باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. يقول الله عز وجل - 00:00:05ضَ

قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. قال القاضي عياض العمل لا يقبل الا ان كان خالصا - 00:00:35ضَ

بوابة قالوا يا ابا محمد عرفنا خالصا فما هو صواب؟ فقال القاضي رحمه الله تعالى صواب اي ان يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الاية جمعت شروط - 00:00:55ضَ

قبول العمل الاخلاص والاتباع. وان كنا نتكلم مع عامة الناس على ضرورة اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخطورة الابتداع والتحذير منه فاننا نتكلم مع اخواننا وخواصنا ممن يحبون النبي صلى الله عليه وسلم وسنته. ويخافون الابتداع. فان - 00:01:15ضَ

نتكلم معهم على ضرورة الاخلاص. الانسان عند الله جل في علاه باخلاصه الانسان في قوانين الوضعية شخصية اعتبارية متمثلة بجواز سفر. لو تخيلنا رجلا في السماء في طائرة وليس معه جواز سفر فلا اظن دولة تقبله. فالانسان عند الله تعالى قيل - 00:01:45ضَ

قيمتك عند ربك باخلاصك. ونيتك. ولذا كانوا يقولون ما سبق كان يقول ابو بكر ابن عياش ما سبق ابو ابو بكر الناس بكثير صلاة ولا صيام. ولكن بشيء وقر ها هنا - 00:02:15ضَ

وكان يشير الى قلبه. فسبق ابو بكر الناس بالاخلاص. ولو ان فطنا تأمله فقال ما فرق بين الصحابي والمنافق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكل منهما رأى النبي صلى - 00:02:35ضَ

صلى الله عليه وسلم وكل منهما سمعه واخذ عنه فما الفرق بين الصحابي والمنافق؟ الفرق الاخلاص الفرق الاخلاص الصحابي مخلص في اصل دينه. فالاخلاص درجات. والرياء دركات. والله يقول لنبيه - 00:02:55ضَ

وتأمل معي هذه الاية فوالله انها مرعبة مزلزلة. الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم لان اشركت ليحبطن فمن اشرك شركا اكبر او شركا اصغر. والرياء هو شرك اصغر. فالعمل محبط - 00:03:15ضَ

ولا يقبل عند الله عز وجل. من اتى بسورة العمل واتى بخير الاعمال. واتى باحب الاعمال الى الله دون اخلاص لا يقبل منه. ومن اتى باعمال مخلصة لكنها هي دون ذلك فان الله تعالى يقبل منه - 00:03:35ضَ

فالاخلاص هو الروح. روح العمل وهو اسه وهو اصله وكل شيء ينبني عليه. فان صلح الاخلاص بدأ ايحصد العبد ثمار الاعمال الصالحة. وان حصلت صور الاعمال دون اخلاص فان العبد لا يجد له قلبا - 00:03:55ضَ

ولا يجد له الدفاعا نحو اليوم الاخر. ولا يجد ثمرة وبركة لهذه الاعمال حتى تقيه الشهوات وحتى تبعد عنه الفتن والشبهات فيبقى في هذه الدنيا ضائعا حائرا. واما المخلص فانه معتصم - 00:04:15ضَ

بربه فانه معتصم به يلوذ بقواه ويحتمي بجنابه سبحانه وتعالى. تأمل معي قصتين كلاهما في صحيح البخاري. اول ما تشعل النار بثلاثة. اتوا بخير الاعمال لكن هنا اخلاص مجاهد كريم عالم اتوا بخير الاعمال واول ما - 00:04:35ضَ

وتأمل معي الله يضحك لرجل تصدق باخلاص. تصدق على امرأة في الليل خرج فوجد امرأة فتصدق عليها. فكانت امرأة موبسا. فعلم الناس فاصبح الناس يضحكون منه. فكان مخلصا من ثمرات الاخلاص وبركات الاخلاص ان المخلص لا ينقطع. وان المرائي لا بد ان ينقطع - 00:05:05ضَ

الاخلاص الاساسي. فاذا اساس البيت ما كان صوابا لا بد ان ينهار البيت. الله لا يغادر لا يستطيع احد ان يغالب الله فمهما فعلت وانت غير مخلص فعملك لن تجد له ثمرة. لا في الدنيا ولا في الاخرة. ولن تجد لك ثباتا. انظر - 00:05:35ضَ

رجل اصبح الناس يضحكون منه هو مخلص. فقال والله لاتصدقن فتصدق في اليوم الثاني على رجل وكان من اثرى الناس فعلم الناس فاصبحوا يضحكون منه. فلان تصدق على فلان وفلان غني جدا. فكان مخلصا - 00:05:59ضَ

فقال والله لاتصدقن. فوجد رجلا رث الحال تعداد النساء في القصة الاولى وابتعد عن الاغنياء في القصة الثانية. فوضع الصدقة في يده فكان لصا. فكان الثالث فعلم الناس فاصبحوا يضحكون منه. الله قبل هذا. وهذا ما وضع صدقة في محلها. في المرات الثلاثة - 00:06:19ضَ

والله جل في علاه قبل منه وذاك اتى بالاعمال الثلاثة. وفي الصورة انها اعمال مشروعة. لكنها من غير اخلاص. فاذا نية المؤمن ابلغ من عمله. ومنزلة ومنزلتك عند ربك بنيتك - 00:06:46ضَ

منزلة يعني الانسان ما يقدر ان يعمل الصالحات. ولا سيما في هذا الزمان لا يستطيع ان يفعل جميع الصالحات. لكن الله يعلم من انه مخلص وانه صادق. وانه لو تيسر له الجهاد لجاهد. ولو تيسر له الخير لفعل. والاسباب التي - 00:07:09ضَ

تقعده وتمنعه من هذه الاعمال هي في في قلبه لو زالت لفعل. فهذا الاخلاص يدرك من فعل؟ يدرك من فعل. فالعبد عند الله عز وجل العبد عند الله تعالى باخلاصه. والانسان حتى - 00:07:29ضَ

الاخلاص لابد لهن النية. وقال اهل العلم يحتاج كل عمل الى نية قبله والى نية في اثنائه. واذا نية بعده قد يبتدأ الانسان بالاخلاص ولكن يدخل عليه الرياء في اثناء العمل فيحتاج الى نية في اثناء العمل. وقد يبتدأ الانسان - 00:07:49ضَ

العمل بالاخلاص ويبقى مخلصا فيصيبه عجب بعد فراغه من عمله فهو يحتاج الى نية بعد العمل. حتى يدرأ الرياء في اثناء العمل ففي اثناء العمل يحتاج الى نية وحتى يدرأ العجب بعد العمل فهو يحتاج نية ما بعد العمل. فكان بعض السلف يقول اني لا اكل الاكل - 00:08:16ضَ

وانام النوم واحب ان يكون لي فيها نية صالحة. فرق بين من يتمتع بزوجه باخلاص الزوجة الغير اخلاص؟ ايه بغير اخلاص؟ يعني الانسان يأتي زوجته كالبهيمة شهوة فقط. انسان يأتي شهوته يريد الولد او يأتي شهوته - 00:08:45ضَ

ليعف نفسه ويعفها. هذا في عبادة وهذا ليس اثما. هذا يأتي حلاله ليس باثمة. ليس باثم. لكن ليس له اجر لهذا يأتي اهله وله فيها اجر وذاك اذا كان ما استحضر نية فليس له اجر. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح يقول - 00:09:05ضَ

لا اجر لمن لا حسبة له. من لا يحتسب لا اجر له. انظروا الفرق يأكل ويؤجر وعداد الحسنات شغال والانسان ياكل كل البهايم فالفرق في سمو ايمانك متى استحضرت النية وبقي القلب يعمل وبقي القلب يتذكر الله عز وجل. ايش الاخلاص؟ الاخلاص اذا توجه القلب الى الله لا - 00:09:29ضَ

الا الله جل في علاه فان حصلت على فوائد في اثناء هذه الرحلة من ذكر حسن ومن خير فهذه الفوائد من ببركات الاخلاص. اما اذا كان القلب قد رحل اليها. وفعلت الفعل من اجلها - 00:09:59ضَ

والفعل القلب ما اخلص لله فهذا هو الرياء. فانظر فانظر الى الفرق بين امرين. لذا من بديع تشبيهات الامام ابن الحنبلي رحمه الله قال الاخلاص مثل بخور تحته ثياب لا يرى وغبقه ورائحته - 00:10:16ضَ

تنتشر في كل مكان. والرياء مثل دخان يطير في الهواء. فالكل يراه ولكنه يبقى يلوث البيئة يعني يصعد السماء ثم يضمحن لا وجود له. لذا الفرق بين علمائنا حتى اشتغل بالعلم. الفرق بين المخلص وغير المخلص واضح. المخلصون ذكرهم قائم على السنة - 00:10:36ضَ

لو جمعت اسماء علماء الامة بالملايين. علماء الامة على مر على مر الدور. الذي اذا بقي ابقى الله لهم ذكرا من هم؟ المخلص. فالمخلص بمقدار اخلاصه فان الله جل في علاه - 00:11:17ضَ

يبقي له ذكرا ويبقي له اجرا بعد وفاته. اللي بعمل خير كثير بدون اخلاص سيموت كالدخان كالدخان من يتصدق من يعمل اي عمل بخير كثير دون اخلاص فان عمله لابد ان يضمحل كالدخان يضمحل ويزول ولا يقع فيه النفع والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:11:37ضَ

فنصيحتي في هذه الكلمة ان نحرص على نوايانا وان نحرص على الاخلاص حتى نثبت والله جل في علاه لا يغال من متى في حديث والله انه مزلزل وخطير وخطير جدا. اختم كلمتي هذه به. ولعلي اعود ان شاء الله في - 00:12:07ضَ

اخرى اتكلم عن الرياء حتى تتضح الامور بابطادها كما يقولون. النبي صلى الله عليه وسلم يقول وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون ما بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. قد يسأل سائل - 00:12:27ضَ

كيف انسان يعمل بعمل اهل الجنة؟ حتى يبقى الذراع بينه وبينها ذراع. مسافة قليلة. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. هنالك رواية اخرجها مسلم في صحيحه. وهي خطيرة مرهبة مزلزلة. تحتاج للقلوب والعقول ان تتفضل - 00:12:47ضَ

اليها وان تنتبه اليه. الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس حتى يكون ما بينه وبين الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. يعمل بعمل اهل الجنة فيما - 00:13:07ضَ

يظهر للناس. شو يعني فيما يظهر للناس؟ يعني هو مرائي. هو وجد في بيئة بطريقة او اخرى صار الحمد لله صار طالب علم وملتهب ولذا انت لما تسمع فلان لما تسمع فلان وهو معروف بين الناس بالخير والمعروف بين الناس بالعبادة والطاعة - 00:13:37ضَ

تقهقر وتراجع وترك الدين. فجأة ما هو السر؟ ما هو السر؟ عمله هذا فيما يظهر هذا ما له نية صادقة. هذا ليس بمخلص. الله انتبه واحفظ. تسمع الله عزيز حكيم - 00:13:57ضَ

العرب تقول من عز بزة اي من غلب سلبه الله عزيز الله لا يغالب. لا يمكن ان تغالب الله. من خادع الله خدعه الله والمرائي يخادع الله. ومن خادع الله لا بد ان يخدع ولو على فترات الموت. ولو في سكرات الموت - 00:14:17ضَ

لابد ان يقطع. غير المخلص لا يبقى له لا يبقى له ذكر. ولا ولا يقبله الله تعالى والله يمقته وهو في طاعته الله غير مقبول. فموضوع الاخلاص من المواضيع المهمة والمهمة جدا. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يدعو - 00:14:43ضَ

فيقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه وان استغفرك من شيء لا اعلمه النبي صلى الله عليه وسلم يستخير في عقله الرياء. ويستحيل في حقه الشرك. فلماذا كان النبي صلى الله عليه - 00:15:03ضَ

وسلم يدعو بهذا الدعاء حتى يعلم امته. حتى يخاف من الشرك. وحتى تبقى قلوبهم متعلقة بالله يتذللون اليه. ويسألونه الاخلاص. فنسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص طيب اخ يسأل يقول هل ارتداء الكعب العالي حلال ام حرام؟ طبعا سؤال للاخوات المرأة تلبس - 00:15:23ضَ

حلال ام حرام؟ نازف الملائكة لها رسالة لطيفة وهي اديبة. تظهر فيها معاناة المرأة التي تلبس الكعب العالي. واذا اردت ان تعرف المعاناة اذا عندك تعب عالي البسه كم دقيقة بس. حتى تعلم كم كم هذه المعاناة - 00:15:53ضَ

كعب العالي فيه ثلاثة محاذير. المحظور الاول فيه زور. فيه اظهار طول وهو ليس بطول فهذا محظور وهذا يشبه صنيع بني اسرائيل كانت الواحدة منهن حتى تظهر طولها توصل قدميها - 00:16:13ضَ

شي من خشب تظهر طولا. والطول مطلوب عند الرجال. مطلوب عند الناس. يعني المرأة الطويلة مطلوبة. فحتى ستظهر المرأة طولا فتلبس الكعب العالي. فهذا فيه زور. فما مسؤول آآ معاوية على المنبر كما في البخاري. واوتي له ببارود - 00:16:33ضَ

فقال هذا زور. وان تظهر المرأة لها الشعر وليس لها شعر. هذا زور. ان تظهر المرأة طويلة وهي ليست طويلة هددوا هذا الامر الامر الاخر كعب العزيز له فوق. صوت المرأة وهي تمشي بتأثر في الرجال. بتأثر انا مستغرب من النساء من الرجال - 00:16:53ضَ

المرأة بتلبس بنطلون ساترة عورتها. اي صوت الرجل هذي اثرة الرجل. كيف لما تظهر دبرها وتظهر ببيتنها. يقول لك هذا للستر عورة. ولا فلا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن. زينتهن. فالمرأة يحرم عليها ان تلبس شيئا ان مشت فيه - 00:17:13ضَ

فيضرب بالارض ويسمع له صوت. والكعب العالي في هذا المحظور. هذا المحظور الثاني. والمحظور الثالث في الكعب العالي المرأة لما تلبس الكعب العالي تتمايل في مشيتها. ويبرز دبرها كلما مشت يظهر التمايل على وجه يعني يفتن - 00:17:33ضَ

الرجال فهذه محاذير ثلاثة. طيب امرأة بتلبس كعب عاللي زوجها ما في حرج في هذا. بس الكعب العالي لا يلبس في البيت. لا يلبس الزوج المرأة تلبس الكعب العاري تخرج في الطريق هذا فيه ثلاثة محاذير. هذا فيه زور وفيه ضرب بالرزق - 00:17:53ضَ

ليعلم ما تخفي المرأة من الزينة وانها موجودة ولفت نظر للرجال وفيه المحظور الثالث اللي هو التمايل وان يفتن الرجال مشيتها وباظهار عجوزها. والله تعالى اعلم. نريد يا شيخنا ان تقول لنا نحن الشباب كيف نتخلص من الفتن وخاصة الشهوة؟ الفتنة مركبة من شهوة وغير شهوة. اصل - 00:18:13ضَ

امران واصل الشر امران. اصل الخير علم تزكية. بالعلم تدرع. الشبهات وبتزكية النفس تدرع الشهوات. واصل الشر شبهة وشهوة. اصل الشرط شبهة كل خير في الكون. كل خير في الكون مركب اصله يرد. اما للعلم واما للتزكية. تزكية - 00:18:43ضَ

نفس العمل الصالح. كل الخير في الدنيا علم نافع وعمل صالح. وكل شر في الدنيا شهوة وسمى طب الشبهات العلم الشهوات تزكية ان تعمق مراقبة الله في فالشاب الذي يرى الفتيات - 00:19:13ضَ

مفاتنهن فاذا ما عمق مراقبة الله في قلبه يفتن فيهن فاذا علم ان نظر الله اليه يسبق نظر الناظر اليها كف بصره غض غض بصره وحفظ فرجه. فالشباب يحتاجون الى علم نافع وعمل صالح - 00:19:38ضَ

كثرة ذكر الله يعمق في اصول النهي. النفس المراقبة الله تعالى. فاذا حصلت المراقبة حصلت التقوى. اذا حصلت المراقبة حصلت التقوى. ثم الابتعاد عن المثورات والابتعاد عن اماكن الشهوات والشبهات - 00:20:05ضَ

فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع منكم بالدجال فلينأوا الى الجبال يهرب الى الجبال حتى لا يتبعه مما يثيره من الشبهات ولذا من اصول الابتعاد عن الفتن العزلة. والذي يثور الشهوة يجب على الشاب - 00:20:25ضَ

حتى يحفظ نفسه ان يعتزل يعتزل المواطن الخليعة الاماكن التي فيها النساء يعتزل المواقع الاباحية ويحاول جاهدا الا يستخدم ما يسمى هذا بالنت الا عند الضرورة اذا وجدت الضرورة يعني يحافظ على صحبة صالحة - 00:20:45ضَ

تدعوه للخير تذكره ان في تعلمه ان جاهل تقوده للخير. ان آآ مال للفترة اصابه فتور فباذن الله تعالى ببركة هذه الصحبة حملوه ودفعوه للخير كما انه تارة يدفعه وتارة يدفعونه. ثم مما يثور الشهوات الاطعمة الطعام. فيكثر من الصيام - 00:21:12ضَ

يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصيام فانه له وجاء يعني زي الخفي. الاخت كان الناس انسان يقصى حتى لا تثور شهوته. فالوجاع علاج. علاج لاثارة الشهوة - 00:21:41ضَ

في الطعام يثور الشهوة فيقلل من الطعام بالصيام. ثم الزواج. ثم الزواج. وعجبي ممن يحبس ابنته. والعجب في هذا زمان وهذا من اعجب الازمنة ومن اقل الازمنة التي نعيش فيها تمتع الرجال بالنساء على الوجه الشرعي - 00:22:01ضَ

الرجل يتمتع بالمرأة بعد الثلاثين قرابة الثلاثين والمرأة تتزوج قرابة الثلاثين. بعد ما تنتهي الشهوة وتنتهي عاقل الاب العاقل الذي يحفظ ولده من صغره. ادعو بكل قوة للزواج المبكر. ما تحبس ابنتك. من جاء جاء - 00:22:24ضَ

لابنتك وقد حاضت خلاص وقت زواج المرأة لما تحيض خلاص مش عندها زوجها الان الله وضع لها وضع لها عضوا. وهذا العضو له عمل. والعمل الحمل. وعلامته المرأة تظهر. البنت تظهر. البنت لما تريد - 00:22:44ضَ

لو يظهر شكلها. يظهر عشكلها. فبعض الاباء ما يعقل. لك انا بنتي تركت تدرس. وبعد الدراسة قال لك بنتي طبيبة. ولا هل يمنع ان ان تدرس ابنتك وتتزوج؟ هل بين العقل - 00:23:03ضَ

واسكان الشهوة هل بينهما طعام شو بدنا نتزوج بنتك وين التوجيهي؟ وتقول لزوجها انا بدي اعلم بنتي. ما المانع؟ هو المانع تزوج بنتك في التوجيه. يعني ماذا الزواج والتعليم امراني لا يقبلان الاجتماع - 00:23:21ضَ

هذا عقلية ظرب. فمن اهم الاسباب الزواج المبكر. يعني شو بمنع الواحد يروح مع مع زوجته عالجامعة ويتعلمه الا المظاهر الخداعة الكذابة. مظاهر الخداعة الكذابة والحلم الذي يعطينا اياه الغرب - 00:23:42ضَ

اذا لابد من فيلا ولابد من سيارة فبدون ما غرفة نوم وعلى فرشة نعيش وحياة متواضعة وبستر وبخير ام حياة كذب ودجل؟ وحياته عرضه الانسان لمزالق ومخاطر في يعني في - 00:24:02ضَ

في اعصر فترة من الفترات حياتي. ادعو للزواج المبكر ايضا. فهذه من الاسباب والله تعالى اعلم هل يجوز للمرأة تكبير صدرها بعمليات بناء على رغبة الزوج؟ عجبا. يعني تسمح طبيب يعبث بصدر زوجك وبثدي زوجتك اين غيرتك اين رجولتك؟ اخوانا الاطباء بشر - 00:24:22ضَ

لعلك تظن الطبيب مش طبيب انسان مش الطبيب يعني الطبيب مش ينساه لم يمسك الطبيب فردي المال بنته وتكون البنت مسجونة وشابة يعني ما يتأثر تظن انه ما يتأثر طب ما فائدة - 00:24:52ضَ

هذا العمل كبر صديق. اذا انت تريد تكبر ثديها هذا حرام تغيير خلق الله. اذا انت تريد تكبر خذ زوجتك هذا ممنوع ولتغيير خلق الله. فكيف لما يكبر ثدي؟ والناس عجيبين هذه امرأة تريد تصغر ثديها. وهذه امرأة تريد - 00:25:12ضَ

وهذه امرأة تريد تكبر آآ يعني آآ تصغر اردافها الشرع حسن هذا هذا يفعل تطببا لا تجملا. هذا يفعل تطببا. يعني اذا ترتب على مثل هذا الامر مرض فيسأل للحاجة وللتطبب. ولا يفعل من اجل - 00:25:32ضَ

ولا يفعل من اجل التجمل الخالص. والله تعالى اعلم هل من لا يملك الصدقة ونوى بانفاق بالانفاق على اهله؟ هل هذه صدقة؟ ام عليه ان يقتطع ولو شيئا للصدقة خير صدقة الصدقة التي تعطيها لاهلك. والصدقة على ذي الرحم صدقتان. كما ثبت عن عبد الله بن مسعود - 00:25:59ضَ

صدقتك على اولادك. اذا كنت لا تستطيع ان تنفق. وزي ما بقولوا راتبك على مقدار حياتك فانفاقك على اهلك وعلى اولادك لك عليه اجر. وبنيتك يغنيك عن الصدقة بنيتك يغنيك عن الصدقة. ان وجدت سعة فحين اذ تضع صدقة وحتى تؤجر مرتين تضع هذه الصدقة في - 00:26:29ضَ

اقرب الناس اليك. تتصدق على عمتك. او على خالك. او على عمك. او على من هو قريب على او على من هو قريب منك احب الى الله من ان تتصدق على البريد. ان تتصدق على جارك وهذا الحكم اخواني - 00:26:59ضَ

من اسباب الوقاية من العين والحسد. يعني الانسان يصدق اقرب الناس اليك واعرف الناس باحوالك تصدق هذا يغنيك هذا يكفيك عن ان تحسد وان تصاب بالعين. وان ينظر الناس اليك ويدعون لك - 00:27:19ضَ

ويرون فضل الله عليك يشعرون ببركته وثمرته. فالموفق من وضع الاشياء في اماكنها لك الاجر كما قلت في هذا العمل كيف تكون مخلصا وكيف كونوا مخلصا. سؤال وافق الكلمة. الاخلاص على درجتين مخلص ومخلص - 00:27:39ضَ

كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه كان من عبادنا انه من عبادنا. الايش؟ انه من عبادي انه من عبادنا المخلصين. كذلك عن يوسف عليه السلام لما ذكر الله تعالى الهم همت به وهم بها. لولا ان رأى - 00:28:11ضَ

برهان ربه قال مباشرة ربنا تعالى بعدها كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء آآ انه من عبادنا المخلصين. المخلص ده رجاء اعلى من المخلص. الانسان وهو يجاهد نفسه يكون مخلصا. فاذا ثبت على المجاهدة - 00:28:31ضَ

واصبحت هذه المجاهدة مستقرة في قلبه ارتقى من كونه مخلصا بالمجاهدة الى مخلصا فالله اه يخلصه من الشرور ومن حضوض نفسه ويصطفيه اليه. اذا ابليس قال لاظلنهم قال ربي بما اويت - 00:28:56ضَ

اني لاضل لاضل لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ابليس يعلم انه لا يقدر على المخلص. لان المخلص عمل من؟ رب العالمين. عمل الله عز وجل. اذا من لطيف ما - 00:29:16ضَ

عن يوسف عليه السلام وهل يوسف آآ هم فعلي بالمعصية ام لا؟ مع امرأة العزيز بعض المفسرين يربط انه من عبادنا المخلصين بقول ابليس ان عبادك المخلصين فيقول ابليس نجاه - 00:29:36ضَ

ابليس من رأى ابليس يبرئ يوسف من من عمل الفاحشة. لان ابليس يقول الا عبادك المخلصين. انا لا اقدر عليهم. والله يوسف انه من عبادنا المخلصين. فاذا ابليس لا يقدر ان يزيف ان يزين ليوسف عليه السلام ان يفعل الفاحشة - 00:29:56ضَ

فالمخلص في اثناء الاخلاص يجاهد نفسه فان اصبح هذه المجاهدة شيئا يعني انطبعت في النفس ولم تنفك عنه. فالعبد يرتقي بكونه مخلصا فجائزة مجاهدة النفس على الاخلاص ان يصبح العبد مخلصا. الله الذي يخلصه من حظوظ نفسه ومن شهواته - 00:30:16ضَ

الاخلاص النية اتمام العمل تتعوذ بالله من الرياء تعرف اهمية الاخلاص وتعرف بركة الاخلاص تعرف خطورة الرياء والاخلاص سبة من الله عز وجل لمن يحب من خلقه. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا ذلك. قد يكون الانسان مرائيا وهو يتكلم - 00:30:45ضَ

وكان عمر ابن عبد العزيز يقول اذا اعجبك سكوتك فتحدث. واذا اعجبك حديثك فاسكت فموضوع الاخلاص هبة من الله جل في علاه. والانسان يحتاج الى ان يجاهد نفسه باستمرار هل الرسول صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه من الركوع كان يسجد يديه؟ ام - 00:31:05ضَ

يقبض شيخ الاسلام في شرع العدة يقول والصحيح شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة يقول والصحيح الثابت عن رسول صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام من ركوعه فانه يسجد ولا يقبض اليمنى على اليسرى. هذا كلام شيخ الاسلام - 00:31:35ضَ

واعلى ما ورد في القبض قول الامام احمد واسحاق بن راوي لما سئل من الركوع يقبض فقال ان شاء قبض وان شاء سدا لما قال سنة قال ان شاء فعل وان شاء والاحاديث التي يستدل بها اخواننا على القبض قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام - 00:31:55ضَ

ارتفع من الركوع من ركوعه اذا قام من الركوع قال فكانت كان يعود كل عضو الى موضعه قال وكان موضعه ما قبل الركوع القبر فنحن نقبض. قلنا في الحديث نفسه كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:20ضَ

اذا قام من السجود يجلس حتى يعود كل عضو الى موضعه بين السجدتين. فهل احد يقول بالقبض بين السجدتين؟ ما احد يقوم بالقبض. فمن السنة وهو مذهب جماهير اهل جماهير الامة سلفا وخلفا من السنة السدل بعد القيام من الركوع وليس قبض - 00:32:40ضَ

من السنة لما نقوم من الركوع نزل الايدين ولا نقبض. هذه هي السنة هذه هي السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو اختيار جيش الاسلام ابن تيمية في كتابه شرح الامة. قول امين خلف الامام هل تكون عندما يشرع الامام؟ ام بعد ان ينتهي - 00:33:06ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قال الامام الامام امين فايش؟ قولوا امين. فقولوا امين. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امن الامام فامنوا. طيب اذا ركع فاركعوا - 00:33:28ضَ

هدى ركعة فاركعوا. فقول العرب اذا ارتحل الامير فارتحلوا فالمأمور لا يساوي الامير. ولا يسبقه ولا يتأخر عنه. ولا يتأخروا عنه. انتبه! لا يساويه ولا يسبقه. يسبقه ولا يتأخر. يتأخر عنه - 00:33:46ضَ

لليوم وصنعنا هذا في المسجد ونصنعه الان. احنا الان لو سألت احنا الان من صلينا وامتن الله علينا بصلاة الفجر في جماعة. كنا كنا امامومين احنا صرنا صلينا كنا ائمة ام مأمومين؟ كنا مأمومين صحيح؟ الا في تأمين كنا ائمة. وكان اخونا ابو احمد - 00:34:16ضَ

مأموما ولم نكن اماما. لما يجي التأمين ابو احمد ما بكون امام. ابو احمد بيصير مأموم واحنا بنصير الائمة وننسى قول نبينا صلى الله عليه وسلم اذا امن فامنوا. اذا امن فامنوا - 00:34:46ضَ

اذا قال الامام امين فقولوا امين. بعض مشايخنا كان يقول اذا قال امين فقولوا امين. يعني اذا سمعتم منه نون امين اذا سمعتم منهن امين يعني قال امين. سمعنا النون احنا بنقول امين. شيخنا الالباني رحمه الله وجماهير اهل العلم قبله - 00:35:06ضَ

يقولون اذا امن الامام فامنوا يعني اذا سمعتم منه بدايات التأمين فلا تتأخروا عنه والحقوه. اذا سمعتوه يقول اه وسبقكم فئة قولوا امين لكن الواقع الان لما نصلي وهذا الواقع اللي للاسف ليس في مسجدنا هذا الواقع في جميع مساجد الدنيا - 00:35:26ضَ

عند التأمين يصبح الامام مأموما. مم. يصبح الامام مأموما. للاسف. للاسف الكبير. النبي صلى الله الله عليه وسلم يقول من وافق تأمينه تأمين ملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:35:50ضَ

يعني اتقان وفهم وتطبيق ما اقوله الان الله عز وجل ان يمتن علينا وان نوافق تأمين الملائكة. طب الملائكة تؤمن على وجه الصواب ولا على وجه خطأ؟ قطعا صواب مطعم صراحة يعني من وافق منا فامن على الطريقة التي يحبها الله يعني بركة هذه المسألة اللي بتعلمها ما هي - 00:36:10ضَ

وافقت تأمين الملائكة غفر لك ما تقدم من ذنبك. طب ولذا يحتاج الامر منا الى مجاهدة. ويحتاج امر منا الى نية. احنا لا بنصلي بنأمن يعني على العادة. وليس بتيقظ وبنية وبنية - 00:36:40ضَ

نحتاج يقرأ الان اخونا ابو احمد الفاتحة ونحتاج ان نؤمن على حالنا يعني كيف امنت الفجر امن الان. ثم نفحص هذا التأمين صواب ولا خطأ؟ بناء على ما قلنا تفضل اخي ابو احمد اقرأ الفاتحة. واحنا الان نؤمن على على تأبيننا في الصلاة. ثم نبين الفرق بين الصواب وبين الخطأ. تفضل اخي ابو احمد - 00:37:00ضَ

الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين احنا الان هذا صواب - 00:37:27ضَ

الحمد لله. اما فشلت في الامتحان. حافظين الدرس. ولكني احمد الله على هذه النتيجة فشلت الامتحان لكني احمد الله تعالى على هذه النتيجة. لكن يا ترى هكذا دخلت الصلاة؟ ليس جميعا. هكذا. بعضنا بعضنا - 00:37:57ضَ

قطعت بعضه ويفعل هاد. فالاصل ان نقول امين بعد ان كما حصل قبل قليل. سبقنا اخونا ابو احمد باب احنا قلنا عن هذا هو الصواب. لكن للاسف ليس هذا هو المعروف في مساجد المسلمين - 00:38:17ضَ

في حديث ايه بس الاحاديث فيها اجمال وهذا الحديث مفصل اللي هو اذا امن فامنوا والذي فصل آآ المسألة والله تعالى اعلم. شيخنا. في اي سن يجوز المجيء بالصبي الى المسجد؟ هذه مسألة تكلمت - 00:38:37ضَ

فيها قبل فترة في هذا المسجد المبارك. الصغير ينبغي ان يؤتى به بعد التمييز. صبي غير مميز ما يعرف ما هذي واحدة ثانية الاتيان للصبي يحتاج نية يحتاج نية صالحة من والده ويحمد او او يذم على حسب - 00:38:57ضَ

المجيء بالولد. يعني فرق كبير في الشرع بين امرأة تقول لزوجها خلصنا من الولد خذوه عالجامع. وبين رجل على ولده ويعلمه ويجيبه عالمسجد. الاول مأجور صار مأجور. الاول بده يريح زوجته من ولد من شغب ولد - 00:39:17ضَ

ويشغل كل هالمسجد فينا. اذا بعض من الصغار في المسجد ابوه موقوت عند الله عز وجل. بلعب بوقف الصف اقطع الصف والنبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داوود يقول من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله. علم ابنك اذا ابنك - 00:39:37ضَ

غير متوضئ وجايبه بنية صالحة ما يبقى في الصف. وعلمه بادب المسجد. اذا افطرت ابنك وعرفت من ابنك مشاغبة وتعب من الناس لا تحضرهم. لا تحضره لا تكابر. ما تحضر ولدك. اذا عرفت ان ولدك من ولدك انه يفهم - 00:39:57ضَ

حافظ عالمسجد وما يعني يمر المصلين ثبت يصنف ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان الصبي اذا مر بين ايدين المصلي ذهب واجر صلاته. يعني ابنك كان يمر قدام عشرات ورايح جاي ضيع صلوات خمس اشخاص. والموجوع قد - 00:40:17ضَ

فابنك لازم تحسن النية اولا تجيبه بباعي الشرعي صح. ثانيا يكون مميز ثالثا يكون الفاهم يعني ما يشغب عالناس. رابعا ثم ما يقطع صف. ما يقطع صف في الصلاة الحكم على من يأتي بالصغار في المسجد انصف حكم حكم من - 00:40:37ضَ

بعض الناس لان اولادهم لا يأتون للمسجد لما يرى صغير ينفره وينفر منه وهذا امر لا نقبله. يعني صار الناس امام الصغار ثلاثة اقسام. قسم يحضر الولد بالاجر والبجر وهذا مردود وقسم لا يحضر اولاده للمسجد وهذا مردود وقسم يراعي هذه الضوابط وبيحضر الولد للمجلس - 00:41:06ضَ

واياك ثم اياك ثم اياك ان تستدل بحديث جنبوا صبيانكم مساجدكم. فهذا حديث يفرح به اعداء الله. وهذا الحديث يفرح به المبشرون. هذا حديث ليس لم يثبت ولم يصح ابدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصلاة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع بكاء الولد - 00:41:36ضَ

مع امه فيركع ولا يطيل الصلاة رحمة لامه. وهذا دليل من عثرات الادلة التي مرت بنا في دروس السابقة انه جواز الجمع بين النية الصالحة وبين المصلحة القلب في العبادة يكون لله - 00:42:06ضَ

لكن اذا حصلت مصلحة فهذا امر لا ينافي الاخلاص على مذهب اهل السنة. والله تعالى اعلم. هل وردت عقوبة في كتاب السنة عن الذي يحنث في اليمين ولا يكفر عنه. من حلف على شيء ولم يكفر على يمينه فهذا اثم. الله - 00:42:26ضَ

ويقول واحفظوا ايمانكم. فالواجب على من يحلف ان يحفظ يمينه. والواجب على من يحلف عظم الله على شيء ان يثبت علي. فاذا اراد ان يتحول فقد ثبت في صحيح مسلم حديثان. حديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:46ضَ

التي حلف وليكفر عن يمينه وحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه يعني يجوز تقدم الكفارة ثم تحنث وهذا احب الى الله. يعني واحد حلف على شيء قبل ان يأتيه - 00:43:06ضَ

او لو انه قدم الكفارة قبل ان يأتي يوم فهذا افضل. ويجوز ان تأتي الشيء الذي حلفت عليه ثم تكفر عن يمينك. يجوز هذا وراك من واجب ان حلفت ان تحفظ يمينك. وان حلفت به الواجب عليك ان تفيده. وفي صحيح ابن حبان عن - 00:43:26ضَ

ايوب عليه السلام لما قال له رجل من رجلين كانا يلازمانه ويقول والله ان الله ان ايوب قد عصى الله تعالى معصية ما غفر الله له. انظر الى بلاءه مكثت - 00:43:46ضَ

في ستة عشر سنة قال والله لاخبرنه فلما اخبره فسكت ايوب قال والله اني لا اعلم ما تقول. ثم قال وهذا هو شاهد ثم قال والله اني كنت امر على الرجلين فاسمع احدهما يحلف بالله فانقلب الى - 00:44:06ضَ

فاكفر عن يمينه. مخافة ان يذكر الله الا بحق. كان ايوب يكفر على يمين من تعظيم لله جل في علاه. فالذي يحلف بالله يعظمه ثم لا تكفر عن يمينك هذا ليس تعظيما لله جل في علاه - 00:44:26ضَ

فالواجب على من حلف ان يكفر عن يمينه والله تعالى اعلم. هل يجوز النقص الفجر وشرق الشمس في مصلى الرجل في بيته يجوز. الافضل في المسجد. لكن من كان معذورا - 00:44:46ضَ

عنده عذر في التخلف عن الجماعة او غلبته عيناه. او قفل لبيته ليذكرهم ويصحيهم بالصلاة. فقد مر بنا في من عبد الله بن مسعود لما جاء رجل يستفتيه بعد الفجر كان يذكر الله تعالى في بيته فهذه الجلسة فلما اعتذر له - 00:45:06ضَ

السائل قال لعلكم آآ نائمون. قال ابن مسعود نام بعد الفجر قال نعوذ بالله. قال نعوذ بالله بان نكون من قوم غافلين. اللي بنام بعد الفجر من الشمس هذا غافل. قد نعوذ بالله ان نكون اهل البيت غافلين. وكان يأمر اه - 00:45:26ضَ

الجارية يقولها اذهبي انظري الى الشمس طلعت ولا لا؟ ترقب الشمس. فابن مسعود كان يذكر الله تعالى بعد الفجر في بيته وما اجمل ان يكون البيت يعني يتوزعه الذكر. فابو هريرة لما اصبح اميرا كان يقوم ثلث الليل - 00:45:46ضَ

وكان خدمه يمرون الثلث الاخر وكان اهله يقومون الثلث الاخير. يعني ما اجمل البيت يكون الكل يقوم على مدار ساعة يكون فيه ذكر لله جل في علاه. فاذا كنت تصلي في المسجد اقعد باهل بيتك. الزوجة التي ليس لها جماعة تذكر الله تعالى في بعد - 00:46:06ضَ

واحمد الله تعالى في بيتي من فضل الله علي بعد الفجر الى الشمس هذا يعني لا نعرف انه بفضل الله تعالى يعني في وهذا يعني يكون البيت فيه خير. وفيه ان شاء الله تعالى يعني بركة - 00:46:26ضَ

اذا سأل اذا سئل الشخص عن معصية او يفعلها. فقال لا افعلها. خوفا من ان يجاهر هل هذا كذب؟ اولا العرب العربية اوسع من ان يكذب فيها ظريف. اذا كنت تفعل المعصية. ورأيت غيرك يفعل المعصية - 00:46:46ضَ

يجب عليك ان تنكرها. واذكارك على من يفعلها هو في حقيقة امره تبكيت لنفسك. وعود لحالك حتى تترك هذه المعصية. لا يجوز لمن يفعل معصية ان رأى غيره يفعلها الا ينكر عليه. لا يجوز لغيره ان - 00:47:06ضَ

ولا يجوز لك ان تظهر انك لا تفعلها. لكن استر على نفسك لا تجاهر استر على نفسك. ولكن ان رأيت امرأة رأيت فالواجب عليك ان تنكر. والله تعالى اعلم. فتاة بكر عندها مرض - 00:47:26ضَ

غدد طهرها اسبوع وبسبب هذا المرض اصبح الحيض ينزل او الدم ينزل شهر واحيانا اربعين يوم. هذه الصحابة ولما سألت وعلماؤنا جمعوا وبعضهم نظم اسماء المصطحابات ومن المصطحبات اسماء بنت عميس وسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:46ضَ

امكثي قدر اقرأك. وهذا الدليل لمن قال ثلاثة قروء قال القرء الايش هو ايش؟ الحيط امكثي قدر اقرائك. شو يعني امكثي قدر اقرائك؟ يعني قبل ان تصابي بهذا المرض اترك الصلاة بمقدار ما كنت معافاة. هذه الاخت قبل ما تصاب بمرض الغدد نسأل الله العافية. نعم. بهذا المرض - 00:48:16ضَ

طولت مدة نزول الدم عليه. فاختلط حيضها باستحاضتها. فاهتمكث قدر حيضها في قبل هذا الداء كانت سبع ايام تموت سبع ايام. بانتهاء اليوم السابع تصلي. تغتسل وتصلي. اذا ما استطاعت ان تميز الدم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحيض دم اسود يعرف او قال - 00:48:46ضَ

يعرف يعرف تنبعث منه رائحة كريهة من العرش او يعرف تعرفه المرأة المعاودة والالام. فاذا استطاعت تميز فهذه ليست متحيرة. واذا دخل الحيض استطاعت التمييز. فهذه هي المتحيرة. والمتحيرة ماذا تفعل؟ تمكث قدر اقرائها. قيدها قدر حيضاتها - 00:49:16ضَ

حيضاف هالأسبوع تمقت اسبوع وبعد الأسبوع وبعد الأسبوع تغتسل وتصلي ولا شيء عليها حكم خاتم التسبيح كحكم المسبحة. بعض الناس لابس خاتم قدام الناس مطقطق. هذا من مظنة الرياء. وحمل - 00:49:46ضَ

قدام الناس مظلة الرياح. وذكرت كلمة مجملة. كيف نحصل الاخلاص؟ فالعمل. اخفاء العمل حط ايدك بجيبك احد يقدر فيك. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سبح كان يعقد التسبيحات على - 00:50:06ضَ

انا بديها اليمنى من الخطأ الذي يصنعه كثير من الناس بيسبح عاليمين وعالشمال هذا غلط. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيحات على اصابع يده اليمنى. وكان صلى الله عليه وسلم يقول انهن مسئولان - 00:50:26ضَ

مستنطقات هذه الانامل يوم القيامة مسؤولات مستنطقات هذه تأتي لك فتشهد انك كنت تسبح فليسبح الخاتمة وليسبح السبحة. يوم القيامة ما الذي يشهد له؟ اذا ذكر غير واحد من فقهائنا - 00:50:46ضَ

وعلمائنا الاجماع على ان التسبيح على الانامل احب الى الله تعالى من التسبيح على السبحة واعلم علمني الله واياك ان جميع احاديث التسبيح في السبحة لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:51:06ضَ

الاحاديث جميع الاحاديث التي فيها التسبيح والسبحة والتسبيح بالحصى لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه سبح على انامل يده اليمنى. ولذا انا اقول لمن يسأل عن - 00:51:26ضَ

فيها الخاتم ليس هذا هو الهدي النبي صلى الله عليه وسلم. هل شيخنا الالباني رحمه الله تراجع عن حديث تكفير كل الايحاء ركعتين لا اعرف رجوعه. والحديث في المجلد الثالثة من سلسلة الاحاديث الصحيحة. والمراد - 00:51:46ضَ

هاء والمراد باللحاء النقاش الذي يشتد بين الناس. اللي صار بينك وبين اخر نقاش النقاش يعني ارجع لنفسك تهدأ وقلبك يخشع فقم وصل ركعتين. والحديث آآ كما قلت موجود الصحيح الجامع وموجود في المجلد الثالثة من السلسلة الصحيحة - 00:52:06ضَ

يوجد فتاة مكتوب كتابها ودخل دخل عليها زوجها قبل الاشهار. وحملت منه اي كفارة. الكفارة ان تزف اليه في تقوى بوقت ايوة الكفارة ان تستر على نفسها وتستر عليها. يعني هذا له حلال - 00:52:36ضَ

واستطاع ان يخلو باهله وان وان يأتيها فحملته. وهي وهو ولد شرعي النبي يقول انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله. عليه اثم عليه اثم. الحق بهذه البنت عارا. فجعلها تحمل ولو علم الناس حمل لاتهموها في عرضها. واخل بالاشهار واخل باشهار النكاح - 00:53:06ضَ

لكن اتيانه لها ليس زنا. والولد ولده باتفاق العلماء احد الاخوة يقول كنت ارجو من والد زوجتي تسمح يسمح يعني لها ان تخرج معي وقد كتبت كتابها وابوها متشدد بعد الرجاء اذن لي فقال فدخلت به. قال فاصبحت نفسي تحدثني ان اتركها. بعد ان يأخذ - 00:53:36ضَ

حاجتهم للمرأة يزهد فيها. اذا سبحان الله الشرع قال يحرم على الرجل ان يطلق زوجته بعد ان بد جماع بدك تطلقها جرب حالك. انتظر حتى تطهر. حتى تحيض ثم تطهر ثم قال اما بعد الطلاق بعد بعد - 00:54:06ضَ

جماع تطلق حرام طبعا هذا هذا يسمى عند العلماء طلاق يسمى طلاق بدئي حرام هذا الزوجين فالانسان تأتي الوساوس. يقول لك هذه قبلة اتيها فلعلها قبلت من غيري. ويبدأ الشيطان يلعب عليه - 00:54:26ضَ

فقلت متى زواجكم؟ قال بعد كم شهر؟ قلت لا الجمعة القادمة الخميس القادم انا مدعو عندك. وساكون على اول حضور. واذا عامل وليمة عرس انا ساحضر الوليد. قال لا يا شيخ اعطيني شوية مهلة. بعد اسبوعين رتب الامور والحمد لله تزوج - 00:54:46ضَ

كل فترة اراه في الطريق ومعه اولاد فحمدت الله تعالى. حملت الله تعالى. الانسان لما يأخذ حاجته من زوجه يعني الشيطان تجعله يعزف عنها. فمن دخل بمكتوب بمن كتب عليه كتابه هي زوجته. فالكفارة - 00:55:06ضَ

في الستر على هذه البنت ولا يظهر علامات الحمل ولا يظهر علامات الحمل. والقصص في هذا الباب عجيبة غريبة. والله مرت قصة تشيب لها البلدان. بسبب خطأ طبيب او طبيبة في تقدير المولود. فيقول لي - 00:55:26ضَ

البنت والى اخره. فكان يعني لما حسب الحساب تكون حامل قبل الدخول بها. والخطأ خطأ لما ولدت ولدت في الوقت الصحيح. انه محتمل يكون العامل منه. لكن لما بدأ يحسب وقال ذهبت الى طبيبه - 00:55:52ضَ

مئتين وثلاثة فقدروا لي عمر الجنين انه اكبر من واقعه. قال فضربتها واهنتها واتهمتها وطلقتها وطلقة وطلقة وطلقة ورحت عالقاضي وكتبت طلاقتي الثالثة. لما جاء موعد الولادة تبين لي موعد الولادة ان الولد ولدي. الله اكبر. قال اياب ابكي. قلت لهم يا جماعة انا اريد زوجي. هذه انا عندما ظلمتها وكذا - 00:56:12ضَ

حرمها على نفسه وطلقها طلاقا بائدا بينونة كبرى. فالانسان في هذه المسائل الواجب عليه ان تعامل معها بتوفيق من الله جل في علاه يا من دخلت بزوجتك فاسرع في اظهار الزواج - 00:56:42ضَ

تزف اليك فان لم تفعل فالواجب على البنت ان تخبر امها حتى تدرأ عن نفسها يعني شرا عظيما. ان لم يتجاوب زوج في مثل هذا الواجب على الام ان تخبر زوجها ان تخبر امها - 00:57:02ضَ

اه والله تعالى اعلم. طيب. رجل يقوم الليل رياء وسمعة هل يحاسب يوم القيامة باحباط عمله ليس فقط وحدة عملك ويحاسب عند الله عز وجل. وكفى محاسبة بسم الله الا يتقبل الله منه. والا يجد ثمرة لهذا العمل لا في - 00:57:22ضَ

ولا في الاخرة. المخلصون في الدنيا يعيشون في جنات معروشات وغير معروشات. المخلصون في هذه الحياة الدنيا يخدمون دينهم. بسكوتهم قبل كلامهم. والمراعي يصرخ وبقوم وبقعد دخان ليس له ثمرة. المخلص الله يبارك له ويبارك في ذريته. ويبارك في عمله. المرائي لا بركة عنده - 00:57:52ضَ

فالاخلاص يحتاج الى مجاه شيخنا الحبيب هل يجوز اصدار بطاقة ماستر كارد مسبقة الدفع من بنك الاردن الكويتي للاستفادة منها في البيع والشراء عن طريق النت. مع العلم ان البنك يأخذ خمس دنانير رسوم للبطاقة لاول مرة - 00:58:22ضَ

عند عملية اعادة شحن البطاقة باي قيمة مالية فان البنك ياخذ عمولة اعادة الشحن. صلاحية البطاقة سنة كاملة. واستطيع التجديد بتقديم طلب وسوف ادفع رسوم اصدار جديدة. لا يأخذ البنك اي رسوم عند التأخير كون البطاقة مسبقة الدفع. ولا يوجد اي رسوم اضافية. عند انتهاء السنة اذا كان هناك - 00:58:52ضَ

مبلغ متبقي في البطاقة ولا اريد التجديد. فان البنك يعيد لي المبلغ المتبقي. المسألة قائمة الا على الاصل الذي ركبت عليه. فان كان قائما فصحت. وان كان قائم بطلت. والاصل المركب عليه تعاملك مع البنك في الاصل. وجود لك حساب في الاصل. وجود - 00:59:12ضَ

اكتساب في الاصل ان كان قائما وجود الحساب في البنك يجوز ضرورة يجوز ضرورة وقد تساءل في هذا بعض الناس وسع فيه ونسي ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا - 00:59:42ضَ

ولعن موكب. موكل الربا. يعني انا لما يجيني ضيف اقدم له طعام. انا ايش بكون؟ ممكن. انا ايش بكون؟ ممكن. ممكن والضيف ايش بكون اكل. مين الملعون في الربا؟ مين الموكل؟ الذي يعطي المال البنوك. موكل الربا مين؟ اللي بيضع حساب في البنك - 01:00:02ضَ

فهذا فهذا فيه تساهل كبير عند الناس. وفي تشدد عند بعض الناس تكون في ضرورة معتبرة مثل اصحاب الرواتب بقول لك حرام. لا. اذا في ضرورة معتبرة فالبنوك يتعامل معها بحذر وقدر. فاذا جاز لك ان تتعامل معه في الحساب في البنك ثم - 01:00:22ضَ

كان على هذا على مثل هذه المعاملة عدم مخالفة وخدمة مثل هذا الماستر فلا ارى في ذلك حرجا. والله تعالى اعلم هذي مشروبات الغازية. بيبسي كولا الى اخره. لا لا حرام - 01:00:42ضَ

في ذاتها ما نعلم عنها يعني ما ما لكن اذا ثبت ضررها فالحرمة لغيرها وكذلك اذا ثبت ان هذه آآ تكون لاعدائنا لليهود فان ثبت هذا ولا يحرم عليك ان ان تعاون المحتل في كل في كل ما يعينه من شرب شاي لشرب قهوة من مطاعم شرب غازيات - 01:01:02ضَ

الاصل في المشروبات الحلو. الاصل في المشروبات الحلو. والحرمة تكون لعارض والله تعالى اعلم. رجل طلق البكر قبل الدخول بالثلاث. كيف تكون الرجعة؟ المرأة البكر ان طلقت لا تطلق ثلاثا وانما تطلق طلقة واحدة. لان بطلاقها الطلقة الاولى تصبح بائنا منه. فلما يطلق الطلقة الثانية - 01:01:32ضَ

تكون غير زوجة له. فيكون مطلق البكر اللي لم يدخل بها الطلقة الثانية مثل مثل طلاق رجل لجارته والله طلقت جارتي يقول من انت؟ جارتك. لا لا يقال قال غير المدخول بها طلاقها طلاق بالثلاث. وانما طلاقها ايش؟ طلاقها. يا ايها الذين امنوا اذا - 01:02:02ضَ

اذا طلقتم المؤمنات اذا نكحتم الناس ثم طلقتموهن. من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدون. تعتدونه تعتدون العدة لمين ؟ للرجل. للرجل مش للمرأة. تعد للرجل. العدة تعتدها المرأة من اجل حق الرجل - 01:02:32ضَ

من اعظم الرجال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كم عدة نسائه؟ معتدات الى يوم الدين يحرم نكاح نسائه بعده الى يوم الدين. لذا قال الله تعتدون العدة حق للرجل على المرأة. ولذا لا يجوز شرعا - 01:02:52ضَ

ان تتزوج المرأة في عدتها. طيب اللي غير مدخول بها هل لها عدة؟ لا. ليس لها عدة. طب اذا ليس لها عدة الاولى ايش تصبح؟ طب طلق رجل امرأته لم يدخل بها. اراد ان يعودها ان يعود اليها. ماذا يصنع؟ عقد مهر من جديد - 01:03:12ضَ

عقد ومهر من جديد. ما لها عدة. طيب امرأة ما دخل بها فطلقت اليوم. فجاء اليوم ثاني واحد يطلبها تصير تعقد عقدها؟ مباشرة بعد ما تطلق بعد ثانية من طلاق يجوز ان يعقد ان يعقد عليها اخر. ما لها - 01:03:32ضَ

وبالطلقة الاولى تصبح اجنبية عنك. بعد ما طلقتها الطلقة الاولى صارت زي مرة الجيران. تطلق مرت الجيران برضه وسط الجامعة ما بتتطلق. الا في قصة تعرفون القصة؟ الا اذا وافق زوجها رجل رجل طلق خمس نساء. دخل على - 01:03:52ضَ

بيته عنده اربع نساء وكان احمقا فسمع صياحا فطلق الاولى فطلق الثانية فطلق الثالثة فطلق الرابعة. فكانت الجارة تسمع فقالت يا ابا فلان رجل عاقل تطلق نساءك الاربع في لحظة فكان غضبان فقال انت انت طالق ان قبل زوجك فقال قبلت قبلت - 01:04:12ضَ

فطلق خمسة في ساعة واحدة. اخ يقول علمني كيف احافظ على الصلوات. يا الله! يصبح العبد حتى الصلاة ثقيلة عليه. حتى ذكره. عالج قلبك عالج قلبك واخلص لربك واعرف ربك. اتق الله واعرف ربك واعرف نعمته عليك. استحي من الله - 01:04:32ضَ

والاستحياء اقتضاب نفس يتولد عن ان تتيقن على قصورك في حق من انعم عليك لما ترى كثرة نعم الله تتوالى عليك. ثم تنظر لعملك فترى نفسك قد قصرت فهذا هو الاستحياء - 01:05:02ضَ

فالذي يسأل هذا السؤال انا لا احافظ على الصلاة هذا غير مستحي من الله. استحي من الله حتى تعرف كثرة حتى تعرف كثرة نعم الله تعالى عليك وحتى تعرف قصورك فتستحي من الله تحافظ على ما امرك الله - 01:05:22ضَ

تعالى به. هل هنالك دليل ان حواء خلقت من ضلع ادم في صحيح مسلم؟ قال ان الله خلق هواء قال انكم ان استمتعتم بالنساء فانكم تستمتعون بهن على عقب وان اعلى وان اعوج وان اعوج الضلع اعلاه - 01:05:42ضَ

وان الله تعالى خلق ادم من حواء. فخلق ادم من حواء تدل عليه ظهور ظواهر الايات. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء - 01:06:12ضَ

قال ابن عباس خلق الله تعالى ادم من تراب وخلق حواء من ادم فجعل هم ادم التراب جعل هم حواء ادم. انظروا للنساء حديثهن في مجالسهن يخص ازواجهم هن وهذا يدل عليه حديث مزار اجتمعت احدى عشر امرأة فلنناظر في كلامهم كله يخص الازواج. وانظر الى مجالس - 01:06:32ضَ

الرجال فحديث الرجال في مجالسهم يخص اعمالهم. فخلق الله حواء من ادم وخلق ادم من تراب فجعل هم ادم تراب العمل. وجعل هم حواء نساء الرجال جعلها من حواء الرجال - 01:07:02ضَ

لماذا لم يقتل الصحابة علمهم؟ وقد اخذوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة. اولا الزعم ان الحديث ما لون الا في عصور متأخرة زعم خاطئ. النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي شهم - 01:07:22ضَ

ابو هريرة يقول لا اعلم احدا اكثر لا اعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا مني اكثر طمني الا عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب وانا لا اكتب. وثبت ان عبد الله بن عمرو سئل ايهما تفتح اول - 01:07:42ضَ

روميا قسطنطينية قال اني كنت في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم واني كتبت ذلك ووضعته في الصندوق ففي البدايات النبي منع الكتابة حتى لا تختلط الاحاديث بالايات. ثم النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم - 01:08:02ضَ

اذن بالكتابة والصحف الحديثية موجودة من زمن التابعين. كصحيفة ابي صالح عن ابي هريرة التي رواها صهيب ولده صهيب. وكصحيفة همام ابن المنبه عن ابي هريرة. التي رواها عبدالرزاق. فالصحف الحديثية - 01:08:22ضَ

قديمة الصحف الحديثية قديمة. فالتدوين الحديث وضبطه بالسطر كان وتعودت العرب في الضبط على الصدر العرب كانت تضبط الشعر صبر لا ضبط سطر الضبط حفظ فالعرب كانوا يحفظون وبيئتهم حياتهم يعينهم على مثل هذا. وهذا امر ليس بمستنكر. فاخوانا الذين يحفظون - 01:08:42ضَ

وعودوا وقووا هذه الملكة وهذه القوة قوة الذاكرة اذا قويت يصبح الحفظ عندهم سهلا وكان الحفظ سهلا عند العرب في الجاهلية. فضبط القرآن وضبطت الاحاديث. ضبط صدر وضبط سفر. اذا مسلم بيخرج من رواية مخرمة ابي بكير عن ابيه. ومخرمة ابن البكير لم يسمع اباه - 01:09:22ضَ

ولما سئل بحر ما سمعت اباك؟ قال لا الا اني وجدت عنده كتابا وكنت احدث من هذا الكتاب. فمحرم ابن بكير لم يسمع من ابيه. والامام مسلم صحيح اخرج احاديث عن مخرمة عن ابيه لان مخرمته كان يحدث من كتاب ابيه. وهذه التي تسمى عند - 01:09:52ضَ

علماء الحديث الوجادة ان يجد الرجل كتابا فيحدث منه. وهذا يدل على ان آآ الصحابي ضبط وكتب الاحاديث. فالاحاديث مضبوطة. ضبط حفظا وضبط سطر يعني لو الان القرآن لا قدر الله رفع. وجمعنا حفاظ هل يستطيعوا ان يكتبوا القرآن؟ نعم يا شيخ. كما انزل - 01:10:18ضَ

والله. نعم. يعني هل هو محفوظ في الصدور في السطور فقط؟ ام هو محفوظ في السطور والصدور؟ محفوظ هذا وهذا اه التقيت بشاب في القاهرة قل له اقرأ من صفحة كذا يبدأ يقرأ. والاعجب والذي لامر مثله في حياتي - 01:10:48ضَ

قال له اقرأ من سطر عشرة او سبعة او تسعة او احداش من صفحة كذا يبدأ يقرأ بالكلمة. بالكلمة. وهذه من اصعب ما يكون يعني دائما الحافظ يعتمد في حفظه على السياق. فما قبل وما بعد يعينه على ان - 01:11:08ضَ

يضرب اما هذا يقرأ من من الكلمة من الكلمة. فقلت يا ترى لو اعددت الكلمات في السطر نستطيع القراءة؟ يعني لو قيل له اقرأ مني السطر السطر السابع الكلمة التاسعة خلى هذه ويستطيعها. هذه ما نستطيعها. فالشاهد الله جل في علاه حبب لبعض - 01:11:25ضَ

بعض خلقه حفظ كتابه ويسر لهم. ومن اعجب ما رأيت في حياتي رأيت في آآ هولندا ورأيت في اندونيسيا رأيت اخوة بربر في هولندا لو تقول له يا فلان ما اسمك؟ يقول لك ما اسمك - 01:11:45ضَ

ايش تقول؟ ما افهم. وان قرأ القرآن فيضبطه ضبطا لا يعرف شيئا من ويحسن قراءة القرآن قراءة دقيقة جدا. وكذلك رأيت بعض اخواننا الاندونيسيين. لا يفهم كلمة ولكن القرآن لا تميزه عن العرب. قرأ القرآن يقرأ كالعرب والزيادة. قل سبحان الله. سبحان الله - 01:12:05ضَ

كيف يعني الله يقول ولقد يسرنا القرآن بالذكر فهل المدكر؟ القرآن ميسر القرآن ميسر بالذكر. وفي هذه الاية اشارة الى ان الذي يداوم على القراءة ويدمن على القراءة هو الذي ييسر له حفظه - 01:12:35ضَ

والذي يهزم قراءة القرآن عن حاضر يصعب عليه قراءة القرآن والله تعالى اعلم. ما صحة ومغفرته شيخنا الالباني رحمه الله وضعها في الصحيحة وتراجع عن تصحيح طريق ولم يتراجع عن تصحيح اصل - 01:12:55ضَ

فمن نقل مراجعة الشيخ عن تصحيح حديث ومغفرته فلا اراه قد اصابه هل لكم وللشيخ الالباني خطبة جمعة سبق الجواب انا لا اخطب جمعة لكني خطبت مرات قليلة جدا للضرورة. مرة في هنا في المرج - 01:13:15ضَ

ما جاء خطيب. فقلت تعين علي ان اخطب. ومرات قليلة خطبتها. ولا اعرف لشيخنا الالباني خطب الجمعة. لا اعرف لشيخ خطبة جمعة والله تعالى اعلم اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وازف لاخواني بشرى - 01:13:35ضَ

طبعا اخونا حمزة رجع يخطب واليوم يعني خطبته الاولى بعد المنع. اليوم نعود ان شاء الله اخونا حمزة لخطبة الجمعة يا رب. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:13:55ضَ