بسم الله الرحمن الرحيم ايها السادة المستمعون السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم في لقاءنا هذا. الذي نعرض فيه ما وردنا منكم من اسئلة واستفسارات على فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله بن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد. آآ
اه فضيلة الشيخ عبدالعزيز هذه مجموعة كبيرة من اسئلة المستمعين لبرنامج نور الدرب. اه لعلنا نتمكن من عرض رسائل السادة محمد بن ناصر الصالح بالقصيم اه المستمع سين ميم دال من الرياظ والمستمعين جيم عين من خميس مشيط والمستمع عين عين عين من الرياظ وابو هشيم الحسن
البحاري الحسين من السودان من معهد التربية. آآ نبدأ برسالة محمد ابن ناصر الصالح للقصيم يقول محمد في رسالته اه سمعنا في حلقة من حلقات البرنامج برنامجنا الدرب واعتقد انها الماضية لفضيلة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز وكثير من هذه الاسئلة
كان من المفروض للحجاج ان يرسلوها او للمسلمين ان يرسلوها قبل ان يتلبسوا بالعبادة. لا ان يرسلوها بعد ما يتلبسون بالعبادة ويخطئون. فما موقف الاسلام من ذلك وما رأي الشيخ جزاه الله عنا خيرا؟ الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
هذا هو الواجب الواجب على ان يسأل او لا التلبس بالعبادة يسأل عن دينه ويتفقه في دينه قبل ان يثبت في هذا يسأل امور الحج قبل ان يحج الصلاة يبادر ويسارع الى السؤال
في العبادات لكن القدرة على انه فرط وتساهل ولم يشهد الا بعد ذلك فلا حرج. المهم انه تعلم. مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا فالتمس فيه علما سهل
قال الله له وقال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. نعم. فالواجب على اهل الاسلام ان يتعلموا ويتفقهوا قبل ان يقعوا في خطأ في ادابهم في صلاتهم في صومهم في حجهم في جهادهم في جميع امورهم. لكن لو قدر ان الغفل وسأل بعد ما صلى
صلاته او عن ما جاء في صيامه. كل هذا واجب متعين. نعم. الله الله قال فسأل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قبل العبادة وبعدها قبل التلبس لكن كونه يتأهب كونه يسأل قبل ان يتلبس كون يعيد نفسه عبادا كاملا حتى اذا شرع في العبادة اذا هو يؤديها على العلم وعن مصيره
فهو الواجب هذا هو الطريق السليم آآ هذه رسالة من الرياض من آآ شخص رمز الى اسمه بسين ميم دال يقول تركت واجبا في حج هذا العام. ولا استطيع حذاء الشاة في هذا المقام. ارجو افتائي هل هل يجوز لي ان اصوم ام
لا وفقكم الله بدلا من الشاة. اذا عجز المؤمن عن الصيام الذي وجب عليه اذا عجز المسلم التي وجبت عليه ليس فهم واجب مثل من تجاوز الميقات ظهرا من الميقات. هذا عليه ذنب فاذا عجز عن ذلك صام عشرة ايام مثل هذه الثلاث الاواخر. نعم. من صامها في مكة
اجزأت منها في الحج قبلها عرفة الحسن وصل الى وصل الى اهله وان اخرها كلها الى يصل الى اهله وصامه هناك فلا بأس. وان قدر على الحديث وبعث به الى مكة قبل ان يصوم مكة فجزأه والحمد لله. فهو
على على سعة من الامر ان تيسر له الهدي وجب عليه الهدي فان عجز وجب عليه الصوم فان يتسله الصوم من شدة حرمته او لمرض او اشبه ذلك اخره الى هناك. ثم صام هناك. وان تيسر ان يقدم ثلاثا في الحج قياسا على اهل التمتع والقران يصومها
هذا حسن وفيه احتياط نعم ولكن لو انه وجد الهدي بعد ذلك قبل ان يصوم وجدا لها الهدي وبعثها الصوم والحمد لله نعم. آآ هذه رسالة وردتنا من خميس مكة يعني يمكن ان يشتهي في مكة. مكة ثقة
يشتري في مكة ويمنع عنه هذا هو المطلوب. نعم. لكن اذا صام لا يقدم. اذا صام فيه. الصوم. اه هذه رسالة وردتنا من خميس خايف من مرسي العين جيم عين يقول فيها هو انني حجيت في عام تسعة وتسعين وثلاث مئة والف هجرية. اول حجة ولا زالت اول حجة حتى الوقت الحاضر
وحدث عندي في الحج انني قضيت جميع المناسك ولكن حدث انني رميت يوم العيد الجمرة الكبرى. وفي اليوم الثاني رميت جمرة واحدة فقط وهو عن طريق عدم المعرفة الكاملة. وفي اليوم الثالث رحت مع جماعة ورميت الجمرات الثلاث. ولكن نسيت اني رميت جمرة واحدة اليوم الثاني. وما ذكرتها
بعد حين آآ يقول آآ يعني بعد سنة او سنتين ونصف تذكرت التي ما رميت. آآ ويريد ما الذي عليه وما يجب عليه في هذا المقام وفقكم الله؟ يهدي هديا من اهل مكة. عن ترك بابي
الحادي عشر يذبحها في مكة يعني يؤكد ثقة او في نفسه يأتي يذبح في مكة اما غني مال او يذبح مثل هذه التمتع سواء مثل الضحية يقسمها بين الفقراء عما ترك من الرمي. هم. يجب الحج نعم. نعم. هم. لكن لو حج ورماها مع
وقتها. نعم. فات وقتها. نعم. اه يقول المستمع عين عين عين من الرياض هل يجوز للحاج في العشر من ذي الحجة قص اي شعر في الجسم سوا سواء في اي شيء في الجسم. والاظافر وهو في الرياظ واراد الحج. لاننا سمعنا برنامجكم يقول ان الانسان اذا اراد
يعمل ضحية فانه يجوز قص شعره واذا اراد ان يعمل ضحية له فانه لا يجوز. فارجو توضيح ذلك بالنسبة للحاج وفقكم الله. ما نرى ما يضحي هذا اخر شيء من اراد ان يضحي فانه يأخذ من شعره ولا من اظفاره لا من رأسه ولا ينبغي بدنه لا من نبطه ولا من عائلته ولا من شاربه ولا من رأسه
حتى يضحي بعد دخول شهر ذي الحجة بعد دخول شهر ذو الحجة نسميه العامة شهر الاضحية اذا دخل الشهر هل هلاله حرم على الضحية رجال او نساء اخر شيء من الشعر او الظهر او البشرة من جميع البدن. سواء كان شعر الرأس او من الشارب او من العانة شعرة او من الابط
هذا اذا ارادوا ان يضحوا الضحية الشرعية عن نفسه وعن بيته عن ابيه عن امه هذه ضحية لا يأخذ معها شيء حتى الواحد انك اما اذا كان مضحي من مانع عن نفسه او والديه او عن اهل البيت جميعا وهو الافضل لا يخص
الوالدين وحدهم بل معهم عن فلان والديه عن فلان واهل بيته عن فلان وزوجة فلانة ام فلان واولاده؟ هذا اخو السنة فلا يأخذ من شعره ولا من اظهر الشيء حتى يضحي بعد دخول الشهر. نعم. ولا من يده ولا من اي مكان
لانه بشرة والرسول قال لا يأخذ من شعره ولا من ظهوره ولا من بشرته شيئا. هذا هو الذي يمنع فقط بس اماكن طيب كن يأتي اهلها لا بأس يفعل كل ما يفعل هذا لا بأس الا هذا ليس الشيء. الا هذه الامور الثلاثة الشعر والظهر والبشرة لا يثنى شيء حتى يضحي
لكن فضيلة الشيخ عبد العزيز اليس الحاج مطالب ايضا بالتنظف واخذ الشعر وتقليم الاظافر؟ لا بأس اذا حل من احرامه في اخر الليل نعم هذا الهدي لا يمنع ما هو مثل الضحية لا يمنع. آآ ايضا يقول المرسل من الرياض اذا تناوم الانسان في منى وآآ وجب عليه
نقل الغصن الا انه لكثرة الحجاج يقل الماء فاذا فماذا يفعل بدل الماء؟ وكيف اذا اراد ان يصلي وهو جاء عليه جنابة؟ وكيف يتطهر الصلاة اذا صح ان يطهر بالتراب ارجو توضيح هذه المسألة لان كثير من الناس يقعون في مثل هذا ولكم منا جزيل الشكر. اذا احتلم الانسان في
او في اي مكان فيه. الناس مع الناس يلتمس الماء يعني يراه ماء يراه ملك. نعم. في النوم هذا يرى انه جامع المرأة او طعام واستيقظ الله ان الذي خرج النبي لا فخر بيته سراويله فهذا يلزمه الغسل غسل جنابة
كمثل ما يطلب المأمول بالشراء في اي مكان يستطيعه في اطراف منى في اي جهة او في محله يغتسل فيه بدون شيء يلزمه ذلك سنة لا بالثمن ولابد مكان الغسل فانه يتيمم بالتراب ويصلي يذهب يديه التراب
يمسح بهما وجهه وكفيه بنية الجنابة ونية الحدث الاصغر. يعني يعني من ينوي التيمم جميع الحدثين الحدث الاصغر يرويهما جميعا وانه يتيمم حتى يصلي فيكفي ذلك ويصلي وصلاته صحيحة والحديث فاتقوا الله ما استطعتم. والله غفور تجدوه
طيبة يبتعد عن الناس بعض الشيب او يلتمس خيمة خيمة احد او يكون محلا بعيد في على انظار الناس نعم لكن اذا تعذر اذا تعذر يتيمم يتيمم آآ هذه الرسالة وردتنا من السودان من ابو هشيم آآ
الحسن البحاري الحسين طالب بمعهد التربية يقول في رسالته ما هو حكم اطلاق كلمة سيدنا للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وللاولياء والصالحين وحكم التسمية باسم الجلالة على البشر مثل الصبر والعزيز وغيرها. بصير او
والعزيز وغيرها افيدونا افادكم الله اطلاق له سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم حق ادم عليه الصلاة والسلام وما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انا سيد ولد ادم ولا فخر
المسلمين اذا قال الرجل الحق سيدنا محمد اللهم صلي على سيدنا محمد فلا بأس بهذا. فهو سيد ولد ابي ادم عليه الصلاة والسلام سيد الخلق وانما كره ذلك في حياته لان الغلو سيدنا قال سيد الله تبارك وتعالى سدا للذريعة خاف عليهم ان يغلو فيها
عليه الصلاة والسلام قد توفي عليه الصلاة والسلام واخبرنا ان سيد ولد ادم فلبس سيدنا عليه الصلاة والسلام وهو خيرنا وسيدنا وامامنا الرحمن عليه الصلاة والسلام. اما بقية الناس فالاولى ان لا يقال سيدنا. ولا يخاطب بهذا. لكن وقيل فلانا رئيسهم سيدهم فلان
ان اميرهم بقبيلتهم لا بأس مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي حسن بني فلان وسيد بني فلان وهل الصحابة يوم مسألة معاذ يحكم في بني قريظة قوموا الى سيدكم هذا لا بأس به. يا سيدنا هذا فك هؤلاء. لان الرسول قال اسيد الله تبارك وتعالى
ولانها هذا قد يفضي الى التكبر اذا قيل هكذا قد يهدي الى التكبر فيه يعني ينصحهم يقول لهم لا تقول قل يا اخانا يا ابا فلان يكفي. نعم. اما اذا قيل على سبيل اضافة من سأل بني فلان هذا فلان سيد لان
ما يهدموها او لانه فقيه او عالم او شريف في نفسه في اخلاقه واعماله او جواد كريم لا بأس. لكن اخي طيب كيف ان يتكبر او يتعارض لنفسه او يترك ذلك ولا يقال هذا للكافر ولا للمنافق ولا للعاصي لا ينبغي ان يقال
يقال هذا للشيخ الكبير للفقيه العالم والرئيس المعروف بالاصلاح والخير المعروف بالعلم والفضل واليهود يعني اذا قيل له سيئة اما ان يخاطب بها شديدا ترك هؤلاء. نعم. اه لكن يجوز ان يقال يا سيد قومه اذا كان اه لا بأس اذا قوم لا بأس
يا سيدنا لفلان. نعم. يا سيد بني تميم ولو كان مثل الناس بني تميم لا بأس. بالنسبة للمنافق الله اذا كان الرئيس هو لا بأس. اي نعم. يقول يا سيدة يا سيد فلان
يا سيد بني فلان او يا اخي الرئيس لا بأس. طيب بالنسبة للشق السؤال الثاني يقول وحكم التسمية باسم الجلالة على البشر مثل البصير والعزيز وغيرها؟ اسماء الرب لا يجوز
ما يقال الخلاق ولا الرزاق ولا رب العالمين ولا لكن مثل عزيز وبصير لا بأس الله صمت على المخلوقات كذلك فلأنه سميع بصيرا العزيز فهذا مثل هذه الأشياء تطلق على المخلوق عزيز قومه مصيره بالأمور
كذلك حكيم لان الحكمة لا بأس بهذه الاشياء لانها مشتركة. نعم. لان المخلوق نصيبه منها والله سبحانه وتعالى لكن الاسماء المختصة بالله غيره لا يقال الله لابن ادم ولا الرحمن ولا الخلاق ولا الرزاق ولا خالق الخلق ولا
مما يختص بالله سبحانه وتعالى. نعم. اه ايضا يقول هل هناك جلسة خفيفة في الصلاة بعد نهاية السجود الاخير في الركعة الاولى؟ وكذلك في الركعة الثالثة نعم جلسة خفيفة ليس فيها ذكر ولا دعاء مثل جلوسه بين السجدتين ثم ينهض الى الثانية والى الرابعة لا بأس
سنة ثم ينهض الى الثانية وثم ينهض في الثالثة رابعة. نعم. هل هناك اختلافات غير ليست معروفة؟ نعم. الاول معروف. والجهاد الاخر معروف. وهذه ليست بين الاولى وعلى الثالثة. نعم. بعض اهل العلم يرى منسوخة. بعض اهل العلم يراها خاصة بالمريض الكبير الاجر المحتاج. وبعض اهل العلم يراها سنة مطلقة. نعم
شكرا لفضيلة الشيخ عبد العزيز. ايها السادة كان معنا في هذا اللقاء فضيلة الشيخ عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز الرئيس العام لادارات البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد الذي تكرم مشكورا بالاجابة على اسئلة السادة محمد بن ناصر الصالح من القصيم والمستمع سين ميم دال من
والمستمعين جيم عين من خميس مشيط الذي سأل عن ترك الجمرتين ثاني العيد ولم يعدها الا في ولم يعدها ابدا وانما رمى في اليوم آآ سادس الجمرات الثلاث. وآآ ذهب اليه اكثر من سنتين او سنتين ونصف
وقد اجابه فضيلة الشيخ على ذلك. ورسالة المستمعين عين عين من الرياظ ويسأل عن المظحي الحاج هل يأخذ من اظفاره وشعره لان ورسالة المستمع ابو هشيم الحسن البحاري الحسين من السودان من معهد التربية ونرجو ان نكمل رسالته في لقاء
قادم ان شاء الله تعالى. اه شكرا لفضيلة الشيخ عبد العزيز وشكرا لكم ايها السادة والى ان نلتقي بحضراتكم. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته