باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في اللقاء الاول من دورة سورة الاحزاب او هنسميها مدرسة الاحزاب - 00:00:00ضَ

او زي ما هنسميها بس عموما نحن على موعد مع دورة جديدة صورة جديدة رحلة جديدة مع كتاب الله سبحانه وتعالى يعني ان شاء الله توقعوا زي اللي حصل في جزء عامة زي اللي حصل في زريات زي اللي حصل في الكهف زي اللي حصل في الحجرات - 00:00:16ضَ

توقع حياة هتتغير بعد هزه السورة توقع فهم عميق توقع انك انت بازن الله سبحانه وتعالى هتلاقي مشاكلك وحلولها في كتاب الله سبحانه وتعالى. هتحس ان انت اول مرة افهم الايات ديت. اول مرة احس ان الايات فيها كل حاجة. آآ هتحس ان انت - 00:00:37ضَ

مأسر قوي في تدبر كتاب الله سبحانه وتعالى. استعدوا لرحلة عميقة. عميقة فعلا قوية في سورة الاحزاب. واحنا يمكن اخترنا سورة الاحزاب خصوصا لمواكبة الاحداس. يعني ايه التسجيل ده بيتم عشان لو حد هيسمعه بعد سنين ولا حاجة. ده بيتم في زل احداس غزة - 00:00:58ضَ

والاعتداء الايه الصهيوني الغاشم على اخوانا في غزة. وتكالب الاحزاب آآ في كل العالم بلا رحمة على هؤلاء الضعاف المستضعفين والكيل بمكيالين طبعا في العالم بعد اللي حصل مع اوكرانيا بيحصل في غزة عكسه تماما - 00:01:18ضَ

فنعتقد ان صار مناسب الان ان احنا نرجع الى كتاب الله ونشوف بقى الايه يعني ايه اللي بيحصل ونعرف سنن من خلال كتاب الله ونعرف ربنا بيكلمنا عن ايه ونعرف ازاي نتعامل في موقف زي دوت ونعرف - 00:01:38ضَ

ليه بيحصل هزا الابتلاء؟ لان احنا نشوف الاحزاب حاجة صعبة جدا. ربنا زكر قال اه اه وزلزلوا زلزالا شديدا بلغت القلوب الحناجر نفس الفكرة بالزبط طب ليه يا رب بيحصل كده ؟ رغم انك تقدر تنصرنا ببساطة. تمام؟ بكل سهولة آآ بامر واحد منك - 00:01:57ضَ

ايه ايه الحكم آآ اللي ربنا بيبتلي بها المؤمنين؟ وايه الغايات المحمودة من وراء زلك؟ وايه دورنا في حاجة زي كده؟ سواء انا في الحدس او برة الحدس وبتابعه صورة الاحزاب هتقلب معنا كل الخواطر ديت - 00:02:17ضَ

سورة الاحزاب يمكن موضوعها الاساسي هنلاقيه آآ غزوة الاحزاب زي ما سميت لكن هي فيها مواضيع كتير جدا. كتير جدا. هي صورة بلا شك الاول صورة مدنية. نتفق ان هي مدنية بلا خلاف. يعني مدنية بلا خلاف ان هي - 00:02:31ضَ

في الاحزاب يعني فاكيد هي صورة مدنية. فصورة مدنية متوقع ان هي تكون فيها آآ تشريعات وغزوات يعني السور المكية زي ما خدنا في الزريات فاكرين الزريات وجزء عام والكلام دوت بتلاقي الصور المكية بتركز على ترسيخ العقائد بتركز على الرد على - 00:02:48ضَ

بكين والرد على الشبهات اتكلم على كتير قوي في الجنة والنار والدار الاخرة. وقصص الانبياء والكلام على العقائد غالب محاور السور المكية. الصور المدنية دي بتتكلم في جو تاني يعني في طبعا جزء مشترك منهم. لكن تركيز الصور المدنية اكتر على - 00:03:10ضَ

تشريعات الاوامر النواهي خلاص ما انت اسستني في مكة بقى تعال استلم في المدينة ده كلام على الغزوات طبعا كتير التوبة والانفاق والانفال وال عمران والبقرة كل باب كله بيتكلم على الجهاد والغزوات والكلام - 00:03:30ضَ

التركيز على آآ يعني السبات الكلام على المنافقين كلام كتير على اليهود آآ الكلام على التشريعات والدفاع عن التشريعات هتلاقي دوت الجو ده اللي موجود معي في الاحزاب جو الاحزاب اولا صورة اكيد غزوة الاحزاب معنا كده كده - 00:03:49ضَ

لكن في احكام بقى كتير في سورة الاحزاب هنلاقي احكام التبني احكام الزهار تمام احكام الزواج من زوجة المتبنى. يعني النبي عليه الصلاة والسلام هيتزوج زينب بنت جحش. وهي كانت زوجة زيد ابن حارثة - 00:04:12ضَ

اللي هو كان ابنه من التبني في الماضي ايه اللي هيحصل في الموضوع دوت الكلام على الحجاب. نتكلم على حجاب آآ الامر. امر زوجات النبي عليه الصلاة والسلام بالحجاب. وفي اخر السورة يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونسائك - 00:04:28ضَ

المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن الكلام على اه احكام متعلقة بالنساء احكام متعلقة ببيت النبي عليه الصلاة والسلام احكام متعلقة بزوجات النبي عليه الصلاة والسلام هنتكلم عن في محور بقى ماشي معي - 00:04:44ضَ

ركز في الحتة دي هتلاقي في محور ماشي معنا طول الصورة هو محور توقير النبي عليه الصلاة والسلام وركز قوي في الكلمة دي وافتكرها عشان كل ما يجي موطن يخدم الفكرة ديت هقول لك ادي واحدة حطها تحت محور توقير النبي عليه الصلاة - 00:05:04ضَ

وكأن من من المقاصد الاساسية للسورة ديت ان يحصل تعظيم لقدر النبي عليه الصلاة والسلام ليه؟ لان هو في الاخر التشريعات بتاعة على لساني عليه الصلاة والسلام. فتوقير شخصه عليه الصلاة والسلام وتعظيم امره - 00:05:22ضَ

هو من تعظيم الله وهو من توقير امر الله سبحانه وتعالى. فهنلاقي في الصورة دي كتير بقى. السورة دي من اكتر واو يكاد تكون اكتر سورة في القرآن فيها توقير واكرام للنبي عليه الصلاة والسلام. من اول كلمة يا ايها النبي النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. هم - 00:05:38ضَ

فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. تمام. يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اله. وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ابدا. ان ذلك - 00:05:58ضَ

كان عند الله عزيما. ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. كتير كتير هنشوف من ده كتير في الصورة بقى. ايات كتير قوي آآ ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. يا ايها - 00:06:18ضَ

والنبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذني وسراجا منيرا. خيط بقى ماشي معنا الصورة كلها وعندنا آآ الاحزاب معنا معنا احكام متعلقة بالاسرة احكام متعلقة بزوجات النبي عليه الصلاة والسلام. احكام متعلقة بالحجاب بالتبني بالزهار - 00:06:38ضَ

الزواج بالحاجات ديت تمام؟ اوامر عامة بالتقوى كلام على الاتباع مواقف للصحابة هنشوفها رضي الله عنهم وارضاهم وفي خيط بقى ماشي معي طول الصورة. هو توقير النبي عليه الصلاة والسلام واكرام النبي عليه الصلاة والسلام وبيان قدره عند الله. وتوجيه المؤمنين لتعظيم - 00:06:59ضَ

شأن النبي وقدر النبي عليه الصلاة والسلام. تمام؟ وفي النهاية تلاقي السورة ختمت بمشاهد من يوم القيامة. على اعتبار ان سيظل عامل مشترك بين المدني والمكي ان اكيد لازم يكون في مشاهد من يوم القيامة بتزكر اه على اعتبار ان ده الحافز الدائم - 00:07:21ضَ

وان كان طبعا السور المكية لها نصيب اكبر من كده. على اعتبار ان هي كانت بتأسس وبتأصل. لكن مازا للصور المدنية فيها تمام؟ ما زالت الصور المدنية ما زالت الصور المدنية فيها آآ ذكر الجنة والنار على اعتبار ان ده لا شك دافع مستمر موجود يطلب معي في السور المكية وكذلك في الصور - 00:07:41ضَ

المدنية. تمام؟ طيب خلينا بقى آآ احنا نظامنا ايه في الدورة ديت؟ او في اللايفات ديت ان احنا ناخد كل مرة صفحة. صفحة من سورة الاحزاب سورة الاعزاب كم صفحة؟ عشر صفحات. عشر - 00:08:07ضَ

صفحات يبقى ان شاء الله غالبا هتكون الدورة ديت او كالسلسلة ديت عشر دروس. تمام؟ اتفقنا؟ مستعدين طيب هيكون طريقتنا ايه قرية ببساطة ان احنا آآ بنقرأ السورة آآ الاول وبعد كده بنستعين بالله سبحانه وتعالى ونقول يا رب وفقنا وبنبدأ نقرأ ونتوكل على الله ونفسر - 00:08:21ضَ

يعني ونحاول نتدبر بقدر المستطاع. طيب ايه الكتاب اللي ممكن انا بكون بقرأ فيه شوية او باخد منه يعني الهيكل العام بتاع التفسير كتاب المصباح المنير مختصر تفسير ابن كسير. المصباح المنير مختصر تفسير ابن كسير وهو موجود على النت دايما - 00:08:49ضَ

آآ موجود بي دي افات واللي هيقرأ مسلا من ايسر التفاسير هيبقى برضو مش مناسب هيبقى مناسب وجيد. تمام؟ ايسر التفاسير للشيخ ابو بكر الجزائري. كتاب اي كتاب بين من دول هيبقى معنا شغال كويس - 00:09:09ضَ

طبعا كالعادة اول حاجة بنعملها بنقرأ نقرأ بنقرأ الورد اللي علينا. وبحيث ان احنا مطلوب مننا كالعادة ان احنا مش بس هتحضروا الدرس دوت ولا المطلوب ان انتم تفهموا التدبرات وتكتبوا ولكن - 00:09:24ضَ

احنا عايزين نحفز الصفحة ديت وعايزين نكون نطلع من الدورة دي حافزين سورة الاحزاب وفاهمينها. فهنحفزها وهنقراها مع بعض فانا على اعتبار ان هي تكون مرجع لكم. آآ لو عايز بعد كده تسمعها بحيس صحح تلاوتك. تمام؟ يلا بنا - 00:09:39ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين منافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا - 00:09:59ضَ

وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائيت ظاهرون منهن امهاتكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله - 00:10:43ضَ

فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطأتم بي ولكن ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما من انفسهم وازواجه واولوا الارحام بعضهم اولى - 00:11:38ضَ

في كتاب الله من المؤمنين من المؤمنين والمهاجرين الا الا ان تفعلوا معروفا كان ذلك في الكتاب مستورا تمام؟ كده قرأنا الورد اللي معنا النهاردة ونستعين بالله سبحانه وتعالى ونتوكل عليه ونبدأ في التفسير والتدبر قولوا بسم الله ويلا بنا - 00:12:26ضَ

طبعا مبدئيا كده احنا داخلين على صورة عميقة لازم نفهم ان انت لما اقول لك سورة الاحزاب اوعى تفتكر ان انت هتلاقي احداس غزوة الاحزاب بالتفاصيل اللي موجودة في السيرة - 00:13:10ضَ

لأ دايما طريقة القرآن في عرض الغزوات تختلف تماما عن طريقة السيرة في عرض الغزوات طريقة القرآن في عرض الغزوات السيرة بتلاقي فيها الاحداس اللي هي اللي هي بتتوصف اللي الناس شافوها - 00:13:26ضَ

المرئية فيقول لك والله في سورة في الغزوة الاحزاب اجتمع قريش وغطفان وكانوا عشر تلاف وحاصروا المدينة وسلم ان نعمل خندق وحفرنا الخندق وكان النبي عليه الصلاة والسلام بيحفر معنا والكلام دوت - 00:13:42ضَ

هتلاقي السيرم مركزة على الحاجات اللي اتشافت. الصحابة بينقلوا اللي شافوه. لكن ما فيش حد يقدر يقول جوة القلوب كان فيه ايه. القرآن بقى تطرق الى المستوى التاني ده بقى - 00:13:58ضَ

هو المستوى الايه وهو المستوى الاعلى او المستوى الاهم. كل ده في الظاهر في ناس في غزوة في ناس حفروا خندق في بتاع امان. لكن جوة القلوب بقى في ايه؟ ما حدش يقدر من الناس اللي بيحكوا السيرة يقول لك - 00:14:11ضَ

كان جوة القلوب فيه ساعتها لكن يأتي القرآن يتطرق الى مستوى تاني وكأن القرآن لما بيحكي لنا غزوة او بيحكي لنا موقف من السيرة بيحكي في ليفل تاني خالص او مستوى تاني - 00:14:29ضَ

بنترك بقى الاجساد والاشكال والصور ونبتدي نخترق وندخل جوة القلوب ونبتدي نعاين النفوس ونبتدي نزكر الفضايح ونذكر المحاسن هتلاقي ممكن انت صورة كاملة اتفاجئ ان هي كانت بتتكلم على غزوة وانت مش واخد بالك - 00:14:41ضَ

يا حسن تلاقي سورة الانفال ممكن واحد لو قلت له تتكلم عن غزوة بدر يقول لك فين يا عم هو فين غزوة بدر في في الموضوع؟ لا هي الصورة بتتكلم في محور تاني مش هتلاقي نفس اللي في السيرة. رغم بص بتبدأ بداية عجيبة. قال - 00:15:00ضَ

يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. اول ما دخلت كده ايه بتتكلموا على الانفال خلاص اتغيرتوا من اولها؟ اه تختلف ما هي الدنيا هتخش ولا ايه؟ خلي بالكم اتقوا الله اصلحوا ذات بينكم. واطيعوا الله ورسوله وان كنتم مؤمنين. مستوى تاني - 00:15:17ضَ

تلاقي في غزوة احد مسلا في سورة ال عمران تلاقي مسلا ايه ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذني حتى اذا قتلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة - 00:15:36ضَ

ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. هتلاقي مسلا آآ قوله تعالى مسلا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم. ده الكلام اللي اتقال. هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم والله اعلم بما يكتمون. مستوى تاني خالص. في سورة - 00:15:56ضَ

توبة تلاقي الكلام على النفاق وجوة نفوس الناس فيه. يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله - 00:16:16ضَ

هتلاقي سورة التوبة بتتكلم في مستوى تاني. مش هتلاقي بقى التفاصيل بتاعة تلاتين الف واحد. ورحنا تبوك ومش عارف ايه. ما فيش الكلام دوت. فيه كلام على القلوب ها يا ايها الذين امنوا ما لكم ازا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثاقلتم الى الارض ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا - 00:16:33ضَ

قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما والكلام دوت صورة الاحزاب نفس الكلام هتلاقي التفاصيل اللي بتلاقيها في السيرة. وانما هتلاقي ايه هتلاقي مسلا آآ اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم. وبعدين واذ زاغت الابصار بلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون. هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلت - 00:16:53ضَ

زلزالا شديدا صح يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض. ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. هتلاقي من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه هتلاقي ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. بتتكلم في مستوى تاني بقى. ولو دخلت عليهم من اقطارها ثم سئلوا - 00:17:17ضَ

فتنة لاتوها وما تلبثوا بها الا يسيرا. فضايح فضايح فضايح ومحاسن القرآن بيطلع بقى بيقول لك اللي حصل في الضمائر ايه وفي القلوب ايه؟ وده شيء مخيف ان ده يكون علم الله بنا. يعني انت بس خد بالك - 00:17:39ضَ

انت كتاب مفتوح انت كتاب مفتوح كل اللي في قلبك عرض مباشر على الله سبحانه وتعالى وكله بيتكتب فالانسان واحنا كده يعني بنستفتح اول حاجة بتيجي في بالك لما بتشوف الكلام بيتقال ازاي في القرآن انسان يخلي باله من السريرة. يخلي باله من قلبه. قلبك مكشوف - 00:17:56ضَ

سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. فدي ملحوظة برضو مهمة. طيب خلينا نبدأ بقى ندخل كده بالنفسية دي واحنا كده كده مستعدين نفسيا لصورة الاحزاب صورة مدنية طبعا - 00:18:20ضَ

لتبدأ بقوله تعالى يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان بما ان الله كان عليما حكيما. حلو لا دي عظيمة جدا. فيها عدة فوائد. الفائدة الاولى او الفائدة وهي ان الله سبحانه وتعالى بدأ اول ما بدأ كده ادي ادي سكة التوقير بدأت معنا - 00:18:34ضَ

بدأ بتوقير النبي عليه الصلاة والسلام. فين التوقير هنا؟ وفين بيان قدره عند الله؟ ان الله سبحانه وتعالى قال له ناداه فقد النبوة لم يقل يا محمد انما قال يا ايها النبي - 00:18:54ضَ

سنجد ان هذا مضطرد في القرآن يعني موجود في القرآن كله لا تجد في كتاب الله ابدا ابدا. ان الله سبحانه وتعالى قال يا محمد لا تجدها ابدا. وانما لا تجد الا يا ايها النبي يا ايها - 00:19:10ضَ

تمام؟ وعشان تعرف آآ ان دوت توقير آآ خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام قارن بينه وبين سائر الانبياء في هذا الباب هل الله سبحانه وتعالى خاطب سائر انبيائه بلقب النبوة والرسالة؟ لا. وانما كان يخاطبهم باسمائهم. فيقول يا ابراهيم اعرض - 00:19:24ضَ

وعن هذا انه قد جاء امر ربك. يا موسى اني اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من من دون الله آآ آآ وهكذا يعني ما تجد ابدا احد - 00:19:44ضَ

من الانبياء الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خوطب باسمي مجردا ولكن نجد ان الله سبحانه وتعالى لم يخاطب نبيه عليه الصلاة والسلام ابدا لقب يا محمد تمام - 00:20:04ضَ

واما ما ذكر في القرآن من اسم محمد عليه الصلاة والسلام كقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه وكقوله تعالى ما كان ابى احد من رجالكم هذا على سبيل الاخبار وليس النداء. يعني فيه فرق بين الاخبار وبيحكي حكاية عنه. مش بيناديه. فيه فرق ان انا دايما - 00:20:17ضَ

ان ده يا جماعة له له وضع خاص. يعني انا ممكن مسلا اقول ايه ممكن اقول والله ايه اسراء جت اسراء راحت. تمام؟ لكن لما اجي انادي عليك مسلا اقول لك اسراء كده حاف ممكن تايه تقولي انا دكتورة - 00:20:37ضَ

تمام؟ انا يا بشمهندسة ايمان انا المهندس محمد النداء له وضع خاص لكن الاخبار الناس بتتساءل فيه. محمد راحة مش مشكلة. لكن لما اناديك واناديك قدام الناس كمان بيبقى تحس ان ايه؟ يعني لما تديني وضعي تقول لي كنيتي - 00:20:53ضَ

طيب تقول لي لقبي بيفرق معي. فلما ربنا اخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام اخبر باسمي مجردا. لكن خدوا بالكم ملحوظة تانية ان الله سبحانه وتعالى ستجد في القرآن ان حتى لما ذكره باسمه مجردا ما اتقالش محمد لوحده كده. لازم اقترنت بالرسالة برضو - 00:21:10ضَ

وقوله تعالى محمد رسول الله صح ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله. حتى لما اتقال اسمه مجرد دايما هتلاقي الرسالة اتزكرت في الجوار. تمام وده يدل على علو شأنه عليه الصلاة والسلام. وطبعا كان لازم اصلا يزكر اسمه في القرآن. ما ممكن واحد يطعن في القرآن كله يقول اصلا كل القرآن ده مش مقصود به محمد عليه الصلاة والسلام - 00:21:29ضَ

ويا ايها النبي ويا رسول ده اصلا كتاب سابق. والكلام على نبي تاني. فكان لازم اصلا يتقال اسمه. علشان يحسم الكلام ويتقفل الباب دوت. ما حدش يقول اه لا مش هو المقصود بالبيان. واضح يا جماعة؟ يا ايها النبي ادي اول طلعة كده طلعة توقير للنبي عليه الصلاة والسلام وتعرف قدره عند الله. فانت بقى لما تيجي تتكلم - 00:21:54ضَ

عليه اتكلم عليه قليل ادب اتكلم عليه باحترام. ما تقولش كده مش مش صاحبك هو. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. لا ما خلي بالك وباحسن الفاظ وتراعي وتخلي بالك في كل كلمة بتقولها انت بتتعامل مع حد ربنا نفسه ما قلوش باسمه عادي. فنتكلم - 00:22:14ضَ

بتوقير واحترام. حتى قلت محمد تقول محمد عليه الصلاة والسلام. مش مشكلة تقول محمد مسؤول عليه الصلاة والسلام. فده من التوقير يعني دي بتعوض ديت تمام؟ طيب يا ايها النبي بس اللي بعديها بقى جامدة اتق الله. الله! اتق الله - 00:22:34ضَ

ما احنا كان فيه توقير اتق الله دي محسساك ان حاسس ان انت في حاجة. طب ليه؟ ليه يتقال له اتق الله وعمل حاجة غلط خد بالك بقى من حاجة - 00:22:51ضَ

هنا ليه ليه ربنا قال للنبي عليه الصلاة والسلام اتق الله. عندنا هنا توجيهين للامر دوت. يعني في احتمالين للامر دوت. الاحتمال الاول ان المقصود غيره عليه الصلاة والسلام. يعني الكلام - 00:23:02ضَ

زي ما بيقولوا كده الكلام لك يا جارة. عارفين المسل ده بيقول كده الكلام لك يا جارة. يعني الكلام مش لك انت للي جمبك وكان اتق الله والمقصود الامة اتقوا الله ايتها الامة لا تطيعوا الكافرين والمنافقين ايتها الامة. فلما الكلام يتقال للكبير الصغير بياخده بمحمل تاني - 00:23:18ضَ

طب ما انا عايز ابقى واقف وجنبي الكبير فالكبير ايه يتقال له ما تعملش كزا. امال انا بقى امال لو لو كلمني انا هيقول لي ايه تمام؟ فانت بتخاف ازا كان قال لي الكبير كده امال هيقول لي انا ايه - 00:23:41ضَ

فهمتم الفكرة؟ فوقع الامر على الامة بعدما خوطب به عليه الصلاة والسلام بيكون اعلى واقوى على النفوس يبقى هم هو خطاب له والمقصود ايه؟ غيره. عليه الصلاة والسلام. ده ايه؟ ده التوجيه الاولاني - 00:23:54ضَ

تمام؟ والا فهو منزه عليه الصلاة والسلام ان يخالف التقوى. او ان يطيع الكافرين والمنافقين. الاحتمال التاني بقى. الاحتمال التاني يكون هو المقصود بزلك عليه الصلاة والسلام طيب يبقى هنا المقصود ايه - 00:24:12ضَ

بالامر دوت خد بالك خلينا ناخد قاعدة مهمة تفهموها لو فهمتوها الدنيا هتنور معكم الامر لما امر واحد بحاجة بيبقى فيه تلات احتمالات. بيبقى فيه تلات احتمالات انهم ما بيعملوش - 00:24:27ضَ

او ان هو بيعمله بس فيه شوية تقصير او بيعملوا بلا تقصير تاني لما اامر واحد بامر يبقى فيه تلت احتمالات ان هو وانا بامره بيكون حاجة من التلاتة اما ما بيعملوش - 00:24:43ضَ

او بيعملوا مع تقصير او بيعملوا بدون تقصير ففي الحالة الاولى ازا انا امرت وهو ما بيعملوش فهذا امر بابتداء الفعل هذا امر بايه؟ بارتداء الفعل. اعمله يعني طب لو انا امرته - 00:24:58ضَ

وهو مقصر في هذا امر بالتكميل بتكميل الفعل مش بابتداؤه هو بيعمله بالفعل. بس انا بقول لك كمله كمل جميلك بقى. كمل لي اللي انت اعمله دوت طيب لو هو بقى مش مقصر خالص وجاي من الاخر هذا امر بالثبات والاستمرار - 00:25:14ضَ

الامر بايه؟ بالثبات والاستمرار على ما هو عليه مثال مثال انت عندك ابنك آآ المفروض يذاكر تمام وعنده امتحان ابنك حاجة مرة ابنك ما بيزاكرش خالص ما فتحش المادة. فقلت له قم زاكر. زاكر يا محمد - 00:25:35ضَ

تمام ابو زاكر يا يا انس. حلو تزاكر دي معناه ايه؟ يعني ابدأ المزاكرة. انت ضايع في المادة وما فتحتهاش. قم آآ ابدأ المزاكرة حلو لأ ابنك بيزاكر بس انت حاسة ان هو بيدلع شوية يعني ايه مقصر شوية - 00:25:56ضَ

مش مش جايب اخره. فبتقولي له زاكر يا انس. قصدك ايه مزاكر يا انس؟ ابدأ المزاكرة يقول لك طب ما انا بزاكر. هتقول له مش قصدي كده. قصدي شد حيلك شوية. شد حيلك - 00:26:13ضَ

طيب في اكتر من كده في احسن من كده. مش قصدي يبدأ انا عارفة ان انت بتزاكر يا انس. بس شد حيلك شوية طيب ابنك بقى انس مزاكر كويس ومموت نفسه ومش مقصر في حاجة. فانت دخلت عليه كده بتشجعيه وتقولي له ايه؟ زاكر يا انس - 00:26:23ضَ

قصدك ايه بقى تزاكر ديت ؟ يعني ايه ؟ يعني استمر انا مبسوطة منك استمر فيما انت عليه الله ينور يا انس استمر فكلمة زاكر الاخرانية مش اتهام اصلا ولا ولا تستدعي ان في تقصير لكن نوع من التحفيز للاستمرار - 00:26:40ضَ

فلما الامر يتقال للنبي عليه الصلاة والسلام ممكن التوجيه التاني بامر له بالثبات والاستمرار على ما هو عليه نوع من التسبيت له. اتق الله طب ما انا طب ما هو جايب الاخر في التقوى. يبقى اثبت على ما انت عليه من تقوى الله - 00:26:58ضَ

اثبت على ما انت عليه من عدم طاعة الكافرين والمنافقين. فهمتم التوجيه التاني طيب ده بيفسر لنا حاجات كتير. يفسر لنا قوله تعالى مسلا في سورة النساء يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل - 00:27:15ضَ

يعني ايه هيا ايها الزين امنوا امنوا طب ما احنا ما احنا يا ايها ولا دينا امنوا اصلا هنا هيبقى الخطاب لو انت مؤمن مقصر يبقى امنه يعني اكملوا مراتب الايمان. لو انت مؤمن كامل الايمان يبقى امنوا معناها في حقك اثبت على ما انت عليه - 00:27:30ضَ

واستمر انت بخير تمام وزي مسلا لما احنا بنقول في الصلاة بنصلي بنقول ايه؟ اهدنا الصراط المستقيم. ممكن واحد يستغرب يقول هو انا ليه بقول اهدنا الصراط المستقيم؟ طب انا بصلي اصلا. يعني انا مسلم وبصلي يعني وواقف بصلي - 00:27:49ضَ

طب ما انا مية مية صح؟ خد بالك اهدنا الصراط المستقيم مش لازم طلب طلب الصراط المستقيم ابتداء يعني مسلا انت كافر وعايز تخش الاسلام او فاجر وعايز ترجع للهداية مش ضروري - 00:28:06ضَ

اهدنا الصراط المستقيم يعني اهدنا للمزيد. ما انت مش جايب اخرك برضو اكيد في حاجات فايتاك او اهدنا الصراط المستقيم يعني يا رب ثبتني لو انت جامد اوي يعني. يبقى يا رب سبتني واهديني يعني سبتني على الصراط المستقيم - 00:28:20ضَ

فهمتم الكلام؟ يبقى ده التوجيه التاني ان هو امر له بالثبات والاستمرار. يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين طيب ايه الفائدة بقى بردو من من الموضوع دوت؟ الفائدة عدة فوائد. زي ما قلنا فاذا ذكرناها سابقا وهي هي تعظيم الامر للامة. فلما يتقال كده للكبير يبقى - 00:28:34ضَ

انت يا صغير هتفهم ايه بقى؟ تفهم ان انت اولى بهذا الامر. اولى ان تتقي الله. اولى ان انت لا تطع الكافرين والمنافقين. الفايدة التانية. الفايدة التانية هو آآ الامر ده بيخليك آآ تتقبل كلمة اتق الله - 00:28:53ضَ

فاذا كانت هذه الكلمة قيلت لمن هو خير منك. وخير مني وخير من اهل الارض جميعا. صلى الله عليه وسلم. فكيف تستكبر او تستنكر ان تقال لك وازا قيل له اتق الله اخذته العزة باثم. ليه انت حد قال لك اتق الله تزعل مسلا - 00:29:12ضَ

واحدة وانت مسلا مقصرة في حجابك ولابسة قالت لي يا اختي اتقي الله زعلانة اوي انت بقى حاسس في نفسك اوي. ليه ليه تقول لي اتق الله يعني يا ستي واخدة بالك فزعلانة بقى واحدة انت انت كنت بتعمل حاجة غلط تسمع اغاني تشرب سجاير فقال لك يا اخي اتق الله - 00:29:29ضَ

ما تزعلش. قيلت لمن هو خير منك. فدي حاجة بتايه بتأهلك نفسيا للموضوع وتخليك اصلا تفرح وحد يقول لي اتق الله. ده ربنا قالها للنبي. عشان بيحبه يبقى اللي بيقول لي اتق الله ده بيحبني - 00:29:48ضَ

ما ازعلش منه ده انا ابوس دماغه واقول له كتر خيرك. كتر خيرك ان انت خايف علي وان انت بتنصحني. تمام؟ حتى لو علاجك بطريقة غشيمة شوية معلش اقبل منه. هو برضو بيحب - 00:30:00ضَ

الخير بس يمكن ما عرفش يقولها ايه بشياكة يعني اتق الله طيب. ولا تطع الكافرين والمنافقين يعني ايه لا تطع الكافرين والمنافقين؟ يعني لا تطعوا لا تطعهم في هديهم في طريقتهم - 00:30:10ضَ

ما احنا ما لناش دعوة يا جماعة بطريقة الكافرين والمنافقين. لا العلمانية سكتنا ولا الليبرالية سكتنا ولا الحريات المطلقة. سكتنا ولا الاحكام الوضعية احكام الوضعية سكتنا. ولا ولا الاتيكيت بتاعهم يلزمنا. ولا احنا لنا منهج متكامل ما فيهوش اي نقص. احنا - 00:30:29ضَ

ممكن نستغنى عن كل شيء من عند الكافرين والمنافقين تمام سيبك من موضوع العلوم الدنيوية انا بتكلم في مناهج الحياة مناهج مناهج الحياة الافكار التصورات العقائد الاداب الاخلاق القوانين منهج دساتير كلها انا عندي بناء متكامل - 00:30:51ضَ

فانا اطيعه في ايه؟ واعوز منه ايه تمام؟ لا تطع لما بترمى هتكسب ايه؟ هل تعتقد ان عندهم افضل منك هل تعتقد ان انت هتلاقي عندهم حل لمشاكلك بالعكس لما انت بتتبع طريقتهم انت بتزداد مشكلتك بتزيد. وبتتورط اكتر. وبتلبس ثوب مش ثوبك - 00:31:16ضَ

حتى هم قوانينهم ما حلتش مشاكلهم الاغتصاب بيزيد. الزنا بيزيد. شرب الخمر بيزيد. المخدرات بتزيد. الدعارة بتزيد. دخلوا في الشزوز دخلوا في الفجور. دخلوا في النوع الاجتماعي. دخلوا في عمليات تحويل - 00:31:35ضَ

كنس دخلوا في شركيات ازا كان هم ما صلحوش نفسهم وهتسمع كلامهم ليه وانت صاحب منهج متكامل هم لا يريدون لك الخير. ولن يدلوك على خير ابدا. تمام فانت في نعمة كبيرة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام اي دينا - 00:31:48ضَ

اليهود كانوا بيقولوا لسيدنا عمر اية لو نزلت علينا نحن معشر اليهود لاتخذناها عيدا. يا بختكم يا مسلمين. فسيدنا عمر بيقول لليهود انهي اية قالوا له اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم ايه؟ نعمتي. قال والله لقد نزلت في يوم عيد نزلت في يوم عرفة. والنبي عليه الصلاة والسلام واقف على جبل عرفة - 00:32:13ضَ

فخر لنا يا جماعة. وكانت اليهود تقول علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. حتى تعمل ايه في الحمام تخش بانهي رجل وتعمل بانهي ايد نضف ازاي وماية واستنجاء واستجمار وتيمم. ايه ده! كل حاجة عندكم! طيب احنا نطيع الكافيه والمنافقين ليه - 00:32:35ضَ

ليه انا باخد اداب الطعام منهم؟ ليه باكل بايدي الشمال؟ يقول لك اصل ده الاتيكيت. ليه هو انا ما عنديش اكل بياني ايد! وانا ما اعرفش اكل بيانه ايد تمام؟ وهتقعد ازاي؟ وتمشي ازاي؟ ونتكلم ازاي؟ ليه هو انا ما عنديش الكلام ده - 00:32:54ضَ

ليه انا عندي عندي كده انهزامية نفسية اتهزم نفسيا ليه انا قدام الكافر؟ هو اللي محتاجني مش انا اللي محتاجه. انا اللي اصلح له دنيته واخرته هو لا بيصلح لي لا دنيا ولا اخرة - 00:33:07ضَ

وبالتالي لا تطع الكافرين والمنافقين. انت صاحب منهج متكامل حتى العلم اللي عندهم اللعب بيتباهوا به وبيصدره لنا هو اصلا مسروق مننا وده تقصير مننا في النهاية مش عشان احنا ما نعرفش نوصل للي هم وصلوا له. الموضوع له ابعاد كتير مش عايزين نتكلم عليها - 00:33:21ضَ

وبعد كده ربنا ختم الاية دي باسمين مهمين قوي. قال ان الله كان عليما حكيما. مهم جدا مهم جدا تدبر الاسماء اللي بتنتهي بها الايات ان الله كان عليما حكيما. لان انا لما اقول لك طعني وما تطيعش غيري. هيبقى السؤال اطيعك ليه - 00:33:39ضَ

الاجابة لانني انا العليم الحكيم انا اللي عندي العلم وعندي الحكمة. ومن سواي لا علم لهم ولا ولا يعرفون وليس عندهم حكمة كحكمة الله تعالى لان الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم ما كانوا ما سيكون - 00:33:58ضَ

والله يعلم مآلات الاشياء. الله يعلم ما خفي عن الناس. الله هو الذي خلق اصلا الالة نفسها. الانسان نفسه الا يعلم من خلق واللطيف الخبير فكيف يكون الذي خلق الانسان نفسه يتقال له لا احنا مش هنطيعك. وارجع لحد اصلا جاهل. سيدنا الخضر - 00:34:15ضَ

وقف مع سيدنا موسى على البحر فجه عصفور نقر من البحر نقرا فقال الخضر عليه السلام يا موسى ما علمي وعلمك وعلم الخلائق في علم الله الا كما نقر هذا العصفور من زكا اليم. طه الخضر وسيدنا موسى اتعلم كتير قوي في موضوع علم الله دوت لما شاف كل حاجة طلعت العكس في النهاية - 00:34:34ضَ

وبالتالي انا لما اخد احكامي واخد ديني واخد عقائدي واخد الاداب واخد التشريعات على طول من الله من غير ما افكر. من غير ما اقعد اقول له اقنعني من غير ما اقعد اقول له انا مش مقتنع - 00:34:53ضَ

طالع من غير مقولة مش عاجبني من غير ما اقول لا ده مش مناسب للقرن الواحد والعشرين الكلام ده كلام فارغ ان الله كان عليما حكيما عشان كده قال بعديها واتبع ما يوحى اليك من ربك تأكيد اهو - 00:35:03ضَ

والوحي ده جاي لك منين؟ جاي لك من الله فكيف يقارن يعني ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون وتمام والطبع يحيى اليك من ربك. تاني نأكد عليك ان الله كان بما تعملون خبيرا - 00:35:17ضَ

مش بس عليم ده خبير. الخبير بقى يقول لك الزي يعلم دقائق الامور دقائق الامور ويعلم المآلات ويعلم ما دق وخفي يا بني انه تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات والارض يأتي بها الله. ان الله كان لطيفا ايه؟ خبيرا - 00:35:33ضَ

ولا ينبئك مثلي خبير كلام تفهم انت دلوقتي وتوكل على الله. تقول لي اه دي بقى جاية هنا ليه دي؟ مهمة جدا ده لازم دي تيجي هنا ليه؟ لان الطبيعي - 00:35:52ضَ

لان الطبيعي ان انت بعد ما اقول لك كده متوقع طبعا لما انت تترك طريقة الكافرين وهيعادوك. هم الكافر عايز يتسلط عليك عايز يفرض عليك بتاعته عايز يفرض عليك طرقه. يضغط عليك عشان تاخد طريقته ومنهجه وفكره. طب هنا اقول له لأ انا لي طريقتي - 00:36:09ضَ

فيديو فكري هيبتدي يعديك هيبتدي يضغط عليك هيبتدي يهددك في اكل عيشك. هيبتدي يهددك في رزقك هيبتدي يهددك بحروب وضغوط. ما تقلقش وتوكل على الله توكل على الله شف ربنا لما في سورة التوبة قال ايه - 00:36:31ضَ

قال يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا طب هم طب ما يقربوش المسجد الحرام طبعا تاجر ازاي؟ طب ما هي التجارة اصلا شغالة كده. طب هناكل منين - 00:36:50ضَ

سؤال بقى ايه ربنا بعدها على طول قال وان خفتم عيلة فقر يعني. فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء وسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء. يبقى بالتالي انا لما بانفز امر ربنا ما تقلقش انت بتنفز امر الرزاق. اللي امرك هو الرزاق. طب انت قلقان ليه - 00:37:05ضَ

تمام وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين فانت يعمل امر ربنا وتوكل عليه. حاجة مفيدة لك برضه. البسي حجابي الشرعي وتوكل على الله - 00:37:24ضَ

ما تخافيش عريس هيجي رزق هيجي الخير هييجي انت عايز تلتزم بالسنة وتلتزم بهدي النبي عليه الصلاة والسلام وتبقى شخص ملتزم اتوكل على الله ما تخافش اللي امرك بدي هو الرزاق - 00:37:40ضَ

اللي امرك بدي هو الذي يملك السماوات والارض. الان من ايه استعن بالله خلاص التزم ما هيجي لك يقول لك مش هتتجوزي. انت مين هيشوفك؟ آآ هتشتغلي ازاي؟ هتعيشي ازاي؟ طب هتعاملي مع الناس ازاي - 00:37:55ضَ

وتوكل على الله وبيطمنك بقى وكفى بالله وكيلا يا سلام! ده كلام جميل قوي. وكفى بالله وكيلا يعني انت مش محتاج حاجة تاني فده بيخليني انا الادي بتنزل علي كده بتخليني عايز اخش يعني ايه بصدري كده - 00:38:10ضَ

ما تخفش من اي حاجة واخد قراراتي في الالتزام وما اخافش من بكرة. وما اخافش من رزقي وما اخافش من اكل عيشي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك - 00:38:28ضَ

والعاقبة للايه؟ للتقوى اه اتق الله واحياه في الاخر وكفى بالله وكيلا بعد كده بقى بيتقال ايه بقى؟ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم الله تظاهرون منهن امهاتكم - 00:38:42ضَ

وما جعل ادعيائكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. ايه بقى الكلام دوت؟ بصوا بقى الاية اللي اول الاية هو هتحس ان ربط بين اللي قبل واللي بعد - 00:38:59ضَ

لما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وكأن دية صورة ربنا بيرسمها لك في زهنك عشان يقرب بعض المعاني تلات معاني هتخش معي في الصورة ديت. كأن الصورة عارف انت بيقول لك ايه توضيح توضيح المعنى بصورة - 00:39:14ضَ

فبرسم لك صورة صورة رجل وله قلب واحد وبعد كده رسمت لك قلب تاني. فانت لأ تقول لي ايه ده ما ينفعش يعني ايه راجل له قلبين مش جاية معي - 00:39:32ضَ

ما ينفعش راجل يبقى ايه قلبين فديت الصورة اللي انت رفضتها صح ارفض التلات حاجات دول حاجة حاجة حاجة كانت في الاية اللي قبلها وحاجتين في الاية اللي بعدها ايه الحاجة اللي في الاية اللي قبلها - 00:39:44ضَ

ان انت تطيع الله وتطيع الكافرين والمنافقين يبقى انت كده بقلبين وممكن مسلا مكان القلب الاولاني اكتب عليه طاعة الله واكتب على القلب التاني طاعة الكافرين والمنافقين. هتقول لي ازاي ما تجيش مع بعض. بس انت كده فهمت - 00:40:02ضَ

يبقى اول اول حاجة بتسبت في زهنك ان ازاي ما ينفعش راجل يبقى له قلبين ما ينفعش تجتمع طاعة الله وطاعة الكافرين والمنافقين. يا ده دية الايه؟ دي الحاجة الاولانية - 00:40:19ضَ

الحاجة التانية اللي بترسمها لك الصورة ديت ما ينفعش واحد يبقى له امين. لو انا قلت لك كتبت لك كتبت لك على واحد آآ امه اسمها فلانة وكتبت لك التانية. امه اسمها علانة. امه اسمها هبة - 00:40:33ضَ

وامه اسمها امنية هتقول لي ازاي ؟ ما هي امه يا هبة يا امنية ما ينفعش يبقى له امين كويس انت رفضت الفكرة ديت صح يبقى ما ينفعش واحد يخلي زوجته امه - 00:40:45ضَ

ايه بقى الموضوع دوت؟ اللي هو ازدهار يعني كان العرب في الجاهلية لما واحد عايز يعني يأزي مراته او يعاقبها. كان يقول لها انت علي كزهر امي انت علي كظاهر امي - 00:41:01ضَ

يعني انت مثل امي في في التحريم. فيحرمها على نفسه لا يلمسها ولا يجامعها ولا ولا ولا طيب كان في الجاهلية الحكم ايه؟ الحكم ان ده ابدي تفضل كده مؤبدة - 00:41:15ضَ

لا هي لا هي زوجة ولا طلقها ويفضل كده للابد ان هو حرمها عليه. ودوت مش طلاق وفي نفس الوقت هي مش زوجة فكانت كده على طول جاء الاسلام بالردع الشديد في الكلمة ديت. وخلى لها عقوبة - 00:41:30ضَ

تمام؟ وكفارة وكلام كبير. في اول سورة طبعا ايه؟ المجادلة اللي هي اصلا سبب نزول الزهار ان هي آآ كان آآ صحابي اسمه اويس ابن الصامت وكانت زوجته خولة بنت حكيم - 00:41:53ضَ

فخونة من تحكيم راحت اشتكت آآ للنبي عليه الصلاة والسلام ان جوزها قال لها انت عليك ظهر امي. فما كتش لسة نزلت ايات الزهار. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لها في الاول ارى انك قد حرمتي عليه - 00:42:09ضَ

على اعتبار ان فيش جديد فنزلت بقى الايه الايات اللي بتقول ان اللي يعمل كده يحصل ايه؟ فقال تعالى الذين يظاهرون آآ منكم من نسائهم ما هن امهاتهم من امهاتهم الا الله ولدنهم - 00:42:21ضَ

امه اللي ولدته وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا تمام وبعد كده قال آآ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى فتحري رقبة من قبل ان يتماسى عايز يرجع لها يرجع لها. لكن لازم يحرر رقبة الاول - 00:42:36ضَ

طيب ما فيش رقابة. يبقى يصوم شهرين متتابعين. طب ما يقدرش يصوم شهرين متتابعين. يبقى يطعم ستين مسكين. كل ده ايه؟ كل ده عشان يقدر يلمسها تاني بقت في عقوبة شديدة على الراجل - 00:43:02ضَ

عشان يبطل الكلام دوت يبطل الكلام ده ويبقى شيء ما تبقاش المرأة لعبة في لسان الرجل. فشوف بقى الاسلام ازاي قدر المرأة وقال لا خليها كرامة لو راجل قال لك كلمة زي دي يتعاقب - 00:43:14ضَ

يتعاقب بكفارة بيمين برقبة او صيام شهرين متتابعين لو ما فيش رقبة. ولو ما يقدرش يصوم ستين مسكين. كل ده علشان يقدر في الاخر ايه يمس الزوجة تاني فزي زي ما الايات زي ما انت مش قادر تتصور واحد له قلبين - 00:43:26ضَ

القول ده قول منكر لان ما ينفعش واحد يحول زوجته لامه ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم فده ايه الحكم ده راح خلاص - 00:43:48ضَ

تمام الحكم ده بالنسبة لنا ايه؟ راح اللي جاي بقى الاهم وما جعل ادعيائكم ابناءكم وما جعل ادعيائكم ابناءكم. ده الموضوع الصورة التالتة اللي عايزين نربطها بالقلبين ما ينفعش واحد - 00:44:08ضَ

يبقى ابنك وابن غيرك في نفس الوقت ابن غيرك بان هو ابنه فعلا سواء بالنسب او بالرضاعة ويبقى ابنك انت بالادعاء يبقى ابن واحد عن طريق النسب او الربع يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب - 00:44:33ضَ

ويبقى ابنك انت بالادعاء ما ينفعش فده الحكم الجديد بقى اللي نزل اللي هو تحريم التبني تحليلي تبني وما جعل ادعيائكم ابنائكم وما جعل ادعائكم ابنائكم. يعني ما ينفعش فجأة كده - 00:44:54ضَ

صدقي ان ده ابني ما هو ده ابني خلاص كده. ازاي يا عم هو ابني تمام فكان الموضوع ده اصلا في الاول مباح وبعد كده الايات دي مناعته طبعا الكلام دوت حصل اصلا مع النبي عليه الصلاة والسلام نفسه - 00:45:13ضَ

تعلمون انتم ان زيد ابن حارثة زيد ابن حارثة كان اصلا يدعى زيد ابن محمد. زيد ابن حارثة له قصة طويلة سيدنا حارثة كان انسان كان بني ادم عادي وله امه وابوه وبتاع ورجل كريم - 00:45:31ضَ

فحصل ان هم في رحلة كده حصل آآ قافلة اعتدت عليهم. فاخدوا زيد بن حارثة اسير وباعوه. ففضل يتباع ويتباع ويتباع لغاية ما اشتراه حكيم ابن حزام. حكيم ابن حزام اشتراه - 00:45:46ضَ

عمته خديجة. عمة حكيم بن حزام هي خديجة. فاداه لها هدية زيد ابن حارثة عند خديجة. وبعد كده خديجة اهدته للنبي عليه الصلاة والسلام. حلو وفضل عند النبي عليه الصلاة والسلام يخدمه - 00:45:59ضَ

ابو عرف مكانه بعد فترة هو طبعا لغاية دلوقتي مش عارفين مين ابوه فجه ابوه علشان ياخده راح للنبي عليه الصلاة والسلام ما كانش لسة اوتي انه كان لسة ايه كان لسة في قبل النبوة - 00:46:18ضَ

عرفوا عرفوا بعض ايه الاب عرف ابوه. وبعد كده قال له ترجع معي فرفض. سبحان الله! قال له لأ انا هاعيش مع الراجل دوت. انا ما شفتش حياة اجمل من الحياة مع النبي عليه - 00:46:32ضَ

الصلاة والسلام. ده كل ده قبل النبوة. تخيلوا! ولبعد النبوة بقى شاف منه ايه؟ عليه الصلاة والسلام. فبعد ما حصل كده من زايد الموقف الرائع ده فراح النبي فما يسمى في الدنيا زيد ابن محمد. وقعد كده على طول بقى لغاية ما نزل تحريم التبني. خلاص احنا عرفنا ابوه اصلا. فهو الاب معروف - 00:46:42ضَ

فرجع تاني الناس يلقبوه بزيد ابن حارثة وما جعل ادعيكم ابنائكم خلاص الموضوع ده انتهى. انتهى. تمام ذلكم قولكم بافواهكم. ده كلام انت بتقوله بفمك بس دي مش حقيقة ما لهاش واقع - 00:47:02ضَ

كان الاول يعني ما نزلش التحريم وبعد كده خلاص نزل التحريم تمام؟ ذلكم قولكم بافواهكم. والله يقول الحق والله ايه؟ يقول الحق وهو يهدي السبيل. ده بيرجعنا تاني ان ربنا - 00:47:17ضَ

الحق عنده هو سبحانه وتعالى اللي بيقول الحق هو يهدي السبيل سبحانه وتعالى. لا يمكن ان احنا نقارن افكار البشر احكام البشر باحكام الله ولا يمكن ان احنا نقول لا انا شايف احسن او شايف افضل. الكلام دوت لا يستقيم ابدا - 00:47:34ضَ

تمام اه ثم قال تعالى ادعوهم لابائهم ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. هذا هو العدل. ان يرعى الى ابيه. فازاي يبقى ابوه موجود وعارفين وبتاع؟ ثم يدعى الى غير ابيه - 00:47:50ضَ

تمام هذا ليس بالعدل وازاي واحد بكلمة كده يبقى ابنه؟ فالشريعة قالت خلاص الكلام ده العدل ان يدعى الى ابائهم. ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. فده نسخ نسخ اباحة التبني اللي كانت - 00:48:04ضَ

في البداية ادعوهم لابائهم واقسط عند الله. فبقى من ساعتها زيد ابن حارثة طبعا التبني كان كان له تبعات هو الموضوع التبني كانوا زمان بياخدوه بجد. يعني ايه بجد؟ يعني ابني بجد - 00:48:19ضَ

بجد ابني يعني بياخد كل احكام الابن فبتعتبر خلاص الزوجة ام له. فبيشوف الزوجة ويشوف اخواته البنات عادي. وما ينفعش يتجوز منهم وبيورس فطبعا التمني بيعمل مشكلة كبيرة. ان هو بيعمل اختلاط في الانساب رهيب جدا. بيعمل العورات بتبقى بالنسبة خلاص - 00:48:37ضَ

انا قلت ده ابني خلاص يشوف عورات بقى اخواته وعورة الام وبتاع خلاص انا سميته ابني فالموضوع اه بيعمل مشكلة في المواريس لان هو بيورس فلو زكر هيورس كتير جدا وهو اصلا مش ابني. هو ابن واحد تاني كمان. فيورس ابوه الاصلي ويورس ابوه اللي بالتمني. فالموضوع بيعمل اختلاطات في حاجات كتير - 00:49:03ضَ

فالشارع قالت لأ العدل ان كل واحد بقى في مكانك انت ابن فلان انت ابن فلان خلاص انت مش ابن فلان يبقى مش ابن فلان. تمام؟ فاما تكون ابنه زي ما نقول كده اما بنسب او برضاعة زي ما جت الشريعة بعد كده قالت ان الرضاعة بياخد حكم - 00:49:23ضَ

اسد يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ما عدا زلك ما ينفعش يبقى بالادعاء بمجرد الادعاء. تمام وكان الصحابة فعلا قبل الحكم ده كانوا طبقوا التبني بحزافيره الموضوع عشان كده عشان كده هيحصل عندنا مشكلة كبيرة في سورة الاحزاب. ايه هي - 00:49:39ضَ

تمام ايه هو اللي هيحصل في آآ سورة الاحزاب ان احنا عندنا ان احنا عندنا كمان بعد تحريم التبني دوت هتتغير كل احكامه كان زمان هينفع واحد سؤال ينفع واحد يتجوز مرات ابنه - 00:50:01ضَ

انا اب بنتي ابني متجوز واحدة. ينفع اتجوزها انا خلاص يبقى تحريم ابدي صح فلما اتحرم كانوا كانوا زمان الابن من التبني ما ينفعش اتجوز بنته صح ما ينفعش اتجوز ايه بنته. ما ينفعش اتجوز زوجته اسف. لو لو انا لي يا ابني من تمني - 00:50:41ضَ

اخد حكم لابني بالزبط ما ينفعش اتجوز زوجته انت ابني ما ينفعش اتجوز زوجته حتى لو طلقها. لان تحريم بقى ابدي فلما تحرم التمني اتحرم بكل التوابع بتاعته هيحصل ايه بقى دلوقتي؟ هيحصل ان زيد ابن حارثة اتجوز زينب بنت جحش - 00:51:24ضَ

والله ربنا هيأمر النبي عليه الصلاة والسلام يتجوز زينب بنت جحش علشان يبطل كل عادات الجاهلية بالموضوع ده. وده هيعمل موضوع هيبقى صعب جدا لان هو هيغير حاجة في اساسيات المجتمع - 00:51:42ضَ

الايه العربي في الوقت دوت هيبقى اول واحد النبي عليه الصلاة والسلام يعملها. عشان كده هنشوف الامر ده هيبقى تطبيق اه هيحتاج يعني الموضوع هيبقى كبير ساعتها. هنشوفه لما ييجي يعني - 00:51:58ضَ

تمام الشاهد ان خلاص بيبطل الحكم بكل توابعه. كل توابعه لدرجة ابن كثير اللي هيعرف ان كثير هيلاقي فيه حديس غريب كده. ركزوا فيها عشان هنشرحه دلوقتي نعجاب ابن كسير في الموطن دوت - 00:52:12ضَ

الحديس بتاع آآ امرأة حذيفة وهي سهلة بنت سهيل سهلة بنت سهيل. ما لها سهلة بنت سهيل سهلة بنت سهيل دي متجوزة مين ابو حذيفة متجوزة ابو حزيفة تمام كان في واحد اللي عايش معهم سالم عارفين انتم سالم مولى ابي حزيفة؟ مش بتسمعوا الاسم ده - 00:52:32ضَ

مش احنا بنسمع سالم مولى ابي حزيفة صح الاصل ان ابو حزيفة كان متبني سالم كان اسمه سالم ابن ابي حزيفة فلما نزل تحريم التبني تحريم التبني راحت سهلة الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:53:09ضَ

سالم فيه مشكلة سالم زي ما بنقول كده مقطوع من شجرة ما لوش حد ومن وهو صغير عايش معهم وكبر على كده فراحت للنبي عليه الصلاة والسلام قالت يا رسول الله - 00:53:35ضَ

انا كنا ندعو سالما ابنا وان الله قد انزل ما انزل. وانه كان يدخل علي وانا اجد في نفس ابي حزيفة من زلك شيئا فبتقول ابو حذيفة من ساعة ما نزل تحريم تحريم التبني فبيقول طب هو دلوقتي بيشوفك على اساس ايه - 00:53:48ضَ

وابو حذيفة مدايق دلوقتي الموضوع دوت تمام النبي عليه الصلاة والسلام قال لها ايه بقى؟ قال لها ارضعي تحرمي عليه اربع تحرم عليه. فعمل لها حل اللي هو بيسموه رضاع الكبير. الحديس ده المشهور بحديس رضاع الكبير. ايه بقى الحديس ده عشان ده لو نفهمه كويس عشان ده شبهة من الشبهات الكبيرة في - 00:54:06ضَ

بيحصل فيها ايه؟ هجمة على الاسلام بسببها. نفهمه الاول الموضوع. سالم كان كان ابو حزيفة متبنيه. وكان عايش معهم من وهو صغير. وهو مقطوع من شجرة او يعني ما لوش حد او ما لوش ما يعرفلوش مش عارفين له اسرة. وكبر على كده وما لوش حد تاني وما لوش بيت تاني يعيش فيه - 00:54:33ضَ

فدي مشكلة فدوت دلوقتي حصل تحريم. نعمل ايه نمشيه من البيت؟ هيروح فين وهنقعده في البيت طب ما كده ما ينفعش يشوفها خلاص بعد كده هيخلو بها ازاي ؟ ما هو ما بقاش ابنها - 00:54:53ضَ

فبقى فيه مشكلة دلوقتي النبي عليه الصلاة والسلام حلها بالطريقة ديت. قال ارضعيه تحرمي عليه لا احنا بنسميها مسألة رضاع الكبير يعني ايه ارضية تحرمي عليهم ارضعيه تحرمي عليه يعني - 00:55:06ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام حط حكم هنا ينفع ان انت ترضعيه ويبقى زي ابنك هتقول له ممكن واحد يقول ازاي ترضعه ما هو كبير هيلتقم السدي. وده بقى ليه لما حد بيعرض الشقق يعرضها بالطريقة السخيفة ديت؟ طبعا طبعا طبعا - 00:55:24ضَ

مش المقصود ارضية يعني يلتقم السدي ابدا ده هو كبير اصلا هو مش صغير هو لو صغير في سن الرضاعة ما هيترضعه عادي وهيبقى زي ابنها من رضاعة وخلاص بس المشكلة ان هو كبير - 00:55:43ضَ

طب ازاي كبير اصلا هيرضع؟ ما هو مش هيرضع بالطريقة ديت. اكيد يعني يعني كلام سخيف قوي اللي بيتكلم في في الموضوع دوت. اكيد مش هيرضع بالطريقة التقليدية. انما هي تضع له - 00:55:55ضَ

مقدار من الرضاع وهو يشربه بعد كده. يعني في وعاء دعاء تمام ستضع له في وعاء رضاع ويشربه يشرب خمس رضعات زي زي الصغير اللي هو بيرضع فعلا يشرب خمس رضعات - 00:56:09ضَ

فاذا شرب خمس رضعات يحرم عليها. زي الصغير بالزبط طبعا من غير ما يرى السدي ومن غير ما يلتقم السدي ولا الكلام دوت تمام طب افرض فديت المسألة ان هو قال لها الحل دوت. قال لها يشرب من لبنك يعني بطريقة بالطريقة ديت اللي قلناها ان هي تفرغ اللبن في وعاء ويشرب - 00:56:29ضَ

وخمس رضعات بمقدار خمس رضعات وبعد كده يحرم عليها ويعيش معها عادي طب لو هي ما عندهاش ولاد هتجيب لبن منين ممكن تعمله اختها. نفس الفكرة دي تعمله اختها فيبقى اختها هتبقى هي امه وهي هتبقى الخالة - 00:56:52ضَ

ده حل تاني هنا بقى المسألة ديت ده حديس صحيح والنبي عليه الصلاة والسلام قال الحل ده لسهلة هنا بقى حصل خلاف بين العلماء في المسألة ديت هل المسألة ديت واقعة عين - 00:57:15ضَ

يعني ايه واقعة عين؟ افتكروا الكلمة دي واقعة عين. يعني هي دي حالة دي بس وما فيش زيها ابدا بعد كده خلاص هي دي كانت حالة استسنائية. والنبي عليه الصلاة عشان دي كانت حالة اصلا طالعة من تبني - 00:57:29ضَ

المفروض بعد كده ما فيش تبني. فالمفروض الحالة دي ما تتكررش الحالة دي المفروض ما تتكررش فجماهير العلماء يعني غالب العلماء وعامة العلماء على ان الحالة دي حالة خاصة لا تتكرر - 00:57:42ضَ

وان ده كان حل خاص في حالة خاصة لسالم عشان زروفه. لان كان متبنى وما كانش التبني حرام في الاول. بعد كده تحرم التبني وهو على الوضع دوت وهو ما لوش حل. فالنبي عليه الصلاة والسلام عمل حل خاص - 00:57:57ضَ

للحالة ديت والحل ده لا يعمم ولا يقاس عليه غيره دعامة العلماء على زلك تمام طيب في بقى قول تاني لابن تيمية. ابن تيمية بيرى ان لو تكررت مسل هزه الحالة - 00:58:12ضَ

مسل هزه الحالة مش حالة مش مطلقا. يعني ده مش حكم مطلق. كل واحدة مسلا ايه زي ما بيجيبوها لنا الشومة بيجيبوها لنا ايه؟ هي خلاص بقى واحدة عايزة تقعد مع زميلها في الشغل ترضعه - 00:58:28ضَ

اه واحدة بقى عايزة تصاحب عاجبها واحد وعايزاه يجي لها يقعد معها في البيت شوية خلاص رضعيه وعيشوا حياتكم. لأه ما فيش حد بيقول كده انما هو بيتكلموا عليها حالة استسنائية - 00:58:38ضَ

ولا ممكن يقاس عليها ما يشبهها ابن تيمية بيقول لو فرض ان وجدت حالة مماسلة بالزبط مسلا حالة مسلا حرب وبعد حرب مسلا في اسرة لقت ولد عنده اربع سنين خمس سنين مرمي - 00:58:50ضَ

ما لوش حد مش لاقيين له اهل وما لوش بيت وما لوش مكان يأوي اليه. فاضطروا ان هم يربوه وياخدوه عندهم. الولد كبر. طب هيعمل ايه؟ هيعيش فين؟ هيروح فين؟ هنعمل ايه؟ فشاغل - 00:59:08ضَ

ابن تيمية بيقول ممكن في حاجة شبه كده. لو تكررت حالة مماثلة. يعني طفل ربته اسرة وكبر. ولابد الان ان يخرج من البيت عشان ما ينفعش يخلو بالمرأة ولو خرج من البيت - 00:59:20ضَ

لو خرج من البيت يضيع. لو خرج من البيت يضيع يضيع يتدمر ما لوش حد هيحصل له مشكلة. تمام فبيقول في مسل هزه الحالة ممكن نطبق نفس الحكم. يبقى احنا على قولين. قول اللي هو بيقول لأ هي حالة استسنائية وده الاشهر واكثر اهل العلم على زلك - 00:59:35ضَ

وابن تيمية بيرى استسناء لو فرض لو فرض حالة مماسلة ممكن نطبق عليها الحكم. اما تعميم الحكم ده كلام ايه؟ كلام موجود في كلام الناس اللي بيتكلموا عن الاسلام وخلاص - 00:59:55ضَ

بس انا بقولها لكم عشان اللي هتقراه في ابن كثيرة هتلاقيها. بس هي الفكرة في الحديس ده لابن كسير جابه عشان يقول لك ان هم كانوا التبني بيعملوه بحزافيره كان بيعيش معهم ابن بجد - 01:00:06ضَ

الفكرة ربنا قال ايه بقى؟ ادعوهم لابائهم. حلو. هو اقسط عند الله حلو. طب فان لم تعلموا اباءهم خلاص فاخوانكم في الدين. برضو مش هيبقى ابنك. ممكن نسميه اي اسم - 01:00:17ضَ

نسميه زيد بن عبدالله. بس برضو ما يتسماش باسمك وما ما يبقاش له حكم الابن هيبقى اخوانكم في الدين يبقى ايه تسميه اخوك تقول له اخويا ما تقولوش ابني فدا اخوك ومواليكم او يبقى مولى لك. المولى اللي هو كان عبد عندك وانت اعتقته فده بيتسمى مولى - 01:00:32ضَ

كده يا زايد بعد كده اتسمى زيد مولى رسول الله ان زايدة اصلا كان تمام؟ لان زايدة اصلا ما هو احنا بنقول صح اللي كاتبة ان هم يودوه ملجأ ما احنا بنتكلم فيها حرب بقول لك حرب. حرب وفي حالة حالة عايشين سنين في - 01:00:54ضَ

الوضع مش امن والولد عايش معهم ولو طلع ممكن يتقتل. فيعني حاجة صعبة ممكن مش متصورة شوية الشاهد يعني اه. اه احنا قلنا ايه اه زيد كان عبد عند النبي عليه الصلاة والسلام واعتقه فبيتسمى العبد لما بيعتق مولى - 01:01:12ضَ

تسمى زيد مولى رسول الله. عشان كده برضو سالم الاول كان عبده اعتق فاتسمى سالم مولى ابي حزيفة. فاما هو يبقى اخوك او يبقى مولى لك فاخوانكم في الدين ومواليكم - 01:01:32ضَ

طب افرض بقى ان احنا كان واحد مسلا معركة كبيرة وعيال كتير اه اه راحت وهي صغيرة فيها وناس خدوا ده وناس خدوا ده وناس خدوا ده وبعد كده بعد سنين جم - 01:01:46ضَ

اهالي الولاد دول وقالوا يا اخوانا الولاد اللي دول ولادنا طب مين ابنك؟ فقعدوا بقى يحاولوا يجيبوا بالشبه في ناس خبراء في الشبه يقول لك ده ابن ده فاجتهدوا قدر استطاعتهم وبزلوا ما يقدرون عليه. وفي الاخر قالوا ده ان شاء الله ابن ده - 01:02:02ضَ

طب افرض غلطه ربنا بيقول ما اعفو عنه. لو واحد مسلا بعد اجتهادهم وواحد قال لي يا انا ابني اتاخد مني في الحرب. طب شوفوا انا مش عارفه. هو الولد كبر. انا مش فاكر شكله كان صغير قوي - 01:02:22ضَ

بعد ما اتاخد يجيبوا ناس خبراء يقولوا ان شاء الله لأ ده ده ان شاء الله هو ده ابنك. فيه ناس خبراء في الموضوع ده تمام وحصل غلط وما كنش ابنه فعلا وعاشه على كده والحياة استمرت كده ربنا بيقول وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. لو حصل خطأ في النسب خلاص - 01:02:35ضَ

ولكن ما تعمدت قلوبكم. ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما وبعد كده الايات بتروح بنا سكة جميلة سكة تانية لتوقير النبي عليه الصلاة والسلام وهي ايه؟ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. الله اكبر - 01:02:53ضَ

النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم خدوا بالكم بقى عشان الاية دي جامدة جدا لان هي تحتمل تلات معاني. يعني ايه النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم هتلاقوا ابن كثير في الموضع ده جاب عدة احاديث - 01:03:14ضَ

ابن كثير بيشير بالاحاديث دي الى التلات معاني بتاعة الاية تلات معاني الاية جاب تلات احاديس ورا بعض المعنى الاول النبي اولى بالمؤمنين انفسهم يعني اولى حكمه فيهم اولى من حكمهم في انفسهم - 01:03:29ضَ

يعني لو النبي عليه الصلاة والسلام اختار لك حكم تأكد ان ده احسن من اي حكم هيجي في بالك لو قال لك ما تلمسش آآ ما تلمسش واحدة. ما تقولش طب ايه المشكلة المس واحدة يعني؟ هيحصل ايه؟ ما انا نيتي سليمة - 01:03:48ضَ

النبي اولى بالمؤمنين انفسهم لو قال لك البسي حجاب تمام ما تقوليش ايه المشكلة ربنا جميل يحب الجمال؟ ايه المشكلة طلع حجابي ما انا محترمة وما الناس برضه ما انا باحمي نفسي وبتاع هو الحجاب ده لازم يبقى ايه - 01:04:07ضَ

قولي لنفسك النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. يعني هو اولى بك منك يعني عادي كان المعنى ايه؟ هو بيحبك اكتر ما انت تحب نفسك هو حريص عليك اكتر ما انت حريص على نفسك - 01:04:22ضَ

وعارفك اكتر من نفسك هو بيحبك هو خايف عليك فتأكد مية في المية ان لما يقول لك حاجة تعملها او تتركها ان ما فيش حاجة احسن من كده وان انت مهما - 01:04:35ضَ

فكرت في بديل لامره او لنهيه مش هتلاقي حاجة افضل ابدا انت بتيجي تعمل وانت مبسوط. عارف انت في فرق ان انا اقول لك ان واحد بيأمرك وخلاص وفيها ان انا اقول لك حبيبك بيأمرك - 01:04:53ضَ

الحريص عليك قوي بيأمرك اللي قلبه عليك اوي اوي اوي بيأمرك. فجاية بقى فيه فرق فبتاخد انت الامر وانت مطمن. فبيقول لك يا عم انت بتعمل كده يقول لك لا ده ده ده حبيبي قال لي كده - 01:05:10ضَ

ده ده بيخاف علي جدا ده انا انا متأكد ان هو عمره ما يضرني. عمره ما يأزيني. من المستحيل ده ده بيخاف علي اكتر ما انا بخاف على نفسي وبالتالي كل اوامر النبي عليه الصلاة والسلام احنا بنتلقاها بحب - 01:05:25ضَ

بحب وبنحس ان هو فعلا ان يعني لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم وكمان بالمؤمنين رؤوف رحيم عمرك ما تقولي انا مش مقتنعة بالامر ده. عمرك ما تقولي انا متضايقة الامر ده فيه حزازة في نفسي. لأ - 01:05:39ضَ

بصي للامر اول ما تبص الامر افتكر الاية دي على طول. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وتروحي داخلة ملتزمة على طول ودماغك دي اي دماغ توديك اي سكة تقولي لها اسكتي - 01:06:01ضَ

مش هتلاقي احسن من امر حبيبي. عليه الصلاة والسلام. ما حدش هيكون قلبه علي زيه. ما كان يحييش حد هيبقى حريص علي زيه هناخد اوامره بحب ناخد اوامره واحنا فخورين ان في حد بيحبنا وحريص علينا - 01:06:13ضَ

بيوجهنا وبيراعينا وما سابناش في حاجة الا دلينا عليها ده المعنى الاول للنبي اولى بالمنافس فشكاه ان كثير جاب الاية في الموضع ده فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 01:06:29ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وايه؟ ويسلموا تسليما طيب المعنى التاني للنبي اولى بالمؤمنين بانفسهم المعنى التاني يعني اولى اولى آآ بالمؤمنين انفسهم يعني اولى بالمحبة حبة - 01:06:46ضَ

من محبة المؤمنين لانفسهم ده المعنى التاني. يعني هو المفترض ان يكون هو احب اليك من نفسك عليه الصلاة والسلام عشان كده ابن كثير جاب حديس عمر اللي هو ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده - 01:07:04ضَ

لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولدي ووالده والناس اجمعين سؤال ولدي ووالدي والناس اجمعين. فعمر سيدنا عمر ما لقاش ان هو قال نفسك قال يا رسول الله والله لانت الان احب الي من كل شيء الا من نفسي. على اعتبار هو بيعتبر ان هو انت ما قلتش نفس - 01:07:22ضَ

وقال لا يا عمر. طب دي اخطر حاجة اصلا ما هي دي لازم تتفهم لوحدها اخطر حاجة نفسك ما هي دي اللي هتقول لك شمال وانا بقول لك يمين. ما دي اللي هتقول لك غلط لما اقول لك انا صح - 01:07:41ضَ

فلو نفسك احب اليك مني طب ما كل حاجة هتبوظ فقال لا يا عمر حتى اكون احب اليك من نفسك ففهم سيدنا عمر على طول اتحول وهو واقف. قال الان يا رسول الله والله لانت احب الي من نفسي - 01:07:51ضَ

فعلا الصحابة طبقوا الكلام ده بجد عارف احنا بنقول كده. بنقول بس احنا مش جد. احنا ساعة الجد لأ احنا بنحب نفسنا اكتر من النبي عليه الصلاة والسلام صح تمام؟ لكن الصحابة كانوا بيقولوا يعمل. انتم عارفين سيدنا عمر عمل حاجة رهيبة جدا - 01:08:05ضَ

وهو خليفة مش باقول لك بقى وهو مع النبي مسلا قدامه لأ وهو خليفة خليفة. كان فيه معركة فيها اسامة بن زيد وعبدالله بن عمر اللي هو ابنه ابن الخليفة - 01:08:23ضَ

اسامة ابن زيد وعبدالله ابن عمر بعد الغزوة النبي عليه عمر ادى اسامة اكتر من ابنه من عبدالله بن عمر. فراح عبدالله بن عمر لابوه الخليفة. بيقول له انت اديت اسامة اكتر مني - 01:08:33ضَ

ها ليه اديت اسامة اكتر مني؟ والله انا سني سننا قريب من بعض. قوتنا زي بعض قبلنا نفس البلاء. ليه ؟ فقال له ايه بقى قال له عارف اديته ليه اكتر منك؟ قال له ليه؟ قال له لان ابوه كان احب الى رسول الله من ابيك - 01:08:46ضَ

وهو اسامة كان احب الى رسول الله منك. يا نهار ابيض! انت وصلت للدرجة دي تطبيق عجيب للحب تمام؟ سبحان الله! قل عشان زيد ابن حارثة كان النبي بيحبه قوي. كان بيحب اسامة قوي. الحب ابن الحب. قال له عشان كده اديته اكتر منك. اكتر من ابنه - 01:09:10ضَ

الله. ابو طلحة الانصاري في غزوة احد كان يقف كده يحمي النبي بصدره ويخليه في ضهره. وياخد السهام في جسمه هو. يقول نحري دون نحره يا رسول الله نحري دون نحرك يا رسول الله. طلحة بن عبيد الله في غزوة احد. كان بيصد السيوف بايده بايده. كان السيف ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام يروح واقف - 01:09:29ضَ

صالحة واخده بايده لغاية ما اتقطعت صوابع طلحة رضي الله عنه وارضاه. الناس كانت بتتكلم بجد ناس كانت بتقول تنفذ. احنا بقى نقول اه ده النبي احب الينا من كل حاجة. وتعالي تروح مفاصلة في الحجاب. وتعالي لأ انا عايزة البس ضيق. وتعالي في فرحها. لا انا عايز اشغل موسيقى. انا ما ليش - 01:09:49ضَ

ما لكيش دعوة. ستي قال الله قال الرسول ماشي بعد الفرح هي ليلة وهتعدي مش ده اللي بيحصل تعالي المسلسل رامز تعالي هنتفرج على رامز لأ انا هشوف المسلسل ده وخلاص يا ستي حرام وحلال ماشي بعد رمضان بقى مع المسلسلات دي ايه مرة وخلاص - 01:10:05ضَ

الله هو احنا كلام وخلاص فين بقى النبي اولى بالمؤمنين من من انفسهم يبقى ده المعنى التاني حلو المعنى التالت المعنى التالت ان كثير بقى زكره. المعنى التالت ان النبي اولى بالمؤمنين انفسهم يعني لو حد مات من المسلمين وعليه ديون - 01:10:21ضَ

النبي اولى ان هو يسدد له دينه. يا سلام! ايه ده هو ولاية النبي لنا آآ يعني ممكن هو مش اللي هو نحبه احنا وخلاص لأ. ده لو هو عايش عليه - 01:10:44ضَ

الصلاة والسلام. واحد مات وعليه ديون كان النبي عليه الصلاة والسلام يسدد له دينه. ويقول انا اولى به من الغريب. واولى به من القريب كمان. يا سلام! ده في حديس اهو - 01:10:54ضَ

ابن كثير قال عليه الصلاة والسلام ما من مؤمن الا وانا اولى الناس به في الدنيا والاخرة اقرأوا ان شئتم النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. فايما مؤمن ترك مالا فليرثوه عصبته من كانوا. الورس ما ليش دعوة به - 01:11:04ضَ

انا بتكلم في حاجة تانية وان ترك دينا بقى او ضياعا فليأتني فانا مولاه لو ترك دينا اللي عليه ديو اللي عايز منه حاجة يجي لي انا. انا اللي هسدد مش قرايبه اللي يسدده. يا سلام! ده ايه الجمال ده! والشهامة دي! والعزمة دي اللي كانت النبي - 01:11:20ضَ

عليه الصلاة والسلام. خد بالك احنا هنحب النبي قوي في السورة ديت قال وازواجه امهاتهم. الله! افهموا بقى دي كويس والله مش انت لسة قلت لنا ما ينفعش واحد يبقى له امين - 01:11:36ضَ

ازاي بقى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام امهاتنا؟ خد بالك. هنا امهاتنا مش بنفس الاحكام مش امة مش زي امك تشوفها وتسلم عليها وتخلو بها. انما امهاتهم في التوقير والاحترام والتعظيم وتحريم النكاح فقط - 01:11:51ضَ

هي ام في زاوية معينة يعني تعاملها زي امك في توقيرها واحترامها وحقها عليك وحرمة النكاح الابدية بس ولكن ليس في الخلوة ولا في العورات والتحريم ده مش بينتشر. يعني ايه التحريم مش بينتشر - 01:12:12ضَ

يعني مش سيدنا عثمان اتجوز بنت خديجة ام مش خديجة دي المفروض امه ينفع واحد يتجوز بنت امه ما هي المفروض اخته لأ هي التحريم مش بينتشر مش عشان هي ام المؤمنين امي. يبقى بنتها اختي. لأ بنتها مش اختي. ينفع اتجوز بنتها - 01:12:32ضَ

عشان كده بقول لك هو تحريم في زاوية معينة التحريم هي هي ام في في زاوية التقدير والاحترام والتعظيم وحرمة النكاح الابدية ولكن ليس في الخلوة ولا في العورات ولا التحريم ينتشر الى البنات. والاخوات اختها مش خالتك - 01:12:49ضَ

تمام فهمتم الفكرة؟ لكن ده من توقير النبي وتوقير حق ال بيته عليه الصلاة والسلام وازواجه امهاتهم. فدي حاجة جميلة قوي ان احنا نفرح ان الزوجات دول امهاتنا فده حاجة جميلة يقال امي امي خديجة وامي عائشة حب رهيب جدا لزوجات النبي عليه الصلاة والسلام. وخدوا بالكم من حاجة - 01:13:13ضَ

ان في قراءة مش متواترة قراءة مش متواترة. يعني ايه قراءة مش متواترة؟ يعني قراءة وجدت في مصحف احدس بعض الصحابة. لكن دي كان كاتبها في مصحفه بس لم تتواطى. فهل هي كانت قراءة ونسخت - 01:13:37ضَ

والله اعلم. وهي ايه؟ النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وازواجه امهاتهم وهو اب لهم. دي وجدت في بعض المصاحف بس لم لم تنقل وبالتالي يحتمل ان هي كانت قراءة ونسخت - 01:13:51ضَ

وهو اب لهم. ودي جميلة جميلة. وهو اب لهم. النبي ينفع نقول عليه هو ابونا. النبي ابونا. زي مراته امهاتنا يبقى هو اب لنا. الله. الله على الحب. والله على المشاعر اللي الواحد حاسس بها دلوقتي وهو بيقول النبي ده ابويا - 01:14:06ضَ

وده بيفسر لنا على احد القولين قول لوط عليه السلام لما قال لقومه هؤلاء بناتي هن اطهر لكم. في قولين في الاية ديت بنات يعني بناته اللي هم بناته المعروفين او المقصود ببناته يعني نساء الامة. فوصف نساء الامة بيقول لهم اتجوزوا الستات يعني اتجوزوا النساء. وصف بنات الامة ان هم نساء - 01:14:23ضَ

ان هم بناته على اعتبار ان اي نبي يعتبر اب لقومه فده فخر لنا ان النبي يعتبر ابونا ده يا سلام دي حاجة جميلة قوي احنا لو طلعنا من الدرس النهاردة ان انت حاسة ان النبي ابوك - 01:14:43ضَ

ده ده انا اسمع كلامه ده انا ده انا ده انا جزمته على دماغي ده انا يعني ده انا هقرا سيرته وهقرا احاديسه وزوجات امهاتنا حاجة جميلة ثم قال تعالى واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اولياءكم معروفا كان ذلك في - 01:14:59ضَ

يعني ايه الكلام دوت قولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في الايه؟ في الورث. طب ايه ايه المشكلة في كده؟ ده موضوع اصلي مرتبط بالمؤاخاة اللي حصلت بين المهاجرين والانصار. انتم عارفين في اول الليل المعهد المدني النبي اخى بين المهاجرين والانصار - 01:15:20ضَ

عمل اخوة بينهم كان يجيب واحد مهاجرين يقول له ده اخوك من الانصار ويجيب واحد من الانصار يقول له ده اخوك مهاجرين. فكان اخوه بجد بيتعامل مع ان هو اخوه بجد - 01:15:34ضَ

يعني بيورس معه بيورس بيورس في العيلة بقى اخ بجد بيورس فنزل حكم خلاص الموضوع ده خلاص هو اخ لك بس مش اخ في الورس. لأ الورس يرجع تاني لقرايب مع بعضيهم - 01:15:43ضَ

يبقى ايه؟ واولو الارحام القرايب يعني هم اولى ببعض خلاص انسى بقى الموضوع ده كان مؤقت عشان الروابط بتاعتكم تبقى جامدة وبعد كده خلاص الحكم ده خلص نرجع تاني الورس بين القرايب - 01:15:58ضَ

اولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. من المهاجرين من اولى بالمعاني في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين طب فاضل ايه؟ الا ان تفعلوا الى اولياءكم معروفا. فضل ايه؟ فضل المعروف ما بينكم. والله عايز تجيب له هدية - 01:16:10ضَ

عايز تكتب له وصية وقبل ما تموت توصي له بحاجة تعمل له هدية في حياته تكرمه باي طريقة المعروف ده بالمعروف واسع. بس ورس لأ خلاص ما فيش ورث. الورس بين القرايب. لكن انت بقى عائز تعمل له في الوصية تعمل له هدية. باب المعروف باب واسع. الا ان تفعله الى ايه؟ اوليائكم معروفا - 01:16:28ضَ

ممكن واحد يقول هو الاحكام اللي اتنسخت دي. يعني ربنا استجد عليه علم يقول لك لا كان ذلك في الكتاب مستورا. يا سلام يعني الحكم الاولاني كان مكتوب والتاني مكتوب وكله مكتوب في علم الله - 01:16:48ضَ

مش مسلا ايه ربنا مسلا اتفاجئ عيازا بالله ولا استجد عليه علم ولا زهرت حاجة اكتشفها فغير الحكم لأ هو ربنا كان يعلم ان المرحلة ده اللي هيناسبها ويعلم ان هتيجي المرحلة التانية وده اللي هيناسبها ده كان مكتوب وده كان مكتوب وده مكتوب - 01:17:01ضَ

علم الله اعلى مما تتخيل علم ما كان وما سيكون. وما لم يكن لو كان كيف يكون. يبقى اذ كان ذلك في الكتاب والسورة. رد على شعبة النسخ ده يقدح في علم الله - 01:17:17ضَ

لا يا حبيبي ده علم الله كان فيه اللي اتنسخ واللي نسخه كله. كان في علم الله السابق سبحانه وتعالى. وبكده نكون خلصنا ليه الحاجات الجميلة اللي في الصفحة الاولى اكتبوا لي بقى انتم استفدتم ايه ان شاء الله ونحفظ الصفحة ونتقابل المرة القادمة بازن الله سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:17:27ضَ

السلام عليكم ورحمة الله - 01:17:47ضَ