Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ذكر السواء - 00:00:00ضَ

العلي الاعلى عفوا يا ابو سعد ترى في شيء ما قرأناه انا قلت لك وصلنا الى الاستواء في حدثنا محمد بن يحيى حدث محمد بن يوسف في الصفحتين الاخيرات. نعم. هم - 00:00:18ضَ

قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عن اشعث ابن سوار عن الحسن في قوله هذا الحديث - 00:00:35ضَ

لا اللي قبلها هذي طبعة تختلف والله هذا في صفحة مئتين وسبعة وعشرين بعد كلامي على نعم مئتين وسبعة وعشرين مم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف عن ورقاء - 00:00:51ضَ

عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله عجل لنا قطنا قال عقوبتنا حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن عن اشعث ابن سوار - 00:01:09ضَ

عن الحسن في قوله ربنا عجل لنا قطنا قال عقوبتنا حدثنا عمي اسماعيل ابن خزيمة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتادة قال نصيبنا من النار حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف عن سفيان عن ثابت ابن هرمز - 00:01:22ضَ

عن سعيد بن جبير في قوله عجل لنا قطنا قال نصيبنا من الجنة حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي المقدام ثابت ابن هرمز عن سعيد ابن جبير عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب قال نصيبنا من الاخرة - 00:01:41ضَ

حدثنا عمي اسماعيل قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن عطاء الخرساني في قوله قطنا قال قضاءنا حدثنا محمد بن عمر المقدمي قال حدثنا حدثنا محمد ابن ابن عمر المقدمي المقدمي المقدمي قال حدثنا اشعث ابن عبد الله - 00:02:00ضَ

عن شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد في قوله عجل لنا قطنا قال رزقنا باب ذكر استواء خالقنا العلي الاعلى الفعال لما يشاء على عرشه فكان فوقه وفوق كل شيء عاليا - 00:02:21ضَ

فكان فوقه وفوق كل شيء عاليا كما اخبرنا الله عز وجل في قوله الرحمن على العرش استوى وقال ربنا عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:02:37ضَ

وقال في تنزيل السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال الله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء. فنحن نؤمن بخبر الله جل وعلا ان خالقنا - 00:02:52ضَ

مستوى على مستويا على عرشه لا نبدل كلام الله ولا نقول قولا غير الذي قيل لنا كما قالت الجهمية المعطلة انه استولى على عرشه لاستوى فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم - 00:03:10ضَ

كفعل اليهود لما امروا ان يقولوا حطة فقالوا حنطة مخالفين لامر الله جل وعلا كذلك الجهميات حدثنا احمد بن حدثنا احمد بن نصر قال اخبرنا الدشتكي عبد الرحمن ابن عبد الله الرازي قال حدثنا عمرو ابن ابي قيس عن سماك ابن حرب عن عبد الله ابن عميرة - 00:03:25ضَ

عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه كان جالسا في البطحاء في عصابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيهم اذ مرت عليهم سحابة - 00:03:46ضَ

فنظروا اليها فقال هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا نعم هذا السحاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمزن فقالوا والمذنب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعنان - 00:03:59ضَ

ثم قال فهل تدرون فهل تدرون كم بعد ما بين السماء والارض قالوا لا والله ما ندري قال فان بعد ما بينهما اما واحد واما اثنان واما ثلاث وسبعون سنة الى السماء التي فوقها كذلك حتى - 00:04:14ضَ

لهن سبع سماوات كذلك ثم قال فوق السابعة بحر بين اعلاه واسفله مثل مثل ما بين سماء الى سماء ثم فوق ذلك ثمانية اوعال ما بين اظلافهن وركبهن كما كما بين سماء الى سماء ثم فوق ظهورهن العرش - 00:04:31ضَ

بين اعلاه واسفله مثل ما بين سماء الى سماء. والله فوق ذلك ورواه الوليد بن ابي ثور عن سماك عن عبد الله ابن عميرة عن الاحنث ابن قيس قال حدثني عباس ابن عبد المطلب - 00:04:52ضَ

رضي الله عنه قال كنا جلوسا بالبطحاء في عصابة فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بمثل بمثل معناه غير انه قال وفوق السماء السابعة بحر ما بين اسفله واعلاه كما بين كما بين سماء الى سماء - 00:05:07ضَ

وفوق البحر ثمانية اوعال حدثناه عباد ابن يعقوب الصدوق في اخباره المتهم في رأيه قال حدثنا الوليد بن ابي ثور قال ابو بكر يدل هذا الخبر على ان الماء الذي ذكر الله في كتابه ان عرشه كان عليه هو البحر الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر وذكر ما - 00:05:25ضَ

بين اسفله واعلاه ومعنى قوله وكان عرشه على الماء كقوله وكان الله عليما حكيما وكان عزيزا حكيما حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المنهال عن الاعمش عن المنهال وهو ابن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن - 00:05:48ضَ

رضي الله عنهما قال اتاه رجل فقال ارأيت قول الله تعالى وكان الله وكان الله؟ فقال ابن عباس كذلك كان لم يزل احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:06:08ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن يحيى قد مر علينا مرارا - 00:06:24ضَ

وهو ابن عبد الله ابن خالد الزهلي الحافظ توفي عام ثمان وخمسين ومئتين عن ست وثمانين سنة من كبار الحفاظ اكثر عنه البخاري في الصحيح قال حدثنا محمد بن يوسف ومحمد بن يوسف هو - 00:06:44ضَ

الفريابي وهو ثقة جليل توفي عام اثناش ومئتين ومحمد بن يوسف معروف بالرواية عن السوغي وله بعظ الاوهام في روايته عن الثور له بعض الاوهام والاصل في حديثه الصح والاستقامة - 00:07:06ضَ

وهو من كبار شيوخ البخاري محمد بن يوسف الفقيابي من كبار شيوخ البخاري قال عن وقاء ووقاه هو ابن عمر اللي يشكو بي الكوفي ابو بشر والقاء ليس هناك احد يسمى بهذا الاسم في الكتب الستة سواه - 00:07:30ضَ

ما في غيره ما في غير واوقات بن عمر يشكو بي والقاء من كبار اتباع التابعين من كبار اتباع التابعين وقد خرج له الجماعة وقد وثقه الجمهور وسقه الجمهور ولكن تكلم ما فيه في امرين - 00:07:56ضَ

الامر الاول الذي تكلم فيه في روايته عن منصوم من المعتمر تكلم فيه بذلك يحيى بن سعيد القطان والامر الثاني الذي تكلم فيه وقوقاء بسببه هو في روايته للتفسير عن ابن ابي نجيح - 00:08:29ضَ

تكلم فيه الامام احمد رحمه الله في رواية عنه اما ما يتعلق بالامر الثاني وهو الكلام فيه فيما يتعلق بالتفسير طبعا الامام احمد رحمه الله جاء في رواية عنه انه وثقه واثنى عليه - 00:08:56ضَ

يعني سئل عن عنه وعن شيبان في ابن ابي نجيح وقال كلاهما ثقة فقال كلاهما ثقة ففي رواية عنه اخرى انه وثقه وهوايا التي تكلم فيه قال الراوي عن الامام احمد كأنه ضعفه - 00:09:18ضَ

كانه ماذا ضعف ولا شك انه كانه ضاع فليس مثل ان يقول هو ضعيف ليس مثل ان يقول هو ضعيف نعم الرواية الاخرى تبين هذه الرواية وان الامام احمد وثقه - 00:09:41ضَ

يعني يحمل كلامه على انه يعني ليس بالدرجة العليا من التوثيق والظبط والتثبت وانما هو له قد يكون بعض الاشياء بعض الاوهام والا الاصل انه ثقة نعم واما في روايته - 00:10:02ضَ

فيما يتعلق اه عم منصور وهو ابن المعتمر فتكلم فيه يحيى بن سعيد القطان ولا شتنا والقاء ليس بالمقدم في منصور ابن المعتمر بل لعل هوايته عن منصوب قليلة نعم - 00:10:28ضَ

نعم فهو قال الاصل انه ثقة الا فيما رواه عن منصور فهناك من تكلم فيه كما ذكرت قبل قليل وهو الكوفي نزيل المدائن قال عن ابن ابي نجيح هو عبد الله - 00:10:51ضَ

عبدالله بن ابي نجيح وابو نجيح هو يساوي ابو نجيح هو يسار ولذا عبدالله بن ابي نجيح يكنى بابي يسار نعم يكنى باسم ابيه وهو المكي وهو المكي عبدالله بن ابي نجيح ثقة - 00:11:12ضَ

عبد الله بن ابي نجيح ثقة نعم قال عن مجاهد ومجاهد هو ابن جبو طبعا من جملة عفوا قبل ان اتي لمجاهد من جملة كلام الامام احمد فيما يتعلق تكلم فيه كما ذكرت فيما يتعلق بالتفسير فقال ايضا انه - 00:11:34ضَ

ليس كله ليس كله سماع هو سمع هو عفوا يروي عن ابن ابي نجيح ام مجاهد التفسير فقال الامام احمد ليس كله سماع بعضه عرظ بعضه عوج وقد جاء عن وقاء انه قال قرأت نصف التفسير على ابن ابي نجيح - 00:12:00ضَ

والنصف الاخر قرأه علي يقول انا قرأت نصف التفسير عليه والباقي قضاه علي نعم فايظا يعني هذا ليس بقدح في اه والقاء في روايته للتفسير عن ابن ابي نجيح نعم - 00:12:26ضَ

هو لا شك السماع من لفظ الشيخ هذا هو هذا هو الاولى يعني صيغ التحمل طبعا هناك عدة صيغ كما تعلمون اعلاها واولاها هو ان يسمع التلميذ من لفظ الشيخ - 00:12:50ضَ

هذا هو اولاها لكن هذا ليس بالكثير هذا يعني خاصة في الطبقات الوسطى يعني في طبقة اتباع التابعين ومن اتى من بعدهم ومن اتى ايضا من بعدهم ايضا من اتى من بعدهم - 00:13:11ضَ

فكانوا في الغالب يقرأون على شيوخهم وممن اشتهر بذلك الامام مالك الامام مالك ما كان يقرأ وانما يقرأ عليه الموطأ بحضرته ويستمع الباقون الباقون يستمعون وهناك من يقرأ الموطأ للامام مالك - 00:13:34ضَ

نعم هناك من سمع الموطأ او بعضه من لفظ مالك ولكن في الغالب انه كان يكره عليه الغالب انه كان يقرأ عليه ولذا يعني مثلا يحيى بن يحيى التميمي يقول عن مالك قراءة عليه وانا اسمع قراءة عليه وانا اسمعه وهو يحيى - 00:14:00ضَ

قراءة عليه يقولون في مالك قراءة عليه وانا اسمع يعني كان الموطأ يقرأ عليه هناك من يقظاه عليه والباقون يستمعون نعم هذا يسمى طبعا هذا يسمى اذا روي على الشيخ - 00:14:25ضَ

فيقول التلميذ اخبرنا في الاول يقول حدثنا اذا كان هو سمع من لفظ الشيخ ان كان لوحده يقول حدثني وان كان مع جماعة يقول حدثنا واذا كان التلميذ هو الذي يقرأ يقول اخبرني - 00:14:49ضَ

واذا كان مع جماعة يقول اخبرنا نعم اذا كان بالنسبة للباقين يقولون اخبرنا وبعض اهل العلم وجمع منهم كانوا اه عندهم اخبرنا وحدثنا سواء بمنزلة واحدة وقد الف الطحاوي رسالة في ذلك - 00:15:08ضَ

واشار الى هذا البخاري ذكر هذا البخاري في كتابه الصحيح في كتاب العلم وزكر عن جمع من اهل العلم انهم يرون اخبرنا وحدثنا سواء ومنهم الامام مالك رحمه الله تعالى - 00:15:32ضَ

فاذا هذا لا يعيب آآ وقاء كونه لم يسمع كل التفسير من مجاهد كونه عفوا لم يسمع كل التفسير من ابن ابي نجيح فبعضه سمعه وبعضه قراءة عليه بعضه سمعه - 00:15:48ضَ

من نفس ابن ابي نجيح وبعضه هو قضاءه على ابن ابي نجيح نعم نعم ثم قال عن مجاهد مجاهد وابن جبر المكي وهو من كبار اهل العلم في زمانه توفي بعد المئة قيل مئة وثلاثة وقيل مئة واربعة - 00:16:07ضَ

وقيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة وهو من اجل تلاميذ ابن عباس ومن اشهرهم وخاصة فيما يتعلق بالتفسير وقد كان اهل العلم يثنون على تفسير مجاهد. وقد ثبت عنه ثبت عن مجاهد - 00:16:30ضَ

يقول قرأت المصحف على ابن عباس ثلاث مرات اوقفه عند كل اية واسأله عنها اوقفوا عند كل اية واسأله عنها لذا اهل العلم يثنون على تفسير مجاهد كسفيان الثوري والشافعي يثنون على تفسير مجاهد - 00:16:53ضَ

نعم قال في قوله عجل لنا قطنا قال عذابنا قال وحدثنا محمد ابن يحيى هو الذهلي. قال حدثنا ابن يوسف هو هو كما تقدم محمد ابن يوسف الفوبيابي سفيان قال حدثنا سفيان هو الثوي. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوبي ابو عبد الله الكوفي الامام - 00:17:17ضَ

طوف عن مئة وواحد وستين خرج له الجماعة قال عن اشعس ابن سواق اشعث ابن سواوي الكندي البصري واشعث من شوار لا يحتج به اشعث ابن سواق لا يحتج به وهو ضعيف الحفظ - 00:17:45ضَ

فهو لا يحتج به نعم ولكن يكتب حديثه ويتقوى بغيره قال عن الحسن في قوله ربنا عجل لنا قطنا قال عقوبتنا الحسن هو ابن ابي الحسن البصري الامام توفي عام عشرة ومئة - 00:18:08ضَ

نعم ورواية ابن خزيمة عن اشعث ابن سواق يرحمك الله رواية ابن خزيمة عن اشعث ابن سواق اما انه يرى انه ثقة فلذا روى عنه واما انه يرى يعني ان فيه ضعفا ولكن - 00:18:30ضَ

يعني فيما يتعلق بما جاء عن التابعين وامثالهم الامر فيه اوسع واسهل يعني الخبر الذي يأتي عن الرسول عليه الصلاة والسلام ليس مثل الخبر الذي يأتي عن الصحابة وما جاء عن - 00:18:55ضَ

التابعين ليس مثل ما جاء عن الصحابة اللي عن الصحابة اهم مما جاء عن التابعين وهكذا نعم فاما انه يرى انه لا بأس به واما انه يرى ان فيه ضعف ولكن بما ان الامر لا يتعلق - 00:19:10ضَ

برواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو شيء يرويه عن الحسن البصري وقد جاء مثله عن غيره فلذا روى عنه في ذلك نعم قال ابن خزيمة رحمه الله حدثنا حدثنا عمي اسماعيل ابن خزيمة - 00:19:32ضَ

اسماعيل ابن خزيمة هذا كما يعني هنا هو عم محمد ابن اسحاق ابن خزيمة المصنف نعم فهو اسماعيل ابن خزيمة السلمي مولاهم واسماعيل ابن خزيمة هذا ليس بالمشهور وهو ليس بالمكسب - 00:19:54ضَ

فيما يظهر وحتى ان ابن خزيمة لم يكثر عنه واسماعيل هذا قد وثقه الذهبي لم اقف له على ترجمة لا في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم ولا كذلك ايضا في سقات ابن حبان - 00:20:14ضَ

نعم فهو يعني مقل وليس له رواية في الكتب الستة. وثقه والذهبي ويبدو ان توثيق الذهب له من روية ابن خزيمة عنه ولم يأتي بما ينكب ابن خزيمة كما تقدم قبل قليل - 00:20:33ضَ

انه يشترط اه ان لا يروي عن الضعفاء لانه قد اشترط الصحة في كتابه لانه قد اشترط الصحة في كتابه فعندما روى عن عمه وهو من ادرى الناس بعمه ولم نقف على احد تكلم في عمه - 00:20:54ضَ

فالاصل انه ثقة او لا بأس به لا بأس به مقل ولد الذهب قد وثقه قال حدثنا عبد الرزاق وعبد الرزاق هو بن همام الصنعاني ابو بكر اليمني رفع مئتين واحدى عشر - 00:21:13ضَ

وقد خرج له الجماعة وهو ثقة من الحفاظ ولكنه بعض الاوهام له رحمه الله بعض الاوهام وخاصة بعد ما اصيب بالعمى واصيب بالعمى نحو المائتين ولذا قال الامام احمد من سمع منه قبل - 00:21:36ضَ

ان يصاب بالعمى وحديثه صحيح او نحوها العبارة فروايته قبل ان يصاب بالعمى لا شك انها اقوى واصح من روايته بعد ما اصيب بالعمى لانه بعد ما اصيب بالعمى صار يلقن - 00:21:58ضَ

اصبح يلقن قد يقع في الخطأ او قد يدخل عليه ما ليس من حديثه نعم والاصل انه الثقة حتى بعد ما اصيب بالعمى لكن حديثه ليس مثل حديثه القديم. وممن روى عنه قديما احمد وابن معين - 00:22:16ضَ

واسحاق باباهوية وغيرهم ممن روى عنه قديما وفي حديثه تفصيل اخر في حديثه تفصيل اخر انا ذكرت قديما في دروس الترمذي نعم ومن جملة التفصيل ان عبد الرزاق فيما رواه عن معمر هذا من اصح حديثه - 00:22:38ضَ

لانه من اثبت الناس في معمر ومن اكثر الناس رواية عن معمر فهو المقدم في معمر نعم يعني بخلاف رواية عبد الرزاق عن سفيان الثوري فقدت كل ما فيه هو سمع من سفيان الثوري في وقتين - 00:23:00ضَ

في مكانين سمع منه باليمن وسمع منه بمكة سماعه منه باليمن اصح لأنه جاء سفيان الثوري الى اليمن وسمع منه عبد الرزاق سمع منه بمكة كما ذكرت سماعه منه بمكة ليس مثل سماعه منه باليمن - 00:23:22ضَ

ففي سماعه منه بمكة به اه فيه شيء ولذا تكلم بعض الحفاظ عليه كالامام احمد تكلموا فيه فيما رواه عن سفيان ومما يستنكر يحملون على ان هذا مما سمعه من عبد بن سفيان في مكة - 00:23:45ضَ

نعم والسبب في ذلك انهم كانوا على جناح صفو وكان هذا في الحج هذا غالب والله اعلم في الحج والناس مشغولين قد يكثر عبد قد يكثر سفيان من التحديث في هالمجلس لانهم يريدون ان يسمعوا منه - 00:24:08ضَ

والوقت قصير الوقت ضيق يعني وقت حج والناس ينتقلون ليس مثل في اليمن مستقر وجالس نعم فهذا جعل ما يظبط ما يكون سماعه متقن جعل هذا ما جعل هذا آآ سماع عبد الرزاق لسفيان آآ في مكة ليس مثل سماعه باليمن - 00:24:27ضَ

نعم عم معمر هو ابو راشد البصري من كبار الائمة توفي عام ثلاثة وخمسين ومئة وقيل غير ذلك ابو عقبة نزيل اليمن خرج له الجماعة طبعا ايظا هو كما ذكرت او كما هو معلوم احد الائمة ولكن في حديثه بعظ التفصيل - 00:24:55ضَ

ما حدث به في اليمن هذا اصح حديثه. ومما سمع منه باليمن عبد الرزاق طبعا لان مع موجاه عندهم في اليمن واراد ان يرجع الى بلده البصرة فارادوا ان يبقى عندهم - 00:25:18ضَ

فماذا فعلوا؟ زوجوه قالوا قيدوه اي زوجوه فزوجوه فبقي عندهم الى الى ان توفي يعني احيانا كان يرجع الى بلده لكن لا يقيم يرجع الى بلده الاصلي يعني البصرة نعم - 00:25:34ضَ

فاصبح حديث اه معمر باليمن اصح حديثه. واما ما حدث به بالعراق فيه اوهام وفيه اخطاء لانه لم يكن كتابه يعني في في بلده عندما البلد اللي استقر فيها ونزل وسكن - 00:25:51ضَ

واقام وجلس كانت كتبه عنده يحدد شيئا فشيئا في البصرة قد تكون كتبه ليست عنده وقد كما ذكرت يعني يحدث ويكثر والاكثار من مظنة الخطأ فلذا حديثه بالبصرة والعراق فيه بعض الشيء - 00:26:09ضَ

نعم وايضا فيما يتعلق بشيوخه فيه ايضا تفصيل ما رواه عن الزهري فهو مقدم فيه واما ما رواه عن غير الزهري كثابت مثلا البوناني هناك من تكلم في رواية معمر عن ثابت البناني - 00:26:28ضَ

اما في روايته عن قتادة جاء الامرين جاء ثناء اوجى ما يدل على ظبطه لحديث قتادة وجاء ما يدل على ان في روايته عن قتادة فيها شيء نعم لانه سمع من قتادة قديما ما عمره سمع من قتادة قديما وقتادة - 00:26:52ضَ

يعني توفي ايضا قديما توفي عام سبعة عشر ومئة نعم قال عن قتادة وهو بن دعامة بن قتادة السدوس البصري. سبعة عشر ومئة خرج له الجماعة من كبار الحفاظ متقن - 00:27:15ضَ

قال طبعا الا في رواية عن سعيد بن المسيب ايضا يعني فيها بعض الشيء قال نصيبنا من النوم هذا في تفسير الاية الكريمة ربنا عجل لنا قطنا نعم طبعا هذه التفسيرات - 00:27:34ضَ

اي عذابنا وعقوبتنا ونصيبنا من النار هي بمعنى واحد هي بمعنى واحد معناها واحد عذابنا عقوبتنا ونصيبنا من النار والعياذ بالله ايضا هو العقوبة والعذاب نسأل الله العافية والسلامة فهذه التفسيرات كلها بمعنى واحد وان اختلفت من حيث اللفظ - 00:27:55ضَ

هذا هذا احد التفسيرات التي قيلت في هذه الاية الكريمة والتفسير الثاني الذي سوف يأتينا عن سعيد بن جبير قال نصيبنا من الجنة نصيب اي نصيبنا من الجنة هذا التفسير الثاني - 00:28:20ضَ

واما التفسير الثالث لهذه الاية الكريمة فهو عجل لنا نصيبنا سواء كان من الخير او من الشر عجل لنا نصيبنا في الدنيا سواء كان ذلك من الخير او من الشوق - 00:28:37ضَ

عجل لنا نصيبنا في الدنيا سواء كان خيرا ام شواء وهذا اختيار ابن جبير هذا اختيار ابن جوير الطبري قال ابن كثير وهذا ما يدور عليه كلام الضحاك واسماعيل ابن ابي خالد - 00:28:58ضَ

اشار الى ان هذا ايضا هو قول اسماعيل ابن خالد والضحاك ابن مزاحم نعم وطبعا هذه التفسيرات ايضا متقاربة لان قطنا معناه نصيبنا قطن معناه نصيبنا فمن فسرها نصيبنا من العذاب والعقوبة والعياذ بالله لان سياق الايات في العذاب - 00:29:20ضَ

وفي القوم المكذبين لان سياق الايات طبعا هي في سورة صاد لنسياق الايات في ايات الوعيد وفي القوم المكذبين نعم فبذلك فسرها ابن عباس وغيره. كما عندنا هنا ممن جاء عنه - 00:29:48ضَ

مجاهد والحسن نعم وكذلك قتادة نعم ومن قال من الجنة هذا جاء عن سعيد بن جبير كما سوف يأتي بمشيئة الله وجه ابن كثير مجاعا سعيد ابن جبير او من فسرها بنصيبنا من الجنة - 00:30:10ضَ

قال قالوا هذا على سبيل الاستهزاء والتكذيب والاستبعاد لهذا الشيء قالوا انهم قالوا هذا على سبيل الاستبعاد والتكذيب والاستهزاء يعني اذا كنت انت وعدت من امن بالجنة يعني يعنون الرسول عليه الصلاة والسلام والخير وكذا وكذا فاعطنا نصيبنا جبه لنا في الدنيا عجله لنا في - 00:30:33ضَ

نعم ولا شك ان هذا على سبيل والعياذ بالله الاستهزاء والاستبعاد والتكذيب لانهم لو كانوا صادقين كانوا اتبعوا ماذا هذا اتبعوا الرسول عليه الصلاة والسلام واتبعوا الحق نعم واما ما قاله ابن جرير - 00:30:58ضَ

قال يعني اللي رجح ابن جبير كما تقدم نصيبنا سواء كان من الخير او من الشر لان كما تقدم القط هو النصيب اذا عجل لنا نصيبنا في الدنيا سواء كان هذا خير او كان شواء - 00:31:19ضَ

نعم وهذه يعني كما تقدم هذه المعاني ليس فيها هذه التفسيرات ليس فيها تضاد هذه التفسيرات ليس فيها تضاد. نعم وطبعا يعني القول الاول هو الاقرب وهو الذي بدأ به ابن خزيمة لنا سياق الايات كما تقدم في الوعيد - 00:31:37ضَ

والتهديد فقالوا يعني كأنهم والعياذ بالله يعني الكفار من استكبارهم وعتوهم وتكذيبهم لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام يعني نحن لا نبالي. هذا معنى كلامهم والعياذ بالله. ان كان انت تهددنا بالعذاب - 00:32:00ضَ

والوعيد والعقوبة عجلها لنا على سبيل على سبيل الاستكبار والتحدي والعياذ بالله نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الزهري قال حدثنا محمد ابن يوسف الفقيابي عن سفيان هو الثوي عن ثابت ابن هقمز - 00:32:18ضَ

وثابت ابن هرمز هو الكوفي وثابت قد وثقه الجمهور. ثابت قد وثقه الجمهور طبعا نقل اه ابن القطان الفاسي ان الدعوة قطني قد ظعفه قال هو ثقة ولم يضعفه الا الدعوى قطني او نحوها العبارة - 00:32:40ضَ

وفي التهذيب ان الازدي تكلم فيه. قال يتكلمون فيه او نحو ذلك اما الازدي فلا يعتد بقوله بعد توثيق الجمهور ثابت بن هقمز الجمهور قد وثقوا ثابت ابن فقمز وثقاه ابن معين والامام احمد وغيرهما - 00:33:04ضَ

الازدي ايظا معروف بالتشدد وهو ايضا مظعف الاجر مظعف ومعروف بالتشدد يعني احيانا يضاعف الثقات او فاذا لا يعتد بكلامه واما بالنسبة للدعوة قطني فانا لا ادري هل هذا يعني ثابت عن الدعوة قطني ام لا؟ انا ما استقصيت هذا او ما - 00:33:27ضَ

بحست وتأكدت من ذلك نعم لان طبعا بن القطان الفاسي متأخر المهم لو ثبت هذا فهذا جرح مجمل غير مفسر يقابل توثيق الجمهور لثابت ابن هرمز فثابت كما تقدم ثقة - 00:33:54ضَ

قال عن سعيد بن جبير هو الاسدي الوالبي مولاهم الكوفي من كبار الائمة ومن اجل التلاميذ ابن عباس طبعا قصة آآ قصته مع الحجاج وقتله له قصة مشهورة وسعيد رحمه الله قد دع عليه - 00:34:14ضَ

دعا ان الله عز وجل لا يسلطه على احد بعده ولذا جاء بانه توفي بعد آآ قتله لسعيد بليالي الحجاج هلك بعد قتله لسعيد ابن جبير بايام معدودة نعم فسعيد قتل وهو صغير رحمه الله لم يتجاوز الخمسين او كان - 00:34:37ضَ

نحو ذلك وحتى ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يثني عليه ويقول يا اهل العراق او يا اهل الكوفة تسألونني وفيكم ابن ام الدهماء ويعني بذلك سعيد بن جبير رحمه الله تعالى - 00:35:02ضَ

قال في قوله عز وجل عجل لنا قطنا قال نصيبنا من الجنة. وتقدم توجيه ذلك قال ابو بكر بن خزيمة حدثنا سلم بن جنادة وسلم بن جنادة هو ابن سلم السوائي الكوفي - 00:35:20ضَ

وهو ثقة ثقة له بعض الاوهام توفي عام اربعة وخمسين ومئتين قال حدثنا وقيح وابن الجواح ابن مليح او واسي الكوفة الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة او سبع وتسعين ومئة - 00:35:36ضَ

قال عن سفيان هو السوري الامام الحافظ نعم عن ابي المقدام وهو ثابت بن هرمز ابو المقدام الكوفي ثابت بن هومز عن سعيد بن جبير قال عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب قال نصيبنا من الاخرة - 00:35:58ضَ

نعم طبعا هذي نصيبنا من الاخرة ايضا تحتمل الامرين يعني نصيبنا سواء كان خيرا او شو لكن في رواية التي سبقت قال نصيبنا من الجنة نعم قال ابو بكر بن خزيمة حدثنا عمي اسماعيل اي بن خزيمة قال اخبرنا عبد الرزاق هو ابن همام - 00:36:20ضَ

نعم طبعا الذهبي لم يذكر شيخا له سوى آآ عبد الرزاق وكما ذكرت قبل قليل هو مقل قال حدثنا مع ابن راشد عن عطاء الخواساني في قوله قطنا قال قضاءنا - 00:36:49ضَ

اي ما قضيته لنا نعم وهذا ايضا يحتمل يحتمل الخير ويحتمل ماذا اشهم ما قضيته لنا سواء كان خيرا ام شر نعم طبعا هذا عطاء هو لا بمسلم الخرساني ابو ايوب وقيل ابو عثمان وقيل ابو صالح - 00:37:09ضَ

وعطاء ابن ابي مسلم الخرساني هو من التابعين وروى عن جمع من الصحابة لكن اغلب من روى عنه من الصحابة لم يسمع منهم بل قال الطبراني لم يسمع من احد من الصحابة سوى انس. الطبراني يقول لم يسمع - 00:37:34ضَ

من احد من الصحابة سوى انس اي بن مالك رضي الله عنه وروى عن التابعين كسعيد بن المسيب وغيره نعم عطاء الخرساني وثقه الجمهور وهناك من تكلم فيه من الائمة - 00:37:51ضَ

وواجه انه صدوق والراجح في عطاء انه صدوق له بعظ الاوهام له بعظ الاوهام ومن ذلك انا سعيد المسيب قال كذب علي عطاء ما حدثته بذلك ومعنى هنا كذب معناها ماذا - 00:38:12ضَ

اخطأ معناه هنا ان ان عطاء اخطأ علي ليس معنى تكذيب لا وانما انه اخطأ هذا معنى ما جاء عن سعيد هنا نعم فاعطاه تكلم فيه بعض الائمة فله بسبب بعض الاوهام فله بعض الاوهام والاصل انه صدوق - 00:38:29ضَ

نعم قال ابن خزيمة حدثنا محمد بن عمر المقدمي ومحمد بن عمر هو ابن علي ابن عطاء بن مقدم المقدمي وهو صدوق قال حدثنا اشعس ابن عبد الله واشعث ابن عبد الله هو الخرساني. اشعث ابن عبد الله هو الخراساني - 00:38:50ضَ

وقيل اشعث ابن عبد الرحمن الى اشعث ابن عبد الرحمن واشعث ابن عبد الله الخرساني ثقة عن شعبة شعبة وابن الحجاج العتك الواسطي ابو بسطام نزيل البصرة من كبار الائمة توفي عام ستين ومئة - 00:39:16ضَ

خرج له الجماعة عن اسماعيل ابن ابي خالد وهو الكوفي ثقة جليل توفي بعد الاربعين ومئة قال في قوله عجل لنا قطنا قال رزقنا نعم هذا ايضا يشمل يعني الامرين ابن كثير او قد يشمل امرين ابن كثير جعل يشمل الامرين - 00:39:40ضَ

ابن كثير جعل اي عن اسماعيل ابن خالد يشمل امرين نعم لكن يعني هنا الرزق هو الاصل يعني فيما يتعلق بالخير رزقنا من الدنيا ونصيبنا منها من زهوة الحياة الدنيا - 00:40:07ضَ

ما آآ يرزق من قبل الله عز وجل نعم وكما تقدم يعني كل هذه التفسيرات يعني ليست كما تقدم بمتظادة وقد ذكر ابن تيمية رحمه الله ان غالب ما يأتي عن السلف في التفسير - 00:40:26ضَ

انه من الاختلاف الذي يأتي عنه في التفسير من باب اختلاف التنوع وليس اختلاف ماذا؟ وليس اختلاف التضاد وانما اختلاف التنوع وكما تقدم يعني هذا الاختلاف هنا في هذه الاية هو ان القط هو النصيب - 00:40:49ضَ

فنصيبنا من الدنيا نصيبنا من الاخرة رزقنا قلها يعني معناها تدور على ما كتب لنا ونصيبنا تدور على هذا الشيء. نعم وكما تقدم القول الاول وهو الذي جعل ابن عباس وهو الذي بدأ به ابن خزيمة رحمه الله - 00:41:09ضَ

آآ عقوبتنا وعذابنا لانهم قالوا هذا على سبيل التحدي والعياذ بالله والاستكبار وانهم لا يبالون نعم فقالوا هذا على سبيل التحدي والاستكبار والعياذ بالله نعم هو في الحقيقة جره الكلام الى الكلام على - 00:41:29ضَ

قطني قطني هو جوه الكلام على يعني لفظة قطني قطني او قط قط اللي تقدم لنا احتجت الجنة والنار فهو بعد ان ساق الادلة على اثبات القدم لله عز وجل تكلم على هذه اللفظة - 00:41:58ضَ

تكلم على هذه اللفظة وهذا جعله يتكلم على ما يتعلق بهذه اللفظة وما كان من باب هذه اللفظة نعم وتقدم لنا النا قط في الاحاديث حتى تقول قطن قطن اي حسبي وكافيني - 00:42:19ضَ

اي حسبي وكافيني واما في الاية فمعناها النصيب كما تقدم وانتم تعلمون ان احيانا الكلمات يكون لفظها واحد ويكون معناها يختلف باختلاف ماذا السياق يختلف باختلاف سياقها نعم يعني مثل لفظة العين تطلق على العين الباصرة تطلق على العين عين الماء - 00:42:38ضَ

تطلق على العين الذهب نعم فالذي يحدد معاني هذه الكلمة هو السياق سياق الكلام الذي جاءت فيه هذه الكلمة فهذا الذي جره الى الكلام على القط بعد ان ذكر الاختلاف في ضبطها - 00:43:04ضَ

ثم تكلم على قطنا لان له علاقة بالقط نعم علاقة بهذه اللفظة فهذا هو الذي دعاه الى ذلك ثم ذكروا المصنف رحمه الله قال ذكر استواء خالقنا العلي الاعلى سبحانه وتعالى - 00:43:22ضَ

نعم قال الفعال لما يشاء على عرشه جل وعلا فكان فوقه وفوق كل شيء عاليا كما اخبر الله جل وعلا في قوله الرحمن على العرش استوى الى اخره نعم من الصفات العظيمة - 00:43:42ضَ

التي اتصف بها ربنا جل وعلا هو صفة الاستواء على العرش وهذه الصفة كما تعلمون جاءت في القرآن الكريم وجاءت كذلك ايضا في السنة النبوية كما سوف يأتي في الاحاديث - 00:44:04ضَ

التي سوف تأتينا بمشيئة الله وجاء ايضا هذا عن الصحابة وجاء ايضا جاءت هذه الصفة عن الصحابة باثباتها لله سبحانه وتعالى وعلى هذا اجمع المسلمون في الصدر الاول وان هذا استواء - 00:44:23ضَ

حقيقي يليق بالله سبحانه وتعالى وان ربنا عز وجل قد استوى على العرش سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ثم استوى على العرش الرحمان فاسأل به خبيرا نعم يعني هناك من اهل البدع ممن يقول كان الله ولا مكان - 00:44:46ضَ

وهو على ما عليه وهو ما كان عليه الان وهو قصده نفي ماذا قصد نفي الاستواء قصده نفي الاستواء نعم فهذا لا شك انه ليس بصحيح بل ربنا عز وجل قد استوى على العرش - 00:45:11ضَ

سبحانه وتعالى وذكر ذلك في سبع ايات في كتابه سبحانه وتعالى والاستواء معلوم كما قال الامام مالك الاستواء معلوم ولكن الكيف ماذا مجهول الامام مالك عندما سئل رحمه الله عن الاستواء فقال الاستواء معلوم - 00:45:34ضَ

والكيف مجهول والايمان به ماذا واجب والسؤال عنه ماذا؟ بدعة. السؤال عنه بدعة اي عن كيفية الاستواء عن كيفية الاستواء فكيفية صفات ربنا جل وعلا او غير معلومة لدينا ربنا عز وجل اخبرنا عن صفاته سبحانه وتعالى - 00:45:58ضَ

ولكن لم يخبرنا عن كيفية عن كيفية هذه الصفات فالواجب علينا ان نثبت هذه الصفات لله عز وجل ومن ذلك صفة الاستواء طبعا كما قال الامام مالك الاستواء معلوم اي ان الاستواء معلوم في اللغة ومعناه العلو - 00:46:25ضَ

اي علا على العرش الرحمن على العرش استوى اي علا ومعناه كذلك ايضا الصعود والارتفاع ثم استوى الى السماء اي علا وصعد جل وعلا ومعناه كذلك ايضا الاستقراء هذا من معاني ايضا الاستواء - 00:46:47ضَ

ايضا هذا من معاني الاستواء فكما ذكر ابن القيم ان هذه العبارة او هذه الكلمة لها اربعة معاني وهي معاني متقاربة معناها العلو. ومعناها الارتفاع ومعناها الصعود ومعناها كذلك ايضا - 00:47:11ضَ

الاستقرار لتستووا على ظهوره اي تستقروا اي تستوي على ظهوره اي تستقر فمن معاني الاستواء الاستقرار فربنا جل وعلا استوى على العرش اي على وصعد وارتفع سبحانه وتعالى فكما قال الامام مالك ان الاستواء معلوم معلوم في اللغة - 00:47:31ضَ

العربية التي انزل الله عز وجل بها القرآن الكريم وبعث بها رسوله عليه الصلاة والسلام رسوله محمد عليه الصلاة والسلام نعم فهذه الصفة ثابتة في الكتاب والسنة واجمع عليها المسلمون في الصدر الاول - 00:47:58ضَ

نعم قال كما في قولها الرحمن على العرش استوى سبحانه وتعالى اي علا وارتفع وقال ربنا عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:48:18ضَ

اي جل وعلا استوى بعد ان لم يكن مستويا على العرش وذلك في قوله عز وجل ثم بعد ان خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى ماذا ثم استوى على العرش - 00:48:40ضَ

سبحانه وتعالى فربنا عز وجل قد استوى على العرش سبحانه وتعالى طبعا اهل البدع اول هذه الصفة العظيمة فقالوا استوى اي استولى وهذا التفسير لا شك انه باطل هذا التفسير باطل ويخالف ما جاء في الكتاب والسنة - 00:48:55ضَ

نعم وكذلك ايضا يوجب النقص والعياذ بالله اه الاستيلاء يكون بعد ماذا بعد مغالبة استولى على كذا اي بعد مغالبة وبعد بذل قوة حتى استولى ومن الذي ينازع الله سبحانه وتعالى؟ في ملكه جل وعلا - 00:49:24ضَ

فهذا ايضا مع انه تفسير محدث وكما قال الامام ابن تيمية ان اول من قال اول من انكر اول من انكر استواء الله جل وعلا على عرشه هو الجعد ابن دقهم وقال استوى استولى - 00:49:50ضَ

واخذ هذا عنه الجهم بن صفوان وانتشر بين الجهمية وامثالهم من اهل البدع وهذا بالاضافة الى ان هذا التفسير محدث ويخالف ما جاء في الكتاب والسنة ايضا يخالف ما جاء عن الصحابة - 00:50:08ضَ

والتابعين وفيه ايضا نقص فيه انتقاص لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وذلك لان الاستيلا معناها المغالبة نعم وهم دائما يستدلون ببيت ينسبون يعني عفوا بيت انه استوى بشوي على العراق من غير سيف ولا دم مهروق - 00:50:29ضَ

هذا استوى بشر العراق اي بشر بن مروان هذا فيما يتعلق بالمخلوق هو بشر كان ملكا العراق كان ولا لم يكن ملك فمغالبة يعني بني امية استووا حصل استيلاء يعني في عهد مثلا - 00:50:57ضَ

عبدالله بن الزبير رضي الله عنه يعني كان هو الخليفة الى ان قتل رضي الله عنه. طبعا كان بينه وبين بني امية منازعة وارسل مروان ابن الحكم لكي يأخذ طبعا دانت له الامصاب. دانت لعبدالله بن الزبير بعد - 00:51:14ضَ

اه يزيد ابن معاوية بعد يزيد ابن معاوية جاء معاوية ابن يزيد او يعني جلسوا بين يوم وتوفي وكان من اهل الصلاح والخير رحمه الله. بخلاف والدة يزيد فحصل منه كما تعلمون شو - 00:51:32ضَ

نعم ما يعني من قتل الحسين رضي الله عنه وما جرى على اهل المدينة نعم كان فيها بقية الصحابة؟ نعم عبدالله بن الزبير رضي الله عنه دانت له الامصار وارسل بشر بن مروان ارسل عفوا آآ مروان من الحكم حتى يأخذ له - 00:51:48ضَ

البيعة ممن بقي هنا يعني بقيت بقية في بعض بلاد الشام ولكن مروان من الحكم انقلب عليه ودعا لنفسه ثم جلس سنة وتوفي وجاء بعده ابنه عبد الملك بن مروان - 00:52:11ضَ

وحصل بينه وبين عبد الله ابن الزبير منازعة وقتال الى ان قتل عبدالله بن الزبير قتله الحجاج في زمن عبد الملك ابن بجوان نعم عبدالله بن الزبير كان ارسل على العراق او سلخوه مصعب من الزبير ارسله على العراق وحصل بينه وبين الجيش الاموي قتال - 00:52:29ضَ

فقتل مصعب واستولوا على العراق فحصلنا استيلاء او سل بعد ذلك بشر بن موان حاكما على العراق نعم بشر الاخطر الاخطر نعم نعم يعني المهم لكنه هو عربي هو التغلبي عربي - 00:52:53ضَ

شعر محتج به طبعا بشر يعني عندما جاء على العراق جاء الحسن وزاغه الحسن ابن ابي الحسن البصري قيل انه كتب الى اخيه عبدالملك قال ان يدي مشغولة في العراق - 00:53:17ضَ

وبقيت يدي الاخرى فارغة قال يدي احدى يدي مشغولة بالعراق ويدي الاخرى ماذا فارغة فيقولون ايضا اعطاه الحجاز بعد ذلك بمدة قصيرة وقعت الاكلة في يده او مرض في يده فقيل اقطعها - 00:53:38ضَ

قبل ان تسري في باقي جسدك لم يوافق على هذا فسرت في ساعه جسده الى ان توفي نعم فالشاهد من هذا نعم هذا بالنسبة للبشر؟ نعم استولى لكن رب العالمين سبحانه وتعالى - 00:54:01ضَ

من الذي ينازع في ملكه عز وجل نعم قال وقال في تنزيل السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش سبحانه وتعالى وقال الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء - 00:54:19ضَ

سبحانه وتعالى طبعا سوف يأتينا ان سبع سماوات وبين كل سما وسماء خمس مئة عام ثم بعد ذلك الماء ثم بعد ذلك عوش الله سبحانه وتعالى. والله جل وعلا مستو على العرش سبحانه وتعالى - 00:54:42ضَ

والعرش سرير الملك تغيير الملك او هذا هو العرش قال فنحن نؤمن فنحن نؤمن بخبر الله جل وعلا. وهذا الواجب على كل مسلم الايمان والتسليم ان خالقنا مستو على عرشه جل وعلا لا نبدل كلام الله - 00:55:04ضَ

ولا نقول قولا غير الذي قيل لنا كما قالت المعطلة الجهمية انه استولى على عوشه وكما ذكر الامام ابن تيمية ان اول من قال بهذا القول هو الجعد ابن درهم - 00:55:25ضَ

الذي قتله خالد بن عبد الله القشمي واخذ هذه المقالة عنه الجهم ابن صفوان نعم انه استولى على عرشه لاستوى فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم ففعل اليهود كما امروا ان يقولوا حطة فقالوا حنطة - 00:55:38ضَ

مخالفين لامر الله جل وعلا كذلك الجهمية نعم طبعا السلف كانوا يسمون كل من انكر الصفات يسمون ماذا يسمونه جهمي وهو معطل ايضا لانه ما انكر الصفات الا عطل الله جل وعلا - 00:55:57ضَ

عن صفاته عن صفاته واسمائه الحسنى عن صفاته العلا واسمائه الحسنى سبحانه وتعالى ولعل نقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله في الفردوس القادم طبعا قبل ان ننتهي تماما تقدم الكلام لنا فيما سبق على مسألة - 00:56:14ضَ

الاحتفال بالموالد وتقدم لنا الكلام على ان هذا الامر بدعة وتقدم ايضا لنا ذكر الادلة على ذلك ولذا اختلف اهل العلم في اليوم الذي ولد فيه الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:56:39ضَ

بل اختلفوا كذلك ايضا في الشهوة الذي ولد فيه وان كان المشهور هو ربيع الاول ولكن هناك ايضا خلاف في الشهب واما في اليوم فالخلاف اكثر واكبر. الشهر اكثر اهل العلم على انه في ربيع - 00:57:06ضَ

وهناك من قال غير ذلك نعم لكن خلافهم اكثر واكبر في اليوم الذي ولد فيه عليه الصلاة والسلام فقيل ليومين قالت من شهر ربيع الاول وقيل لثمان ايام خلت من الشهر وقيل في اليوم الثاني عشر - 00:57:25ضَ

نعم اقوال متعددة قيلت في مولده عليه الصلاة والسلام وليس هناك دليل بين على الوقت الذي ولد فيه من حيث اليوم والسبب في هذا هو لو كان هذا الشيء مما ينبغي ان يحفظ وانه من الدين - 00:57:45ضَ

كان هذا حفظ ولا ما حفظ كان حفظ وعلم كان هذا حفظ وعلم نعم ولكن هذا الامر ليس فيه كبير فائدة فيما يتعلق اه هذا الشيء نعم الرسول عليه الصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه ولد في يوم الاثنين - 00:58:06ضَ

لكن هل هو في اليوم الثاني ولا الثامن ولا الثاني عشر نعم الله اعلم في الوقت اه اول يوم بالظبط الذي ولد فيه عليه الصلاة والسلام نعم ولذا كما تقدم ان الصحابة والتابعين ومن اتى من بعدهم لم يحتفلوا وتقدم لنا ان حتى الذين يقولون بالاحتفال بالمولد - 00:58:30ضَ

انهم يقرون بان السلف الصالح لم يحتفلوا بالمولد ونص على هذا جمع من اهل العلم يعني الحافظ ابن حجر رحمه الله وتلميذ السخاوي يعني ممن يقولون بالاحتفال ولكن هم قد نصوا على ان الصحابة والتابعين لم يحتفلوا بمولد الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:58:54ضَ

ولد الحافظ بن حجر كما تقدم لنا خرج الاحتفال على ماذا نعم قال نخرجه هذا على صيام يوم عاشوراء نعم وفي الحقيقة ان هذا ليس هذا ليس بدليل على ما قال. وتقدم مضاد - 00:59:22ضَ

تقدم ورد على هذا. وقال السيوطي نخوج هذا طب السيوطي ممن يرى الاحتفال؟ قال نخوج هذا على ان الرسول نخرج هذا على ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد جاء عن انه قد عق عن نفسه بعد ما كبر - 00:59:44ضَ

يعني قال عق عن نفسه اي ذبح واطعم اذا نحن بهذا اليوم نحتفل ونذبح ونطعم وكذا وكذا لكن اه يعني كما تقدم لنا لان هذا الحديث باطل وهو النواسون عليه الصلاة والسلام قد عق عن نفسه - 01:00:00ضَ

نعم وتقدم لنا ذكر المفاسد بالتي حصلت بسبب هذه البدعة وقبل طبعا ذكرنا نحو تسعة او عشرة من المفاسد تقدم لنا ايضا ان اول من احدث هذا من نعم هم العبيديون - 01:00:17ضَ

الذين ينسبون بالفاطميين ولانهم يزعمون الانتساب الى ال البيت وال البيت برآء منهم ولم يثبت نسبهم بل ان جدهم المشهور او الذي قال بعظ اهل العلم انه كان من اليهود - 01:00:39ضَ

وليس من العرب فضلا ان يكون من ال البيت وهذه الدولة اردى دولة قامت في بلاد الاسلام تقريبا على مر التاريخ منذ ان بعث عليه الصلاة والسلام لان حكامها كانوا يعني بعضهم كان يدعو الى عبادة من - 01:00:57ضَ

الى عبادة نفسه والعياذ بالله طبعا القذافي قبل اربعة ايام ملقي كلمة خبيثة في موريتانيا ويدعو الى قيام ما يسمى بالدولة الفاطمية ويقول هي التي فيها حل لمشاكل دول المنطقة - 01:01:20ضَ

وهذا لا شك طبعا هو يعني كما كنا نسمع من قبل انه من بقايا العبيديين وهذي دعوته تؤيد ماذا تؤيد ذلك تؤيد انه من بقايا العبيديين. يعني انا كنت اسمع من قبل طبعا هو العام الماضي تقريبا ايضا - 01:01:39ضَ

ايضا دعا الى قيام ما يسمى بالدولة الفاطمية وهسنا ايضا قبل ايام تكلم احتفل بما يسمى بالمولد ودعا الى قيام ما يسمى بالدولة الفاطمية وهذه الدولة طبعا اللي اقاموها اناس من الزنادقة - 01:01:58ضَ

ينتسبون الى من حيث المعتقد الى الرافظة وهم ايضا يعني اردى او رافض من اردى الناس وهم اردى واردى ايضا ولذا قال يعني بعض اهل العلم ان ظاهرهم او لفظ وباطنهم ماذا - 01:02:18ضَ

الكفر المحض بعطيهم الكفر المحفوظ فهم من الزنادقة. منافقين ملاحدة يظهرون اه الاسلام وهم كفار من حيث الباطن نعم فهذا القذافي يدعو الى قيام هذه الدولة وهو انسان ملحد وتقدم من قبل - 01:02:39ضَ

يعني من سنوات عنه انه انكر والعياذ بالله السنة النبوية وتلاعب في القرآن مرة صلى بالناس والعياذ بالله وهو ليس اهلا ان يصلي تقرأ والعياذ بالله هو الله احد قالوا له قل بعد انتهى من الصلاة قال هذا قل للرسول عليه الصلاة والسلام. والان توفي الرسول عليه الصلاة والسلام فنقول هو الله احد - 01:03:02ضَ

وقل يا ايها الكافرون يا ايها الكافرون وقل اعوذ برب الفلق ايضا نفس الشيء والعياذ بالله وهو انسان متلاعب تعم تلاعبه حتى في عقله شيء ايظا. وبالاظافة الى انها متلاعبة ايظا في عقله شيء. ايظا هذا او يجوز وانسان ملحد. نسأل الله العافية والسلامة - 01:03:25ضَ

نعم من المفاسد على طبعا ذكرنا عدة مفاسد تسعة او نحو ذلك من المفاسد ايضا ان بعض من يحتفل بهذا اليوم والعياذ بالله جعل صيام هذا اليوم حرام لماذا جعل حرام - 01:03:45ضَ

قال لانه عيد والعيد يحرم ماذا؟ يحرم صيامه فهناك ممن قال بهذا هناك ممن قال بهذا القول او رسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم الاثنين لانه ماذا وولد في يوم الاثنين وهؤلاء يقولون حرام - 01:04:04ضَ

وهؤلاء يقولون حرام فكما تقدم لنا فردوس الماظي البدعة تجب الى ماذا تدوم الى الانسلاخ من الدين. البدع تجوب الى الانسلاخ من الدين وتقدم لنا في ما عوده الدارمي في قصة الناس اللي كانوا جالسين في مسجد الكوفة - 01:04:22ضَ

حلق حلق وشخص يقول سبحوا مئة كبروا مئة فيفعلون ذلك فجاء ابن مسعود وانكر عليهم القصة كما تقدم لنا فقال الراوي رأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهروان شوف ايش لون البدعة - 01:04:42ضَ

جولتهم الى ما هو اعظم واكبر توبتهم الى شيء اكبر واعظم من هذا فهناك والعياذ بالله ممن يحرم صيام اليوم الثامن اذا كان هو يرى انه ولد في اليوم الثامن من ربيع يحرم صيام هذا ويقول لانه عيد - 01:05:01ضَ

نعم فانظر يعني هذه البدعة جوت الى ماذا؟ وهو الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم الاثنين وعند الرسول قال يوم ولدت فيه وانزل علي فيه عليه الصلاة والسلام نعم ايضا من المفاسد التي تحصل ايضا بسبب هذه البدعة - 01:05:19ضَ

هو اختلاط الرجال بالنساء فهناك احتفالات والعياذ بالله مختلطة هناك احتفالات مختلطة فالمهم هذه البدعة فيها مفاسد عظيمة وتقدم لنا الافاضة في هذا فيما سبق نعم طبعا اهل العلم هناك جمع من اهل العلم ممن انكر هذه البدعة - 01:05:38ضَ

ومن هؤلاء الفاكهان تاج الدين الفاكهاني اللخمي له رسالة في ذلك هي فتوى ومطولة عبارة عن رسالة طبعت ومن هو ابن الحاج في كتابه المدخل ومنهم ايظا ابو عبد الله الحفاظ - 01:06:02ضَ

وغيرهم يعني جاء عن جمع من علماء المالكية انكار هذه البدعة وغيرهم من اهل العلم كالامام ابن تيمية وغيرهم فاهل العلم انكروا هذه البدعة وهذه البدعة كما تقدم يعني جاءت الى بدع كثيرة من كثرة الاحتفالات والمهرجانات وما شابه ذلك - 01:06:20ضَ

مما لم ينزل الله به من سلطان فينبغي الحذر من هذه البدع طبعا نعم نعم صدق النية؟ نعم ويحصل لهم البدعة من جهة المخالفة فكيف يجمع في ان واحد او في وقت واحد - 01:06:41ضَ

من حصول الاجر وحصول البدعة هذا على اصل المحبة هذا على اصل النية المحبة لكن هذا العمل محدث وبدعة هذا على اصل الامر هذا على اصل الامر لكن اصل هذا العمل - 01:07:07ضَ

محدث وبدعة ولو ايضا ان انسان جورته المحبة والعياذ بالله الى الوقوع في الشوك والغلو فاصبحت هذه المحبة يثاب عليها ولا المحبة شوكية محبة شوكية فهذه المحبة جوبت الى بدعة - 01:07:25ضَ

وهو المقصود الاصل فقط ولا جوت الى بدعة هذه المحبة جوت الى بدعة بدعة ضلالة كما تقدم نعم اهل العلم طبعا الفوا مؤلفات كثيرة في هذه القضية ومنح سمى الف - 01:07:43ضَ

في هذه المسألة الشيخ اسماعيل الانصاري رحمه الله تعالى الف مجلد كامل وتوسع متى حدثت هذه البدعة وتوسع في نقل كلام اهل العلم فود نقل كلام من يجيزها ونقل كلام اهل العلم فيتتبع شبهات من يجيز هذه البدعة - 01:07:58ضَ

ورد عليها شبهة شبهة بكلام اهل العلم. وممن ايضا انكر هذه البدعة وردها الشاطبي صاحب الموافقات والاعتصام له ايضا كلام كثير وجميل في رد هذه البدعة فالشيخ اسماعيل بن محمد الانصاري رحمه الله تعالى كتاب يعتبر من احسن ما كتب - 01:08:19ضَ

وفيه فوائد جمة يعني مع انه الكتاب في اصل هذه القضية ولكن فيه قواعد مهمة فيما يتعلق باتباع السنة وانكار البدعة وفيه بيان لذكر قواعد حتى في نهاية كتابه رحمه الله - 01:08:42ضَ

وتكلم على البدع وناقشها وناقش من يقسم البدع الى خمسة اقسام كالعز بن عبد السلام والقذافي يجعل من بدعة خمسة اقسام هنا وهناك الكلام اهل العلم في الرد على هذا التقسيم - 01:09:01ضَ

وتتبع الاحاديث الباطلة والموضوعة التي يذكرونها او يخوجون عليها هذه البدعة وما كان صحيحا ذكروا معناه او وجه الوجهة الصحيحة وبين بطلان ما يستدلون به. كل هذا بكلام اهل العلم - 01:09:17ضَ

وكتابه رحمه الله من احسن ما كتب في هذا المجال فكتابه رحمه الله كتاب قيم وفيه فوائد كثيرة فيه فوائد كثيرة وجمة وهذا الكتاب طبعا طبع مفرد وطبع ظمن مجموع - 01:09:34ضَ

طبع مفرد لوحده طبع ايضا ضمن مجموع مجموع طبعته دار الافتاء بمجلدين هذا هو المجلد الثاني واغلبه وفي اه كتاب الشيخ اسماعيل رحمه الله الدعوة والافتاء طبعوا مجلدين في انكار هذه البدعة - 01:09:51ضَ

يعني اول ما ابتدأوا الظاهر بكلام لوسالة الشيخ محمد بن ابراهيم ورسالة ايضا للشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله على الجميع الى ان ذكروا كلام الى ان ذكروا كتاب الشيخ اسماعيل الانصاري وغيره - 01:10:14ضَ

نعم فهذا الكتاب انا اوصيكم به هو كتاب قيم هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:10:28ضَ