باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حياكم الله شيخنا الكريم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:01ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الليلة ان شاء الله تعالى نستأنف الحديث عن بقية المسائل المتعلقة للتعليق على متن العقيدة الطحاوية وكنا قد توقفنا في اللقاء الماضي - 00:00:29ضَ

عند القاعدة التي قرر فيها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى ونسمي اهل قبلتنا مسلمين المؤمنين حول هذه القاعدة وتوقفنا عند قول المصنف معترفين المصدقين ويقصد بهذا الكلام انه لا يكفي - 00:00:53ضَ

تصديق القلب ولا قول اللسان ان يقرن ذلك بالعمل يعني ان الايمان تحقق في هذين الركنين واعتقاد الجيران القلب ولم يقرن بعمل الاركان فانه لا يكون عملا لا يكون ايمانا كاملا - 00:01:36ضَ

ولهذا قال مصدقين اما الاقتصار على التصديق بالقلب او بالجنان هذا عمل المرجئة والايمان باللسان هذا عمل المنافقين او ايمان المنافقين نسأل الله العافية وبهذا تكون المسألة قد اتضحت من جميع الجوانب - 00:02:20ضَ

تكون المسألة قد اتضحت من جميع الجوانب غادي يقول قائل ما الدليل على انه لابد من العمل اضافة الى قول اللسان واعتقاد الجنان الجنان يعني القلب ما الدليل على هذا - 00:03:04ضَ

دليل على هذا الدليل على هذا القرآن الكريم والادلة كثيرة حقيقة ليست دليلا واحدا ادلة على هذا المعنى كثيرة ان الساعة ان الساعة اتية من يكبر ان الساعة اتية ان الساعة اتية - 00:03:38ضَ

هذا دليل على ماذا دليل على انه يوم القيامة العبرة العبرة بالاعباء ان الساعة اتية اكاد اخفيها ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى يعني ان يوم القيامة ات - 00:04:27ضَ

هذا قول الله تبارك وتعالى يقول لموسى عليه السلام ان الساعة اتية اكاد اخفيها فلابد من التهيؤ لها بالعمل والاستعداد وليس معنى هذا ان المسلم يعمل تصديق القلب وقول اللسان. لا - 00:05:02ضَ

لكن المقصود ان العمل هو اصل للايمان ثم بعد ذلك تكلمنا عن مسألة الخوف في الله استنى الكلام حول ذلك وتكلمنا عن المراء في اسماء الله وصفاته وفي دينه وقلنا المقصود المراء - 00:05:38ضَ

المقصود بالمراء في اسماء الله وصفاته تحريفها عن معناها تحريفها اما انا وذكرنا لكم قصة قصة ابن بطوطة التي اوردها في رحلته وقال انني صليت يوم الجمعة الجامع الاموي ونزل ابن تيمية درجة - 00:06:06ضَ

من المنبر وقال ان الله تعالى ينزل في الثلث الاخير من الليل نزولي هذا ونزل درجة وهذا فيه تحريف بصفة النزول لله تعالى. طبعا ابن تيمية ما فعل هذا هذا افتراء - 00:06:38ضَ

هذا شيخ الاسلام ابن تيمية الجماعة التي كانت تعادي ابن تيمية في دمشق ابن تيمية في هذا التاريخ الذي ذكره ابن بطوطة رحمة الله عليه في رحلته ابن بطوطة كان في السجن - 00:07:04ضَ

فكيف يحضر ابن بطوطة صلاة الجمعة عندهم في المسجد الجامع الاموي كيف يتقول ابن بطوطة رجل كبير في السن يتقول هذه الفريا على ابن تيمية رحمة الله عليه هذا دليل على ان هذه - 00:07:28ضَ

هذه القصة منحولة او مكذوبة او انها سلمت ابن بطوطة في ورقة وادرجت في رحلتي يعني نحلت او انتحلت من بعض الرؤى او بعض او انه الحقت على رحلته تكلمنا امس عن هذا الامر - 00:07:56ضَ

ان ابن بطوطة رحمة الله عليه قاضي القاضي الا يخشى ان يكتشف هذا الكذب وهذه الفريا عنده يعني من الناحية المنطقية الا يخشى ابن بطوطة وهو من كبار القضاة المالكية - 00:08:27ضَ

هذا الرجل كان قاضيا في طنجة كان قاضيا في طنجة لا يخشى ان يكتشف هذا الامر وتصبح فضيحة في حقه هذا دليل ان هذا هذه القصة ليست حقيقية انها انتم تعلمون ان ابن تيمية له اعداء كثر - 00:08:53ضَ

وربما بعض المالكية بعض المالكية الذين كانوا يعادون ابن تيمية وكانوا موجودين في دمشق انهم انتحروا هذه القصة ووضعوها وضعوها في هذه الرحلة وابن بطوطة لم يكتب هذه الرحلة بنفسه كان كبيرا في السن - 00:09:23ضَ

وكان عنده بعض الكتبة هذا مما يدل على مما يقوي هذا الجانب الشاهد في هذا الامر ان الاسماء والصفات مثل هذه القصة التي ذكرها ابن بطوطة او ذكرت على لسانه - 00:09:52ضَ

هذا من المراء في دين الله وفي اسماء الله وفي صفاته وكذلك من المراء في صفات الله تعالى من صفات الله تعالى وانا ذكرت لكم امس وغضب الله عليهم يقولون الغضب ارادة الانتقاد - 00:10:13ضَ

هذا تحريف الغضب ارادة الانتقاء طيب لماذا لا تسبت الغضب صفة فعلية ثابتة لله على الوجه اللائق به لماذا لا نقول هذا ما الذي يمنعنا ما الذي يمنعنا اذا قلنا الغضب ارادة الانتقام - 00:10:39ضَ

هذا تحريك هذه وايضا الرؤية رؤية الله سبحانه وتعالى رؤية الله سبحانه وتعالى الرؤية هذه صفة ثابتة وجوه يومئذ الناضرة الى ربها ناظرة هذه المسألة ستأتينا لاحقا النظر الى الله - 00:11:05ضَ

ثابت اهل السنة يؤمنون ان المؤمنين المؤمنين يرون ربهم هذه صفة ثابتة كما نحرفها نقول لا يرون الله هذا تحريف وبهذا يكون المعنى قد اكتمل ولا نماري في دين الله - 00:11:42ضَ

ما معنى لا نماري في دين الله يعني لا نقدح في شريعته واول احكام الله سبحانه وتعالى نؤول ونحرف احكام الله ما يحدث الان الذين يحرفون احكام الحج كيف يحرفون احكام الحج - 00:12:08ضَ

هل وقف احد منكم معاشر الاحبة على من حرف احكام الحج كما قال الامام الطحاوي هنا ولا نماري في دين الله قلنا الميراث في دين الله ان نحرف احكام الحج - 00:12:37ضَ

ام معناه الصحيح كيف يحدث تحريك احكام الحج كيف يحدث الاخت غنية كيف يحدث اذا كنت تسمعين كيف يحدث كيف يحدث تحريف احكام الحج كما يزعم بعض المعاصرين يحرفون احكام الحج - 00:12:54ضَ

وهي تدخل في قول الطعاوي ولا نماري في دين الله هذا من الميراث في دين الله ان نحرف احكام الحج اما انا اذا كان عندك عندك الاخت نجاة قل لا اسمع شيئا - 00:13:27ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله طيب طيب الان تسمعين غنية اذا كنت تسمعين اجيبي بارك الله فيك عن هذا السؤال نعم تفضلي اه اذا كان يحضر لك جواب على هذا السؤال - 00:13:48ضَ

الذين يحرفون احكام الحج احكام الحج او يمارون في احكام الحج كيف يكون هذا هذا من الميراث في دين الله عندها جواب تتفضل عندك يا ام عبد البر؟ يا نجية لا تكتبين جوابا - 00:14:12ضَ

يعني حتى لا تشوشي على على الاخت التي نسألها نعم فاذا كان غني عندها تجيب او تقول لا يوجد عندي جواب طيب ابو عبد البر تفضلي الاتيان بمحظورات الاحرام لا وبارك الله فيك - 00:14:47ضَ

قلنا المراء العشرة اللي احبها المراء يعني التحريف الاحكام عن مدلولها الشرعي انتبهي ما نقول انه لم يأتي بها لم يأت بها المكلف او المسلم اذا ما اتى بها نقول عليك الكفارة - 00:15:17ضَ

لكن هذا مراء المراعي هناك تحريف او جدل كما قال قبلها ولا نخوض في الله وهنا ولا نماري بالله. معطوف على جملة ولا نخوظ بالله الاخت آآ حنان معنا السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله - 00:15:43ضَ

لا اعلم شيخنا ربما يعني يجيزون للمرأة السفر بدون محرم بدون محرم بدون محرم يعني آآ اجابة طيبة وان كانت يعني لم تستوفي معنا الاخت فاطمة عندك جواب يقولون في الصلاة من يأتي بها - 00:16:10ضَ

طيب لكن كنا نريد ان ان تعطينا مثالا على تحرير احكام الحج طيب انا طيب على كل يعني حتى لا يضيع عليه الوقت حتى لا يضيع علينا الوقت ساذكر الجواب - 00:16:40ضَ

لان هذه الوقفات تؤخرنا الاخت نجية تقول هذه الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يشرك مع الله في الدعاء والاصل ليس كذلك اين هذا في الحج؟ بارك الله فيك - 00:17:05ضَ

اين هذا في الحج الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم الحج الابراهيمي طيب على كل حال اجابات طيبة في الجملة اجابات اه طيبة بالجملة. طيب الاخت غنية طيب انا سأذكر لكم - 00:17:19ضَ

ما هو السؤال السؤال يقول يقول بعض المعاصرين بالخوض في احكام الحج او الميراث في احكام الحج كيف يكون ذلك؟ هذا مثال فقط من الامثلة على الميراث في دين الله - 00:17:43ضَ

وكما ذكرت فاطمة يقول اه اه الصلاة رياضة هذا صحيح الصلاة رياضة وليست عبادة طيب اعطوني مثال على مثال على المراء في دين الله فيما يتعلق بالحج نعم انت عندك الشبكة - 00:18:04ضَ

الشبكة ضعيفة اسأل الله ان يعينك تجلسين عند النافذة يا يا غنية اجلسي عند النافذة مجلسي عند النافذة او في مقدمة البيت مقدمة البيت اذا كان عندك مقدمة اش بغيت - 00:18:26ضَ

يجي عندها مقدمة البيت طيب طيب الاخت ميسرة تقول الحج في الاشهر الحرم طيب الاجابات لم تستوفي ولا نريد ان نضيع الوقت علينا الجدال. طيب لعلكم ابعدتم النزعة لو ذهبتم بعيدا كما يقال - 00:18:50ضَ

طيب انا ساجيب لا نتأخر في الشرح طيب سوي جيب سوي جيب. الان بعض المعاصرين يقولون الحج الى بيت بيت الله الحرام عبادة وثنية والعياذ بالله عبادة ايش كيف عبادة وثنية - 00:19:21ضَ

هل انتم تطوفون يطوفون يطوفون ها نطوف حول القبور هذا وثنية انتم ترمون الحجارة الجمرات هذا يشبه فعل الاوثان انتم تسعون بين الصفا والمروة ايضا نسعى نحن عند الهتنا هذا التحريف - 00:19:50ضَ

لمعاني الحج وشعائر الحج هذه الشعائر يتعبد بها الله تبارك وتعالى اللي معاني وردت قديما وردت قديما في قصة ابراهيم وهاجر عليهم السلام وايضا الله تبارك وتعالى امر بهذا النسك - 00:20:22ضَ

نحن نعبد الله ولا نعبد الكعبة ولا نعبد الصفا والمروة لانهم يقولون الصفا هذا كان يقدس قديما من كفار مكة اذن هذا المثال على التحريف والجدار في دين الله طيب - 00:20:48ضَ

الان الان انتهينا من هذه القاعدة ننتقل ننتقل ننتقل الى القاعدة الاخرى اخرى لا نجادل في القرآن ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين - 00:21:17ضَ

محمدا صلى الله عليه وسلم وهو كلام الله تعالى لا يسويه شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين جميل جدا الان انتقل الشيخ التعاون رحمة الله عليه - 00:21:49ضَ

انتقل الى قاعدة جديدة تتعلق بالنهي عن الجدار والجدال في القرآن يا معاشر الاحبة الجدال في القرآن الذي قصده امام الطحاوي هنا في هذا الموضع طبعا هو ذكر هنا القاعدة - 00:22:10ضَ

النفي لو تلاحظون بلفظ النفي ولا نجادل انتم معنا يا اخت ميسرة. معنا معنا وتسمعون جيدا نعم شيخي واضح. الصوت واضح. جميل جدا جميل. طيب الجدل في القرآن الجدل في القرآن - 00:22:38ضَ

يكونوا يكون على اربعة اوجه اه يكون على اربعة او وجوه اه تقيدونها على طرة الكتاب او على المذكرة او على الدفتر معكم الجدال القرآن يكون على اربعة اوجه الوجه الاول - 00:23:14ضَ

الوجه الاول يكون بالالحاد في اياته. نسأل الله العافية هذا من الجدل في القرآن من الجدل الكرة كيف يكون الجزء الحاد في اياته الالحاد في اياته في القرآن يعني الحد في اياته - 00:23:41ضَ

يعني حرفها واذا حرفها احسنتي جويرية واذا حرفها كفر بها وهذا ورد في القرآن هذا المعنى ورد في القرآن لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديك ان الذين يلحدون في اياتنا - 00:24:13ضَ

لا يخفون عزيمة ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخشون يعني حرفوها عن معانيها وكفروا بها. هذا الوجه الاول وهذا جدل في القرآن هل امن؟ هل سلم؟ هل صدق وكفر وحرف والحد. هذا الوجه الاول - 00:24:42ضَ

الوجه الثاني الوجه الثاني هي ام عبدالبر الوجه التاني الزعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم تقول هذا القرآن نسأل الله العافية وهذي فرية قبيحة هذي كانت موجودة تناقلها كفار قريش - 00:25:07ضَ

حياة النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفريا هذي الفريا شاعت ساعة وقت حياة النبي صلى الله عليه وسلم من كفار قريش ومن بعض اليهود ايضا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها - 00:25:36ضَ

ما معنى اكتتبها من تعطينا معنى اكتتبها اختتم يا نجية ما معنى اكتتبها وقالوا اساطير الاولين اكتتبها اكتتب اذا كنت معنا وقالوا اساطير الاولين اكتتبها كتبها نعم تفضلي يا اخت ميسرة اكتتبها ما معناها - 00:26:04ضَ

بمعنى شيخي انها آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم استنسخها من كتب الاوائل احسنت نعم نعم استنسخها استنسخها نقلها حرفيا يسمى النقل الحرفي نقلها بالحرف من الكتب القديمة وقالوا اساطير الاولين - 00:26:41ضَ

لاحظوا كلمة الاولين اساطير الاولين كتبها اخذها النجية قالت او نسخ طيب ساعقب عليك بعد قليل وقالوا اساطير الاولين اكتتبها اكتتبها يعني نقلها بالحرف من كتب القدماء او من كتب الشرائع القديمة - 00:27:05ضَ

التي بليت واندثرت اما ان نقول حرفها كيف يعرفون ان ان محمدا حرفهم جاء بها هم لم يطلعوا على الكتب القديمة يطلعوا الكتب القديمة ثم عقب الله على هذا المعنى - 00:27:41ضَ

وقال فهي تملى عليه لاحظوا عندما قلنا النقل الحرفي اهي تملى عليه بكرة واصيلا ما معنى يعني يأتيه واحد في الصباح ويملي صفحة وصفحتين ويأتيه واحد في المسا ويملئ صفحة او صفحتين - 00:28:05ضَ

هذا يسمى النقل الحرفي اكتتبها كتبها استنسخها او نقلها عن طريق هذا الكاتب عن طريق هذا المملي هذا المملي هو الكاتب الذي معه يعني هذا الوجه الثاني الوجه التاني الوجه الاول ما هو - 00:28:29ضَ

في الايات يعني التعريف والكفر بها. اذا حرفها كفر بها الوجه التاني الزعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم تقولها او اكتتبها. الوجه الثالث الوجه التالت من اوجه الجدال في القرآن - 00:28:56ضَ

التشكيك في اخباره وقضايا الله المستعان التشكيك في اخباره يعني يقولون نؤمن بان القرآن نزل. نؤمن لان القرآن نزل لكن نشك في قصة موسى وفرعون هذي فيها شك فيها شك هذه القصة - 00:29:20ضَ

نشك في قصة يوسف مع ابيه ومع اخواتي هذي فيها توقف قصة يوسف فيها توقف محل قريبة لا يمكن انها تقبل عقلا. يقولون هكذا نشك في قصة في قصتي عاد - 00:29:51ضَ

وعود عليه السلام نشك في كذا نشك في كذا وكل قصة كل واقعة تنزل في القرآن قال النبي صلى الله عليه وسلم فانهم يتضاحكون او يعرضون ويشكون كما حدث في قصة ماذا - 00:30:19ضَ

قصة ماذا؟ قصة الاسراء والمعراج لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم واخبرهم بها في الصباح بعد ان رجع الى فراشه من الليل اسري به ثم عرج به وعاد الى فراشه - 00:30:42ضَ

في نفس الليلة يعني واصبح الصباح واخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالواقعة اخذوا يتضاحكون حتى سقطوا على ظهورهم من الضحك كفار قريش سقطوا على ظهورهم سخرية من الضحك تم بعد ذلك - 00:31:06ضَ

قالوا يا محمد ان كنت صادقا الوصف لنا بيت المقدس ان كنت صادقا بيت المقدس وجاء جبريل ووظع بيت المقدس امام عيني النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين المشركين - 00:31:33ضَ

وهو جالس بين المشركين هذا يدل على على ماذا على دلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ يصف لهم بيت المقدس موضعا موضعا وكان بعضهم قد ذهب الى الشام - 00:32:01ضَ

يعني بعضهم قد ذهب الى الشام يعني كان عندهم رحلات الى بيت المقدس كان عندهم رحلات الى بيت المقدس قال بعضهم والله ان وصفه لما لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:22ضَ

قال بعضهم ليسوا كلهم قال بعضهم والله ان وصفهم لقريب من بيت المقدس هكذا قال والله ان وصفه يعني وصف النبي صلى الله عليه وسلم ان وصفه لقريب من هيئة بيت المقدس يعني - 00:32:46ضَ

كأنه رأى كأنه كأنه شاهدهم ايضا عندهم ريبة ما زال عندهم ريبة لكن هذا ما ضر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا اذا التشكيك في اخباره وقضايا ايضا التشكيك بالبعث التشكيك - 00:33:07ضَ

بالبعث جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعهم عظام الموتى اخذوا عظام الموتى عندما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك بعث يوم القيامة ان هناك ماذا ان هناك - 00:33:30ضَ

يوم القيامة فاحضروا عظاما احذروا عظاما وفتوها ما معنى فتوها ما معنى فتوها امام النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى فتوها ما معنى فتوها احسنت ما شاء الله يعني طحنوها - 00:33:57ضَ

على ايديهم امام النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا محمد اتزعم ان هذا يبعث اننا سنبعث يعني يوم القيامة يعني كيف نبعث؟ انظر الى العظم الذين كفروا الا يبعثوا - 00:34:32ضَ

قل يعني يا محمد قل بلى وربي لا تبعثون هذا قسم هذا قسم يفيد التعظيم الله لا يقسم الا بعظيم البلاء وربي يعني احلف لها لتبعثون لتنبؤن بما عملتم الله اكبر - 00:35:02ضَ

انظروا انظروا كيف كيف دقة اللفظ القرآن الذين كفروا قل بلى وربي لتبعثون لتنبؤن بما عملتم كيف ختم الاية وذلك على الله يسير ليس صعبا هذا هذا العظم الذي طعنته - 00:35:31ضَ

عظم الميت هذا سيرد كما كان يعني كيف عظم قد بلي وتفتت ويعاد الى وضعه الطبيعي هذا دليل على كمال قدرته وكمال علمي سبحانه وتعالى وربوبيته هذا الان فيما يتعلق - 00:35:58ضَ

الوجهة الثالثة للجدل نعطي للوجه كم ذكرنا الان وجها ذكرنا وجها ثلاثة ذكرنا الرابع معارضة القرآن وهذا من الجدل معارضة القرآن بالنظريات المعاصرة نسأل الله العافية معارضة القرآن بالنظريات المعاصرة يعني اذا اتيناهم بنص - 00:36:27ضَ

اعطيناهم بنص من نصوص القرآن فانهم يعارضونه بالنظريات المعاصرة يقول عندنا نظرية معاصرة هذا النص القرآني مثل ماذا مثل ماذا مثل ماذا يا ابو عبد البر تكتب لها عشر دقائق - 00:37:10ضَ

ماذا تكتبين مخطوطة يا رب عبد البر ما شاء الله لا قوة الا بالله ما شاء الله فتح الله عليك طيب احسنت تعطينا مثالا على بارك الله فيك يا ام عبد البر. من تعطينا مثالا - 00:37:41ضَ

على معارضة القرآن بالنظريات المعاصرة النجية اذا كانت معنا نزية او اعطونا مثالا على معارضة القرآن بالنظريات المعاصرة اذا ما عندكم انا اعطيكم. اذا ما عندكم مثال انا اعطيكم عندكم مثال - 00:38:12ضَ

نريد معارضة معارضة معارضة يعني يعارضون القرآن بنظرية يعني يقول النظرية التي عندنا تصادم النص القرآن تنبهوا المعنى احسنت يا اخت كريمة احسنت نظرية الانسان اصله قرد الانسان اصله الانسان - 00:38:45ضَ

اصله قرد ولها عصيت عقيمة عند الغرب وايضا غير الارض زلازل يعني تقصدين ماذا؟ يعني انها انها تزلزل نفسها مثلا ام ماذا يعني هذا يسمونه يعني تقصدين فعل الطبيعة ماذا - 00:39:20ضَ

نجية قالت كروية الارض نظرية الارض البعض يقول سطحية نعم هذي ايضا احسنت من النظريات التي شاعت نعم اجابات ممتازة جميل جدا بارك الله فيكم طيب هذا فيه ما يتعلق - 00:40:04ضَ

بالتعليق على قول المصنف هنا ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين نشهد ما معنى نشهد يعني نقر ونعترف ونتيقن ان هذا القرآن اه ان هذا القرآن كلام الله تعالى - 00:40:38ضَ

وليس كلام جبريل وليس كلام محمد صلى الله عليه وسلم نشهد انه كلام رب العالمين. الظمير يعود على القرآن المشهد انه كلام رب العالمين يعني ان الله نطق به بحرف وصموت - 00:41:11ضَ

وان الله انزله انزله على سمعه جبريل من الله تعالى وجبريل اوحاه محمد صلى الله عليه وسلم لهذا جاء في القرآن نزل به الروح الامين نزل ما معنى نزل اخذه من فوق - 00:41:37ضَ

هذا يدل على علو الله سبحانه وتعالى وجبريل علمه علمه سيد المرسلين فهذا القرآن كتاب الله تكلم به بحرج والله ذكرها في القرآن من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك - 00:42:05ضَ

نزله على قلبك وقال علمه شديد القوى شديد القوى ذو مرة فاستوى يعني جبريل جبريل علم يعني بقدرة الله تعذب النبي صلى الله عليه وسلم هذا القرآن ثم قال الشيخ وهو كلام الله تعالى - 00:42:36ضَ

لا يساويه شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه وهو كلام الله تعالى تكلمنا عنها قبل قليل ان هذا القرآن كلام الله لا يعادله كلام لمخلوق ولهذا تحدى الله به - 00:43:07ضَ

صحاء العرب واتحدى به الانس والجن والذين اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله والليل اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله - 00:43:33ضَ

ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا هذا يدل على ماذا هذا على ان هذا القرآن نزل من عند الله تعالى لا يضاهيه كلام اخر طيب قد يقول قائل يقول قائم القرآن كلام الله تعالى. ما الدليل على ذلك - 00:43:56ضَ

على انه سلام الله تعالى هذا فيها اثبات صفة الكلام اذا كان الله اذا كان القرآن كلام الله فهذا فيه اثبات وصفة الكلام لله تعالى وهذا مذكور في القرآن مذكور في القرآن - 00:44:30ضَ

مذكور في القرآن لقول الله تعالى ومن اصدق من الله ومن اصدق من الله حديثا وان احد من المشركين استجارك فاجروا حتى ماذا حتى ماذا اسمع كلام الله حتى اسمع كلام الله - 00:45:00ضَ

لاحظوا الاظافة سلام الله هذا الكلام لا يشبه كلام البشر سلام يليق بذاته سبحانه وتعالى هذا الكلام لا يشبه الان المخلوقين ان الله سبحانه وتعالى قال في محكم التنزيل ومن اصدق من الله حبيبا - 00:45:25ضَ

ومن اصدق الله حديثا وقال يا موسى اني انا الله يا موسى اني انا الله رب العالمين سبحانه وتعالى وناداه الله وكلمه وكلام الله صفة ذاتية فعلية ذاتية يعني يتكلم متى يشاء. وكيف شاء - 00:46:08ضَ

سبحانه وتعالى هذا بالنسبة لي بصفة الكلام التي ذكرها هنا وهو كلام الله لا يساويه شيء من كلام المخلوق هذا نفي ان كلام الله يشبه كلام المخلوقين نحن نزلنا الذكرى - 00:46:45ضَ

وانا له لحافظون ثم قال الشيخ ولا نقول بخلقه لا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين يعني نقول ان القرآن سلام الله منزل غير مخلوق كلام الله منزل غير مخلوق - 00:47:15ضَ

من الذي قال ان القرآن مخلوق من الذي قال ان القرآن مخلوق المعتزلة والجامية. ايضا معتزلة لانهم نفعوا الجامية نفعوا صفة الكلام نفوذ الاسماء والصفات انتم تذكرون الواقعة التي حدثت - 00:47:43ضَ

في عهد في عصر الامام ما شاء الله عليك يا ام عبد البر. انت متيقظة ما شاء الله لا قوة الا بالله سمي بمحنة نلقى القرآن في عهد الخليفة العباسي المأمون - 00:48:17ضَ

الخليفة العباسي المأمون تسمى محنة واصلا هذه هذه المحنة او هذه اول من جاء بها الجهمة دون صفوان هو الذي ابتدع اولا ثم بعد ذلك انتقلت الى المعتزلة والذي احياها هو المأمون العباسي - 00:48:41ضَ

الذي احياها العباسي الخليفة العباسي عن طريق علماء السوء لاحظوا لاحظوا ان علماء السوء يزينون الباطل الخليفة قول الحاكم او للامير حول الملك الرئيس او السلطان يزينون له الباطل حتى يرى الباطل حقا - 00:49:21ضَ

علماء السوء او ما يسمون فيه علماء السلطان او البطانة. ما معنى البطانة البطانة ما هي هاي البطانة بطانة بطانة الامير او بطانة الخليفة او بطانة الملك او بطانة الرئيس - 00:49:56ضَ

البطانة الملك او خاصة بطانته نعم المقربون منه بطانة الملك او الامير او السلطان او الحاكم المقربون منه الذين في مجلسه يا اغلب الاحوال يستشيرهم يقربهم هؤلاء يسميهم العلماء البطانة - 00:50:30ضَ

يعني المستشارون عندهم نعود اليهم في كل قرار او في كل او في كل امر عاشية السوء اذا كانوا عند المأمون تزينوا له هذه المحنة هذه التي امتحن بها الامام - 00:51:01ضَ

احمد وضرب وسجن في ذات الله تعالى وبقيت هذه المحنة اثنين وعشرين سنة هذه المحنة العظيمة استمرت اثنين وعشرين سنة طبعا من اراد ان يقف على تفاصيلها ذكر تفصيلها تفصيلا جيدا - 00:51:25ضَ

ابن كثير رحمة الله عليه في كتابه البداية والنهاية فيها تفسيرا لا مزيد عليه هذا مؤرخ عظيم هذا هذا ابن كثير تلميذ ابن تيمية هذا ابن كثير هذا من تلاميذ ابن تيمية - 00:51:57ضَ

اه مؤرخ المؤرخ صاحب التفسير صاحب كتاب تفسير القرآن العظيم وايضا صاحب كتاب البداية والنهاية في في موضوع محنة القرآن تفصيلا جيدا وذكر انها استمرت اثنين وعشرين سنة الشاهد من هذا الكلام - 00:52:22ضَ

لا نقول بخلق القرآن. كما تقول الجميع والمعتزلة لماذا لان هذا جحود لكلام الله وهذا وصف لله تعالى وصف له بالنقص اذا قلنا ان كلام الله مخلوق عن طريق مفهوم المخالفة - 00:52:47ضَ

هذا عند الاصوليين اين الاخت الاصولية اليوم ليست معنا الاخت هذي يسميها العلماء يسمونه مفهوم المخالفة ما معنى هنا مفهوم المخالفة يعني قلنا ان الله ان كلام الله مخلوق يدل بمفهوم المخالفة ان الله لا يتكلم - 00:53:16ضَ

وبهذا نفع صفة الكلام عن الله تعالى واذا قالوا بنفي صفة الكلام عن الله تعالى فان هذا يستلزم ما يسمى عند الاصوليين بدلالة الالتزام ان الله سبحانه وتعالى وحاشاه لا يستحق الامر والنهي - 00:53:44ضَ

انظروا الى هذه الفرقة الخبيثة النفع والاسماع والصفات حتى يتوصلوا من خلالها الى ابطال الامر والنهي الذي جاء في الاحكام ان فرقة يهودية في الاصلية هي في الاصل فرقة يهودية - 00:54:11ضَ

هذي الجهمية الاصل هي يعني في جذورها هي فرقة يهودية اليهود دخلوا في كل شيء حتى في الفرق الاسلامية لاحظوا انهم انهم انهم هم الذين ترجموا كتب المنطق هم الذين ترجموا - 00:54:34ضَ

واتقن فيها النظريات الخبيثة النظريات الباطلة وجاء هذا المسمى بالجهم وزاد فيها ونقص ثم بعد ذلك ناظر فيها علماء المسلمين هذي النظرية في الاصل النظرية يهودية نسأل الله العافية تنبهوا لهذا - 00:55:04ضَ

فهم يريدون كيف يقولون الله ليس في داخل العالم ولا خارجه يقولون هكذا الله ليس في داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته الله سميع بلا سمع بصير بلا بصر. عليم بلا علم - 00:55:32ضَ

يعني يريدون ان يبطلوا يبطل الامر والنعيم ولا نقول بخلقه ولا نخالف جماعة المسلمين ان جماعة المسلمين امنوا وصدقوا على ان القرآن كلام الله منه بدأ اما من يخالف جماعة المسلمين - 00:55:54ضَ

الان نسمع في بعض البلاد يقول نريد ان نستحدث مذهبا جديدا نريد ان نستهدف للمسلمين مذهبا فقهيا جديدا سبحان الله العظيم ابن تيمية على جلالة قدره ما تجرأ على هذا الكلام - 00:56:27ضَ

وابن القيم وابن عثيمين ابن باز خيرهم من علماء الاسلام. محمد ابن عبد الوهاب هل سمعنا عنه رحمة الله على الجميع محمد بن عبد الوهاب هل سمعنا انه في سيرتي - 00:56:54ضَ

انه زعم انه سيأتي بمذهب جديد انا فقط ملخص لكم مذهب السلف الذي قربه الينا ابن تيمية القرن السابع الله قال ومن يشاق في الرسول من بعد ما تبين له الهدى - 00:57:12ضَ

ويتبع غير سبيل المؤمنين لاحظوا ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصلح جهنم جاءت مصيرها اي انسان يخرج عن دائرة الجماعة والعياذ بالله يختم له بالسوء يشاقق ويتبع غير سبيل المؤمنين - 00:57:37ضَ

نوليه ما تولى ما معنى نوليه ما تولى؟ ما معنى اخت حنان معنا ام ان انها ليست معنا ان الصوت عندها ربما ضعيفة نولي ما تولى تفضلي يا الأخت ميسرة - 00:58:09ضَ

شيخي اي نجعل آآ نجعل ناصره وما استنصره واستعان به من الاوثان والاصنام والله معنى عظيم هاظا الاخت فاطمة فاطمة نولي هذا في رد على رد على من رد على من يتفرج - 00:58:53ضَ

بالاقوال الشاذة نولي ما تولى الله يفتح عليك الله يفتح عليك يعني هذا الذي استنصره او الذي ما لا اليه نجعل ذلك هو اغنيته وهو وهو مصيره نقول الان هذا الذي استنصرته - 00:59:25ضَ

سيكون يوم القيامة نصيرك. ارنا هذا النصير يوم القيامة ارينا هذا النصير وبهذا نقول وصلنا الى نهاية هذا الدرس الاخوات الكريمات غدا ان شاء الله تعالى يكون الدرس الاخير لنا في هذا الشهر الكريم - 01:00:11ضَ

ونستأنف العيد بايام قليلة ان شاء الله تعالى آآ اذا كان الاخوات عندهم اسئلة او استفسار دقائق المتبقية هناك سؤال نختم المجلس كنت اريد ان استفسر عن مسألة عندنا آآ المعتزلة يقولون بان القرآن - 01:00:40ضَ

اه مخلوق لكن من جهة اخرى يقولون اه اظن الاشاعرة انه كلام نفسي نعم هذه احسنت هذه آآ سنعرج عليها ان شاء الله تعالى هذه مسألة مهمة يقولون الله ما تكلم بحرف وصوت - 01:01:26ضَ

انما تكلم بكلام نفسي وانا توقفت هنا بسبب انتهاء وقت الدرس والا كنت ساتكلم عن هذه المسألة مسألة الكلام النفسي انا توقفت عندها لماذا يا اختني انت مشاركاتك جيدة لماذا ما السبب؟ يعني السبب انك - 01:01:52ضَ

لا تلتقطين البث ام السبب يعني تشويش في الذهن عندك اذا عندك اشكال تواصلي معي او اذا عندك اشكال تستطيعين ان تتواصلي معي على الخاص او تتصلين به اذا عندك اشكال - 01:02:23ضَ

يعني ربما انك لم تراجعي او استثقلتي الدروس اول ما انت مشاركاتك جيدة معنا مشاركاتك جيدة معنا باستمرار ربما انك لم تنظمي وقت للمراجعة وللاستذكار اعطيكم فقط يعني فائدة قبل ان نختم - 01:02:58ضَ

طيب ما المشكلة عندك انت تقولين المعلومات مشتتة ولا تثبت في الذاكرة اه بالنسبة انك لم تظبطي الدروس ربما هذا بسبب كثرة الدروس لا تنشغلي بالكثرة كل يوم اقسم الدرس الواحد الى ثلاثة اقسام - 01:03:28ضَ

لا تاخذين الدرس على على كتلة واحدة قسميه ثلاثة اجزاء. الدرس ستين دقيقة من فوائده الى ثلاثة اقسام يعني عشرين دقيقة عشرين دقيقة عشرين دقيقة ثم العشرين دقيقة الاولى سجلي اهم الفوائد - 01:03:54ضَ

لما ترتاحين ساعة ساعتين مثلا او ثلاث ثم تاخذين العشرين الاخرى تم تسجلين الفوائد في دفتر او كراسة ترتاحين وتاخذين مواعيد العشرين الاخيرة العشرين دقيقة الاخيرة واليوم التاني هكذا اليوم الثاني - 01:04:14ضَ

يعني اهدأي اهدأي استعيدي التوازن التوازن عندك التوازن وارتاحي او انك لا تنامين جيدا هذا يسبب تشويش الذاكرة نعم لا تأخذي الدرس كتلة واحدة هذا خطأ هذا وايضا نسأل الله - 01:04:43ضَ

ان يعيننا واياكم على كل خير نكتفي بهذا الله ونكمل غدا ان شاء الله تعالى والله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:05:18ضَ

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا شيخنا وبارك فيكم واحسن اليكم. ونفع بجميع الاخوات معنا ان شاء الله - 01:05:41ضَ