باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد فهذا هو اللقاء التاسع والثلاثون من جملة يعني الشرح لهذه الحاشية وهو اللقاء الثاني من كتاب الجنة - 00:00:00ضَ

وقد تم بيان المقدمة من جهة الاهمال ووصلنا يعني الى شرح الفقرة الاولى من كلام ابن قاسم عليه رحمة الله نعم اقرأ من البداية ويلزم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:33ضَ

قال المؤلف رحمه الله ويلزم على طريق فرض الكفاية بيتي المسلم غير المحرم والشهيد اربعة اشياء غسله وتكبيره والصلاة عليه ودفنه وانما الان قال ويلزم على طريق فرض الكفاية في الميت المسلم غير المحرم والشهيد - 00:01:01ضَ

اربعة اشياء الى هنا تم الكلام وانتهى غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه الامن هنا موضوع الغسل قال ولو غريقا يعني لابد من القصد لابد من القصد المباشر لمسألة تغسيله فان تأخر الغسل فنصير الى بدء بدنه وهو التيمم كما لو مات حريقا. وهذا يكثر ايها الاخوة لا سيما - 00:01:28ضَ

كما في الظروف الطارئة وفي الجوائح العامة يعني ولو غسل لك مرة جسده. فعند ذلك مباشرة يصاب الى التيمم يعني لابد من وجود طهارة ولو في الباب المعنوي نعم وان لم يعلم. قال وان لم يعلم بحال الميت الا واحد تعين عليه ما ذكر - 00:02:02ضَ

نعم وان لم يعلم بحال الميت الا واحد تعين عليه مالك قلت في المحاضرة الماضية كما لو كان مع قرينه في السفر مثلا في صحراء او كان معا في نفق جهادي واستشهد احدهما ولم يكن من الميسور اخراجه بمظنة طول الحرب مثلا او الخشية من تغيره - 00:02:29ضَ

اذا هنا يتعين على هذا الانسان ان يفعل ما يلزم له والموت لا يستأذن في توقيته. ممكن امرأة تموت مثلا وتكون في منطقة حدودية. وليس ان ياتي الناس والحرم الان مشتعلة - 00:02:55ضَ

فدايما هذه الاحكام تجد احيانا ان الذي يشيع شخص او شخصان او ثلاثة فكل ذلك يعني بتحقق الفرض الكفاية. فقد يتعين على شخص لكن هذا التعين عارض. ولذلك قد تعين عليهم ما - 00:03:16ضَ

من الغسل والتدخين والصلاة عليه والدفن او بعضه ان كان شهيدا وكذلك ان كان سقا. يعني لان هناك من الاستثناءات كما مر بنا ايها الاخوة. هذا التعين عارض فلا يخرجه عن كونه فرض كفاية في ذاته - 00:03:36ضَ

لانه الان مسألة تلك فرض كفاية. الان في لحظة معينة اصبح عينا. اصبح عينا لكن بعيدا عن هذا التعين هو بمنزلة السنة. لان الفعل اذا تحقق بغيره لم يطالب منه على وجه التعين - 00:03:59ضَ

الا من جهة اصل الثقاب كما مر تفصيله. نعم قال واما الميت الكافر فالصلاة عليه حرام كان او ذميا ويجوز غسله في الحالين ويجب تكفين الذمي ودفنه دون الحربي والمرتد - 00:04:19ضَ

واما المحرم اذا كفن فلا يستر رأسه ولا وجه المحرمات. نعم قال واما الميت الكافر فالصلاة عليه حرام حربيا كان او ذميا ويجوز غسله في الحالين الان هنا من الذي اعطى - 00:04:44ضَ

حرمة الادمية لهذا الكافر الحكم الشرعي. يعني هنا لم يعتني اهل الفقه فقط بالمسلم بليت له بالكافر اتنه بالذمي بتفاصيل حال الكفار سواء كان مستأمنا او معاهدا او او محاربا - 00:05:06ضَ

يعني كل ذلك يجعل الانسان ينطلق من لائحة طويلة لذلك مجرد ان الانسان مسلم هذا يعني ان هناك منظومة عقدية تشمله في جميع اموره في علاقته مع نفسه وفي علاقته حتى مع العدو وهو مطالب - 00:05:28ضَ

قالت شرعا ان يرعى حق حق هذا العدو. واما الميت الكافر فالصلاة عليه حرام وباطلة طبعا نحن اليوم يا اخوانا يعني بالذات بعد قليل يعني سنأتي الى حكم الشهيد ونرى التوسع الهائل عندما يغيب - 00:05:46ضَ

يعني اليوم هناك جهالات كثيرة جدا في هذا الباب الفقه له حقيقة وكل مصطلح له حقيقة والاحكام الفقهية تناط بمدى تحقق المصطلح. يعني عندما نقول مثلا ان الشريعة اجازت المسح على الطفل لابد ان - 00:06:09ضَ

توفيق ان هذا خف. حتى يأخذ يعني الحكم عندما مثلا اه نربط الامر بالزواج لابد ان يتحقق الزواج عندما نربط الامر بالموت لابد ان يتحقق الموت عندما نقول فلان يعني له ان يجمع ويقصر لابد ان يتحقق انه مسافر. اذا تحقيق السفر - 00:06:29ضَ

يعني لا تترتب الاحكام الا اذا تحقق السفر. يعني عندما نقول مثلا الانسان اذا جاوز سور المدينة دخل في حد الصفاء. اليوم لو ذهبنا الى معبر الرحم ووقف المسافر قبل يعني - 00:06:55ضَ

السور قبل السور يأخذ حكما اذا تجاوزه يأخذ حكما. اليوم مثلا لغلبة قلت لكم فيما سبق عند احكام الجمعة والقصر الاصل ان نناق الحكم بختم الجواز لان المدار عليه ليس على قرار الانسان وانما - 00:07:14ضَ

على ختم الجواز الان الصلاة سيختلف شكلها قبل ختم الجواز عن شكلها بعد ختم الجواز هذا التحقق لا بد من التحقق حتى تأتي. يعني كثيرا ما يتردد بين طلاب العلم انه والله احكام الحيض صعبة - 00:07:34ضَ

احكام الحيض يا اخوانا من اسر الابواب باب الحي بل باب الحيض اصلا من باب التيمم واين تنشأ الحيرة؟ احنا عندنا حائض نفساء مستحابة الحائض احكامه معروفة. والمستحابة احكامه معروفة. والنفساء احكامها معروفة - 00:07:52ضَ

اين ينشأ الاشكال هل هذه المرأة التي تسأل بالمعطيات التي اعطتها؟ هل هي حائض ام هي مستحابة ام هذا الدم دم فساد تلجأ من هنا لكن بمجرد ان تدخلها في صنفها هناك لائحة طويلة تنتظرها لا يجوز لها الصلاة لا يجوز لها الصيام - 00:08:12ضَ

ويجب عليها القضاء ولا يجوز ان يأتيها زوجها وهذه اللائحة تنتظم بمجرد ان تدخل في في هذا الصنف كذلك اليوم عندما نقول مثلا الشهيد كلمة الشهيد شرعا حتى تعطيها حقوقها - 00:08:37ضَ

يعني ولا تقولوا ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات اذا هذا حكم. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. ولا تحسبن هذا الحسبان امر ظني امر قلبي لا يجوز ان لا يجوز شرعا ان يخطر ببالك ان هذا الانسان ميت - 00:08:55ضَ

هذا الحكم الشرعي مرتب على اي حقيقة انه الان شهيد. طب من هو الشهيد الذي قتل في معركة الكفار وهو يقاتل الكفار. كل يعني خروج للروح خارج هذا الحقيقة لا يأخذ حكم الشهداء - 00:09:19ضَ

الآن سنأتي الى التوسع غير المنضبط. لذلك يعني احنا رأينا في بعض الحالات الناس تفتن احيانا بالأمر المعروف وفعل الخير. الأصل المسلم انه يعظم من يفعل المعروف ويعطيه حقه ولكن يلتزم بالحكومة. فالان من الذي يعظم ادمية الكافر - 00:09:41ضَ

الحكم الفقهي يعني نحن اخذنا ديننا اخذنا ديننا ما عظمنا اعداءنا في بعض الابواب الا من ديننا اذا هذا الدين هو الذي يرسم المشاعر ويرسم الخواطر فضلا عن انه يرسم مسارات الافعال. لذلك قال واما الميت الكافر - 00:10:01ضَ

الصلاة علي حرام وباطلة والصلاة عليه حرام وباطلة. طب وان كان رجلا فاضلا في نفسه وان كان يخدم المسلمين. لانه هو الان في المسمى الشرعي كافر فلو اختلط مسلم بكافر - 00:10:22ضَ

صلى على الجميع جاءت الحرب صار قصف في حي واحد استشهد مثلا بعض المسلمين وبعض يعني قتل بعض المسيحيين في الجملة. الان من يسمى قتيلا وعندنا من يسمى شهيدا فهو كيف نفعل؟ والامر مختلط ولسنا في توفق نصلي على الجميع وندعو - 00:10:41ضَ

ندعو للمسلم هذا محترض قوله قبل قليل في المتن ويلزم على طريق فرض الكفاية في الميت المسلم. فهو حدد يعني النطاق الذي نمضي فيه. قال واما الميت الكافر فالصلاة عليه حرام - 00:11:03ضَ

حربيا كان او ذميا. الصلاة مستثناة يعني على طول الخط بالنسبة للكفار بلية حتى مستثناة للشهيد ولكن كرامة ويجوز غسله في الحالين. هنا يجوز بالنسبة للمحارب لكن يجب بالنسبة للذمة - 00:11:26ضَ

نعم قال ويجوز غسله في الحالين اي حال كونه حربيا وحال كونه ذميا لان الانسان كرمه في نفسه ولقد كرمه بني ادم نعم. قال ويجب تكفين الذمي ودفنه دون الحرب مرتد - 00:11:48ضَ

ويجب تكفين الذمي ودفنه وفاء بذمته. لانه له الذمة. الذمة من مقتضياتها الحفظ له ذمة الله. له ذمة الله عز وجل الذمي يدفع الجزية له حقوق لابد ان ينصب ويعيش في وسط المسلمين متمتعا بكل الحقوق التي تعطى للمسلمين - 00:12:11ضَ

الا في مساحات ضيقة جدا. ولذلك يعني كان المسلمون اذا دخلوا بلدا قرع اهلها للدخول في الاسلام لان الاسلام كان يمثل رحمة لهم وخلاص من الطغيان الذي هم فيه ولذلك كان اقباط مصر يحقدون على عمرو ابن العاص رضي الله عنه حقدا شديدا - 00:12:35ضَ

مع شدة اخلاقه في تعامله معهم. لماذا قالوا لان عمرو بن العاص فتن الاقباط باخلاقه فدخلوا في الاسلام. فرأوا ان حسن الخلق صف عنده سبب لهم اشكالية في الاتباع اي حال كونه حربيا وحال كونه ذمي ويجب تكفين الذمي ودفنه وفاء بذمته ومثله المؤمن والمعاهد. المؤمن يا اخوانا الذي - 00:13:01ضَ

امانة حتى لو من واحد من المسلمين. يعني المسلمون يسعى بذمتهم ادناهم. يعني احد المسلمين امرأة رأت مثلا كافرة فاعطته الاب تمام خلص هذا يجب على قيادة الامة الاسلامية ان تحفظ - 00:13:33ضَ

هذا العقد من الامام. ما دام صدر امان لهذا الشخص المعاهد الذي بيننا وبينه عهد مدة معاهدة مدة قصيرة مطلقا كما عهد النبي عليه الصلاة والسلام الكفار يوم الحديبية قال دون الحربي - 00:13:51ضَ

والمرتد فلا يجب ذلك. يعني لا يجب التكفين ولا يجب الدفن ولكن يجوز. ولو تضرر الناس بالرائحة عند الترك وجبت موافقة بعضهما. يعني من باب دفع المفسدة وازالة يعني الضرائب - 00:14:12ضَ

واما المحرم اذا كفن. هذا محترض فيما تقدم. غير المحرم. قال فلا يستر رأسه ولا وجه المحرم الاحرام لا ينقطع بالموت. ولذلك كل الاحكام المتعلقة بالاحرام يبقى يعني هذا يبعث يوم القيامة ملبيا باذن الله عز وجل. لذلك لا يمس بطيب على ان عدم ستر الرأس - 00:14:30ضَ

لا يقتضي افراد المحرم بقسم مستقل كالشهيد فكان الاولى عدم التقييد بوصف غير المحرم. يعني في في كلام ابن قاسم خلاص مسلم. لكن ثم يستدرك ويقول نعم لا يستر لا يستر رأس - 00:14:56ضَ

محرم ولا وجه محرم. لان الاحرام طبعا لا يبطل بالموت فان من مات وهو محرم يبعث يوم القيامة ملبيا والامام الحافظ البرزالي رحمه الله كان كلما قرأ حديث ابن عباس - 00:15:12ضَ

الرجل الذي وقصته الدابة فمات فاخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يبعث يوم القيامة ملبيا كان كلما وصل الى هذا الحديث وقضى امك فيقع في صدر الجالسين من طلابه انه يرجو - 00:15:29ضَ

ان يبعث ملبيا. فقدر الله انه كان يطوف من البيت ويلبي وآآ يعني مات وعسى ان يبعث يوم القيامة ملبيا باذن الله عز وجل نأتي الآن الى حكم يعني الشهيد. نعم. قال واما الشهيد فلا يصلى عليه - 00:15:49ضَ

كما ذكره المصنف بقوله واثنان لا يغسلان ولا يصلى عليهما احدهما الشهيد في معركة المشركين وهو من مات في قتال الكفار بسببه سواء قتله كافر مطلقا او مسلم خطأ او عاد سلاحه اليه - 00:16:12ضَ

او سقط عن داب عن دابتي او نحو ذلك فان مات بعد انقضاء القتال بجراحة فيه يقطع بموته منها فغير شهيد في الازهر وكذا لو مات في قتال الجوار او مات في قتال الكفار لا بسبب القتال. نعم - 00:16:38ضَ

هنا يا اخواننا تفصيل يعني دقيق لمسألة الشهيد والتعامل معه واما الشهيد هذا محتز غير الشهيد المذكور في صدر كلامه طبعا كان المفترض لو رجعنا الصفحة السابقة يقول ابن قاسم ويلزم على الطريق فرض الكفاية في الميت المسلم غير المحرم والشهيد الاصل انه قال - 00:17:04ضَ

والسقط في بعض احواله حتى يدخل الان على قول المصنف اللي هو ابو شجاع انه اثنان لا يغسلان ولا يصلى عليهما. فهذا كان انسب للتقدمة والتمهد للكلام قال واما الشهيد فلا يصلى علي - 00:17:32ضَ

فلا يصلى عليه كرامة. طبعا ولا يغسل ولو كان جنبا. يعني لو ان شهيدا من الشهداء علمنا من اهله مثلا انه قضى نحبه جنبا فانه لا يغسل او ولذلك حتى في قصة يعني حنظلة وغيره من الشهداء لم يعني يذهب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:17:53ضَ

الى تمسيله وكانت هذه الكرامة له فيما بينه وبين الله عز وجل. او كانت الشهيدة حائضا او نفساء. لان النبي صلى الله وسلم لم يغسل شهداء احد ولم يصلي عليه - 00:18:18ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي على شهداء احد يوم العرض قبل الوفاة قبل وفاتي بتسعة ايام ذهب اليهم وصلى عليه. الان حتى مسألة الصلاة حصل هناك نقاش طويل هل هذا استئناف حكم؟ طب ما طبيعة الصلاة؟ قصة طويلة. لكن الذي يعنينا انه يوم المعركة والمعركة حصلت في - 00:18:33ضَ

السنة الثالثة من الهجرة لم يصلي عليها. فالجمهور ذهب الى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما لم يصلي عليهم اعطاهم هذا كرامة. لان الاصل ان الميت يحتاج الى صلاة الناس من اجل الحاجة الى دعائهم. وهنا الشهيد - 00:19:02ضَ

مستغن بالكرامة التي اعطاه الله عز وجل. الشهيد يشفع لسبعين شهيد يشفع لي سبعين يعني هو اصلا يصبح الناس محتاجين اليه وهو لا يحتاج الى الى احد. ولو كان من اهل الشر ولو كان من يعني من اهل النار - 00:19:21ضَ

قد لا تنفعه شفاعته. ومع ذلك ذهب ابو حنيفة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى على شهداء احد قبل الوفاء ببضعة ايام وان الصلاة تمثل دعاء بالرحمة ولا يستغني مخلوق عن الرحمة حتى لو كان نبيا - 00:19:43ضَ

وعمل الناس عندنا اليوم على مذهب ابي حنيفة بل يرون انه ان فيه تنفيسا للمشاعر واعتناء به واه يعني ما اظن ما اظن ان من السهولة ان ينصرف الناس عما هم عليه وصار الناس يعني في هذه الازمان على مذهب ابي حنيفة في هذا - 00:20:05ضَ

والاولى تكفينه في ثيابه التي استشهد فيها. فان لم تكفه وجب تكميمها بما يسخر جميع بدنه محل ذلك في الثياب التي يعتاد لبسه في غير الحرب غالبا. اما لا ما لا يعتاد لبسه الا في الحرب كدرع وخوف - 00:20:25ضَ

يعني فتنزع من زي الاسلحة وما يرتبط بها. يعني ما عليه اذا كان مما تجري به العادة يدفن. والا فيؤخذ لينتفع به شخص اخر يمكن ان ينتفع به في التجهيز لشخص اخر - 00:20:49ضَ

قال واثنان لا يغسلان ولا يصلى عليهما. هو جمع الشهيد مع السقط للتشابه في بعض والا فان حالات السفر تجعل هناك فارقا بينه وبين الشهيد حتى في الحكم قالوا واثنان لا يغسلان وجوبا في الشهيد. يعني لا يجوز ان يغسل الشهيد - 00:21:06ضَ

وجوازا في الصدق. السقف مر بنا يعني حتى حتى الذي لم يتشكل يجوز ان يصدر وان يعني يدفن وان حرم بالنسبة للشهيد. طب لماذا هذا التشدد مع الشهيد لانه حي وليس بميت. القرآن اتعامل معه انه حي - 00:21:31ضَ

وكيف تعطي حكم الاموات فانت تتعامل معه انه حي على طول الخطأ وابقاء لاثر شهادته. هذا التكريم يقع يا ايها الاخوة عند الناس بمكان يعني يعني هذي دايما مرتبة كرامة. مرتبة شرف - 00:21:54ضَ

وربما ذكرت لكم ان يعني احد الاخوة هنا عندنا من خال يونس كان يقول الاخ باسم لغى عليه رحمة الله يعني آآ انا الذي ساغسله باذن الله يعني يتكلم باب تطيب الخاطر - 00:22:18ضَ

وقال لن تجد لن تجد لي جسدا يغسل وجهي. خلاص انا اصلا مش هكون من على الصلاة وبالفعل حقق الله ظنه وقدر ربنا جل وعلا ان يقتل بعد ان قتل خمسة من العدو - 00:22:39ضَ

ولم يجدوا لم يجدوا له اصلا جسدا يعني يشيع. وقدر الله ان يكون ممن يعني اوته المناطق الحدودية فلم يدفن اصلا في اي الان هذا الباب لماذا هو يتكلم بهذه الطريقة؟ وانا اكاد اجزم ان هذا بالتأكيد حضر في دعائه وانه ارتجاه فيما بينه وبينه لانه هو يتكلم - 00:22:56ضَ

بهذا اذا هذا الامر يشعر الانسان باختصاص ولذلك يعني النبي عليه الصلاة والسلام يجعل مثل هذه الاحكام تحريضا للناس جاء في مسند الامام احمد بسند حسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اشرف على قتل احد قال اشهد على هؤلاء - 00:23:17ضَ

ما من مجروح جرح في الله عز وجل الا بعثه الله يوم القيامة وجرحه يدما. اللون لون الدم والريح ريحوا المسك. وهذا جري على الغالب والا فقد لا يكون له دم - 00:23:39ضَ

ممكن هو يقتل من غير ان ينزل دم. على ان الشهيد لو اصابه شيء من النجاسة وجب ان يزال ولو ادى الى ازالة دم الشهادة ولا يصلى عليهما وجوبا ولو صلي لم تصح - 00:23:56ضَ

على المذهب لو صلى يعني الصلاة التي تجري اليوم على الشهداء لا تصح مذهبا. هذا مذهب الجمهور اما بالنسبة للشيء فتعظيما له باستغنائه عن دعاء الغير كاستغناءه عن تطهير الغير. هو مش محتاج حد يغسل - 00:24:16ضَ

لان هو طاهر عند الله عز وجل كذلك مش محتاج حد يدعي له لان هو اصلا بمنزل يشفع للناس ويوم خيرهم هذا هذا قتل في سبيل الله واما بالنسبة للسقط فلعدم ورودها فيه وعدم احتياجه لها وذلك في بعض احواله كما ساء - 00:24:34ضَ

قال احدهما الشهيد في معركة المشركين اي المقتول في موضع حربهم بسبب من اسباب قتالهم قبل انقضاء الحرب سمي الشهيد شهيدا لان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وملائكته يشهدون له بالجنة - 00:24:56ضَ

فهو شهيد بمعنى مشهور زي جريح بمعنى مجروح وزن سعيد او لان اهل الصلاح شهدوا له بالايمان في حياة وبخاتمة الخير عند موته او لان له شاهدا على قتله في ساحة القيامة وهو الدم - 00:25:25ضَ

طبعا هذه يعني مجمل ما ورد في كتب الفقهاء او لان له شاهدا على قتله في ساحة القيامة وهو الدم لانه يبعث وجرحه يشكب دما يشهد بفضيلتي فكما ان الشهود في توثيق الحقوق يثبتون شهادة بتوقيع خاص بهم البصمة - 00:25:47ضَ

فان الشهيد يوقع بدمه فيكون امارة على صدقه يشهد به شهادة عملية ان دينه احب اليه منه وان عقيدته اغلى عندهم ذنب او لان روحها تشهد الجنة قبل غير الان نحن نعتقد اعتقادا لا شك فيه ان الشهداء عند ربهم يرزقون - 00:26:12ضَ

ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا. بل بل بل يعني تلغي ما سبق وتثبت ما لحق. بل احياء عند ربهم بعدين احيانا عند من عند ربهم ومن افضل للشهيد عند ربهم ولا عند اهلهم - 00:26:41ضَ

لذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال عن شهداء امة ما يسرهم انهم لو كانوا عندنا يعني سيكونون مع النبي عليه الصلاة والسلام عند رب يرزقون. فرحين بما اتاهم الله من فضله. ولم يقل من عدل. لانه هنا المقام كله مقام فضل - 00:27:07ضَ

اذا هذا الامر نحن نعتقده بعض الاحاديث بينت انه بعض الشهداء يكونون على باب الجنة ذهب الامام القرطبي ان هذا الصنف من الشهداء الذي يكون على باب الجنة اولا يدخلها الذي استشهد وعليه دين - 00:27:27ضَ

يعني لكن هذا الحبس مؤقت نعم او لان روحه تشهد الجنة قبل غيرك فهو شهيد بمعنى شاهد. اي حاضر. او لانه حاضر شاهد حي ربي او لانه يشهد حاضرا بنفسي ما اعد الله له من الكرامة والفضل. ولماذا العلماء تعددت اقوالهم؟ للجذر اللغوي ابتداء - 00:27:45ضَ

هاي كثرة الكرامة التي حصلت له من جملة النصوص. انا مرة قرأت قولا لاحد العلماء ان النصوص التي وردت في الجهاد والشهادة بلغ الثمانمائة حديث يعني الشيعة هنا هذا الباب اعطته عناية. ايها؟ الاخوة. ومع ذلك - 00:28:12ضَ

وهذا يمكن ان يبقى سؤالا لكم باذهانكم. الجهاد لم يكن ركنا من اركان الاسلام الخمسة. رغم انه يقول في حياة الامة الاسلامية والحج الذي لا يتجاوز بضعة ايام بين العمر كان ركنا من اركان الاسلام - 00:28:32ضَ

المهم هذه يعني يمكن ان نتناقش فيها فيما بعد ان شاء الله الان ركزوا معي. هنا الحقيقة الشرعية للفظ الشهيد الذي يناط به الحكم الشرعي من هو الشهيد؟ وهو من مات - 00:28:51ضَ

في قتال الكفار بسببه. سواء قتله كافر مطلقا او مسلما وهو من مات في قتال الكفار. حتى لو استعان الكفار علينا بمسلم يعني بلدنا تعرض لمعركة من الكفار وشارك بعض المسلمين. مع الكفار في الحرم ضد - 00:29:13ضَ

هذا البلد المسلم فمقتول المستعان به شهيد لانه في قتال الكفار ولا نظر الى خصوص القاتل ويدخل في ذلك الرجل والمرأة والصبي والصالح والفاسق. اذا من مات في قتال الكفار. لذلك - 00:29:34ضَ

التوسع باطلاق وصف الشهادة ليس شرعيا والشهادة مصطلح شرعي الشهادة مصطلح شرعي له حقيقة لابد ان تنطبق حتى ترد الاحكام وقوله هذا يصدق على شهيد الدنيا والاخرة. وهو من قاتل لاعلاء كلمة الله - 00:29:57ضَ

وعلى شهيد الدنيا فقط وهو من قاتل للغنيمة او الذكر طب احنا ما الذي يدرينا انه قاتل حمية رجل قتل احنا لنا الظاهر والظن انه مات في سبيل الله وجمهور مسائل الشريعة - 00:30:23ضَ

كما ذكر الاصوليون او قتل مدبرا غير متحرف للغتال. ولا متحيز الى فئة فانه يعامل معاملة الشهيد في الدنيا. فلا يغسل ولا يصلى عليه. والله واعلم بما في صدور العالم - 00:30:44ضَ

وخرج به شهيد الاخرة فقط وهو الشهيد من جهة المثوبة والجزاء في الاخرة دون احكام الدنيا كالمطعون والمطون والغريق والحريق فهؤلاء النبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم وصف الشهادة ولكن من جهة الاخر - 00:31:01ضَ

وهم قوم صالحون سيدخلون الجنة باذن الله. ويأخذون اجر الشهداء. طب الان الذي يحدث نفسه بالشهادة ويحدث نفسه بالجهاد. اليس يأخذ منزلة من منازل المجاهدين والشهداء؟ لكن هل يعامل معاملة الشهداء؟ لا - 00:31:17ضَ

لماذا؟ مع انه رجل صالح يعني الان النبي عليه الصلاة والسلام رأس الاسلام هل غسل ام لم يغسل طب اليس قد تأثر بوجه ما من السم الذي اخذه يوم خيبر - 00:31:37ضَ

ومع ذلك مضى عليه انه ليس شهيدا الان ابو بكر الصديق خير من عمر. وخير من عثمان وخير من علي هل وصفه الصحابة بالشهيد مع انه جهز المعركة قبيل وفاته يعني في اخر لحظات امر بدأ يرتب الجيش وامر عمر كيف يتصرف يعني مات - 00:31:54ضَ

على الجبهة ومع ذلك هذه حقيقة شرعية ولم يرى احد من اهل الاسلام ان ابا بكر ادون درجة من الشهداء الثلاثة لذلك ما يجري انا اركز على هذه النقطة لكثير من الحوادث التي جرت هذه الفترة. ايها الاخوة الكرام - 00:32:22ضَ

لذلك فهؤلاء يغسلون ويصلى عليهم جريا على الاصل وذلك ان اسم الشهيد في الفقه مخصص لمن لا يغسل ولا يصلي فعليه ممن مات بالسبب المذكور تعظيما لامره وترغيبا فيه يعني اليوم لو انه احد الناس مثلا قتل - 00:32:42ضَ

يقال هذا شهيد الوطن. هل هذا شهيد الوطن يغسل طب يصلى على ايه؟ طب هو شهيد الوفا الان الاشكالية انه يعني بعض الناس كأنه عامل يعني اشبه بجمعية رفع المعنوية يستخدموا مصطلحات الشرعية من اجل يعني اضفاء الحالة العاطفية - 00:33:04ضَ

هذا الشريعة هي التي كرمت الناس وهي التي اعطتهم حقوقهم وهي التي امرتك يعني ان يعني الذي يقتل معاهدا حرم الله عليه الجنة او لم يرح رائحة الجنة يعني الله عز وجل هو الذي اعطى هؤلاء حقوقهم. لسنا نحن الذين اعطينا الكفار حقوقهم مثلا - 00:33:29ضَ

قال وهو من مات في قتال الكفار بسببه ولو احتمالا. يعني جاءت حرف انكشفت انتهت. واذ بإنسان جثة هامدة. لم يعلم والله هل مات في القتال مات بقدر الله؟ كان عليه دم فش عليه دم يأخذ حكم الشهداء. لماذا - 00:33:53ضَ

لان الظاهر انه مات بسبب المعركة بقرينة الحال بقرينة المقام. ولا ينظر للتوثق من ذلك خلاص هذا تعد في الشهداء سواء قتله كافر مطلقا يعني عمدا او خطأ او مسلم خطأ بخلاف ما لو قتله عمدا فلا يكون شهيدا. اللهم الا ان استعان به كافر. يعني والله قامت المعركة - 00:34:13ضَ

ونحن في المعركة صار خلاف داخلي بين المجاهدين. بين المسلمين. صارت مشكلة عائلية. واحد اه اخرج السلاح وقتل هذا قتل قتلا داخل المعركة مع الكفار. ولكن ليس لمنزع المعركة وليس خطأ. هل هذا يسمى شهيدا - 00:34:40ضَ

لا يسمى جريدة تمام؟ احيان ممكن تكون هناك عرضيات مالية انه اذا كان من المعركة والله يجري له يعني لاهله راتب او ما اشبه ذلك. هذا لا ينبغي. طب سموه - 00:35:00ضَ

بس عشان هذا عبث عبث بالمصطلحات الشرعية. يعني الاصل ان المصطلح الشرعي كما واحنا لابد يا اخوانا ان نعيد محاضرة يعني الشيخ مولود السريري التي وركز على مسألة الحقائق ادراك الحقيقة يعني الشيخ مولود السريري في كلمة عجيبة قال - 00:35:12ضَ

ما مفاده ليس بمبالغ لو قضى طالب العلم في تحرير الحقائق الشرعية بضع سن تمام فقط لان هو ده اخطر باب في العلم الشرعي على الاطلاق فما تقدم في المعتكفات الماضية. هذا اخطر باب اذا ضبطه - 00:35:38ضَ

طالب العلم كان متمكن ولذلك انت الان في كل الفقه في كل باب اول ما تبدأ فيه يبدأ بالحقيقة الشرعية. المعنى اللغوي المعنى الاصطلاحي. لكن اليوم عناية طلاب العلم فرغ هذا المعنى من مضمونه. يعني كيف؟ حتى بتلاقي - 00:35:57ضَ

طالب من ماجستير او الدكتوراه بيجي بكتب رسالة المعنى اللغوي. اجا للمعاجم يورد قوله قولين ثم التعريف. ولا يدرك ان هذا خطأ لانه كل الاحكام التي ستأتي في الباب ستكون تبعا للذي يحرر هنا - 00:36:14ضَ

فالخطر انه هذا يصبح كالقانون في الباب ولذلك لابد من وضع الجسر صلة الرحم بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي وذكرت لكم واحب هذا المعنى عندي يعني عندي رغبة ذاتية ان اعيده دائما. يعني - 00:36:33ضَ

المعنى الحقيقي يا اخواننا يجلي المعنى الشرعي يعني عندما نأتي لمصطلح الشريعة الذي ذكرناه. طبعا هو عندك مصطلح المؤمن مصطلح الزكاة. مصطلح الصلاة مصطلح المنافق العرب كانت تلفظها بمعان عندما يأتي - 00:36:54ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ويحقن هذه الالفاظ بمعان جديدة يكون هذا اوقع يعني لو درستم فقه اللغة تجدون في في المباحث التي يذكرها فقهاء اللغة انه الاسلام وقف من اللغة - 00:37:14ضَ

موقفا ثلاثيا طرفه الاول انه هدم الفاظا الغى الفاظا من القاموس. يعني لا يجوز ان متداول زي الفاظ التحية والفاظ مثلا الغنائم زي الصفي والمرباع وما الى ذلك. وهنا الالفاظ - 00:37:33ضَ

اتى بها وليست مشهورة. يعني ان لم يتكلم بها العرب. ولما سقط في ايديهم لفظ شرعي القرآن هو الذي ذكره وقراره. الامر الثالث الموقف الثالث انه اتى لالفاظ هذه الالفاظ يقولها الناس بمعنى - 00:37:54ضَ

الشريحة اعطت معنى جديدا الان ادراج صلة الرحم بين المعنى القائم والمعنى القادم في الشريعة هو الذي يلخص لك الباب. يعني الان سيأتينا باذن الله سنشرح ضمن هذه الدورة كتاب الزكاة - 00:38:15ضَ

الذي كن الخطوط العامة لباب الزكاة من الاحكام الفقهية مقتنزة في كلمة الزكاة في المعنى اللغوي ادراك هذا الباب يريحك. تدخل مطمئنا. اعود لكلمة الشريعة. الان الشريعة تقدم بنا الشريعة - 00:38:33ضَ

بالنسبة للعربي ما معناها مورد الماء المكان مورد الماء المشرع مورد الماء هذا كان العربي يجعله مدارا في سياسته. حتى السياسة الحربية. يعني اذا وجد مشرعا سكن حول هذا المكان - 00:38:58ضَ

سقى اهله ودوابه طب لو فقده يمكن ان يشعل معركة مع قبيلة من قبائل. اذا لولا مشرع الماء ومورد الماء لهلا يعني هو يدرك انه لا حياة له. لا حياة لدوابه. لو كان المكان يصلح للزراعة. لا مكان للزراعة اذا فقد مورد الماء - 00:39:21ضَ

الان هو ورأس ما له الذي يدور حوله هو هذا عندما يأتي الاسلام ويطلق على الدين كلمة الشريعة ما المعنى الذي ينقدح في في صدره يصدر هذا العربي انه لا حياة له بدون الدين - 00:39:45ضَ

لا حياة له بدون الشريعة. لا قيمة له بدون الاسلام. هو يهلك بدونها اذا يصبح عنده قوة انتماء من استخدام الكلمة مجرد المصطلح عن هذا الباب لابد ان يحرر في كل الابواب الفقهية - 00:40:05ضَ

قال او مسلم خطأ او عاد سلاحه اليه وعندنا قصة عقبة ابن عامر او ابن الاكوا او كأن عقبة ابن الرجل الذي قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام انه لجاهد مجاهد. ورجع سلاحه اليه. فشك الناس يعني هل هو - 00:40:24ضَ

شهيد او لا؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ود رجل ان يسير بمثل الميتة التي مات بها. وقال انه لجاهد مجاهد كلمة لها ثلاثة معاني لانه كان صاحب صوت يعني جميل في القرآن وكان ينشد لهم ويحدو اليهم - 00:40:53ضَ

فمنهم من قال جاهد بصوتي مجاهد ببدنه ومنهم من قال جاهد يعني مجاهدة النفس والعبادة انه جمع بين العبادة والجهاد ان انه يعني لم يمت من سلاح الكفار وانما مات خطأ - 00:41:13ضَ

او سقط عن دابته او نحو ذلك. فان مات بعد انقضاء القتال بجراحة فيه راح تزور منى يرفع بموته منها فان مات بعد انقضاء القتال. يعني هناك مجاهد دخل المعركة - 00:41:31ضَ

وجرح من العدو وبعد المعركة خرجت روحه بسبب هذه الجراحة التي يقطع بموته منها. ماذا ماذا بين ايديكم؟ فغير شهيد في الارض. اذا هذا يغسل ويصلى عليه. اذا هذا يدلك ايه - 00:41:53ضَ

المصطلح الشهادة مصطلح شرعي. طب لماذا هم ذهبوا الكلام هذا؟ طبعا هنا على المذهب قالوا وان قصر الزمان على الاصح وذلك لان انه عاش بعد الحرب فاشبه ما لو مات بسبب اخر. يعني هناك توقع للحياة. ومحل ذلك - 00:42:14ضَ

فيمن كانت فيه حياة مستقرة فان كانت في حركة مذبوحة. يعني واضح انه يعني كالذي يحتضر او يعني يتضح انه يذهب الى خروج روح فهو شهيد بلا خلاف لانه في حكم الميت. اما من انقضت الحرب وهو متوقع الحياة فليس بشهيد - 00:42:32ضَ

الى خلاف وموته يكون بسبب سراية الجرح لا بالجرح نفسي هذا على معتمد المذهب. قال ومقابل الاصح انه ان مات عن قرب ففيه قولا احدهما انه شهيد وان طال الزمان فليس بشهيد قطعا - 00:42:52ضَ

قلت والقول بشهادته مع قرب الزمان والجزم بان سببها الجراحة قوي. يعني اعتبار هذا شهيدا تجري عليه يعني شاب وهو مثلا يعني يقاتل في المعركة قصف من العدو ذهب به الى المستشفى بعد يومين او ثلاثة ايام قدر الله عز وجل ان - 00:43:21ضَ

هو ان يقضي نحبه الى ان هذا يعني التأكد ان الجرح هو الذي سبب لذلك والزمان قريب الذي هنا يعني اميل اليه هو الذي يقع في مقابل المعتمد في هذا مقابل الاصح. لانه منتسب الى - 00:43:48ضَ

المعركة بخلاف من طال الزمان عليه او وقع الامل بعافيته. وهذا كله في من مات بعد انقضاء القتال. يعني بعد ما خلصت المعرض كما قال اما من مات قبل انقضائه فقد قال الامام النووي انه شهيد سواء مات في الحال ام بقي - 00:44:12ضَ

زمنا ثم مات بذلك السبب قبل انقضاء الحرب وسواء اكل وشرب ام لم يفعل شيئا من ذلك. وهذا متفق عليه عندنا نص عليه الشافعي والاصحاب هذا كلام الامام النووي في المجمع. نعود الى كلام ابن القاسم - 00:44:32ضَ

في الاعلى. قال فغير شهيد بغير الشهيد من جهة الاحكام في الدنيا. لكن لا ينافي انه يؤجر اجر الشهداء يوم القيامة. يعني هو قد يكون من سداد اهل الجهاد يوم القيامة ومن ارفعهم اجرا - 00:44:50ضَ

وكونه يغسل او لا يغسل ليس هو المعيار الوحيد للفضل. يعني الدين كله يمكن ان ان تتخذ الى الله عز وجل سبيلا من اكثر من مصاب من اعظمها الشهادة لكن - 00:45:07ضَ

لا ينبغي يا اخوانا يكون عنا توجس انه حتى نثبت ان فلانا من اهل الفضل يجب ان ياخذ حكم الشهداء هذا الكلام لا ينبغي. انا في كتاب الرباط واحكامه توقفت طويلا عند من الذي يسمى المرابط - 00:45:22ضَ

لانه يا اخوانا اعود بالتأكيد على مسألة الحقيقة. الان المرابط هذا كلمة المرابط من هو المرابط شرعا؟ هنا كما نتكلم من هو الشهيد يعني اليوم نحن هنا في غزة. انتم الان وانتم جلوس - 00:45:38ضَ

لا تحملون سلاحا وانتم الان في درس علمي ونحن في هذا البلد الذي يعد ثغرة. هل انتم الان اخذتم الوصف الشرعي انكم مرابطون بالنية الان وضعت النية الان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:57ضَ

يقول ورباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل يعني الان هذا الدرس هذا الدرس يرجى ان يكون بالف درس فيما لو صح وصف الرضا - 00:46:16ضَ

انت صليت ركعة بدأت تحتسب الف ركعة. كما قال المناوى حسنة الجهاد بالف اذا قلنا ان الوصف الشرعي الذي هو الرباط تحقق عليكم لو قرأت جزءا من القرآن فكأنما قرأت الف جزء - 00:46:32ضَ

لو اعطيت انسانا درهما شيكل فكأنما اعطيت الفا اذا هذا الامر حتى نذهب بهذا الاتجاه لابد من الوقوف طويلا عند الحقيقة. هل تحليت بالحقيقة الشرعية وهي الرباط ام لا طيب الان لو ذهبنا مثلا الى الاجهزة الامنية. الذي يحرس احوال الناس ويحرس ممتلكاتهم. هل هذا يسمى - 00:46:51ضَ

دعوكم الان دعوكم الان من غزة. الحكم الفقهي الذي يعرض في العالم الاسلامي. هل الذي يعمل في الاجهزة الامنية مرابط ام ليس مرابطا الان الذي يجلس في غزة وسيأخذ حكم البلد اذا اثبتنا له الرباط. لكن تخيل المسألة في مصر او ليبيا او السودان او بلاد المغرب او - 00:47:19ضَ

العراق او غير ذلك الوصف الشرعي هنا اذا اثبته كن الاحكام وكل الاحاديث ستأتي وتصبح من هذا الباب. وهنا لا تنفع المواعظ يعني بنفعش سياسة ارجو ان نحسن الظن. فضل الله واسع. هذه مساحة مساحة الدعاء. والدعاء يمكن ان يعطي الله عز وجل - 00:47:41ضَ

مساء الفردوس الاعلى من الجنة ويفوق الشهداء من دون ولا حاجة. زي انا زي في قصة الفين واتنين وعشرين ومسألة يعني التحرير بقول لانسان مثلا والله هذا يخضع لفقه السنن. ولك يا شيخ ما الله على كل شيء قدير - 00:48:08ضَ

طب هو والله على كل شيء قدير في الفين والفين وواحد والفين وخمسة والفين وسبعة. يعني هو ليش الله على كل شيء قدير بس في الفين واثنين وعشرين اذا مسألة الدعاء بابها واسع. بابها واسع - 00:48:24ضَ

الان الذي وصلت طبعا اليه والكتاب منشور كتاب الرباط ان الذي يسكن غزة هو مرابط بالوصف الشرعي عند جمهور العلماء خلافا للملك تمام عند الجمهور انتم مرابطون وتأخذون كل الاجور التي تسمع - 00:48:38ضَ

طبعا بشرط توفر النية وما الى ذلك وبينت ذلك وان الذين يعملون في الاجهزة الامنية ويحملون السلاح ويدافعون عن الناس ليسوا مرابطون بالوصف الشرعي الذي يسكن بلاد الثغور هو مرابط لانه ليس باعتبار انه - 00:49:00ضَ

يعمل في الاجهزة الامنية وانما باعتبار انه يسكن البلد. طب من جهة الاجر الذي يحرس الناس له اجر قريب من الذي يحرص الثغر. لكن هنا لسنا في موطن الجهاد في سبيل الله. لانه الرباط هنا - 00:49:17ضَ

مرتبة شرعية تتعلق بالجهاد. فالذي يعمل في الاجهزة الامنية ويحرص الناس ويحفظ ممتلكاتهم في اي بلد من بلاد الاسلام يرجى من جهة الاجر يرجى له ان يأخذ اجرا قريبا من اجر المجاهدين. ولكن من جهة الوصف الشرعي هل الان هو مرابط؟ طبعا هذا بسطته يمكن في يعني ست - 00:49:33ضَ

صفحات او سبع صفحات وهو اخر ما ختمت به اصلا الكتاب. تيجي تقول لي مثلا والله انسان طبيب يعني يعمل في مختبره ويعالج ابدان مسلمين وهذا المعلم يعلم ابناء المجاهدين. والمدرسة في الروضة تعلم بنات المجاهدين. الآن هو كل المجتمع صار ايه - 00:49:59ضَ

كل المجتمع تحول الى مرابطين ومجاهدين وشهداء. طب اين الوصف الشرعي لم تبقى له حقيقة. لذلك هذا المصطلح يا اخوانا هذا هو الشعار الذي بين ايديكم. ومن مات في قتال الكفار بسببه. طيب - 00:50:20ضَ

هل الفقهاء قالوا لكم ان اعلى مستوى في الجنة هو للمجاهد يعني يمكن للانسان الا يدخل في مسمى المجاهد والا يدخل في مسمى المرابط والا يدخل في مسمى الشهيد ويكون عند الله افضل من هؤلاء جميعا - 00:50:36ضَ

يعني لا خلاف بين اهل السنة ان ابا بكر افضل من الخلفاء الثلاثة بعده وكلهم شهداء وهو ليس بشهيد اليس كذلك ابو بكر ليس شهيدا هو افضل من عمر وهو شهيد. وافضل من عثمان وهو شهيد. وافضل من علي وهو شهيد - 00:50:53ضَ

حتى من اراد ان يتلطف بالعبارة قال وابو بكر ليس بشهيد لانه اخذ حكم الرفيق وهو النبي. يعني اذا كان زيه يعني هو صاحبه او بالتالي لم لم يقتل الان عبدالله - 00:51:12ضَ

اللي كان اسمه عبد العزى صحابي جليل شاب شاب كان اهله يعني عندهم مال يعني جاء المدينة اصطفى اسلام عمي فلما وصل المدينة كان له البجاد اعطته امه وقسمه يعني على قسمين - 00:51:27ضَ

فسمي ذا البجادين لان هذا جاء للنبي عليه الصلاة والسلام. ودعا ان يكون شهيدا طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعوا له بالشهادة. فامسك النبي عليه الصلاة والسلام بعضده وقال اللهم - 00:51:46ضَ

اني احرم دمه على الكفار وقال النبي عليه الصلاة والسلام انك عسى ان تموت بحمى وذكر شيئا غيره فتكون شهيدا تمام من جهة الاجر وبالفعل وهم عائدون من غزوة تبوك. واذ به يصاب بالحمى ويموت منها - 00:52:06ضَ

ابن مسعود استيقظ في الليل فرأى شعلة في جانب المعسكر الاسلامي فذهب فوجد النبي عليه الصلاة والسلام وابا بكر وعمر وبلالا ابو بكر وعمر حفروا قبر وبلال يحمل الجثة والنبي عليه الصلاة والسلام يشارك بنفسه ويحمل هذا الجسد وانزله وكان - 00:52:26ضَ

ابكي ويقول اللهم اني امسيت عنه راضيا فارضى عنه تمام؟ ابن مسعود يقول يا ليتني كنت صاحب هذه الحفرة وهو شاب من الشباب ليس بشهيد وانظر من الذي يشيعه ومن الذي يعتني به؟ هل نحن نحتاج ان - 00:52:54ضَ

نثبت له وصف الشهادة لاثبات فضله ليس يعني هذه يا اخواننا مقامات لذلك التوسع الذي يجري اليوم في المصطلحات الشرعية لا ابالغ ان قلت انه يصل الى مرحلة العبث الاصل - 00:53:17ضَ

الوقوف طويلا عند الحقيقة الشرعية. واليوم نهينا مثلا على مذهب الشافعية نفسه الذي يموت بعد ايام. يكون شهيدا. يعني ممكن انت ان تذهب. ممكن ان تذهب الى الخلاف النازل الذي يكون داخل المذهب او الخلاف - 00:53:36ضَ

لكن لا داعي لتضخيم الحقائق ومن ثم اتخاذ المواقف السياسية بناء عليها قال فغير شهيد في الاظهر ومقابله انه يلحق بالذي قضى نحبه في القتال فلا يغسل ولا يصلى عليه - 00:53:53ضَ

وكذا لو مات في قتال البهاة هذا محتجز قولي في قتال الكفار والله صارت معركة مع البوغان. وقتل بعض المسلمين. كيف لا نتعامل معهم على المذهب لا يسمى المقتول في معركة البغاة شهيد - 00:54:14ضَ

مع انه مقتول لان القيد في قتال الكفار وهذا على المعتمد وسيأتي الخلاف لكن لو استعان البغاة علينا بكفار فمقتول الكفار المستعان بهم شهيد دون مقتول البغال لا يقال ان هذا قتال بغاة فلا ينظر لخصوص القاتل كما قلنا قبل قليل. لان الاصل في قتال الكفار ان يكون مقتضيا لاجتهاده. يعني قتيل - 00:54:36ضَ

الكفار بقي على بابه. فلم ينظر لتبعيته لقتال البغاة. بخلاف مشاركة المسلم المستعان به من الكفار في القتال انه ينظر لتبعيته لقتال من مقتضي للشهادة. ومقابله انه شهيد القول المقابل قول الاخر في المذهب ان الذي يقتل في معركة البغاة شهيد - 00:55:02ضَ

لانه كالمقتول في معركة الكفار ولان عليا رضي الله عنه لم يغسل من قتل معه. في قتال مع الخوارج واما اذا كان المقتول من اهل البغي فليس بشهيد جزما. طبعا عدم - 00:55:26ضَ

تغسيل الرجل يشعر بكرامته. لكن عندما لا يسمى اصلا شهيدا هذا يثير النفرة من عملي فحتى الالفاظ الشرعية لها تأثير في المشاعر. قال او ماتا في قتال الكفار لا بسبب - 00:55:47ضَ

القتال يعني مات بمرض مات فجأة. يعني انا اذكر عندما انتهت حرب الفين واربعتاش قدر الله عز وجل انني ذهبت وزرت بعض الاخوة في الشجاعية احدهم قال انا سبحان الله امي ماتت بقدر الله من غير مرض ماتت هكذا من غير تعلق بالمعركة ابدا. قدر الله ان - 00:56:05ضَ

روحها والمعركة ماضية هل هذه تسمى شهيدة لا تسمى شهيد تسمى مرابطة هي بالوصف الشرعي ماتت مرابطة. والذي يموت مرابطا يبقى اجر عمله الى يوم القيامة. اذا اخذ هذا من من باب اخر - 00:56:27ضَ

بالمقابل يعني هنا اه الامرأة التي اشتهرت قصتها في منطقة معن فاطمة ابو جزر عليها رحمة الله. كانت يا ايها الاخوة تحتضر. يعني بقدر الله ان تموت. يعني بعد دقائق سوف تخرج هي تحتضر - 00:56:48ضَ

بعلامات السكرات المعروفة هي في سكرات الموت احتضر وهي تحتضر نزل الصاروخ وقتلت اصلا العمرة تلاتة وتسعين سنة. الان هي ماذا تسمى؟ تسمى شهيد لانه لو خمس دقايق فقط كان ايه؟ كان هي الان يعني حتى احد الاخوة قد يكون بيننا يعني دهش من - 00:57:07ضَ

هذا الخاتمة يعني امرأة شابت في الاسلام يعني تستشهد في في اخر لحظات قال سألني سؤالا شرعيا وللان ما الحكم لو جمعنا كل كبار السن في مكان فلعل صاروخا يأتي بهم - 00:57:32ضَ

ويقولون جميعا من الشهداء الان طبعا هو يعني في تلك اللحظة كان بقوة المشاعر كيف امرأة يعني يقدر ان تقتل في هذه اللحظة الاخيرة ذلك فضل الله. نأتي الآن الى القسم الثاني هو الذي نختم به طبعا المحاضرة قال والثاني الصف. نعم - 00:57:50ضَ

قال والثاني الصدق الذي لم يستهن اي لم يرفع صوته صارخا فان استهل صارخا او بكى وحكمه كالكبير والصدق بتثليث السين الولد النازل قبل تمامه مأخوذ من السقوط نعم قال والثاني الصدق الذي لم يستهل. نراجع احكامه قبل ان نبدأ. قلنا السخط له ثلاثة احوال - 00:58:12ضَ

اذا لم يتشكل هذا يستثنى من الاحكام الاربعة. يعني لا يصلى عليه ولا يغسل ولا يكفن ولا يلزم دفنه. لكن يستحب سترهولة اما اذا تشكل فوجب ان يعطى كل شيء الا الصلاة - 00:58:45ضَ

فان بلغ يعني اشهر الحمل ولو في اقل وهي ستة اشهر كان كالكبير في الاحكام مع الخلاف بين الرمل وبالحجر في مسألة التوثق من الحياة كما سيؤتي قالوا والثاني الصدق الذي لم يستهل قال اي لم يرفع - 00:59:09ضَ

صوته صارخا الاصل في الاهلال انه رفع الصوت كل رافع صوته فهو مهم يعني زي ما نقول الان يهلوا بالتلبية والاستحلال هنا اول صياح المولود اذا ولد يستدل على حياته بصومه - 00:59:29ضَ

اذا تثبت له الحياة ويترتب على ذلك كثير من الاحكام. وبهذا يعلم ان الاستهلال ليس بقيد. يعني هم عندما يقولون السقط الذي لم يستهل يريدون العلم بالحياة المضار على العلم بحياتي باي امارة مطلقا وانما اقتصر عليه لانه الغالي. ولذلك توسعوا في تعريف - 00:59:52ضَ

الاستهلاك فقالوا هو ان يكون من الولد ما يدل على حياته من بكاء او تحريك عضو او عين او اختلاج او تنفس تحتاجه الاضطراب عنده اضطراب في العين او في الاعضاء - 01:00:14ضَ

الان اذا يعني حتى نأخذ حكم يعني المتوفى كيف نتعامل مع هذا الانسان؟ هل هو صغير او كبير هنا لابد من التركيز على مسألة الحياة. قال والمعنى هنا ان السخط الذي لم يستهل صارخا - 01:00:31ضَ

لا يغسل ولا يصلى عليه. لان هو هذا مقام المسألة. فرض المسألة انه كالشهيد لا يغسل ولا يصلى عليه ظاهر اطلاق المصنف. اذا انتم نظرتم في في الشرح والمتن لا ترون تفريقا بينما ظهر خلقه وما لم يظهر - 01:00:51ضَ

الوظائف اطلاق المصنف انه لا فرق بين من ظهر خلقه يعني تشكلت اعضاءه بالده رأس ويد ورجل وبين من لم يظهر خلقه. هل هذا الاستواء الصحيح ليس بالصحيح هو صحيح فيما لم يظهر خلقه لانه جمال. ولكن يسن ستره بخلقة ودفنه - 01:01:11ضَ

ودفنه كيف كان. واما من ظهر خلقه فما ذكره وجه فيه لكن الصحيح وجوب الغسل وكذلك التكفين والدفن دون الصلاة وفارغت الصلاة غيرها بانها اضيق بابا هي يا اخوانا من شعار الاسلام - 01:01:35ضَ

الا ترى ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولكن لا يصلى عليه وبناء عليه فلابد من تقييد كلام المصنف لكونه لم يظهر خلقه وحينئذ لا يجب فيه شيء بل تحرم الصلاة عليه ولا يغسل على - 01:01:54ضَ

ماذا فلو غسل جاز؟ اذا ملخص الطفل الذي السقط الذي نزل ولم يظهر منه شيء ليس هناك يعني صورة. ليس هناك صورة الادمي ما ما حكمه؟ يستثنى كل شيء لكن يستحب ستره هو ده. طب لو اردنا ان نغسله قطعة نحط عليها يعني بعض الماء يجوز. لكن من جهة الحكم هو يستثنى من كل شيء - 01:02:09ضَ

فان تشكل غسلناه وكفناه ودفناه ولكن لم نصلي عليه نعم. قال لم يستهل اي لم يرفع صوته صارخا صارخا تأكيد لان الاستهلال يتضمنه. فان استهل صارخا او بكى فحكمه كالكبير - 01:02:42ضَ

وذلك لو اختلج يعني الضرر او تنفس كما مر ولو قبل انفصاله وعندئذ يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن لتيقن حياته ثم موته بعدها. يعني احيانا احيانا لو في بعض الناس الذين لهم عناية بتحفيظ القرآن الكريم - 01:03:07ضَ

يقول لك الاصل في عملية آآ تعليم القرآن وحفظ ان تبدأ من لحظة نفخ الروم وبالذات بعد اكتمال ستة اشهر لانه الان يسمع. والان يسمع. فلا بد ان يبقى تمرر عليه الايات - 01:03:28ضَ

يعني قيل ولست مستوثقا ممكن الواحد يتأكد يعني انه جاء رجل لمالك ابن النبي قال اريد ان اربي ولدي تربية يعني كاملا اه فمنذ متى ابدأ معه؟ قال كم عمره؟ قال في الاشهر الاولى قال فاتتك الامر - 01:03:45ضَ

طبعا انا اتكلم فيه فيه مبالغة ولكن انا اريد ان انبه الى انهم يعتنون حتى بفترة يعني الحمل. لانه الان يسمع وهو الان عندما يقول هو كالكبير في الاحكام هم يدركون هذا المعنى جيد - 01:04:03ضَ

قال فحكمه كالكبير والسقط بتثبيت السين. ايش يعني تثبيت السين؟ الصف والصفو والصفر. الولد النازل قبل تمامه قبل اهتمام ايه هنا وقع هنا الولد النازل قبل تمامه قبل تمام الشهور. قبل ان نقرأ - 01:04:21ضَ

الان تمام الاشهر كم تسعطاش طب ادنى مدة الحمل؟ ستة الان انظر ماذا قال. الولد النازل قبل تمامه. في فرق في الحكم اذا نزل قبل تمام الستة اشهر وقبل تمام تسعة اشهر - 01:04:43ضَ

وافهم قوله ان النازل بعد تمام اشهره كالكبير في الاحكام. وان نزل ميتا ولم ولم يعلم له سبق حياة اذ هو ليس بسخط. وهذا هو المعتمد عند الرملي والخطيب الشريف. خلافا لابن حجر. فعنده يغسل ويكفن - 01:05:02ضَ

ويدفن ولكن لا يصلى عليه الا ان علمت حياته. قلنا المضار اذا على العلم بالحياة عند الامام الرملي ما دام يعني اصبح كالكبير يعني اصبح اخذ تمام الاشهر ولو ستة اشهر اذا اصبح كالكبير - 01:05:22ضَ

الى منشأ الخلاف في تفسير السر قلت لكم اخطر شيء الحقيقة الان لو اتفقوا على معنى السخط لما اختلفوا لكن الان منشأ الخلاف في تفسير الثقب واكثر العلماء على انه النازل قبل تمام اشهره. وعليه - 01:05:40ضَ

فان النازل بعد اقلها وهو ستة اشهر كالكبير لان تمت الاشهر له ولو بالحد الاقل وقال ابن حجر لا يتعين هذا التفسير. لا ما سلمش انه انه قبل تمام اشهره يعني ستة اشهر - 01:06:00ضَ

ويحتمل ان يريد قبل تمام خلقه. اللي هي دون ذلك او قبل تمام مدته والمدة يحتمل ان يراد بها اقل مدة الحمل. او غالبها او اكثرها الذي يقتضيه كلام ابن حجر انه ينتصر لبقاء مسمى السقط ولو اتم اقل المدة وهي ستة اشهر. يعني لا يعطيه حكم - 01:06:16ضَ

كبير في الاحكام. اذا خلاصة هذا الباب انه السخط الذي لم يظهر خلقه لا يعطى اي حق الا ما كان على سبيل الاستحباب. يعني لا يصلى عليه ولا لا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ولا يدفن الا استحبابا يستر او يدفن - 01:06:44ضَ

ويجوز تغسيله واذا ظهرت اعضاؤه اعطي كل شيء الا الصلاة فان تجاوز الستة اشهر هنا يمضى ان علمت الحياة باي شكل كان اضطراب الذي يظهر عند ذلك يعامل كالكبير في الاحكام - 01:07:03ضَ

يعني يمكن ان يعطى اسمان وان يصلى وان يكفن وان يغسل وما الى ذلك لكن اذا لم تعلم له حياء الرملي ذهب الى انه بمجرد انه بلغ السن هذا يجعلك الكبير وابن حجر اشترط ان تعلم حياته. ولذلك استثنى الصلاة - 01:07:30ضَ

قال مأخوذ من السحور اي النزول من غير قصد والحاصل طبعا يا اخوانا في الحواشي الحواشي اينما رأيت كلمة والحاصل فاعتن جيدا. يعني انا هنا سرت سيرا يعني اصحاب الحواشي - 01:07:50ضَ

دايما الحاصل هذا يكون تلخيصا لكلام كثير لذلك لو حفظتم انتم آآ ما يعرف بالحاصل لحصلتم خيرا كثيرا لانه يصبح كالقاعدة. لذلك الان طبعا الحاصل لا يستقر في الذهن الا بالشرع - 01:08:07ضَ

لو قرأه انسان مفردا من غير بيان لما اكتمل الايضاح نقرأه قراءة والحاصل ان النازل قبل تمام اشهره اما ان يظهر خلطه او لا. فان ظهر غسل وكفن ودفن ولم يصلى عليه - 01:08:27ضَ

ان لم يظهر لم يجد فيه شيء. ولكن يسن ستره ودفنه ويجوز غسله واما النازل بعد تمام اشهره فاما ان تعلم حياة اولى. فان رؤمت فانه كالكبير. وان لم تعلم فكذلك - 01:08:46ضَ

عند الرملي والخطيب خلافا لابن حجر بهذا يعني نصل الى ختام المحاضرة بارك الله فيكم واحسن الله اليكم والحمد لله رب العالمين - 01:09:02ضَ