Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد واعتذر للاخوة الذين لا استطيع ان اجيب اسئلتهم لكثرتهم ولكني التقي واجتهد ان اجيب على السؤال الذي لم يسبق او لم تسبق اجابته. اه احد الاخوة - 00:00:20ضَ

وسأل والح في موضوع ما يسمى بالاسهم وما حكم الشرع في الاسهم؟ الاسهم اخواني المالية يجلس امام جهاز وهذا قمار هذا يربح ويظفر بمحض الحظ والفوبيا ايش بيصير سعر السهم؟ نزل نقص يبيع هذا القمام. اما رجل له نصيب في شرقه - 00:00:43ضَ

المشاهدة وتكون هذه الشركة تعمل حلالا وهذه الشركة احتاجت فلا تأخذ قروضا ربوية او انفاض المال عندها فانها لا نودع هذا المال للربا في البنوك فاذا كانت الشركة تعمل بحلال - 00:01:19ضَ

وبطريقة الهلاك فحينئذ لا بأس بشركات الاسهم هنا في قول الشاب قال به بعضهم في مدء شركات الاسهم يعني تقضي بمنع الكهرباء التي هي الان نحن نستضيف بها الكهربا شركة اه شركة مساهمة - 00:01:38ضَ

وشبكات الاسهم من منعها اعتمد على انه يجب ان يعرف الشركاء وبعضهم بعضا. هذا يحتاج لدليل بعرفة شركاء لبعضهم بعضهم يحتاج الاصل في العبادات الاصل في المعاملات. الحج. الاصل في معاملات الكذب وليس الحرمة. فاذا اردت ان تكون لك مثلا نصيب في - 00:02:00ضَ

الكهرباء شركة الكهرباء نعمل بحلب. لكن ننظر كيف طريقة عمل اه شركة الكهرباء عندها مال طول العمر عشرة بالمئة المبلغ الذي عندهم عشرة بالمئة في رمضان. يعني يأتيك يأتيك من عوائد من عوائد الربا. فيجب عليك ان تتخلص منه. وبالتالي انا - 00:02:20ضَ

لا انصح حقيقة في موضوع شركات الاسهم الا في شركة تتيقن انها تعمل اولا بحلال ثانيا بطريقة وانا ادعو الناس فيما بينهم وليحدثوا يعني تكتلات تجارية وشركات و من عنده فائض بال فليعطي من كان موفقا - 00:02:47ضَ

كم انسان موفق في التجارة لكن المال عنده شحيح وقليل. فيضطر يذهب للبنوك. لكنها للاسف ازمة الثقة بين الناس هنالك ازمة تسمى ازمة الثقة بين الناس. فالاسهم البيع والتجارة فيها ربا آآ قمار والبيع والشراء قمار - 00:03:09ضَ

واخر نهار بكون عنده ربح او عنده خسارة وفق يعني التخمين والظن مثل اي يعني من طاولات القمار القمار ليست العين الوسيلة وانما العبرة فيه بالغاية. والله تعالى اخ يسأل فيقول - 00:03:29ضَ

عندنا في قريتنا عاد وعرف انه ليتزوج من الشباب يذهب للاقارب والاصدقاء ويعطونه مبلغ من المال يسمى نقود ويكون كمبدأ اه سلفه دين. ايضا يرد المبلغ العريش الصديق كما اخذه عند زواجه. واذا توفي شخص وله على مبلغ النقود - 00:03:57ضَ

ماذا افعل بعد مماته؟ هل اتصدق عنه ام اعطي لوالديه مبلغ؟ ام ماذا افعل؟ جزاك الله خيرا. النقود ليس جديدا النقوط منقوص عند علمائنا السابقين. والنقود عادة كانت والنقود عادة معروفة عند السابقين. وسئل - 00:04:18ضَ

الولائم في ابن طولون في فتاويه سئل عن النقود. والنقود نوع مساعدة هذه المساعدة الزامية لكن الناس في اعرافهم منذ القدم للان يتساهلون في قيمة هذه المساعدة. يعني الناس بنقوا لكن الناس ما يعتبرون - 00:04:38ضَ

الدين بمعنى انه ان مات الرجل فيجب ان يعني ان يؤدى عنه ويجب ان تبرأ ذمته منه فهو يعني في اعراف الناس في اعراف الناس يعني لابد من ان تؤديهم لابد ان تؤديهم - 00:05:03ضَ

في قيمته ويرون ان كلا يقدم الذي يستطيع كل يقدم الذي يستطيع. فالنقود دين ملزم داخل مقدار هذا الدين الرواسع. مقدار هذا الدين امره واسع. واذا حصلت الوفاة اذا حصلت الوفاة حصلت الابراء وهذه كلها قائمة احكامه على ما يسمى اه العادة - 00:05:23ضَ

هذه الاعراف اعراف بين الناس. هذه الاعراف بين الناس ونوع من مساعدة من يريد ان يتزوج. واظن هذه العادة مع قلة يعني للاسف العلاقات ضعف العلاقات الاجتماعية اللي الناس مآلها الى زوال - 00:05:53ضَ

رجل يقول انه البدعة الحسنة جائزة. ولو اصطلح بدعة جاء به شيخ الاسلام ابن تيمية. هذا لا يفهم هذا لا يفهم. هذا لا يفهم. الذي يقول كل بدعة. الذي يقول كل بدعة ضلالة. ابن مسعود يقول اقتصاد في سنة خير من - 00:06:10ضَ

اجتهاد في بدعة. وابن مسعود يقول رضي الله تعالى عنه آآ اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ابن عمر يقول كل بدعة واذ رآها الناس حسنة كل آآ بدعة يقول البدعة يقول عبد الله بن عمر البدعة ضلالة وان رآها الناس حسنا وان رآها الناس حسنة - 00:06:28ضَ

فقول بان هنالك بدعة في الدين اذا تجوزنا فجوزنا البدعة الحسنة فاذا دخلنا الاحداث يدعى الامر المحدث في اللغة البدعة في اللغة الامر المحدث. فاذا المحدث ادخلنا الدنيا فيه كان هنالك بدعة حسنة - 00:06:55ضَ

اذا خلت دنيا في مثل الكهربا والسيارات الى اخره هذي كلها مكان محدثة. واما اذا فهمنا البدعة على انها امور شرعية خالصة وعرفها الامام الشاطبي بعد كلام عرفها بانها طريقة مخترعة تضاهي طريق الشرعية - 00:07:15ضَ

فاذا عرفناها على هذا المعنى فكل بدعة ضلالة وان رآها الناس الحسنة كما قال عبد الله ابن عمر. كل بدعة ضلالة واذ رآها فلن يدعى في الشرع بدعة حسنة. والامام مالك كان يقول من زعم - 00:07:35ضَ

ان في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد خان الامانة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم. وهل هذه من البدعة انزلها الله على على نبيه صلى الله عليه وسلم؟ لان الدين كامل - 00:07:53ضَ

فخان النبي الامانة وكتم هارون يبلغها من زعم ان في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد خان الاذان. الامام مالك جاءه رجل قال اريد ان - 00:08:13ضَ

من دويرة اهلي وكان يسكن بالقرب من ذي الحليفة الذي يسميه العامة اليوم وبار علي انا بدي الامام مالك رحمه الله. فقال انما هي امتار امشيها امتار الفرق بين بيتي وبين اه وبين امام علي ان تهرب فيها فذكر له قول الله تعالى فليحمل الذين يخالفون عن امره - 00:08:27ضَ

ان تصيبهم ستة او يصيبهم عذاب اليم. الدين العبادات الاصل فيها التوقيف. ولا يجوز لنا ان نزيد او ان ننكر لا في الزمان ولا في المكان ولا في المقدار. واحد يقول ثلاث ركعات المغرب يقول اجعلها اربعة او خمسة. واحد يقول والله احنا الفجر نشيطين - 00:09:00ضَ

صلى ركعتين صلي اربعة. هذا هذي بدعة في دين الله عز وجل. وكذلك اذا قومنا الصيام شوي. بدل المغرب طورناه قليلا. وكذلك اذا الاصل في الطاعات والعبادات ان تبقى كما هي من غير زيادة ولا - 00:09:20ضَ

ما هي النصيحة لطالب العلم الذي يبتلى بالوسواس؟ مع شيء من التفصيل. الامام الشافعي رحمه الله تعالى كان يقول الوسواس لا يكون الا من خبر في العقل او جاهل في الشرع - 00:09:39ضَ

الوسواس لا يكون الا بالخبر في العقل يعني موسوس يا مقبول مهبول مجنون اجلكم ربي يا جاهل يا هذا يا هذا يا ايها الموسوس هل تريد ان تفوق اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:09:53ضَ

اذا اردت ان تأخذ عنوانا للدين كله. فعنوان الدين اليسر والنبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما اثما او قطيعة رحم يدخل على نفسه مشقة. اغلب الوسام استبدأ منه - 00:10:13ضَ

واغلب الوساوس تبدأ بالاستنجاء قبل الوضوء وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغرق البول واستنجى نضح واذا رأى يعني خلاص انتهى الامر ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالي فيه - 00:10:37ضَ

والوسواس المطلوب منه الله يتابعني في مصر وان يكون له ان جئت لتعذبني. يعني جاءها جاء الشيطان ليعذبهم. وليصده عن سبيل الله جل في علاه المطلوب من الوسوس ان يترك الوسواس وان لا يستجيب له. ولا يلتفت اليه. ان فعل بدأ العلاج. ان فعل بدأ العلاج - 00:11:01ضَ

وبالقلب له فائدة بديعة يقول للشيطان يأتي الانسان اذا اراد ان يفعل خيرا فيصده عن الخير من خيره يوسوس له موضوع يقول ابن القيم فمن عزلوا على خير فليحفض الخير الذي عجب عليك - 00:11:27ضَ

ونوده ثم الوسواس الذي جاءه يفعله بعد ان وجه الاول قد ان فعل ذلك فان الوسواس لا يعود ابدا يعني الشيطان بيصدك كنت بتقرا قرآن يقول لك شو بدك تقرأ قرآن؟ ليش تقرأ قرآن - 00:11:50ضَ

او جارك مثل مريض لا تحلقنك بالواقع. الفطر في الموسوس فطقه الوسواق الباعث الاول النية الاولى على قراءة القرآن بتعريف. بتقرأ القرآن وبعد قراءة القرآن يروح يزور الوريد. فان صلعت - 00:12:05ضَ

ابدا. فالوسواس اشكال وداره على الالتزام وداره على الفقه في الدين والعلم في الدين ومعرفة الرخصة. وكان السلف يقولون الفقه رخصة من ثقة الفقه رخصة للفقه. اما ان يأخذ الانسان باشد الاقوال واثقلها تحت اسم الاحتياط زعمه - 00:12:28ضَ

وتكون هذه الاقوال ادلة على خلافها فلسان بدين الله عز وجل. هذا من صديع اليهود اليهود كما اخبرنا ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه كما في صحيح مسلم كانت اذا جاء على فوق لواحد منهم نجاسة ايش يعملوا؟ طردوها - 00:12:55ضَ

ما معنى قرضوها؟ قطعوها قسطوها. ولك كله جديدة والحمد لله احنا الان جاءت الجلسة على الثوب يغسلها يغسلها وقال انا حكيت اني طلقت زوجتي ولا ما طلقت زوجتي يا جماعة الله بقول تبت يدا ابي لهب وتب - 00:13:15ضَ

الله جعل زوجة ابو لهب زوجة له. الشيطان جاي يصلي طلقت الاصل في الانسان انه طلاقه لا يقع حتى يقع يقين وهاد الوسواس ما تعطرات. اذا قال طاء قال خلاص طلقت - 00:13:55ضَ

وبعضهم بيجيه وسواس فالعالم لما سأله قال انا قال لا طلقته. ثم رجعت له. كل وسوسة عند واحد يطلقها وبعدين رجعها. قالت وساوس بروح تروح لزوجها. ترك وساوس يقول وخلاص ما ظل انتهى الامر. انتهى الامر - 00:14:14ضَ

فقال له اتدري حالك ماذا؟ مثل حال من طلع في طهارة بدني واحد ما في اثر فبال عليه ليرسله حالك مثل حالي مشك. في طهرته ايش عمل؟ الموضوع. بال عليه. بال عليه عشان يوصله - 00:14:42ضَ

اصل في الطلاق ما وقع. الاصل في الطلاق هو وقع الاثار المترتبة على الصلاة دمار والاختيار الورع كما يقرر ابن القيم عدم وقوع الطلاق لما كانوا يقولوا بطولات الثلاثة واحد كان يقول لا الاحتياط الاحتياطي يقع واحد يطلع على ثلاثة قلاب احتياط ان لا يقع - 00:15:11ضَ

الا واحدة ليس الاختيار قد يقع ثلاثا. الاختيار قد يقع ان لا يقع الا واحدة. فبعض الناس يدخل على نفسه مشقة. وبعض الناس ذكي بعض الناس انت لما يعني يسألك كم سؤال بتقول الله يعين زوجكوا عليه الله يعينه عليه الله عليه. الله يعيد جوابه عليه. مش سهل. طبيعته مش شايف طبيعته - 00:15:38ضَ

طبعا العسل وهذا منهج الخوادم ابدا. منهج اهل السنة منهج سهولة منهج يسر. منهج يعني بالاستعاذة يلجأ العبد الى الله عز وجل عز وجل بتفقه بتعلم الحقوق والعلم بيقضي على الوسوسة وانتهى رابط - 00:15:59ضَ

فهذه الطريقة الشرعية حل الوسواس هل يؤخذ الحديث نتوضأ من لحوم الابل؟ فقال النبي نعم رسول النبي صلى الله عليه وسلم لحوم الغنم قال ان شئت الوجوب قطعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح وهو في صحيح مسلم. يقول من اكل لحم جذور فليتوضأ - 00:16:20ضَ

يقول من اكل لحم جذوره فليتوضأ. اما الخرافة الشائعة عند الناس انه النبي صلى الله عليه وسلم كان مدعو وسيأكلون فاحدث واحد من الموجودين فامر النبي ان يخطر عليه. فقال النبي قوموا وتوضأوا. قال توضأوا من اكل لحوم الابل - 00:16:46ضَ

يستر على الاحداث. يعني النبي غير بدل واوجب ما عليه وضوء اوجب عليه الوضوء عشان خاطر واحد. مش هيك بشر هكذا. النبي صلى الله عليه وسلم لا يوجب على امته شيء. والله ما اوجبه وهو ليس واجب عليهم اصلا - 00:17:10ضَ

واذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الضحك من الضربة والنبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ليس له اسناد صحيح الطفل ووجد احدث الثابت في صحيح مسلم من اكل لحم بذور كيراتوض فليتوضأ اذا اعجبني - 00:17:29ضَ

رحمه الله في شرح هذا الحديث في صحيح مسلم قال الشافعي اننا لا نتوضأ من لحوم الابل لكن الصواب ما قاله النبي الصواب ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم والحديث صحيح طريف. طب ليش النبي قال لي شيء - 00:17:52ضَ

ومن السنة ان يتوضأ الانسان برشة النار من الشدة اذا مس دخل الانسان شيئا في النار يتوضأ لكن ليس واجب فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن لحم الشاة في وضوء قال ان شئت - 00:18:14ضَ

والنبي قال في الحديث الاخر صلى الله عليه وسلم من اكل لحما بزور فيتوضأ. ولذا الراجي عند اهل العلم ان من اكل لحم بذور الواجب عليه الوضوء. والله تعالى اعلم - 00:18:35ضَ

هل من لم يدرك قراءة الفاتحة قراءة سرية وقد ادرك الركوع تصلي له ركعة؟ اعجبني كلام ابن خزيمة ولتلميذ ولكل من هو كتاب في المسألة وهو مفقود وقرر هذه المسألة الامام البخيلي طويلا ورأيت فتوى للسبكي - 00:18:51ضَ

في هذا الباب يقرر هؤلاء الائمة هذا من استطاع ان يقرأ الفاتحة. فلم يقرأها فعليه ان يعيد الركعة مثل اخواننا الله يغفر للجميع بعض الناس لما الامام يصلي صلاة طويلة في القيام قيام رمضان بظل جالس - 00:19:12ضَ

لو استطاعته بيفهم ويقرأ ولما الامام يركع ايش نعمل هو؟ يجي بركع معه. عند هؤلاء الائمة هذا هذا ما امر الوقوع بالركعة وهذا قول عندي وجيه وطول الملقين في تقريره رحمه الله في فتاويه - 00:19:31ضَ

اما من جاءه الامام رافع فقد ثبت عن ابي بكر انه ركع ودب راكعا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وسلم معهم صلى الله عليه وسلم ومن خصائص النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح انه وهو في الصلاة كان - 00:19:52ضَ

بل خلفه كما يرى من امامهم النبي صلى الله عليه وسلم خصيصا الصلاة يصلي يراني خلفه بين ايديه وابو بكرا لما النبي ركع صلى الله عليه وسلم فجاء متأخرا ليس عنده - 00:20:12ضَ

يا متأخرا الركوع فدب راكعا ولم يعد ولذا هذا دليل لجماهير اهل العلم ان من ادرك الركوع مع الامام يدرك الركعة. هذا من ادرك الركوع مع الامام يدرك والله تعالى اعلم - 00:20:35ضَ

فقد كفر واشرك حديس صحيح وهذا الكفر كفر عملي لله صاحبه تعظيم في تعظيم الاله فحين اذ الكفر اكبر اما من حلف يحلفون بالشرف ويحلفون بالاب ويحلفون بالنعمة. كثير من الناس - 00:20:54ضَ

يحلفون بالأمانة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من خلف الامانة ليس منا من حلف بالامانة. ليس منا من حلف بالامانة. فالحلف لا يكون الا لله جل في علاه. الحلف لا يكون الا بالله عز وجل. هل - 00:21:31ضَ

المصحف بكلام الله لان كلام الله صفة صفة فعله صفة ذال والله اتكلم بما شاء متى شاء الكلام اكمل من صفات عدد الكلام فالقرآن كلام الله على الحق حقيقة والنبي قال لا قل الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف - 00:21:48ضَ

وسمعه منه جبريل وانزله على قوم محمد صلى الله عليه وسلم. هذا معتقد اهل السنة في القرآن واما الصحف هذي مخلوقة فلا يحلف بالمصحف يحلف بكلام الله يحلق بكلام الله عز وجل. يحلف بالله واسمائه وصفاته. ويجوز الحلف بعزة الله وقدرة الله. والناس جل حلفهم - 00:22:29ضَ

ايش نقول الناس انهم يحلفون؟ بالله والله وحياة الله. وحياة الله. وحياة الله. بالعادية. سفيان الله. عبارة لغوي مش عقلي يعني هو رد يتكلم الكلام الشرعي صواب ماذا ينبغي ان نقول؟ وحياة الله - 00:23:02ضَ

الله لا اله الا هو الحي القيوم. الناس تحلف بحياة الله. طب لما يقولوا وحياة الله الحلف بايش الحج بصفة من؟ صفات الله. صفات الله بصفة من صفات الله مشروع ليس بممنوع - 00:23:24ضَ

وحياة الله. وحياة الله وحياة الله. يعني انا احلف بان الله جل في علاه حيي حي سبحان ان الله حل جل في علاه. فهذا الحلف مشروع وليس بهدوء اسماء الله جل في علاه - 00:23:43ضَ

لا حرج فيها شاب يظهر عليه سبق السنة وطلب العلم هل يجوز له الجلوس في مقهى؟ الحلال حديث ابن عمر ابن بشير ابن حلال ابن الحرام بينه وبينهما امور مشتبهات مشتبهات - 00:24:05ضَ

واجب علينا ان نترك الشبهات نجد الطعام كما يظن كثير من الناس لو طريق تتهم فيه المخيم لاسباب معينة وطريق اخر. لا تتهم منه فالواجب عليك ان تدع الطريق الجديد - 00:24:36ضَ

تقول فيه شبهة يكون في شبهة فلا يجب عليك بهذا الطريق. ان تجلس بعنفاء السوء وتجلس مع اناس عليهم الشر والضر والدخان والرشابة تلحق فالواجب على الانسان الا يخشى مجالس الشر ومجالس السوء وان اضطر اليها فالواجب عليه - 00:24:51ضَ

الواجب عليه النكران ان ينكر الشر الذي رآه قامت بحق نفسها وقبل موتها بالاحباط نطقت بالشهادة وكانت تقول انا ما اردت الموت فقط اريد اخوي زوجي ما تغير عن شيطان الناس - 00:25:24ضَ

تخوف زوجها الشرع واغلقها واغلق مقدمات المقدمات نغلقها واغلق مفاتيحها. منعها ومنع مفاتيحها القتل فهي ليست كافر. بل انتحر فاستحل القتل كفر. ومن انتحر ولم يستحل القتل كحال هذه المرأة - 00:25:50ضَ

فقد ارتكبت كبيرة من الكبائر. فقد ارتكبت كبيرا بالكبائر. ويصلى عليها وهي مسلمة ساعة الاستجابة يوم الجمعة ثالثا الجمع من السلف كانوا بيصلوا العصر بقوا في المسجد وفي اخر ساعة يرفعون ايديهم بالدعاء ويبتهلون - 00:26:16ضَ

دعاء حتى يؤذن البغي هذا ارجح الاقوال هلأ اه ساعة الاستجابة يوم الجمعة لما يصعد الامام بالبر دائما اقول لاخواني واحبائي عدم موفق يعرف ماذا يريد في هذه اللحظات يعني يحقق ما يريد - 00:26:38ضَ

وكل يدعو بشيء يعني يراه من اهم المهمات مثل زمزم رواية علماء نوايا علمائنا في زمزم مختلفة وبعضهم كان يريد بان يثبت الله قدمه على الصراط ويشهد الله القبلة وبيوته والاسلام - 00:27:06ضَ

اول مدخل التصنيف والتأديب او ان يموت شهيدا في سبيل الله. او ان يخدم يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فالانسان لا نعم تسمع الخطبة وقلبك يتحرك بالدعاء. لا يمنع - 00:27:25ضَ

في بعض الروايات كما تعلمنا هذا ساعة الاستجابة حتى يسلم الامام. حتى يسلم الامام الامام يخطب يذكرك بشيء فقلبك يتوجه الى الله بدعاء زريع ما يشغلك عن ان تتابع الخطيب لا يسألك عن ان تتابع الخطيب. والله تعالى اعلم - 00:27:40ضَ

في حال اعلان ملك السعودية ورئيس تركيا ودخولهم حرب ضد الدول التي تقتل سوريا مثل روسيا وايران. الا يجد في هذه الحالة الجهات المسلمين؟ دعوها حتى تلقاه دعوها حتى تقع هذه الوسائل ما امرنا ان نفصل فيها. والوسائل التي فيها الدماء امرها ليس بسهل. واسأل الله - 00:28:07ضَ

العظيم ان يعني المسلمين هو الذي جرى في سوريا اصلا يعني الواجب كان الواجب فيه ان الدول العربية والدول المسلمة تأخذ على يد الظالم وما نفتح ابوابا للكفار لدخول بلادنا تحت ضريبة نصرة الشعب المظلوم. منذ الاول منذ البداية. كان - 00:28:32ضَ

قدمتم اخوانهم المغضوبيين السوريين الشعب السوري يمارس عليه ظلم لا يعلم به الا الله من عقود. والتصفية واضحة جدا والحرب ضد اهل السنة مؤامرة كبيرة وكبيرة جدا على اهل السنة - 00:28:58ضَ

وتشعر ان اليهود يحركون الايدي. الان جدار عاجل اللي كان في القدس الان او بغداد. هو هو المخطط هو كان الاصل منذ البداية لما جرى بين الشعب السوري وبين النظام نصيري الكافر. كان الواجب على الدول المسلمة ان - 00:29:17ضَ

اخواننا وما ينتظروا حتى تأتي القوات من الخارج. فالواجب على الدول المسلمة ان تقاتل داعش منذ منذ البدايات حتى لا تسلكوا الدولار وهذه هي الاحكام الشرعية ولكن لعلنا في هذا التدارك ارجو الله تعالى ان تكون فيها خير وبركة. السعودية تجر الى اشياء اسأل الله جل في علاه ان يحفظها وان يحفظ - 00:29:37ضَ

سائر بلاد المسلمين الصحابة والتابعين رضي الله عنهم اذا ارادوا ان يخلفوا والمصحف. المصاحف ما كانت منتشرة وفي مطاوع للمصاحف. والمصحف في كل بيت ما كان هذا موجود. في شيء - 00:30:03ضَ

موجود عند الفقهاء يفهموه تغليظ اليمين كيف يكون تغليب اليمين؟ تغليب اليمين يكون باشياء اما في الوقت واما في الهيئة يعني وقت التحديث او الهيئة او المكان او عدد مرات للحرف - 00:30:22ضَ

فمثلا التحريك عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم تغليط مشروع للمكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في البخاري ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر. تغريدة - 00:30:46ضَ

الاسم الحلف بالكذب قبل العصر وغير بعد العصر اذا قال الغزالي في كتابه المختص قال وقد اجمعت الاديان كلها على تعظيم وقت العصر بعد العصر علي وزر اكثر الحلف باربع مرات وهو بيعاني - 00:31:11ضَ

تكرار الدعم خمسين مرة في القساوة بل وجد قتيل في حيهم فالمطلوب منهم ان يحذف كل واحد منهم خمسين هذا يسمى ايمان القساوة يقول الحال في الحديث في صحيح مسلم قال ثم قام ليحلف. قال شراح الحلف قائما اعظم عند الله من الحلف جالس - 00:31:32ضَ

هذا الحلف تعظيم اما بالعلن واما بالوقت واما بالمكان واما بالهيئة فهذه كلها من مغلبات اما اليوم يضع يده على الجيل طبعا التوراة القديم العهد الجديد. فهذا التحريف لم يؤثر عن من سبق - 00:32:03ضَ

هذا التقديم وبهذه الطريقة لا اعرفه مأثورا عن من سبق والله تعالى اعلم هل صحيح انه يكره ان يعيد الامام او قارئ القرآن الاية اكثر من مرة ينظر ينظر اذا كان الفاتحة الفاتحة ركن - 00:32:32ضَ

هل يجوز ان تكرر ودخول اكثر من مرة؟ لا يجوز. يجوز ترجع مرتين يعني؟ لا لا. او تسجد لرمضان قال بعض اهل العلم من تعمد تكرار الفاتحة بطلت صلاته وبعضنا يظل عيد الفطر - 00:32:53ضَ

او يكرر بعض ايات الفاتحة هذا غير موجود من السنة ان تقرأ وتترسل وان تقف عند رأس الان تكون رأس ان فاتحة ابن عباس كان يكرر بعض ايات القاف ضعف. بعض الايات لاحظ اما في الفاتحة فهي ركن - 00:33:11ضَ

والركن لا يكرر والركن لا يكرر والله تعالى اعلم الادلة بان السنة الصحيحة التي وصلتنا بانها صحيحة كيف تثبت بالادلة ان القرآن الذي وصف له القرآن والقوم الذين انزلوا اليك القرآن هم القوم الذين ارسلوا لك السنة - 00:33:34ضَ

فكيف تبدد القرآن وتبدد السنة وابدا تذكرت قول الله تعالى انا ندخل الذكر وانا لهم لحافظون. ابعث ما معنى الذكر يعني معقول الله جل في علاه امره بالصلاة. والله جل في علاه لا يحفظ ولا كيف نصلي - 00:34:00ضَ

يمر بالزكاة ولا يحفظ ولا كيف يزكي يعني هو الحفظ حفظ رسوم نحن نزلنا الذكر قال اهل العلم الذكر الكتاب والسنة والله ما قال نحن قلنا نحن نزلنا القرآن. قال انا نحن نزلنا الذكر. الذكر القرآن والسنة. اذا يقول عبد الله بن المبارك ما - 00:34:17ضَ

كذاب في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل الا ويسر الله له عالما من علماء الحديث يفضحه في النهار وهذه سنة لله باقية ليوم الدين الكذب قصير - 00:34:46ضَ

والله حفظ الذكر الله ما حفظ من الصلاح والصلاة بتنجينا. اذا قلنا الصلاة لا اذا فعلنا الصلاة القرآن المعنى في الحج محرم دارس الاحرام يا رجل هذا حالي الحرام مش في القرآن - 00:35:11ضَ

ليش تمسك حرام بالقرآن لا تؤمن بالسنة لا تاكل بالقرآن. ليش بتحج على مكة وينك يا جماعة وكيف نصلي بقول لك كيف احنا سنة محفوظة والقرآن مش محفوظ؟ طب انت لازم تسأل كيف القرآن حفظ. اللي حفظوا لك القرآن بالاسلام - 00:35:49ضَ

وفي قسم من السنة متواتر كالقرآن ومن انكرها كفر قسم متواتر والمتواتر في السنة مثل القرآن المتواتر بالقرآن وبعض الناس الشيطان بيلعب فيه بفتح عظيم وصل للكفر ببدأ معك بالسنة بعد السنة - 00:36:24ضَ

بعدين بيجي القران وبعدين كفر. الالحاد بعد هذا الالحاد فهذا السائل هو يقوم بحول الحاكم والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن هذا الثلث وقبل لاجدن احدكم شبعان ريان متكئا على اريكته. يقول بيننا وبينكم كتاب الله ما وردنا فيه من حلال حللناه - 00:36:51ضَ

فوضنا فيه من حرام حرمناه بعد احد اخر الزمان يقول بيني وبينكم كتاب الله. الحلال اللي في القرآن حلال. يقول لك يا شيخ جيب لي دليل من القرآن انه الدخان حرام. طب حبيبي جيب لي دليل من القرآن انه الحشيش حرام - 00:37:20ضَ

طيب جيل بدليل من القرآن انه القتل بالبارود والمسدس والمفجرات حرام القرآن قال حرم القتل كل وسيلة للقتل هو احد الطيبات وخربوا الخرائط. كل خبيث ليوم بده يتخرب. يلي بقى لو بقدر على كل مسألة نص من القرآن. وكل طبخة وكل شراب وكل نبتة - 00:37:44ضَ

بدنا نختم القرآن فرض القرآن ملايين المجلدات مع اختلاف الاعراف والازمان والاماكن واختلاف البلدان. صار الواحد بعيشه وبموت من بقرأ القرآن. فالقرآن فيه قواعد. يا جماعة القرآن الكريم السنة النبوية فيهم التي تلزم المسلمين الى يوم الدين - 00:38:07ضَ

ما في حادثة بالمسلمين الا ولها اصول في القرآن والسنة. لكن تخيلوا الشاهدين. يعني الان في في السعي مصعب والطواف الان طب النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف حول الكعبة وسعى. وهو راكب الدابة. قلنا انه يا جماعة لا يلزم ان تمس القدمان - 00:38:28ضَ

ارض المتعة ولا يجب ان ان تمسك قدماء الارض ايش؟ ارض المطاف. احنا السنوات قليلة الان المطاف بدأ بدأنا مش نطوف الطواف العلوية. النبي الله اوحاله مو مش راكب يا جماعة ما في مسألة تنزل بالمسلمين بنوم الدين الا ولها اصل في الكتاب والسنة. وشيخ الاسلام ابن تيمية تعب كثيرا - 00:39:01ضَ

وجاهد اعداءه خصومه جهادا مريرا في اثبات ان القرآن والسنة فقط فيهما الغني والكفاية من يغفل عنه تصاب مقاتله. لكن احنا الان عنا فينا نحنا غير فاهمين قرآن واللي الله لا يتركنا غمنا. الله جل في علاه لا يتركنا همنا البتة - 00:39:31ضَ

هذا جوز العروسة تشوف شعرها بحيث يصير مستوى الشعر على مستوى الغرف ويسمى بالضبط وكأنه كأسنمة البخت اما المرأة على الارض فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة ترحيب شبرا - 00:40:04ضَ

الله المستعان. وقال جبريل قال جبريل من فوق ولا من تحت. وفيه شبر من فوق ولا من تحت؟ اخواتنا غفر الله لهن او في الكويت بيسموهم السحريات وعندنا شيخة مدرسة واحدة واصله من لبنان - 00:40:25ضَ

يابين الا ان يلبسن الجلباب القصير يعني ما بعتبروا الجلباب اللي بيغطوا القدم ولهم وجود كبير الان عددهم بعشرات المليون وكتبت لي بعض اخواتنا هنا شقيقة احد اخواننا اللي حضروا للدرس - 00:40:53ضَ

واقول جزا الله خير الشاهد على اخته وبين لها الضلال الذي فيه. فكتبت الي ماذا يصنع؟ المرأة تترك بين بنت زوجها او بيت اهلها دون ان يعلم احد تتسلم لوانا من البيت الى بيت صديقة لها يجتمعن ليقض الليل - 00:41:12ضَ

يلا يا جوجو يلا يا ابو دور عليها. دور عليها. ركبت سيارتها. طبعا انا مولانا اخواتي اللي اتاهم الله تعالى بالا وبعدين كل واحدة تلبس لبس لون الثوب. لون الجلباب على منزلتها ومرتبتها في الحزب. هذه شيخة معلمة مدري ايش. انسى. يعني نقول - 00:41:32ضَ

يغيروا الالوان كل وحدة الها مرتبة بايش ؟ بلون ثوبها. بلون اه يعني جلباب المهم هؤلاء الاخوات يمقتن من تنبث دي بقى ثابت بفهموا حديث يرخينا شبرا لفوق. وام عطية. فالنبي يقول شمرين. فالثوب - 00:41:53ضَ

وهذا يحبه الله. هذا مش اسبال الاسبال للرجال اسبال المرأة الاصل فيها ان يكون ثوب مسمنة لما تمشي وترفع قدميها وتطلع درج. الاصل صوبها يكون مسلم ولو ترفع اجرها يبقى ثوبها بيظهر ايش - 00:42:22ضَ

وهذا لا حرج فيه لكن موضوع الشعر النبي اخبرنا صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم فقال اقوام بايديهم اسوان يعني يضربون الناس وقالوا نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن البخت لا يدخلن الجنة فهو لا يريد ريح - 00:42:42ضَ

واضح الحديث فيه قاعدة عظيمة جدا من قواعد الاجتماع. وهذه القاعدة نبه عليها العلماء قديما فقالوا من كان مغموسا في شهوته فانه يقبل ان يظلم ويقولون عنها بتعبير اخر الظلم السياسي والفساد الخلقي وجهان لعلة واحدة. متى وجد فساد خلقي - 00:43:03ضَ

ولد ظلم سياسي. بل هذان مربوطان ببعضهما البعض. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا الرب رأى كلبا ان تضع على رأسها شيء يعني ترفع شعرها فوق رأسها البخت. هذه كما قال بعض السلف بشارة - 00:43:29ضَ

اه الموبثات في الجاهلية وفي هاظا اصل الى ان الاخلاق مع اللباس مع التزين لهم بينهما سدى بينهما هل نظريات تحتاج لدراسة فيما يخص العلوم التي تخدم الانسان في هذا الزمان. الشاهد ان المرأة لها ان - 00:43:49ضَ

شعرها ولها تتزين والسدة كما ثبت ان اسماء بنت عميس كانت تحضر آآ لعائشة النبي صلى الله عليه وسلم فانها سرحت شعرها وزينتها فتزين العروس سدة. والاحسن كما قلت ان يؤتى بالمزينة للبيت - 00:44:13ضَ

لا ان يخرج العروس الى الى الاماكن التنزيل واماكن التنزيل وما ادراك ما التسجيل. بعض اماكن التنزيل فيها من المصايب وما الله به عليم والتسجيل زوجة العروس لزوجها قبل البناء بها امر لا حرج فيه - 00:44:33ضَ

والله تعالى اعلم. كيف نفرق بين المصلحة المرسلة والبدعة اذا كان الدافع الباعث على الفعل المقتضي بالفعل كان خاص فلم تفعل فالله. واذا كان المقتضى غير حاصل فيضاع وظالما هذه تدخل في المصالح المرسلة - 00:44:53ضَ

كان موجود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كانت موجودة. بس النظارات في قراءة القرآن. في الاذان فهذه ما كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهذه من المصالح المرسلة - 00:45:20ضَ

اما الشيء الذي كان بالامكان ان يفعل ولم يفعله الاقدمون فهذا من يعني لو واحد قال يا جماعة خلينا نصلي جماعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة المرء في جماعة خير من صلاة الفجر بسبعة وعشرين درجة. النبي يقول - 00:45:38ضَ

ويقود صلاة وذكر في سياق الاثبات والنكرة في سياق الاثبات في العربية والاصول تفيد الاطلاق الاطلاق وبعد افادة الاطلاق تشمل مطلق الصلاة فليش احنا بنصلي جماعة بس الفرائض؟ ليش بنصلي سنة الظهر وسنة الظهر القبلية والظهر البعدية؟ نصليها جماعة - 00:45:55ضَ

هذي بدعة ليش؟ لانه كان مقتضى ليش؟ لانه المقتضى قائم على فعلها لو كان في موقف صحيحة ولو فعل هذا لو فعلت هذه الصلوات في زمن النبي جماعة من قبل النبي صلى الله عليه وسلم او في عصر النبي صلى الله عليه وسلم او في عصر - 00:46:29ضَ

في القرون الاولى. فلما لم يفعلوا تثبت الجماعة الا في المواطن التي وردت فيها النصوص. اخلاص القيام قيام رمضان. صلاة العيدين. كثرات الاستسقاء. وصلاة الكسوف الخسوف ام مطلق الصلاة هذا خطأ فهذه بدعة فالفرق بين البدعة والمصلحة المرسلة اذ كان - 00:46:51ضَ

المقتضي قائم بفعلها فلم تفعل هذه ففعلها والا وان كان للقيام بها ما كان قائما هذه مصلحة المرسلات. هذه مصلحة مرسلة. والله تعالى اعلم. طبعا فرق السلام مباحة وما عداها ليس - 00:47:17ضَ

والله تعالى اعلم. طيب. نأتي لاسئلة اخواننا في اخذ لوالدي فسأجيب على بعض الاسئلة. ما هو الاصح ان نقول يا ساتر او ستير؟ وهل الساتر اسم شيطان او جني؟ لا الساتر لبسه الكفار عنده اسم - 00:47:42ضَ

لكن واعلم ان اسمائهم توقيفية لنا نداء ادلة وفية الله جل في علاه ليثبت الا بما ثبت في الكتاب والسنة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حيي ستير. ولم يثبت في ايضا ان الله ثابت - 00:48:02ضَ

فكل ما يخطبك ويعجبك على ان ترى فهو ساتر فالليل ساتر. الله جل في ان نثبت اسم الله الا ان ثبت في الكتاب او السنة ما وجدنا اسم ساتر لله. وانما وجدنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حيي - 00:48:29ضَ

ويحرم ان تدعو ربك وتقول يا ساتر. وانما تقول يا ستير. يحدثني يحدثني اخونا رحمه الله شيخنا يقول كنت مع الشيخ الالباني في رحلة في عمرة قالوا روحنا من مكة لمدينة قال - 00:48:56ضَ

قلبت السيارة شيلوا قال فكان الشيخ قلت بالسيارة فجاء الناس واجتمعوا عليه وكانوا يقولوا قولوا يا ساتر يا ساتر. فالشيخ تحت السيارة ينظر اليهم ويقول قولوا يا ستير لا تقولوا يا ساتر. قولوا يا ستير لا تقولوا يا ساتر - 00:49:20ضَ

رحمه الله تعالى يعلمه وهو في هذه الحال التوحيد ومسائل الاسماء والصفات ضلت يا افهام وزلت بها اقدام. ونشهد عنها فراق. ورشت عنها بدع وما رد الله بها من سلطان. بكل سهولة مذهب اهل السدة - 00:49:40ضَ

يثبت ما اثبته الله بنفسه باسمائه وصفاته ان اسمك ايه؟ محمد يوسف. ممكن يوسف يطلع مجرم نسميه فلان انا فلان ابن فلان. ربك بما شئت الله لا يردك ان تسميه الا بما سب به نفسه وهو سماه به نبيه صلى الله عليه وسلم. سبحان ربك رب العزة عما يصفون - 00:50:00ضَ

والحمد لله رب العالمين. لما نزل الله تعالى نفسه مدح انبيائه. فقالوا سلام للمرسلين. قال اهل فهم لا يسمونه الا بما يستحق الاسباب سبحانه وتعالى هل الخروج من المسجد قبيل صلاة الجمعة والانتقال الى مسجد اخر لصلاة الجمعة لان الخطيب عنده علم كثير خير من المسجد الاقصى - 00:50:31ضَ

ان تتحول المسجد لمسجد لتعلم فهذا حال اغلبكم. اغلب الاخوان الحضور ليسوا فركم فيه اجر ومقدار تعبت لك في ذلك اجر. توافق خطبة جمعة او في درس. اما تتحول فقط لجبال الصوت فقد صحح شيخنا البالغ في موضوع - 00:51:01ضَ

فعلا من كتبه عن تتبع المساجد الاصل ان تصلي في مسجدك ولا تتبع المساجد الاصوات. اما ان تنتقل للمسجد لمسجد حتى تتعلم حتى تتفقه. هذا حال السلف الاول. كانوا وكانوا يرحلون في طلب العلم. فهذه عبادة سواء في خطبة الجمعة او غيرها. والله تعالى اعلم. كم مدة قصر في الصلاة - 00:51:22ضَ

لا يوجد مدة معينة. الامام البخاري اختار تسعة عشر يوما لان اطول مدة قصرها النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة العلماء بقولوا النبي صلى في مكة في الحج - 00:51:47ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصي بمكة في الحج في الرابع من ذي الحجة وبكث فيها الخامس السادس والسابع. ثم في الثالث تحول الى منى فقالوا لابد اطول مدة للقصر ثلاثة ايام - 00:52:01ضَ

يعني قصر اكثر من ثلاثة ايام. شيخ الاسلام رد عليهم ردا شديدا وهذا قوم متأخرين كلامنا وكان شيخ الاسلام يقول لماذا ذكرته بالحج؟ حجة الوداع والنبي صلى الله عليه وسلم بكى في ثلاثة ايام في حجة الوداع ونسيتم فتح مكة. والنبي - 00:52:15ضَ

صلى الله عليه وسلم مكث في فتح مكة تسعة عشر يوما. وهو يكثر الصلاة. والاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة كان يتم الصلاة احاديث كذب لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم البتة - 00:52:34ضَ

ولذا الامام البخاري كان باختياره ان اقصر اقصر مدة عند اقصى مدة فيها الصلاة تسعة عشر يوما. وهي اقصى مدة وصل اليها النبي صلى الله عليه وسلم. والراجح الذي يحققه الذي يقوله المحققون من العلماء ان الشرع علق الامر بالسفر - 00:52:51ضَ

والسفر ليس له حد لا في اللغة ولا في الشرع. وكل شيء علق الشرع الحكم به. ولم يضع ولم يضع له حدا وليس له حد في اللغة فانما امره ومرده الى اعراف الناس. فما يسمى مسافرا فهو الذي يقصر والا - 00:53:11ضَ

الله تعالى عنه. ما هو السجن القانوني الذي يحاسب عليه الطفل؟ ما عندنا قانون الشرع. عندنا حكم تكليفي. والحكم التكليفي حتى يقول الاسلام لا يوجد كلمة تكليف في الشرع الا في الدفن. لا توجد كلمة تكليف في نصوص الشرع في الكتاب والسنة الا في معرض النفي - 00:53:31ضَ

في معرض لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فالعلماء يقولون ان الانسان يكون مكلفا بعلامات التكليف وهي في الانثى الحيض وفي الذكر الاختلال في الذكر الاحتلام وقالوا ان من بلغ خمسة عشر سنة من ذكر او انثى فهو قد بلغ. وهذا يختلف عن - 00:53:51ضَ

والاختلام باختلاف البيئات. فالذي يعيش في البلاد الحارة غير الذي يعيش في البلاد الباردة. فمن بلغ خمسة عشر سنة على اي حال فهو مغترب ويجري عليه القلم. ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصطحب معه بالغدو بل بلغ هذا السجن - 00:54:18ضَ

وكان الاسير اذا وقع بيد المسلمين كان يكشف عن عورته. فان وجدوه قد ادبت اي ظهرت عادته قتلوه الصاروخ وان لم يجدوه قد اثبت اطلقوه وجعلوه صغيرا لا يتحمل مثل هذه التبعات - 00:54:38ضَ

الجهاد لا يكون الا يعني للرجال ولا يقولوا للاطفال. لا يكون للاطفال. وقال العلماء فهذا دليل شرعي حديث صحيح في ان علامات البلوغ يعتد بها. علامات البلوغ يعتد بها. فهل علامات البلوغ كثيرة - 00:54:58ضَ

منها ومنها القهوة بالصوت. ومنها رؤية الدم. بل هي هي الاصل رؤية المرأة ترى والله تعالى اعلم. ايش حكمك ما حكم التدخين والارجيلة وما تضاعف الاثم؟ لعل الارجيلة اشد اثما. لعل - 00:55:18ضَ

الدخان حرام وقد قتل اهل العلم فيه مؤلفات احصيت فيما طبعة سبقت لما حققت كتاب برهان في شأن المتوفى سنة الف وتلاتة وتلاتين وكان شيخا للازهر وهو من طول كرب وكان بالنسبة لطول كرب - 00:55:38ضَ

وكان في ذاك الذباب يوضع شيخ الازهر اعلى من دهف فكان تارة يكون تونسيا او مغربيا او فلسطينيا او شعبيا او مصريا وكان الازهر ذاك الزمان يعني له هيبة وله يعني كلمة وكذا بمثابة المجامع الفقهية الموجودة اليوم فلما نزلت موضوع - 00:55:58ضَ

دخان الفت سادة وافتى فيه بالحرمة والدخان اليوم مضر وخبيث وليس بطيب ويكون له طيبات يحرم ودائما اقول بالبث والجد اقول اخواني لو واحد كان فائض في المسجد يشرب الماء ويأكل التمر - 00:56:18ضَ

بدون اي غضابة ولو كان يحتاج الدخان وهو صائم وبجيبه بكيف الدخان اذن المغرب هو بحاجة للدخان فطرة وسليمة لا يقدر ان يشعل سيجارة في المسجد واجلكم الله كافة المرحاض فاذن الناس تتعاطى الدخان في المرحاض. ولو ادى الجيب وتمر وهو في الحمام لا يأكل تمرا ولا يشرب - 00:56:38ضَ

فالدخان يشربه في الحبة والماء والتمر يأكله في المسجد. فهذا ليس كذلك. هذا ليس كذلك هذا خبيث الدخان خبيث والدخان ضاع. والى اخره فالدخان حرام سواء الدخان باي طريقة بالطرق فهو حرام. متعطلات بالنفخ بالغليون تعطلناه بوضع السيارة بالشفاء. اعطيناه على - 00:57:02ضَ

الشروط بعض الكبيرات في السن دخان مزبوط. تستنشق الدخان تضعه في انفها. تستنشقه بودي مادة البخار يؤدي مواد بخار فهذا كله حرام. فالعبرة بتعاطي هذه المادة حرام لضررها الذي قد اجمع عليه عليه الاطباء والله تعالى اعلم. نحفظ الورقة لكن السؤال الاخير - 00:57:29ضَ

الحج اذا كنت تستطيع ان تحج الى شراء الفيزا فالاسبوع الاخر وليس الاثم عليك يعني الفيزا التي تباع هي عبارة عن هبات تهجم الدولة للسفير حتى يوزعها على الناس بمواصفات معينة. اليوم الانظمة - 00:58:04ضَ

بصدر قرار غير يعني قبل فترة واحد فيها مصاري فده يا شيخ عشر نصراني نصراني. قال لي بينتخبني تبذل وتبذل لم تباع فمن باعها قبل اذانه يعني خليني اضرب مثل. انا عندي كتاب - 00:58:36ضَ

عطية اخوها دايم او اي اخ من اخواننا اخونا رامي اعطيتوه خمسين بيوصلوا بكتابي. قلت له انزحوا. فلا قدر الله خدوا رامي راح باعوا واحد منكم بحتاج كتاب بس اطلعوا له بالشراء - 00:59:24ضَ

فبدل ما هو مأجور وبالحق يوخذوا بدون فلوس بفلوسه ودفع المال يا شباب ابو عمر مثلا ابا نبيع الا من باب. ابى ان يعطي الا بمال الاسم علاء الاسبوع على من اخذ المال. واما من بذل المال فهو مأجور. مأجور - 00:59:39ضَ

بالله نعم اذا استطعت تحصلها بدون فلوس يحرم عليك ان تؤثم غيرك اما ازا كنت لا تستطيع ان تحج الا بان تبذل مالا فانت موجود في مثل هذا المال انت مأجور في بدك هذا المال والله تعالى اعلم. طب نأتي لاخواننا في يتابعونا الان - 01:00:16ضَ

يجوز ان يصوت للنصراني ينتخب النصرانية مقابل من الذي يعطيك التأشيرة؟ نصراوي ان تنتخب النصراني؟ مم الانتخاب النصراني الانتخابات نقول ان شرعا لا يعامل معاملة المعدوم ختا وفي الانتخابات تختار - 01:00:40ضَ

يعني يعني الظلم. اقرب الناس لتحقيق الحق واقلهم لتحقيق الفساد. فاذا النصراني اللي صار فيه تصويت عخمر تصويت على فساد ويقبل حرام. اذا كان يقبل حرام. على هذا والله تعالى اعلم - 01:01:06ضَ

هل يجوز للوالد ان يرد الخاطب للدين والخلق بصغر سن ابنته؟ وهل يأثم بهذا من اتاكم اذا اتاكم بترضون دينه خلقه فزوجوه واذا كانت البنت بلغت السن الذي يأذن به من اه قلد القوانين القوانين الاحكام الشخصية هي - 01:01:28ضَ

مأخوذة من الشريعة الاسلامية. الشريعة الاسلامية فيها اقوال فيها اقوال. العلماء يقولون التقليد فيما يخص الاحكام الفقهية قول الحاكم ان يقطع الخلاف فيها كم واحد تبلغ من عشرين سنة وخمسة وعشرين سنة وقود صغيرة للزواج؟ طب ما دام صرت كبيرة - 01:01:52ضَ

جسم بنتك وظهور علامات البلوغ فيها ينادي بشكل واضح عن اب يا ابي زوجني سواء ذكر او انثى وكثير من الامهات خاصة والامهات بيعرفوا اسرار الاولاد اكثرهم من الاباء بعرفوا عن الاباء وعن البنات اشياء بعضهن يكتم. طب بماذا تصالح الاب - 01:02:14ضَ

والله الذي لا اله الا هو البنت المتزوجة تعرفها وهي ماشية في الطريق بنت مستزوجة ما ما يحصل العجيب واحد يكون عنده بنت ويجيها مثلا واحد مش بيذبحها. ويا عمي بدي - 01:02:39ضَ

ما بتناسبني خلي بنتك عندك ما تخليهاش تقولها لازم الانسان يكون عاطل قالت يا ابتي تأجره ان خير من استأجرت القوم الامين. لما جاء قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين - 01:03:02ضَ

سمعوا انتم بقولوا في تعلق في الرجل. تعلق بموسى عليه السلام تاجروا وقال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هدي. مين البنتين اللي بدكوا اياها؟ اللي كانت تستهجرهم. اللي قادر تستأجرهم. الله. بس الاب بيستر - 01:03:22ضَ

في هذه الغريزة يقول ان النبي يقول صلى الله عليه وسلم في سنن ابن ماجة والحديث الصحيح. يقول لم يرى للمتحابين مثل النكاح يعني انت سامع بنتك بمناسبة واخرى تذكر ابن عمها وابن خالها وابن خالتها ولا بنت الجيران. دائما الخير فلان على لسانك شو يعني؟ شو معنى - 01:03:43ضَ

بتفهم وبعد كم يوم بيجيك يخطب لك لا لا والله يا اخوة اتصلت بي اخت والظاهر انها مسطورة وذات زيادة يقول انا كنت سكرتيرة عند ولم ارى من هذا الرجل الا خيرا. ولم ارى من هذا الرجل الا خيرا رأيته ديانة وصلاة - 01:04:06ضَ

وتقوى وورع وصارت بيننا علاقة. وين الرجل مع المرأة بتصير علاقة ثم جاء مرة اخرى وارسلوا الى فابى. قال فسأل قالوا له انت بتستطيع تستطيع ان تتزوجها بمحاكم قال فعقد علي ودخلني وعمل لي بيت وفي الليل في النهار عندي وفي الليل ضربه - 01:04:27ضَ

وابوي واظع عينه على قريب الله. وضعه المادي جيد. بده يزوجني وجاء من الادارات واليوم بده يكتب كتابي وانا حامل من زوجي الاول ايش اعمل؟ ايش اعمل هذا غباء في الارض - 01:04:59ضَ

بتشتغل بنتك سكرتيرة عند فلان. وبده بدها تتزوج. يا بت خليها عندك المسألة واضحة ما تحتاج كلام ربي ما نفهم قال اني اريد ان اتيحك احدى ابنتي هاتين. لما سمع ابنته تقول يا ابت استأجره عفة عجيبة - 01:05:16ضَ

وفهم فلازم الاب يفهم لازم الاب لما يسمع البنت بتذكر ابن عمها وابن خالها ولا بنت جيران يسألوا شغلهم. غريب يعني غريبنا. والنبي يقول لم يروا بتاعك. طب لو قربنا نفيس الطرحة دي لم نرغب المتحابين في المفتاح؟ كيف يفطروا - 01:05:37ضَ

يعني شاب بسمع بنت قريبة له والله فلانة جميلة وفلانة فلان دين ودستورة وطيبة فصار ليل مش الحب المشروع الحب المولود هذه الايام حب مشروع واحد يسمع البنت يسمع انها ما يصوم يسمع عنها ما يرغب الرجال فيها من حسن خلقه - 01:05:56ضَ

الدين ما في حرج في هذا هذه غرائز وكذلك البنت مع الرجل. وهذا الحب الشرعي الحديث. لم يرى المتحبين في كل مكان. ولذا علماء يقولون ابن القيم ابن باب عجيب - 01:06:22ضَ

باب عميق في اللفتة البشرية في شيء يسمى في في عند الفلاسفة حب العذر ويزعمون ان الحب العذري اذا نكح فسد يعني لازم الحبيب يظل يتولى يتلوى بحبيبته. وما يقرب منها - 01:06:40ضَ

فابن القيم يقول هذا الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم ينسف الحب العذر يشهد خالصا يقول لم يرى المتحابين بكم النكاح. النكاح. لم يرى المتحبين تبقى يعني تتغزل ديار ما انزل الله تعالى به من سلطان - 01:06:56ضَ

اسئلة احسن ما تلزم القضايا الخاصة. اكتر من هل يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده من كتاب هل يتغير ما هو المكتوب؟ قلنا الدرس هذا الدرس الماضي. الدرس الماضي. ذكرنا انه بالدرس الماضي وقلنا ايش - 01:07:19ضَ

قول عمر اللهم ان كنت قد كتبتني فقهيا كتاب موسوعة اسبوع في فقه الاسلام ابن سعدي ابو حبيب جيد. وصدق موسوعة في الاجماع طويلة كثيرة. خيرا منه. وطبعت جديد موسوعة اجماع - 01:07:59ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية وهو كتاب جيد الشيخ الالباني والشيخ مشهور خطب المنبرية اذا ما وجد الخطيب في التيمم فانا درسي هذا بفضل الله. اقوى الدروس في درس السؤال والجواب بعد الفجر. بدأنا بقوة الشيخ ابو اسلام ثم هنا - 01:08:17ضَ

ولعل عمره زاد عن خمسة وعشرين سنة ما استطيع اجمع بين الدرس وبين الخطبة. فالخطبة هي يعني ما وخطبت في بعض بلاد اوروبا في كندا وفي بعض البلاد نفي بهذا القبر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:08:54ضَ