المجتهد اذا بذل وسعه في مسألة من المسائل واخطأ فانه مأجور وهذا رحمة
وهذا رحمة. لو كان المخطئ يأثم لكان في الامر ظيق. ما يستطيع الانسان ان يجتهد لانه يخشى ان يأثم لكن الله سبحانه وتعالى ارحم الراحمين من بذل وسعه في مسألة من المسائل فانه مأجور
ولو اخطأ بنص الحديث السابق الذي اخذناه وهو في صحيح مسلم وان اخطأ فله اجر المسألة او المقدمة الرابعة والاخيرة مناقشة قول الفقهاء لا انكار في مسائل الخلاف مناقشة قول الفقهاء لا انكار في مسائل الخلاف
عندنا يا اخواني نوعين من المسائل مسائل خلاف ومسائل اجتهاد. وهناك فرق بين مسائل الاجتهاد ومسائل الخلاف مسائل الخلاف هي جميع المسائل التي وقع فيها الخلاف سواء كان خلاف سائغ او غير سائق
في العقائد في الفروع اي خلاف فهو من مسائل الاختلاف. نأتي الى مسائل اجتهاد وهي المهمة. مسائل الاجتهاد مسائل الاجتهاد هي المسائل التي وقع فيها الخلاف بما لا يتعارض مع نص صريح. فهي تشبه
التي الخلاف فيها سائر. مسائل الاجتهاد هي المسائل التي وقع فيها الخلاف ولا مع نص صريح. اذا اذا قيل لك هل هناك فرق بين مسائل الخلاف ومسائل الاجتهاد؟ فتقول نعم هناك فرق بين
مسائل الخلاف ومسائل الاجتهاد. فاذا قيل لك ما هو الفرق فتقول؟ مسائل الاجتهاد هي المسائل التي اختلف فيها ولا لا تتعارض مع نص صحيح ومسائل الاختلاف هي جميع المسائل التي وقع فيها خلاف. ايهما او
ادفع مسائل الخلاف او مسائل الاجتهاد؟ ها؟ مسائل الخلاف فاحسنت مسائل الخلاف لان معنى الخلاف هي جميع المسائل التي فيها خلاف بعضها يكون الخلاف متصادم مع النصوص وبعضها يكون غير متصادم. اذا اذا
الى الاكل ايهما اوسع مسائل الخلاف او مسائل الاجتهاد؟ تقول مسائل الخلاف. نأتي الى بيت القصيد. قوله الفقهاء لا انكار في مسائل الخلاف خطأ بل نقول لا انكار في مسائل الاجتهاد. لا انكار في مسائل الاجتهاد
وهذا ايضا مهم ويجب ان يكون واظح في ذهن طالب العلم ان المسائل التي لا انكار فيها هي مسائل اجتهاد اما مسائل الخلاف ففيها انكار اذا رأينا رجلا يصلي بلا طمأنينة والصلاة بلا طمأنينة من مسائل الخلاف او الاجتهاد
احسنت من مسائل الخلاف ممتاز جدا. فهل لنا ان ننكر عليه؟ ننكر عليه. لان هذا اذا رأينا رجلا ينكر خيار المجلس فهل هذا من مسائل الاجتهاد او من مسائل الخلاف؟ فهل ننكر عليه؟ ننكر عليه. نقول الصواب
ثبوت خيار المجلس. انتهت مقدمات الكتاب. وارجو ان تكون واظحة في اذهانكم لان تعتبر قواعد مهمة لطالب العلم واهم هذه المقدمات معرفة الطالب التفريق بين التنوع او خلاف التنوع وخلاف التضاد. قبل ان نشرع في قراءة الكتاب
احب ان ابين لكم انه ينبغي ان يخرج طالب العلم بعد قراءة هذا الكتاب بفوائد ولو لم يخرج الا بثلاث فوائد لحصل المطلوب. لحصل المطلوب. الفائدة الاولى التي نرجو ان نحققها جميعا من دراسة هذا الكتاب رفع الملام عن الائمة الاعلام. رفع المنام عن الائمة
الاعلام وسيأتي ما معنى هذا الكلام؟ الفائدة الثانية القدرة على تمييز مسائل اختلاف التنوع ومسائل اختلاف التضاد. انتم الان لما طرحت عليكم بعض المسائل عرفت انها من مسائل التنوع او من مسائل الاختلاف. هذا تحتاجه الذي يدرس كتب الفقه من كتاب
الى نهاية كتاب الاقرار يحتاج ان يميز بين مسائل. الفائدة المهمة ثالثة وجود ملكة عند طالب العلم يعرف بها اسباب وجود ملكة عند طالب العلم يعرف بها اسباب الخلاف تعرفون كتاب بداية المجتهد لابن رشد؟ ممتاز
من مميزات كتاب بداية المجتهد ها بيان اسباب الخلاف. انت اذا قرأت هذا الكتاب وفهمته كما سيأتينا ينبغي ان تستطيع من غير ان ترجع الى كتاب بداية المجتهد تستطيع انت ان تعرف
اسباب الخلاف. عرفت؟ وهذي فائدة نفيسة لو حصلت لا يعني كان الانسان وصل لمرحلة طيبة جدا من التفقه في كتاب الله وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. اذا هذه ثلاث فوائد يجعلها الانسان في ذهنه اثناء قراءة الكتاب