قد تكون حسنة بمئات الحسنات. وقد تكون بالاف الحسنات على حسب ما يقوم بقلب العبد من الاخلاص وتعظيمه وخوفه وخشيته جل وعلا والعناية بحقه سبحانه وتعالى وعلى حسب اخلاص العبد
وتقواه لله وتعظيمه لحرماته تكون مظاعفة الاجور له في اعماله كلها. فهذا يعطى عشر حسنات وهذا يعطى مئات الحسنات هكذا في القلوب والاعمال وهذا صلاته مقبولة وهذا صلاته مردودة وكلاهما متجاوز
هذا اقبل عليها بقلبه وقال وعظمها وهذا اعرض عنها وغفل عنها. وهكذا بقية الاعمال المشايخ اوه ما ينبغي هذا كتاب الله تحريم الاولاد من جهة تعلم الانسان واقباله عليه اذهب قراباته وجيرانه واخوانه كتاب الله فيه الهدى والنور. فينبغي
لكل مؤمن ان يعنى بهذا الكتاب. واذا كان لا لا لم يتعلمه فليتعلم. التعلم بابه مفتوح للصغير والكبير ولو كان ابن مئة عام يتعلم فليس بالتعلم وقت محدود وان كان في الصغر ابلغ ولكنه بحمد الله مفتوح الباب
في كل زمان لك ان تتعلم وانت منذ ستين عاما ولك ان تتعلم وانت منذ ثمانين عاما ولك ان تتعلم وانت من مئة عام واكثر الله اكبر تتعلم ثم تقبلوا على كتاب ربك وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. وهذا كتاب عظيم هو القرآن يدعو الى مكارم الاخلاق. ومحاسن الاعمال. يدعو
يذكركم بما خلقت له وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون يذكرك بهذا وانك مخلوق لتعبد الله العبادة تعلم هذه العبادة ما هي العبادة التي خلقت لها؟ ووصيت الرسل من اجلها وغسلت الكتب من اجلها لتعلمها ولتقوم
بها املا وقولا وعقيدة وابلاغا. عليك ان تتفقه بهذا الامر. وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فالتفقه في دين الله من اسباب السعادة. ومن دلائل الخير والعبادة هي طاعة الله ورسوله
العبادة التي خلقت لها هي طاعة الله ورسوله هي توحيد الله والاخلاص له هي القيام باوامره هي ترك نواهيه في اداء فرائضه محارمه هي موالاة فيهم ومعاداة فيه الى غير ذلك مما امر الله به ورسوله. ورأسها واساسها توحيد الله. واخلاص العبادة لله وحده
فلا تدعو الا الله ولا تستغيث الا بالله ولا تتوسل الا عليه ولا تصلي الا له ولا تذبح الا له ولا تصوم الا له فالعباد حقه جل وعلا ربك الا تعبدوا الا اياه. اول سورة يتعلمها الطالب يتعلمها الصغير الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
اياك نعبد واياك نستعين. تتعلم ان الله ربك وان الله هو المحمود سبحانه وتعالى. وانه رب العالمين وانت منهم وانت واحد من العالمين وربك خالقك ومربيك ومحسن اليك. وهو الرحمن الذي من رحمته خلقه من بطن امه. وقد ذاك
بنعمه واحسن اليك والى والديك يسر لك المال والطعام والظل وغير ذلك من النعم. ما لك يوم الدين يوم القيامة وما في الدنيا والاخرة. لكن ينبهك على يوم القيامة يوم عظيم وانه مالك. فالجأ اليه وتعلق به سبحانه وتعالى. حتى ينجح ذلك
اليوم العظيم لاهلك الاهوال الشديدة. والله سبحانه مالك الدنيا والاخرة. فلله الاخرة الاولى. ثم يوجهك ويقول لك اياك نعبد. يقول هذا الكلام يعني قل ايها العبد اياك نعبد واياك نستعين تخاطب ربك سبحانه وتناجيه تقول اياك نعبد يا ربنا واياك
يعني انا وغيري انا وغيري من المؤمنين يعبدوا فيها ربنا ولهذا نعبد ما قال اعبد يعني اياك نعبد انا واخواني المؤمنين نعبدك يا رب اياك نعبد يعني وحدك واياك نستعين وحدك فالصغير من حين ينشأ يتعلم هذه السورة العظيمة وهي افضل الصور
واعظم السور على قصرها هي اعظم سورة في كتاب الله واعظم سورة في كتاب الله بنص الرسول عليه الصلاة والسلام. وفيها هذه اياك نعبد واياك نستعين ثم بعدها يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
هو دين الله. الذي دل عليه القرآن ودلت عليه السنة. والصراط والعلم هو العمل العلم والعمل والعلم النافع والعمل الصالح هذا هو الصراط المستقيم هو طاعة الله ورسوله واتباع كتاب الله والاتصال به وبسنة الرسول عليه الصلاة والسلام
قال هو الصراط المستقيم. الصراط المضارع الصراط عند العوض الطريق الواضح. البين الذي يوصل لمن سلكه الى ما جعل له. مستقيم اعوجاج بعض الطرق فيها اعوجاج ها هنا وها هنا اما فواضح من استقام عليه واطاع ربه وصل الى الجنة والساعة
فرصة الى الله والى دار كرامته شو هناك طرق اخرى؟ تأخذ من استقام على الصراط. وانما تأخذه اذا عوج هو هذا عن الصراط اما ما دامه مستمسكا بالصراط ثابتا عليه يعبد الله ويطيع الرسول عليه الصلاة والسلام فان الشياطين ليس لها حظ فيه
وهو سالم وناجي حتى يصل الى الله عز وجل. فان هو هدشه الشيطان ونذره الشيطان في شيء بات رب التوبة نادى بالاصلاح نادى بالرجوع الى الله فيستقيم بعد ذلك على الصراط ويسير تلك العشرة وذلك
صراط الذين انعمت عليهم غير الذين انعمت عليهم والعلم والعمل هم الانبياء واتباعهم هم انعم عليهم هم الرسل واتباعه كما قال عز وجل ومن يطع الله ورسوله فاولئك الذين هم الذين من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا
يا من رفيق اولئك الاخيار. فالذي اطاع الله واطاع رسوله عليه الصلاة والسلام واستقام يكون يوم القيامة مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ويحشر معه الى الجنة والكرامة. فدين الله يؤخذ من كتابه سبحانه وتعالى. وسورة الفاتحة اعظم سورة. وهي دالة على
الصراط المستقيم وانه العلم والعمل وانه الهدى والرشاد. ثم قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. غير طريق المغضوب عليهم هم اليهود واشباههم الذين عرفوا وتعلموا ولكنهم حادوا على الحق ولم يعملوا بعلمهم. وله اشباه من علماء السوء علماء الضلالة
ولكن اثر الدنيا فشابهوا اليهود نعوذ بالله وظلوا واظب ولا الظالم هم النصارى واشباههم الذين تعبدوا على جهالة وقالوا بغير علم اضلوا واضلوا ايضا. فالمسلم يجب عليه يحذر هؤلاء وهؤلاء. وان يكون على علم
العمل الصالح فلا يتشبه اليهود ولا بالنصارى ولا باتباههم. فاذا ما نهى عن الحق صار شبيها باليهود واذا بجهالة واثر الدنيا شابه النصارى. فاسأل الله ايها المؤمن لنفسك بان تشابه هؤلاء وهؤلاء
من اقبل على الدنيا وزهوتها واثرها على العلم والعمل شابه النصارى. ومن تعلم وتبصر ثم اخر الدنيا واثر الحظ العادل واثر الشهوات على ما عنده من العلم شابه اليهود واشباهه من علماء السنة
فالواجب على اهل القرآن وعلى اهل الاسلام ان يحذروا هؤلاء وهؤلاء. واذا فقهوا ويتعلموا وان يعلموا بكتاب الله حتى لا يكونوا مشابهين لهؤلاء ولا لهؤلاء قالت عائشة رضي الله عنها لما سئلت قيل لها يا ام المؤمنين ما هو خلق النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال كان خلقه القرآن
يعني انه يتدبر القرآن ويعمل قال الله بحقه وانك لعلى خلق عظيم يقول الله في حق النبي محمد صلى الله عليه وسلم وانك لن يا محمد لعلى خلق عظيم. فخلقه اقباله على القرآن. واخذه بالقرآن. وامتثاله للقرآن
قال ذنبه اياه وسيره على منهاجه في قوله وعمله وفي تبليغه للناس وفي سائر الامور. عليه الصلاة والسلام والله يقول لقد في رسول الله اسوة حسنة. ونبينا يدعونا الى التأسيب والريب عن سنته وليس منه
جميعا وعلى جميع اهل الارض على جميع اهل الارض من رب وعجم عليهم ان يأخذوا بكتاب الله وان يتعلموه ويتبصروا فيه وان يعملوا به وعليه ان يتأسوا برسول الله عليه الصلاة والسلام. واتقوا سنته ومن حاد عن ذلك الى النار
هذا والمسلمون اولى بذلك المسلمون اولى بان يأخذوا سنة ويتدبروا القرآن اذا حاد عن ذلك اكثرون حاد عن ذلك اهل الارض وكفروا بالله ورسوله وكذبوا القرآن وكذبوا الرسول واعرضوا عن ذلك فما يليق هذا بالمسلمين عن التصديق
والايمان الذين امنوا بالله ورسوله الواجب عليهم ان تكون لهم عناية كاملة بكتاب الله عناية تامة للقرآن تدبرا وتعقلا وعملا وحفظا ودراسة في انفسهم وفي اولادهم واهاليهم وجيرانهم واخوانهم. لان هذا الكتاب هو الاصل العظيم
والصراط المستقيم والذكر الحكيم والقائد الى الجنة والسعادة وحب الله موجود بين اهل الارض وبين اهل السماء الذي وصل الى الجنة والفرج اذا تدبرت عرفت احكام الله عرفت دين الله عرفت اوامر الله عرفت نواهي الله عرفت
ما يدعو اليه هذا كتاب الرسول عليه الصلاة والسلام. عرفت الجنة وصفاتها وعرفت ما فيها من النعيم وعرفت اهل الجنة من هم؟ وعرفت وكثير من عذابها وعرفت اهلها من هم؟ وعرفت اعمالها وعرفت الاولين ماذا كان عليهم
واتباعهم ماذا حصل لهم من النصر والعاقبة الحميدة وهكذا اعدائهم خصومهم ماذا حصل عليه من النغمة والبلاء والعقاب الشديد والله العقوبات والنقمات كل هذا في كتاب الله. من تدبر القرآن وجد هذا كله في كتاب الله. وجد الدعوة الى مكارم الاخلاق
ومحاسن اعماله الدعوة الى كل خير الدعوة الى السعة بالرسل والشريعة على منهاجهم والتحذير من قسم الرسل اعمالهم السيئة وجاء في كتاب الله كلما يقربهم الى الله ويباعدهم هذا والله يوفقنا واياهم لما يرضيه
اخواننا اصحاب الندوة بداءا حسنا وان يثيبهم على ما بذلوه اللهم امين وان يرزقنا جميعا الاستفادة من ذلك ومن عمل بذلك وان يوفقنا ايضا لتحكيم كتاب ربنا وسنة نبينا في كل شيء وان يوفق ولاة امرنا لتحكيم كتاب الله وسنة رسول كل شيء
ويصلح احوالهم في كل مكان ويولي عليهم خيارهم وان يوفق الجميع للعناية بكتاب الله والعمل بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وتحسين ديننا بكل شيء والسير على نهجهما وضوئهما انه على كل شيء قدير واللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله شكرا لسماحة
لا حول ولا قوة الا بالله. وبارك الله له وجزاه الله عنا وعنكم وعن المسلمين خير الجزاء. وجاء دور الاسئلة ومنها ما يتصل بالموضوع ومنها ما هو بعيد ولنبدأ بما يتصل بالموضوع. الكلمة الصغيرة. اشار شيخ عبدالله فيما يتعلق بالاسباب
عن القرآن والاسباب المعوقة عن ذلك والاسباب المعينة. فانا ولي ما ذكره الشيخ عبد الله وانصح اخواني بالعناية بالاسباب التي تعين على كتاب الله وان يكون هناك جزء من الليل والنهار او من الليل فقط او من النهار فقط لكتاب الله. المؤمن يجعل
جزءا ولو قليلا في منافيه من كتاب الله بقراءة كتاب الله في ليله او نهاره مع تدبر وكذلك يجوز ان من ليلها ونهاره مع اولاده مع بلاده وبنيه اذا كان عنده علم او عنده ما يعينه على توجيهه لك جزءا من ليله او نهاره معهم يذكرهم ويعينهم ولذلك ليس عنده علم
اجعل له اجعل له معهم يحرضهم على العناية في دروسهم الطيبة وعلى القرآن بخصوصه يحثهم على ذلك ويوصيهم يعنوا دروس القرآن ومادة القرآن وان لا يتشبهوا بغيرهم بالاهمال والاضاعة. واذا كان عنده علم زادهم وصاهم وعلمهم ووجههم
مع عنايته بنفسه ويكون له جزء من ليله او نهاره يتلو فيه كتاب الله ويتدبر ويتعقل واذا كان عنده نقص في اقامة استعن بالله ثم ببعض اخوانه يكون درس معهم في ليل او نهار او في اي مدرسة يتصلوا بها ويستفيد
وهكذا اذاعة القرآن فيها فائدة اذاعة القرآن الان الى فوائد جمة والذي يعتني بها ويحرص عليها يستفيد من القراء الذين فيها بدونهم بسماع القرآن باصوات حسنة وبقراءة حسنة وفي امكانه يستفيد ايضا في اقامة تلاوته من ابناء القراء اذاعة القرآن
في طغاة تجدون يبيدون فينبغي لك يا عبد الله ان تستفيد من اولئك القراء في قراءتك وفي اوقاتك تدبر تدبر كتاب الله من هيئة القراء وتستفيد فائدة كبيرة اذا اقبلت على ذلك ففيهم القراء يريدون كتاب الله وينفعون من استمع
بقلب حاضر زائدة يستفيد من ذلك. صدق الله الجميع الح علينا الشباب خارج عن الموضوع ولا بأس. افتونا عن الدجاج واللحوم المستوردة؟ وهل تغيرت فتواكم عما ورد في مجلة الجامعة الاسلامية عام خمسة وتسعين؟ والله يا حب
فتوانا لا اذكر ما في مجلة لكن فتوانا التي نحن مستمرون عليها ان الاصل في طعام اهل الكتاب هو الحلم كما قال كما قاله الله عز وجل فالله وضح لنا طعام اهل الكتاب واباح لنا المحصنات من نسائهم هذا هو الاصل
فما كان من ذبائح اهل الكتاب اليهود والنصارى فهذا حل لنا حتى نعلم ان هذا الشيء معين محرم لانه تولاه غير كتابي وتولاه مشرك ودني او لانه ذبح على غير الشريعة ونحوه وما لم نعلم ذلك
مقطوع الرؤوس وهذا من بلاد النصارى او بلاد اليهود فيحل لنا هذا هو الاصل. حتى نعلم خلاف ذلك. هذه الفتوى التي اوتي بها ليلة وعندنا عملا بهذا الاصل والله سبحانه وتعالى اعلم نعم ما حكم تعليق بعض الايات القرآنية او الاحاديث النبوية في لوحات
داخل البيوت انه انهم لا يقطعون الرؤوس في اخر المبلغ تقطع الراس والرجلين اذا وجد شي على راسه لان مختلفون في هذه اوروبا وغيرها. فيهم من يذبح شرعي ولو بالالة ولو بالة تمر عليها تقطع رؤوسها اذا مر على الالة المحددة وقطعت
ولو كان بغير يده خاصة المهم اذا كانت او الرأس ويذيق مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام ما انهر الدم ليس السنة والظهر. فاذا قطعت الرؤوس باي الة حادة كفى ما دام من مسلم او من كتاب
غير ضروري يعني. التسمية واجبة لكن قد يجهلونها قد يسمون ما يفعلهم. ايه. والمسلم اذا ترك التسمية جاهلة لازما حل ذبيحته وهكذا الكتاب اذا تركه نسيانا او جهلا واذا لم نعلم كذلك مثل ذبيحة المسلم قد يذبح ينسى قد يذبحه
قد لا يسمي ماديا والاصل السلامة في اباء المسلمين وهكذا ذبائح الكتاب. على بعض المسلمين ها؟ اقول على بعض المسلمين فوجد فوجدوا الالة التي تقطع في اخر العملية. على كل حال الاصل هو الذي عرف المسلخ هذا
المسلمين العصاة فيهم الجهال فيهم كذا وهذا نأخذ ذبيحة ذبيحتهم ولا نفكه لو رأى ظن هذا ما ذبح كما ينبغي من سمى اخوهن كذا وقدم ولائمه ونأكلها الاصل انه مسلم
ووسعه الله في هذا كتابه ما حكم تعليق بعض الايات القرآنية او الاحاديث النبوية في لوحات داخل البيوت الذي اصيب ان هذا لا يجوز لنا عرضة لسقوطها وعرضة للاستهلاك بها ولان القرآن لم ينزل يعلق الجدران
المساجد او البيوت وانما نزل ليعمل به ويحفظ هذا هو الحكمة في ذلك لا ليعلق بالجدران او في المساجد او فالذي ينبغي على فعل ذلك. نعم. ما حكم تقليد المقرئين والخطباء لا لقصد التهزي بهم وانما اعجابا لهم
قيل وتأسى بهم هذا طيب اذا قصد ان يستفيد من قراءتهم وان يحاكيه بالقراءة بحسنها وجودها وجودتها لا لان الاستهزاء هذا كفر اعوذ بالله والاستهزاء بالقرآن كفر وضلال. نعم. نحن نعرف ان القرآن نور في الارض وبذكر في السماء
فلماذا لا تقدم المساعدات لاحداث مدارس لذلك النور؟ فلا تبادروا الى ذلك الطلب جزاكم الله خيرا يعني بياخد مساعدة الله جميعا الحمد لله الان مدارس بزيادة وكثرة مدارس تحفيظ القرآن وسوف ان شاء الله وترجع عليهم ونسأل الله ان يعين القائمين عليها وينفع بها
اللهم امين. اذا كان اذا كان الطالب مشغول بطلب العلم وهو يحفظ من القرآن قدرا معينا. فهو لا يراجع الا الذي يحفظ ويترك باقي الى رمضان فهل يعد هذا من هجر القرآن في العلم؟ مع انه يقرأ كل يوم نصف جزء من الذي يحفظ. نسأل الله ان لا يكون هجرا لكن ينبغي
ان يمتد وقته الى ان يقرأ الباقي قبل رمظان يكون هذا اولى وافظل ولا لا نرى ان هذا منهج وهذا يعتني ويعتني تدبره وحفظه هذا طيب لكن له وقت يقرأ الباقي قبل رمضان ختمة او ختمتين او
ولذلك يكون اولاده جماعة خرجت للنزهة وحان وقت صلاة الظهر وكان الماء قليل وارسلوا من لهم الماء من مزارع قريبة منه. فلم يأتوا في الوقت الممكن الذي يأتوا فيه من وقت الصلاة ساعة. فصلوا وفي اخر الصلاة
قبل ان يسلموا فاعاد بعضهم وبعضهم لم يعد الصلاة. فاين منهم على على حق؟ الواجب على من خرج يعتني بالماء اذا كان قريبا من المياه يعتني بالماء ولو بالشراب ويحرص على ذلك اذا صلى ولم يعتني عليه يعيد الصلاة واذا بعث من يأتي
وتأخر عنه الماء فالواجب ان يبادروا ولكن يقفوا عند حد المفعول قريبة حتى يساعدوا هذا اللي ذهب ولا حتى يحضر الماء اذا صلى والماء قريب ولا يبال فقدت الصلاة. عليهم ان يعيدوها بعد حضور الناس. واذا جاء بالصلاة قبل ان يسلموا بطل العلم على الصحيح
عليه ان يعيدوها بالوضوء بالوضوء اذا حضر الماء. اما لو كان الماء بعيدا خروج البر وصلوا بالتيمم ولم يأتي بعد الصلاة سؤال صحيح ولا يعيده لكن اذا كان قريب او يمكنه احضاره والوضوء منه للوقت ولكن تساهلوا هذا لا يجوز والواجب عليهم ان
اقدم من يأتي به ولو ثلاثة وهذا لاهل المزرعة حتى يحتافوا لدينهم ولصلاتهم ولا معهم في السيارة سيارة حتى تكفيهم عن الحاجة الى الناس هذا واجب عليهم ان يعنوا بهذا الامر ولا ولا يستهانوا فيه. نعم. ما حكم تعليق شيء من القرآن
مثل جزء من سورة ياسين. هذا اردى القلادة لان هذا كله يفضي الى اذا كانا رجلان عند كل واحد منهما غنم بلا انتهاية وقد يهدي الى اعتقاد كافر قد يهدي ايضا
اصحاب التمائم ويعلقون بعض الايات وكذا اذا كان رجلان عند كل واحد منهما غنم وهي خلطة مثلا عند احدهما اربعون اربعون والاخر عنده ستون فهل يعطى عن الجميع شاتين ام شاف؟ وكذلك لو كان احدهما يملك عشرة والاخر ثلاثين. فهل
يعتبر نصاب مؤثر عند العلماء كما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فانه اثر جانب السوية فانه بالسوية. فالخطى تؤثر بالمال وتجعل قليلا مع القليل كثيرا اذا بلغ النصاب. فاذا كان لواحد عشر من الغنم ولواحد ثلاثون. وكان فرصة
وفي مرعاها فان عليهم عليهما جهة واحدة. على صاحب العشر ربعها وعلى صاحب الثلاث واربعين. الله اكبر. واذا كان عندهم مئة واعزه وارفعوه واعدوه ستون فان على صاحب الاربعين هم سلف وعلى صاحب واحدة من مأخوذة الزكاة
عندهم خير شرعه صحيح انه يجوز وانه لا يجوز تعليق ما لها اصل هذا لا يجوز هذا هو العلماء يقول انه يكفي في اطعام المسكين في الكفارات من كفارة الظهار او اليمين او غير ذلك ربع
وقيل نصف الصاع فما هو الذي عليه دليل؟ لا يغفله بهذا نصف الصاع واحسن ما في هذا هو النصح في الوسطاع ولهذا في الصحيحين الذي امره لكل مسلم استطاع من التمر في نص النبي عليه
والسلام هذا اولى ما فيه بهذا نصف صائم من الجميع. وقال بعض اهل العلم ان البر يقوم مقامه المدمن البر يقوم مقام النصف. والصواب انه يدخل من الجميع حتى من البر
اذا ام الرجل قومه وكان بعضهم معه والبعض الاخر اسفل منه. فهل تزول الكراهة بذلك؟ لا اذا كان مع جماعة الصف وجماعة لا بأس اه يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب
نرجو تفسير هذا وهل حديث يغفر ذنبا ويفرج كربا ويضع اخرين؟ وهل هذا الحديث صحيح حيث ورد في تفسير كل يوم وبشأن اما قوله جل وعلا والله ما يشرك عنده الكتاب هذا الاية الثالثة فيها اهل العلم التفسير وقيل انها عامة حتى الشقاوة والسعادة
بعضهم انها خاصة وهذا المعنى على الرسل وقال بعضهم معناها يقول الله ما يشأ من السيئات التوبة منها والعفو عنها ومثل ما يشاء من الحسنات سبحانه وتعالى. والله اعلم جل وعلا. المؤمن لا مال من يعلو بالعموم
الرب كل شيء والهداية ويجعله سعيدا لا شقيا وان يغفر له ذنوبه وان يصلح له قلبه وعمله ادعو الله بكل شيء ينفعه في الدنيا والاخرة ويرجو ان تعمه هذه الاية ان يفوز كم الاثر؟ هذا من قول عن ابن عباس موقوفا
في قول كل الرجال يعني له له كتاب جل وعلا ينظره كل يوم ثلاث مئة وستين نظرة كم؟ ثلاث مئة وستين نظرة طيب في اهل العلم الى غير ذلك ابن عباس ومعناه صحيح معناه
هل يجوز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في المطر؟ يجوز اذا وجد السبب والمطر يشق على الناس قال بعض اهل العلم يجوز للمغرب والعشاء فقط لان الظهر عصر النهار ولا فيه مشقة ولكن ليس هذا مشقة حاصلة
متعبة الوحل فانه يجوز للمسلمين جهد النبي صلى الله عليه وسلم جمع من ابواب العصر وبين المغرب والعشاء في المدينة قال ابن عباس دل عليك امة البعض انه جمع من الدحر في الاسواق وقيل ان هناك مرضا عاما شق على الناس فجمع عليه الصلاة والسلام
فالحاصل اذا كان هناك مرض او مطر شديد او في السفر او في الامطار لا لا سواء كان في الظهر هل استقبال القبلة ببول او غائط جائز داخل البنيان وما هو دليل ذلك اذا كان جائزا؟ ما الذي ينبغي الا يستقبل
لان الاحاديث التي نهت عن ذلك عامة على استقبال الغائب والبول فينبغي المؤمن الا يستقبلها ولا في الدنيا ولا في الصحراء لكن في البنيان اسهل وذهب اليه جمع من اهل العلم البخاري رحمه الله
يا جماعة احتجوا بحديث ابن عمر في الصحيحين انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة على في بيت حفصة واستقبل الشام بسبب هذا يدل على جوازه في البناء بين الجدران اما في الصحراء فلا. وقال اخر من العلم وعام ولعل ما فعله
النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل النهي او خاص او خاص به عليه الصلاة والسلام فلولا بالمؤمن ان يتحول والا يستقبل اذا له ذلك الصحراء ولا عملا خروج من خلاف العلماء واحتياطا للدين. هل يجمع بين الذهب والفضة في تمام النصاب
مثلا عشرة مساقيل زائد مئة درهم هل عليها زكاة؟ هذا هو او لا؟ لانه ما شيء واحد في المعنى. هم. ليضم بعضهما الى بعض كما قال رجل عنده نصاب ولكن عليه دين ينقص النصاب. فهل يزكي؟ مسلا عنده خمسة واربعون مثقال من الذهب
وعليه ست اشهر الصواب الذي لا يمنع الزكاة. اذا كان عليه مئة الف ليه؟ وعنده مئة الف لا لا بل يزكي ما عنده والدين يقضيه الله سبحانه وتعالى لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبعث عماله الى الناس ويطلب منه الزكوات ولا يسألونه
الدين لا يمنع الزكاة فاذا كان مئة الف دين وعنده مئة الف نطرود يزكيها ولا يمنعها لا يمنع الزكاة وكذلك النذر والكفارة اذا انقصت النصاب. كلها لا تمنع. كل هذا نعم. اه بعض النساء
لبسنا ثيابا فيها سحابات من خلفهن فهل هذا جائز؟ وهذا اجيب على سؤال جابر. لا لا لا لكن اذا كان في خدام او لو احفظ للعورات هذا السلاح الجديد ليس بجيد لو كان في الاخر اول مقدم للوجه الاول الذي قدمت فالاولى واحفظ امامها يستطيع حفظها
فهو اولى من الخلق لكن اذا كان من الخلف لا يضر العورة والرسول عورة انما جعل لان اسهل في الاتيان او لاسباب امرأة حجت متمتعة وبعد ان قضت العمرة حاضت وبعد الافاضة من عرفات طافت
وهي حائض فماذا عليها وهي في الثامنة عشرة من عمرها؟ عليها ان تعيد الطواف تعيد الطواف الى اهلها بنية مع محرمها بدون مفعولات بعد السعي فلا بأس وان اخر طواف الحج السابق الى ان تقوم
الامر واسع آآ رجل زرع ارض خمس سنوات وهو له فيها ارث وورثها كثيرون منهم احياء واموات ولم يسوخ اظن ما ادري ولم يسوق ديوان للاراضي وتوفي فقالت زوجته مستعدة ان
توفي عنه فماذا افعل؟ ما اعرف ولا النسوان. مرض ولدي وهو صغير مرضا شديدا وقلت ان الله احياء اصوم من كل سنة شهر رجب وانا الان لم اصم ولو شهرا واحدا. فعلت اني كل سنة حامل او مرضع ومضى لهذا النذر حوالي تسع سنوات
وانا لا استطيع غير صحيحة فماذا افعل؟ هذا من المفروض. للبرهان تصومها شهر رجب كل سنة مكروه مكروه ولا بمكروه يكفي فيك الطرف يمين فاذا كفرت كفارة يمين طعام عشرة مساكين لكل مسكين نصف ساعة من التوبة من قوة البلد او من الرز او تكسوهم
كفالة ما حكم دعاء ختم القرآن وهل هو واجب لو ترك يصحب عند اهل العلم ولا في الرواية فعله بعض السلف بعض الصحابة فعله العلماء فهم الصحابة نعم عندما اذبح مائة خروف مثلا هل تكفي التسمية الواحدة ام
كل واحد في الخروف يحتاج الى تسبيح. واذا كانت الة البعض بسرعة فسمى على الجميع نرجوا انه يكفي ان شاء الله. ولكن واذا كان في الة على تسمى على هذه الالة جرأة نرجوا ان شاء الله
آآ اذا كانت جماعة مسافرة وادركتهم صلاة الظهر. مثلا في مدينة في الطريق وتقدم احد المسافرين وبعد ان صلى ركعة الاحدث في صلاته وخرج وتقدم امام مقيم. فما حكم صلاة المسافرين؟ ان يكملوا صلاتهم؟ ام يفطروا؟ افطروا
الخليفة يصلي بهم اربعة ويشهدون معه لان المأموم تبع الامام والنبي صلى الله عليه وسلم امر المسافر يصلي خلف امام ان يصلي اربعا قال الامام مقيم. قال ابن عباس لما سئل عن هذا الناس يصلون خلف الامام اربعا
في رحالهم وهم مسافرون والصحابة لما اتى ابن عثمان اتموا معه فصلوا اربعة هؤلاء الذين احدث امامهم وتقدم الواحد منهم مكمل كمل بهم يصلون او اربعة ويهتدى بهم من اول الصلاة كما قال اهل العلم من العلم يصلى بهم اربعة خلوا معه اربعة
وان بنى على الاولى اخذ ثلاثا صلوا معه ثلاثة واكملوا معه. لكن النية اختلفت انه كان يزول الفصل مثلا. هذا جد بهما كبر اه ان الحارة التي اسكن فيها جماعة لا يقرأون جزاك الله خيرا
وقد يخشى من شيء لا يضر بعض العلماء قال ان على معدن المعدن المخرج من الارض زكاة ربع العشب. والبعض الاخر قال لا شيء فيه. فما هو الصحيح بذلك؟ الصواب
يفصل فيه فان كان من الذهب والفضة فيه الزكاة حلال عليه الحوض. وان كان لغير الذهب والفضة فهذا على حسب نية صاحبه. ان استخرجه ليستفيدن يستعمل زكاة العموم وان كان ذهبا
زكاهم مطلقا الى حلال الحوض. اما اذا كان حديدا ومحاسبا او غير ذلك فهو فيه التقصير. ان اراد به البيع شراء صار زكاة وان اراد اخذه لنفسه ان يستعمله في حاجاته هذا لا لا شيء رجل حج وبعد
من رمي الجمرات في يوم العيد واليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ذهبا الى الحرم وطاف وساعى للحج وخرج مباشرة وكان دون ان يودع معتقدا جواز اكتفائه بطواف الحج. فما حكم ذلك؟ وصرح العلماء بان الرجل اذا طاف اخر شيء
طواف الزيارة وطاف بعد فراغه من الرمي كله ثم مأساة وسافر في الحال اجزأه ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يغرن احدكم حتى يكون اخر احد في البيت. رواه مسلم في الصحيح. ولحو الحديث الثاني عن ابن عباس الثاني
الناس يعني امرهن ان يكون الا ان حكم امرأة الحائض فاذا كان اخر اهل البيت فلا بأس لكن هو اذا طاب عند الخروج طواف الافاضة طواف الحج وان طابت الوداع طواف اخر وقت الحج ثم الوداع كان اكمل وافضل
هل يجوز السبع في الخطب والدعاء؟ وهل حديس ما من عام الا والعام الذي بعده اشر منه الى يوم القيامة صحيح لا هذا فيه اذا كان غير متكلف ولا يفضي الى استغفار المستمعين
بل هو سبع خفيف غير متكلف يجعل الانسان من غير قصد لا حرج فيه. اما اذا كان متكلف يقصد فلا ينبغي فان فعل ذلك. وسماه فزع الكهان. الحاصل ان السجع غير متخلف الذي يأتي
يعني هذا غير قصر بل يأتي من طبيعة الانسان عادته ما هي تكلف لا حرج فيه. بخلاف الذي وربما افضل الى جمل لا حاجة اليها ولا فائدة فيها او ربما كانت ضارة لا مفيدة
ولان فيه مشابهة الكفار في تلبيسهم الباطل. اما حديث لا في عهد فهو حديث صحيح البخاري والصحيح انس رضي الله عنه قال حتى تقي ربكم طلاب العورة والعلم ويا ايها خير من امير ولكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحلف اقوام يقيسون الامر بارائهم
الاسلام وهذا هو الواقع فانه فان مما تقدم الزمان وتأخر العهد باهل النبوة الجهل كما هو الحال اليوم الخامس عشر والرابع عشر الماضي فان العلم قد قل كثيرا قد انتشر في غالب الاوزان وقل ان تجد بلدا
فيها العلماء الذين يكفون لهذه البلاد ويشار اليهم بالعلم والفضل والاستقامة. لا هل مصيبة عظيمة ولكن ليس بعد ان ان الزمان دائما يكون شرا ما قبله وهو بلدان ذلك هذا وصف اغلبي
العلماء ما هواش في الاغلبية وقد يقع في بعض الزمان في بعض الاوقات في جهة من الجهات ما يكون حال اهلها احسن من حالهم الاولى في بعض تحياتي كما وقع في عهد عمر بن عبد العزيز الراشد فان المسلمين قد حصل لهم بولاية خير عظيم وكان الحال في زمانه احسن
في الحال من قبل هل زمن الوليد؟ اخي سليمان كان زمانه عمر ابن بجديد في غاية العزم وتحكيم الشريعة. وهذا يدل على ان قوله صلى الله عليه وسلم نافعا الاغلبية يعني عام اه ليس به استثناء بل رسم اغلبية قال بعض اهل العلم في مثل هذا
انه بالنسبة الى عمر الزمان لا بالنسبة الى الامثلة فقد يكون مثلا حال من دمشق المدينة متأخر احسن من حالها في الوقت المتقدم ولكن مراد العموم الدنيا كل زمان يوم الدنيا لكن قد يكون في بعض في بعض الامكنة بالنسبة الى بعض الناس حالهم احسن من اهل القبر كما جرى في
اماكن كثيرة البدع ثم جاء صاحب السنة ودعا الى الله واقام العدل واقام السنة ونهى البدعة فصارت حالهم احسن من ذي قبل وكما جاء في الجزيرة العربية فانه فانه حصل فيها من الشرك والبدع والخرافات في القرن الحادي عشر وما قبله شيء كثير. فجاء الله بدعوة الشيخ محمد
رحمة الله عليه فدعا الى الله الجزيرة في هذه الجزيرة وفي نفس بيت دعا الى الله جل وعلا واقام السنة وانهاء البدعة الشعوب وصارت حال نجد احسن كثيرا من حال هذه المبادئ بسبب الدعوة الاسلامية وبسبب انكار البدع والشرك وبسبب تحكيم
هذا امر معلوم وهكذا في زمن شيخ الاسلام ابن تيمية في دمشق وفي مصر وفي زمن ابن القيم وابن كثير قالوا سندات احسن من الزمن اللي قبله بسبب دعاة الحق وظهور السنة وقطع البدع الله المستعان شكرا لسماحة شيخي وبارك الله له وجزاه الله خير الجزاء