Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور نفوسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وفي اداب الميت ببكاء اخيه عليه على حديث وعمر والسماء ابن عباس من وعائشة رضي الله تعالى عنها ومعرفة الحق والصواب بجمع احاديث الباب - 00:00:29ضَ

وكاد ان يجمع ابن ابي مليكة عبدالله هذه الاحاديث وقد احسن الامام مسلم سعادته في احسانه في صحيحه في الايراني وفي الترتيب وذكر الاحاديث مفردة ثم جمعها بروايات عبد الله ابن ابي مليكة - 00:01:05ضَ

لما كان يحدث بهذا الحديث كان يبلغه ما كانت تقول عائشة رضي الله تعالى عنه في حديث عمر وما كانت تهويه وترفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حادثة جمعك الله - 00:01:32ضَ

في مكة المكرمة ابن عمر مكي بن عباس الصالحي ماتت ابنة ام ابانا لعثمان فجاء ولده فجاء اخوها عمرو كان حاضرا وسبق ابن عمر ابن عباس في الحضور كان جالسا فلما كان يقود - 00:01:54ضَ

ابن عباس قائل لانه اضر فلما دخل قال ابن عمر موجود فجلس بجانبه فقدر الله تعالى ان يجلس بجانب ابن ابي مليكة على يمينه ابن عباس وعلى يساره ابن عمر او بالعكس فجلس بينهما - 00:02:15ضَ

وبدأ الحديث وهم ينتظرون جنازة قم ابى فسمعوا اصوات ان البيت في هذه فيها نوع رفع ابن عمر الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه بكاء من الميت فيعذب ببكاءه عليه - 00:02:40ضَ

وامر بن عمرو ان يكف النساء وان وكان عمر كما علق الامام البخاري يضرب عليها انه ضرب اخت ابي بكر الصديق لما ناحت على ابي بكر عادات متبقية في الجاهلية عدمها الاسلام لكن تبقى على افرادها - 00:03:02ضَ

والتخلص من العادات لدرجة الناس كما يذكر الشخاوي في الجوار والدرر ان الناس اذا اجتمعوا في العزاء درجوا على العلماء فيما بينهم على مناقشة المسائل يعني هذه اول مسألة في اول عزاء واول اجتماع الخروج - 00:03:32ضَ

لا بعدها وجرى فيها مباحثة علمية اخص النازلة التي حصلت وهذه عادة بقيت الى القرن التاسع ان جلسوا تذاكروا لان هذه المجالس ينشاها الناس والناس يستفيدون. كان صغيرهم يستفيد من كبيرهم وكان جاهله مستفيد من عالمهم. وكان العلماء اجتمعوا تباحثوا فيما - 00:03:56ضَ

ولا يذهب ابنك الى اجازة العزاء اليوم والطريقة التي نعيش اليوم وهذه مسألة مهمة وقع فيها اضطراب كبير ومن يعرف ويحقق واقع الحال في ذاك الزمان يعلم مراد ماذا يعلم؟ الناس كانت لهم مجالس. القبائل كانت لهم مجالس - 00:04:26ضَ

وكان الانسان يعيش بين قبيلته وكان بعض الناس يستقيم ديانة خوفا من الله وبعض الناس يستقيم مروءة خوفا من اقاربه كان الانسان لا يفلت وانفلت آآ يعني يوجد زاجر يزجره غي خوف الله عز وجل - 00:04:50ضَ

تمكنه من منكر منتشرا مثل اليوم اليوم الحسيب والنسيب ورفيع النسب كل واحد يشده و بعمل ما في فرق عند الناس لو ما في احد يمنعك وهذا من معاني الغربة. كما بدأتم - 00:05:17ضَ

يقول الشعب الدين وهو الخوف من الله اصبح الناس فترة ثم صلح بعض الناس بالوضوءة مش تطلع قيم المجتمع كانت هناك القبائل لها مجالس. المجالس يجلسون فيها آآ ويثمرون ويأكلون ويشربون على عاداتهم اليومية - 00:05:37ضَ

فجاء حديث جرير ابن عبد الله البلجلي كنا نعود الطعام الاجتماع والطعام عند الميت من النياحة العزاء مشهور باتفاق العلماء ان يجلس الناس في تلك المجالس ويستيقظ وينام وجلسة للمجالس - 00:06:07ضَ

ويأكل ويشرب ويتكلف اهل الميت اطعام الحاضرين نهى الشر عن ذلك اما العزامة حتجمع منه والعزاء شر ما وضع له زمانا وما وضع له مرض الثمن من المراتب لما كنا نذهب لاخواننا في التدريس - 00:06:37ضَ

بعض اخواني الكركيين يقول الشيء الشائع عندنا صار عندنا عزاء في الترك اه يعني كلف من عشر الاف الى خمسطعشر الف هذا شيء يعني عند الناس كلها هو الفقير من اين له خمسطعشر الف؟ قال يطعم - 00:07:02ضَ

غلاء ورشاء في الايام الثلاثة وهذا النجاح اما ان تعزي وتمشي فليس هذا ليس هذا حرام شاهي هم جالسون واستفدنا من هذا الجلوس قلنا ان الذي يشيب ميتا ايمانا واحتسابا - 00:07:17ضَ

يكتب له قيراطان من اين يبدأ التشييع ليس من المسجد كما يفعل كثير من اخواننا اليوم انما من بيت كما حصل مع ابن ابي كما حصل عن ابن عمر ومع ابن عباس وحصل مع عبد الله ابن ابي مليكة الى اخر ما ورد في في الباب - 00:07:38ضَ

مر من الحديث وقلنا الامام مسلم اورده ابن ابي حنيفة وقطعه قطعا ثلاثة ثلاثة قطعين رغم ان الخطوة الاولى نسمعها فقط ثم نأتي بالقطعة الثانية لنعلق عليها لنتمم حديثنا ان شاء الله - 00:07:59ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا داوود ابن قال حدثنا اسماعيل ابن عدية قال حدثنا ايوب عن عبدالله بن ابي مريك فقال - 00:08:19ضَ

كنت جالسا الى جنب ابن عمر ونحن ننتظر جنازة ام ابان بنت عثمان وعنده عمر ابن عثمان فجاء ابن عباس يقوده قائل فبراه اخبره بمكان ابن عمر وجاء حتى جلس الى جنبي وكنت بينهما. فاذا صوت من الدار. فقال ابن عمر كانه يعرض على عمل ان يقوم فينهاه - 00:08:36ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببكاء اهله. قال فارسلها عبد الله مرسلا. انظرن الى هنا ووصلنا الى ان عبد الله ابن ابي اليكة عقد - 00:09:00ضَ

مقارنة بين الروايات التي التي سمعها من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة او بالواسط وسمع حديث اه ابن عمر هذا تعلق عليه تعليق قلوبه كلمات قليلات مباركات فقال فارسلها عبد الله المرسلات - 00:09:15ضَ

اذا يقول بمجرد ظاهر الحديث الذي رفعه ابن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم بمعزل عن النازلة وربطه بما جرى ان مجرد البكاء يعذب عليه هل يقول احد بهذا الم يبكي النبي صلى الله عليه وسلم؟ - 00:09:38ضَ

الم يشق المسلمون احاديث عديدة قبل هذا الحديث فيه الرخصة بدموع العين لما قال ابن عمر ان الميت لا يعذب ببكاء اهله قال ابن ابي مليكة متعقبا او مبينا يفصح فيما يأتي - 00:10:00ضَ

قال فارسلها عبد الله مرسلة المسألة ليست على الاطلاق ارسل الشيء اي اطلقه والحديث المرسل اذا رفعه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم من غير واسطة. الاطلاق يسمى ارسال - 00:10:23ضَ

قال ارسلها ابن عمر ارسلها عبدالله علي ابن عمر مرسلة اطلقها ولم يقيدها. لم يقيد بالبكاء ولم نقيد من الذي يعذب فكان عمر يقيد ببعض البكاء. وهو البكاء الذي فيه النوح - 00:10:42ضَ

ابن عمر لما اورد هذا الحديث بهذه الحيثيات ويريد مطلق البكاء ولا يريد البكاء الذي سمعه البكاء الذي سمعه اذا وضعنا ضميمة للبكاء الذي سمعه يصبح الكلام اللفظ عام والمراد خاص - 00:10:59ضَ

قد يقيد العام بقراءة الاحوال الاحوال عندي من عمر لو انه باحثه. قال له يا ابن عمر يا ابا عبد الرحمن انت قلت كذا. يقول انا اريد البكاء الذي سمعت - 00:11:27ضَ

انا اريد البكاء الذي سمعت. انا ما اريد يطلق البكاء طيب انا اسألكم لو استفتاني واحد منكم الان قال قلت وعندي اولادي واغضبوني فقلت عندي في غرفة اولادي انضموني فحلفت فقلت - 00:11:45ضَ

والله لاضربن جميع من في الدار قال فضربتهم جميعا اما انا وضربت نفسي هل نحن في اليمين يا ولا احمد ها اذا نظرت الى لفظة يقول يحنف وفي الدار واذا نظرت الى قصده - 00:12:07ضَ

اقول ايش لا يحنث ما الذي جعل هذا اللفظ العام جميع من في الدار وهو ممن في الدار؟ ما الذي اخرجه سياق قرآن الاخوان اذا قرائن الاخوان تسعف وتعين في موضوع تخصيص العالم - 00:12:33ضَ

فلو قيل لابن عمر انت اطلقت وكلامك يشمل يعني البكاء من غير صياح يقول لا انا لا اريد البكاء ليعذب كايه علماء الاصول يقولون ان هو فرض اذا اضيف صحيح؟ بكاء مفرد واضيف الى اهله - 00:12:52ضَ

فاصبح مطلق عموم البكاء لكن هو لا يريد هموم البكاء ويريد بكاء خاصا وقال هذا الحديث من اجل ما سمع ما الذي جعله يسمع بكاء النساء في البيت ولابد ان يكون بينه وبينهن شيء من بعد - 00:13:16ضَ

الا بصوت هو ما نظر الا عيون يعني ابن عمر ما نظر الى اعينهن رأى دموعهن فقال الحديث وفرد في الحديس هنا في الرواية السابقة في الرواية قال فاذا صوب من الدار - 00:13:36ضَ

صوم ندار قال الحديث قال فاذا فاذا هذه فجائية. فاجئوا بصوت نذر صوت والله مفاجأة ونحن تفاجأنا كلكم او كلكم تفاجأ. معقول جنازة بنت عثمان يكون فيها صياح معقول وتجمع العائلة وكل عائلة فيها ولها فيهم من له ومن عليه. فيهم الجاهل - 00:13:57ضَ

يعني انت تستغرب اذا عرفت انه والله واحد مدخن قرائب الشيخ من مشايخ لا ما تستغرب وفي العزاء لكن تفاجأ يقول فاذا تفاجأنا هذا الاطلاق. طيب نسمع الان تتمة الحديث - 00:14:25ضَ

قال فقال ابن عباس فقال ابن عباس من القائل؟ فقال ابن عباس الشيء الذي بعده قبل ان نسمع من اخينا ابي مالك قرأت تتمة الحديث اول شيء قال سلطان ابن عباس من القائد فقال ابن عباس - 00:14:48ضَ

ابن ابي مليكة قال ابن ابي مليكة باسناد مسلم سابق يعني هذا الحديث ليس معلقا مسلم في سقط اربعطعشر الى ثمنطعشر الى عشرين واحد وعشرين تعليق على ثلاثة اربعة اقوال معروفة - 00:15:06ضَ

وفصلنا ودرجنا في اول محاضرات رح نتكلم عن شيخ مسلم قبل نحو عشرين سنة. درجنا المعلقات في صحيح مسلم العشرين شفناها كلها هذا ليس منا هذا ليس معلقا هذا ايش هذا؟ موصول. موصول بايش؟ موصول بالاسناد الذي قبله. لكن هو اعطى رقم اعطاه رقما - 00:15:27ضَ

لا اعطى رقم الف وتسع مئة وسبعة وعشرين الف وتسع مئة وثمانية وعشرين وايضا تكلمنا في محاضرة كاملة عن ترقينات محمد الباقي على الصيف مسلم وقع فيها خلل كبير تتبعنا ترقيمه وقلنا في ترطيبات خلل عظيم وكبير - 00:15:55ضَ

وللاسف هو الذي هذا هذا الذي هذا الذي الناس الان مخرجين اذا رأيت الارقام ما يخطر في بالك الا ترقيمه محمد فؤاد عبدالباقي طبعا احسن الطبعات على قصور قديمة على عوز فيها لكن بالجملة هي احسن الموجود من طبعات صحيح مسلم لا اتكلم عن شخص صحيح مسلم - 00:16:20ضَ

البقعة الثانية التي رواها عبدالله بن ابي هريرة عن ابن عباس بالاسناد السابق الموسم السابق والقطعة الاولى قال رحمه الله تعالى فقال ابن عباس كنا مع امير المؤمنين عمر بن الخطاب اتى اذا كنا بالبيداء اذا هو برجل - 00:16:51ضَ

في شجرة فقال لي اذهب فاعلم لمن ذاك الرجل وذهبت فاذا هو صهيب فرجعت اليه فقلت انك امرتني ان اعلم لك من ذاك وانه صهيب قال مره فليلحق بنا فقلت ان معه اهله - 00:17:14ضَ

قال وان كان معه اهله. وربما قال ايوب مره فليلحق بنا. فلما قدمنا لم يلبث امير المؤمنين ان اصيب. فجاء صبي يقول ويا اخاه وا صاحباه وقال عمر الم تعلم او - 00:17:34ضَ

لم تسمع قال ايوب او قال اولم تعلم اولم تسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهله. قال فاما عبد الله فارسلها واما عمر فقال لبعض - 00:17:53ضَ

تعرف الامر بتفاصيله ودقائقه ولد ابن ابي بريكة لما جاء في مقام يعني المقارنة ابدأ انه حفظ الحادثة حفظا دقيقا فساقها مع مقدماتها التي يمكن ان يستغنى عنها لكن هذه المقدمات وهذا التطويل الذي ذكره عبدالله ابن ابي مليكة - 00:18:16ضَ

فيه اشارة اعتداده بحفظه وانه حفظ الرواية واتقنها وميز بين الفاضلة قال ابن عباس كنا مع امير المؤمنين عمر بن الخطاب قافلين كما تأتي في الرواية الثانية يفصل في الروايات اللاحقة ما ابهم في الروايات السابقة - 00:18:45ضَ

قد كنا مع امير المؤمنين عمر بن الخطاب كنا قافلين من الحج الحج عجزنا ورجعنا اصابة عمر كانت بعد ادائه فريضة الحج رضي الله تعالى عنه حتى اذا كنا بالبيداء - 00:19:10ضَ

موضع مكان بينما والمدينة وهو الى المدينة اقرب وهو قريب من ميقات اهل المدينة ومن يمر بها من حليفة قريب من ذي الحليفة يقول في اخر الاصول في اخر مراحل الوصول الى - 00:19:29ضَ

كنا مع امير المؤمنين عمر بن الخطاب في طريق مكة حتى اذا كنا ببيداء البناء في اللغة المفازة الصحراء التي لا شيء فيها. لغته لكن اصبحت البيداء تطلق على اسم مكان معين - 00:20:00ضَ

يقع فيه الخسف الاخر الجيش الذي يذهب ليقاتل المهدي الحديس الصحيح فهذا مكان يسمى الميدان. الميدان الان مكان قريب من ذي الحليفة. من الميقات. قريب من المدينة. واقرب للمدينة منه الى مكة - 00:20:19ضَ

قال فاذا اذا الفجائية ايضا اذا عمر رأى رجل ناجت في ظل شجرة تأتينا الرواية السابقة عمر يعني نادر شهود شجرة تأتينا في بعض الروايات ان عدد هؤلاء حوالي عشرة - 00:20:38ضَ

وهذه الرواية اشارت الى ان النادل صهيب اهله بعض اقاربه عشرة رجعوا فوثقوا ان يستريحوا في الوقت الذي استراح فيه عمر طبعا عمر رئيس الدولة عمر ملهم وعمر ينزل باصحابه - 00:20:59ضَ

ويرى ذلا فلا بد ان يعرف من هذا الظل وبعد ان يعرف من هو بعد ان يعرف من هو يقرر يقرر ماذا سيصنع انظر معي الى دقتهم والى فهمهم رجل نادر في شجرة فقال لي اذهب - 00:21:24ضَ

فاعلم لي من ذاك الرجل يعني فعلا هل يريد عمر شيئا غير ان يعرف لأ عمر ماذا يريد منه السياق له دلالة زائدة ملابسات السياقة يعني لو جندي كان في معركة - 00:21:46ضَ

وكان في تعب وقائده مع مجموعة الجنود والعطش اصابهم الحر الشديد فاخذ طلب القائد الانية ثلاثة اربعة قال هناك مهر املأوا لي هذه القدور. ما فذهبوا فاملؤوها ورجعوا دونها وقال لهم - 00:22:21ضَ

اين القدور قال قلت لنا املؤوها وما قلت لنا احضروها اصابهم مقطوع الناس عطشى تكاد تهلك ومن القدور حتى تأتوا بها بالماء طيب ابن عباس لما ذهب لصهيب وما اخبره - 00:22:56ضَ

ان امير المؤمنين موجود تصادم اخطاء ابن عباس لان ابن عمر لما قال له اخبرني منهم فقط انا ما هو طالب القائد طلب القائد والامر وعامل بالألفاظ ولا بالحقائق عبرة بالألفاظ ولا بالحقائق الأشياء - 00:23:21ضَ

الحقائق والاشياء كيف تعرف حقائق الاشياء تعرف بطراز ومن ها هنا كان الفقه في حقيقة امره ما بين اللفظ والمعنى وتعرف متى تقف عند اللفظ ومتى هناك مدرستان غلب على احدهما الوقوف الالفاظ على احدهما ملمع الحنفية والمالكية يقولون المعاني ظالمة - 00:23:45ضَ

الشافعي الحنابلة يعملوه بالالفاظ غالبا نعمل هذا تارة ونعمل هذا ثور الان ابن عباس عمل باللفظ الذي قام في عقله وقلبه انه هو الفحوى وهو مراد عمر قال فاعلم لي من ذاك الرجل - 00:24:17ضَ

فذهبت يقول العبث فذهبت الى ذاك الرجل ما يعلم صهيب كان في الحج او ان كان يعلم فلا يعلم ان هذا المنزل هو الذي نزل فيه وواهله قد فرجعت اليه. رجعت الى عمر - 00:24:43ضَ

فقلت انك امرتني انفا يا امير المؤمنين امرتني انفا ان اعلم لك من ذاك بعد ان عرف من هو؟ قرر ماذا يريد؟ قال مروا فليلحق بنا فليلحق بنا مروا لا يرجي منكرينا - 00:24:59ضَ

يلحق بنا يبقى في الراكب ديالك فقلت ان معه اهله قد يمنع من عباس الجمعة واهله لا قد يمنع هذا قال وان كان معه اهله. يعني يبقى معنا يعني يبقى في ركبنا. ما ما ينفرد في مشيه وسيره. متى نزلنا ندلا؟ ومتى مشينا؟ مشى - 00:25:32ضَ

وين كان معاوين فلا حرج فيه وربما قال ايوب قال ايوب في روايته عن ابن ابي هوليكة مره فليلحق بنا مر فليلحق بنا من هذا الخائن اسماعيل ابن ابراهيم ابن علي ورؤية امه - 00:25:53ضَ

قال ابن عباس فلما قدمنا المدينة لما قدمنا المدينة قدمنا من الحج. قدمنا من مكة الى المدينة. لما قدمنا من الحج ووصلنا المدينة لم يلبس امير المؤمنين ان اصيب لم يحدث لم يتأخر - 00:26:24ضَ

لم يكن هنالك فترة طويلة بقلوب الحج وبين قال لم يمضوا زمان كثير حتى اصيبوا. اصيبوا بالطعن في صلاة الفجر فجاء صهيب جاء الة كونه يصيف ويبكي يقولون حزنا على عمر - 00:26:43ضَ

وان يبقى معنا فيه مودة وفيه محبة ومن لا من لا يخلفها وهو الذي ترك قومه واهله ودياره رضي الله عنه قال تأثر كثيرا فجاء يصيح ويقول ويا اخاه وصحباه - 00:27:12ضَ

بالف نكبة وهي ليست علامة على اعراب انما هذا من باب الندب هذا التطويل كما العرب لما تلوح على الميت سمعه عمر ورضي الله عن عمر وما خص عمر على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:27:48ضَ

فقال الم تعلم استفهام تقريري انك تعلم مفعول الم تعلم اولم تسمع؟ قال ايوب او قال قال ايوب او قال اي بن عباس اولا تعلم اولم تسمع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت لا يعذب ببعض اهله - 00:28:21ضَ

ما الفرق بين رواية عمر وابنه عمر قال ان الميت ليعذبه كاهله ابن عمر قالها وعمر ابوه قال ان الميت ليعذب بايش ببعض بكائه تذكر تذكر فيما مضى تذكر ان مسلما روى الحديث - 00:28:45ضَ

من طريق ابن عمر عن عمر واصل حديث ابن عمر من وين من ابي عمر ايش كان يقول لبعض بكاء وابن عمر ايش كان يقول وجدنا مسوغا لابن عمر فيما مضى انه لا يريد البكاء وانما يريد بعض البكاء. يريد بعض البكاء - 00:29:14ضَ

ولكن هذا اصل في رواية الحديث بمعنى هذا اصل شروط وهذا اصل اصحاب الصحيحين يخرجون الاحاديث التي هي مراسيل الصحابة البخاري ومسلم في صحيحيهما عندهما مرسل الصحابي حجة. شو مرسل الصحابي؟ - 00:29:46ضَ

سمع من صحابي الصحابي يروي الحديث دون باسقاط من سمع منه لماذا مرسل الصحابي حجة لان الصحابة عدوا يعني صحابي روى عن صحابي ثم صحابي الذي سمع من الصحابي الحديث - 00:30:18ضَ

رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يذكر الواسطة في السماء وبعض الاصوليين عندي شاشة عنده لكن اصحاب الصحيحين وهما اللذان يحكمان في هذه الصنعة كلامهم انه مرسل الصحابي ايش؟ ابن عباس سمع احاديث قليلة من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:44ضَ

ولو في الصحيحين احاديث كثيرة وكثير من احاديث ابن عباس في الصحيحين ومسلم له تفنن في هذا الباب تذكرون النبي صلى الله عليه وسلم الجنابة اورد حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل غسل فرجه الى اخره - 00:31:07ضَ

ثم اورده مسلم بعد ذلك عن ابن عباس عن ميمونة ايش بدري ابن عباس انه النبي لما كان يغتسل من الجنابة؟ كان يغسل فرجها الى اخره. هل رأى وهو سمع ممن؟ رأى - 00:31:33ضَ

مين اللي رأى؟ ازواج الازواج ابن عباس ذكر مسلم ذكر حديث عبد الله ابن عباس ثم ذكر حديث ابن عباس عن ميمونة يقول لك لا انا بعرف الحديث مرسل انا بعرف - 00:31:48ضَ

انا اعلم سنسلم تحتاج رسالة رواية مرسل الصحابة الصحيحين طريقة تعامل الصحابة الصحيحين مع تحتاج الى الاستاذ من باب نتعلم منهج ومن باب نتعلم دقة المسألة طيبة ومن بديع ما طبع حديثا - 00:32:03ضَ

متأخر رسالة كتاب في اربع مجلدات رسائل محمد حياة السدي وبع منها رسالة الاحاديث التي سمعها ابن عباس من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي قليلة جدا وحصر الاحياء التي سمعها ابن عباس للنبي صلى الله عليه وسلم يدلل على ان غيرها - 00:32:25ضَ

ليس من سماعه وانما من انما من ارسال طيب يقول انا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببعض مكانه ايهما ادق؟ ليعذب ببعض بكاء اهل علي؟ نعم. البخاري لما بوب قال باب تعذيب الميت ببعض المكالمة عليه - 00:32:48ضَ

ولو ان ابن عمر ابن عمر ما خالف يعني ابن عمر وساكت طبعا القصة روايات اخرى شو يعني ما تكلم ولا كلمة ابن عمر لو اراد ينطق ماذا يقول؟ يقول بلالك الله خيرا بينت - 00:33:15ضَ

وفصلت في شيء انا اجملته وما خالفته انت ابن ابي مليكة لما ذكرت عن عمر ببعض انت حصلت انا اريد. انا الفاظي مجملة لكن هذا الذي هذا الذي سمعته من ابي - 00:33:32ضَ

رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الذي انا اريده انا لا اريد ان مطلق البكاء يعذب الميت عليه. انما انا اريد ان بعض البكاء الذي يعذب اهله عليه وانا ما ذكرت الحديث والتعذيب الا لما سمعت الصوت - 00:33:54ضَ

لو ما سمعت صوت ما ذكرت الحديث اصل كبير لرواية الحديث بالمعنى وما احد ينكر رواية الحديث اللي معنا. وجود روايات متعددة في الصحيح تدلل على رواية الحديث بالمعنى قال ابن ابي هنيكة فاما عبد الله ابن عمر - 00:34:11ضَ

وارسل عنه فلكا مطلقة غير مقيدة واما ابوه عمر رضي الله عنه فقال ببعض في بعض المتهم هو المداء الذي اشتمل عليه الندب وهو المكاء الذي اكتمل عليه النوح ورفع الصوت - 00:34:32ضَ

محاربة في منهجهم بالقصة عمر عمرو عمرو ابن عثمان ننكر على القوم كيف كان الانكار من اورد حديثا فقط ما تكلم ولم قال انكر علي قال اعرض ان ننكر على - 00:34:54ضَ

حديث قد كانه يعرض على عمرو ان يقوم فينهاه كيف لها ابن عمر فقط ابن عمر ذكر حديثا رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على ان الاحتجاج من حديث باق - 00:35:25ضَ

وسيبقى الى يوم الدين ولا يمكن ان ينقطع اصحاب مدرسة قائمة لها اصولها ولها مستندها ولا يمكن لاحد ان يصادرها وهي الطائفة المنصورة الظاهرة الباقية الى يوم الدين وهم فرسان الاسلام - 00:35:40ضَ

وهم اصحاب الحج والبرهان وهم الذين معهم العصمة ما داموا محتجين بسنة القطعة الاخيرة من الحديث فيما روى من ابي مليكة وايضا القطعة الاخيرة التي سنسمعها الان السادة عن ابن ابي مليكة بالاسناد في القطعة الاولى الحديث الاول - 00:36:01ضَ

قال رحمه الله تعالى وقمت فدخلت على عائشة فحدثتها بما قال ابن عمر وقالت لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ان الميت يعذب ببكاء احد - 00:36:29ضَ

ولكنه قال ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا. وان الله لهو اضحاك وابكى. ولا تزر وازرة وزر اخرى قال ايوب قال ابن ابي مليكة حدثني القاسم ابن محمد قال لما بلغ عائشة قول عمر وابن عمر قالت - 00:36:47ضَ

انكم لتحدثونني عن غير كاذبين ولا مكذبين. ولكن السمع يفقد قواعد جميلة طريقة معاملة السلف الخلاف طريقة نبيلة وينبغي ان تبقى مرضية قال ابن ابي بني كما الاسناد السابق فقمت بذاك المجمع - 00:37:11ضَ

الذي كان في مجلس اصحاب فدخلت على عائشة تحدثتها بما قال ابن عمر هذا دلالة على التثبت عند الصحابة وقع التثبت عند الصحابة في احاديث كثيرة اراد ان يتثبت وجد ابن عمر يقول شيء وعمر يقول وعمر يقول شيء. والمسألة في اول بذورها - 00:37:37ضَ

تأخذ العقود يصبح في يوجد في النفس حوافي لان يعلم الانسان الحق وهذا الحافل يقوى وينشط بمقدار حبك لمن؟ وسع اليه الخبر وهم احب الناس اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا حجة عندهم غير. كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:06ضَ

ابو تريكة له خاصية بعائشة اخبرها بما قال ابن عمر ابن عمر مشكل اكثر ولا كلام عمر؟ ايهما مشكل اكثر؟ كلام عمر ولا عمر المشكل والنبي بكى مشكل لكن لو كان يعني شيء والنبي ما كان شيء - 00:38:27ضَ

والذي يجمع بينهما ببعض قول عمر يعني قول عمر ايسر فهو استشكى الكلام لابن عمر قال حدثتها بما قال ابن عمر فقالت لا ليس الامر كما اخبر عبدالله عمر والله - 00:38:55ضَ

ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قط من قال في اي زمن من ازمنة حياته صلى الله عليه وسلم الحديث الذي ذكره لعمر طب هذا حلف على ايش - 00:39:16ضَ

على غلبة الظن ومن حلف على غلبة الظن عليه كفرك يمين يعني انا واحد سألني فحلف على ما قام في ذهنه ثم بعد ان حلف تبين لي اني مخطئ ولكن حال حلفي كان قائما في ذهني ما حلفت عليه - 00:39:33ضَ

عليك صارت يمين الراجع له وهذا ورد عن الاصحاب في حادث بن صياد كما خرج من صياد وحسبه بعض الاصحاب عمر وابنه عبد الله جابر ابن عبد الله حسبوه الدجال - 00:40:00ضَ

وكانوا يقسمون انه دجال ثم تبين فيما بعد انا اريد الدجال ليس بالدجال على نزاع لانهم في واقعة حرة فقدوا ابن صياد ما وجدوه فقدوه يعني ما ورد انه مات - 00:40:23ضَ

فلعله في واقعة حرقة نقل الى الجزيرة التي وفيها على خلاف توجيه يأتينا في في وقته الشاهد اقسم انه الدجال امام النبي صلى الله عليه وسلم والنبي ساكت لا يقر - 00:40:42ضَ

واقسموا على غلبة ظنهم قال الامام النووي في الجزء الثامن عشر يأتينا هذا لاحقا ان شاء الله ان يمد في العمر وان يعين على اتمام الشرح قال الامام النووي وفيه دليل على ان من حلف على شيء على غلبة ظنه - 00:41:02ضَ

فبان له على خلافه انه لا شيء عليه عائشة رضي الله تعالى عنها الان تحرص على اغلبتها من اين جاء غلبة الظن من اين جاء لعائشة غلبة الظن؟ اسمع اسمعوا دقق - 00:41:21ضَ

والذي ينبغي ان يحكم ينبغي ان نجمع بين حزب في الفهم وعدله وحسن توجيه قالت لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ان الميت يعذب بكاء احد - 00:41:38ضَ

ولكنه صلى الله عليه وسلم قال ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذابا الله يعذب الكافر. هذا امر متفق عليه تقول عائشة الله يزيد الكافر - 00:41:57ضَ

اسمع بقى تأمل معي ما الذي جعل عائشة تحلف على غلبة الله هي سمعت هذا الحديث بنفسها وضبطته وما وقع عندها ادنى شك بهذا اللفظ يزيد يزيد قال الكافر ما قال ابن الميت. يعني الالفاظ متقاربة - 00:42:32ضَ

وبلد على بعض الاصحاب انه رووا وغير وبدل ليس من باب التعمد وانما من باب وثبت عندنا في صحيح مسلم في الاوائل تاب الطهارة ترى الصوم اصلا طرحنا كتاب الصوم نحن فيما يأتي كتاب الصوم - 00:43:04ضَ

في صحيح مسلم كان ابو هريرة يقول في قص الصيف من اصبح جنوبا فلا صوم له يعني اذا اذن الاذان الثاني لا صوم له فبلغ عائشة فقالت عائشة غفر الله لابن اخي غفر الله لابي هريرة غفر الله للمؤمنين - 00:43:26ضَ

ما الذي اجراه ابو هريرة غفر الله لابي هريرة ما ادراك والله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا ولا ولا يغتسل وهو صائم يعني هي سمعت شيء - 00:43:48ضَ

جرأتها ان تخبر اصابت في الاستدراك في اشياء واصابت في اشياء تأمل معي هذه الملابسات سمعت حديث الكافر ومع زيادة العذاب سمعت حديث الكافر. مع زيادة العذاب ولمست بيقين ان بعض الاصحاب - 00:44:12ضَ

فالحقت وهم ابن عمر بوهن ابي هريرة ثم قام في خلدها وفي بالها ان الله عز وجل يقول ولا تزر وازرة اجرة اخرى ثم قالت وان الله له اضحك وابكى. الله الذي الله هذا الذي يبكي - 00:44:33ضَ

هذا الذي يبكي هذا الله الذي ابكاه فكيف يا ابن عمر تقول ان الله يعذب الميت على شيء؟ هو لا يملكه. الذي يبكي شيء هجم عليه والذي جعله يبكي هو الله - 00:44:56ضَ

وكمان الله الذي يضحك الله الذي يبكي كما تقول ابن عمر انت بتقول ميت يعذب ببكاء هذه عليه ومجرد البكاء ليس بيده ليس بيد الباكي فهي يعني توجيهاتها تدلل على فقه - 00:45:13ضَ

وعلى عمق لكنها اصابت ام اخطأت اصابة اخطأت اصابت في نسلها ان من ان مطلق البكاء لا يعذب صاحبه عليه فكأنها استدركت على ابن عمر لقفظة لفظه يقول ان الميت يعذب بالبكاء - 00:45:32ضَ

وقصدهم بالبكاء الذي فيه عويم وكان ينبغي ان يقول ان الميت يعذب بايش في بعض الوكالات فهي استدركت على ابن عمر ولا لعمر في هذه اللحظة التي معنا احفظوا هذه في حديث الباب - 00:46:09ضَ

حتى نعلم مسلم حتى نعلم ان مسلما رحمه الله تعالى ماذا يريد من استدراك عائشة هل يريد استدراكها على ابن عمر ولا استدراكها على ابن عمر وابيه طيب الان خذوا هذه الومضة المهمة - 00:46:29ضَ

ان نبحث ونناقش نضم النظير الى النظير ايش اللفظ الذي تقول انه هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الكافر يزيده الله ببكاء اهله عذاب يا امنا يومنا عائشة - 00:46:46ضَ

رضي الله عنه والله اننا نوفر بك ونحبك حب امهاتنا اعلمينا ما هو ذنب هذا الكافر الذي يزال عذابه ببكاء اهله عليه وبكاء اهله عليه من صنيعه علمينا يا امنا - 00:47:11ضَ

اذا كنت تستدركين على امير المؤمنين عمر ببعض اهل ببعض بكاء اهله علي فانت رويتي شيئا يؤكد صدق عمر لان عمر يقول ان الله يعذب الميت ببعض بكائه. وانت تقولين ان الله يزيد الكافر - 00:47:35ضَ

عذابا ببكاءه علي كلام فيه كلام ممر سياد ما ذنب الكافر؟ نزيد عذابه بسبب بكاء غيره وانت تقولين ولا تزر وازرة وزر اخرى فيبدو انها تريد الاستدراك على اطلاق البكاء - 00:48:00ضَ

تريد ان تنفي ان تنفي ايش ولا تزر وازرة وزر اخرى. طب الخلاصة ما الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم النبي قال الحديث الذي سمعته عائشة وقال الحديث الذي سمعه - 00:48:22ضَ

والاستدراك على عمر على ابن عمر استدراك في الاطلاق انه اسقط بعض مع ان السياق الذي ساقه فيه لا يأذن ان نفهم مراده الا ببعض واضح كلام واضح ولا طيب اسمع ماذا قال. قال ايوب السختياني للسند السابق - 00:48:42ضَ

الذي ساقه مفتي قال ابن ابي مليكة حدثني القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق يعني تكون عائشة عمته ابن اخوه عائشة ابن محمد ابن ابي بكر قال فلما بلغ عائشة قول عمر وابن عمر قال انكم ايها المؤمنون - 00:49:12ضَ

يا من اسمعتموني ويا من سألتموني لتحدثوني هذا الحديث عن غير كاذبين اذا فرق بين ان اوهن وبين ان اكذبه ولا يلزم من توهيب لانسان ان اطعن فيه قال تحدثونا عن غير كاذبين ولا مكذبين - 00:49:36ضَ

لا هم كاذبين ولا هم مكذبين ولهم منسوبون الى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن السمع يخطئ هي ظنت انه انه سمع شيئا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:02ضَ

هي وهمت وما كذبت الوهم ما يفهم وهم الوهم وادق عند عرفته البشرية علم العلاج وعلم الحلل مدار وصحواه على وهم الثقة علم المصطلح مخلطين وكذابين والضعفاء واصحاب راح يشيل وهمه ما شاء الله - 00:50:25ضَ

اما علم العلل هو مختص في رواد السقات بيان اخطاء الثقة هذا ادق العلوم على الاطلاق فهذا بدايات نشيد ابن الاله وفي اشارة للكل ليس كل من اعد يطبق اعلانه - 00:51:00ضَ

ليس كل من اعده بل اعلاجه في اشارة الى ان العلة يعني هنا منصب على ولما كانت العلة في المتن فحملت العلة لابن عمر وابنه. تأمل قولها هنا قالت لما بلغ عائشة قومهما روى ابن عمر - 00:51:19ضَ

ركعة الاسنين استدركها على عمر ضعيف لماذا لانها في روايتها للحديث اثبتت يوافق تماما هي تقول الميت يزاد عذابه يبكى لي عليه. وعمر يقول الميت يعذب ببعض بكائه عليه. ويجمعهما انه - 00:51:43ضَ

ويجمعهما اثبات عذاب عمل هذا ولا المؤمن الذي يعذب ببعض بكائه عليك ابصر عن ذلك وبالتالي ليس لها الا ان تنتقد صنيع ابن عمر في الاطلاق وابن عمر ساكت متكلم كما يأتينا في الروايات القادمة - 00:52:10ضَ

بناء على انه يوافق انتم يعني دققتم كثيرا في اللفظ وانا لا اريد الا هذا. انا لا اريد الا هذا نكتفي بهذا القدر اللي نأتي برواية ما افرض في رواية ذكر متابعين اثنين - 00:52:35ضَ

يرفع التفرج عن ايوب وذكر من روى هذا الحديث عن عبدالله بن ابي مريكة غير ايوب السختياني والمتابع الاول يأتينا ان شاء الله في الدرس القادم. وايضا الترحيب لازم ان يعني ان يقطع الحديث. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:58ضَ

الله اكبر الله اكبر الله أكبر الله أكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:53:21ضَ

حي على الصباح الله أكبر الله أكبر لا اله الا الله واحد ولعله فات بعض التدقيق لعل السائل سأل عائشة عن اللفظ الذي رفعه ابن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:30ضَ

سياق الحادثة بتمامها وكمالها يعني كان يقول لها قائل يومنا ابن عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ولم يشك القصة بطولها وان ابن عمر انما ساق ذلك لما سمع صوتا - 00:55:55ضَ

نوع من الدار ما هي حاكمته بلفظه وهو يريد يقول لنا هذا لفظ اخرجته ولا اريد الا ما يعني ورد من يعذب ببعض هنا يقول هل يحمل قول عائشة في عذاب الكافر ان العذاب الكافر حق ام لا - 00:56:14ضَ

عائشة تقول للكافر يزاد في عذاب كافر يعذب لكن عائشة تقول بكاء الاهل كافر علي يزيد في عذابه فلما نقول ذات العذاب نقول لها كيف يزاد في عذابه؟ هذا مقدار الزيادة كانت بسبب نزره - 00:56:38ضَ

تذكرين العذاب بسبب الغيب وتحت الجيم الا تزر وازرة وزراء. وانت تروين حديسا يثبت زيادة العذاب بعدين عندك الاشكال الاشكال رواية من كل ما سبق دعينا من ابن عمر وعمر ورواية انت تقول - 00:57:01ضَ

وسمعتيها انت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت متأكدة متيقنة عذابا فوق عذابه الا تزر وازرة وزراء اخرى هذا كأهل الله عذاب هذا الزيادة كيف حصلت تكاد ان تقول بوصيته - 00:57:22ضَ

برضاه ويفرح بمثل هذا الفخر وهذا النجم على ما كانت عليه العرب فاذ قالت هذا قلنا هذا قولنا سيبقى الاستدراك في المسألة استدراك ليش عمر هذا اول اول نتكلم عنها - 00:57:44ضَ

عمر الهمه الله من شهد جمعا من اصحاب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم صهيب. اما سمعت يقول صهيب - 00:58:10ضَ

وحدث به ايضا جنب من اهل العلم رواية هؤلاء وكما قلت يأتينا هذا مبينا يؤكد ان ابن عمر وان ان عمر ما وهم في الحديث ابدا على ما قلنا يزيد - 00:58:24ضَ

رواية ابن عمر هذه قد سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم نص كلام طيب انا اقول من روى حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال صلى الله عليه وسلم - 00:58:49ضَ

يقبل مني اذا اسقط السارع وهو متيقن او يعني لما يكون مسلا حسن البصري او صحابي وجاء حديث في فضل معاوية مثلا ولعله يؤثر بعض المتحمسين في طعنهم ويريد ان يروج الحديث - 00:59:04ضَ

قال صلى الله عليه وسلم هل الارسال الرواية وليست عيب الخضراوي عيب في الرواية وليست علما في الراوي وكل من ارسل وكل من ابن عمر جالس في مجلس هذا عمر قال ابي مشرق ابي يذكر قصة هو يريد ان يسلح عمرو بقطعة يسيرة تحفظ في ذاك المقام ليقوم - 00:59:38ضَ

والله اعلم. ابن عمر الذي يبدو والله تعالى اعلم انه سمع الحديث من ابيه واصعب مشكلة الروايات ادوات التحديث وتتغير ادوات تحديث لما كان يغلب على الرواية لما كان احمد وائمة العلل يقول فلان حدثنا فلان قال دعك من حدثنا - 01:00:38ضَ

الصبر احسن تبطل صدر وبدأ الانفكاك بين العلم والعمل لما صار فيه كتب قراءة وتفصيل في مجالس العلماء واخذ العلم واخذ الصمت كتاب مفيد في اشياء لكنه ليس مفيد في اشياء - 01:01:18ضَ

ادوات التحديث يعني انا اريد اقول من احتج بان ابن عمر سمع من النبي صلى الله عليه وسلم يحتج بموضوع اداة الصيغة التي فيها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:48ضَ

يا اما النقاد في كثير من الروايات التي فيها الزمن وحدثنا يفتقدون هذه اللفظة احيانا وتكون السبب وتكون العلة من وين الميت يخرج له صوت عندما يبكي مثل ما تذكر وانا اذكر جنازة الشيخ نبي اسلام رحمه الله - 01:02:05ضَ

لما كنا نصلي كنا نسمع انين ونحن نبكي ولم نقدر على المسجد حالنا عائشة لما قالت انه واضحك اذا كان الشجر متكلف واضح قوامها وليس لك فيه نصيب عائشة انه لا يعذب الانسان - 01:02:26ضَ

هذا الشيء ما تقصده واضحة الثواب فكيف نقاش عائشة يضفي ان تسهم المسألة فهما فيه دقة وفيه مال يعني التعمد وعدم التعمد يعني صنعت هذا يعني وانت تتكلف ان تكلفت فنحن - 01:02:44ضَ

والا فلا رحمه الله في كتبه فيها دروسا وخطبا كان يتبوأ الى الله العويل الميت فهو يعني لا شيء عليه بصوت عالي هو ما يصيبه شيء ان شاء الله. لماذا - 01:03:07ضَ

عائشة تريد ان هذا العذاب خاص تريد ان تقول ايضا نحن نقول لها اذا قلت انت نقول له كيف يزيد بوباء غيره ما ذنب الميت يعذب بنياحة اهله اذا لم يكن - 01:03:28ضَ

اذا كان يعلم انهم يبيحون فالواجب عليه ان يتبرأ من صانعهم وان يوصيهم باهلهم صنع ذلك فلا عذاب عليه ولا شيء عنه الحوار الذي جرى بينه عمر وابن عباس فيه دليل على الموعظة اثناء العزاء. نعم بمعنى اثناء اه قبل تشييع الميت - 01:03:53ضَ

اسألكم رجل عنده وفاة ومن لا يسمع كلمة فيها تخويف من الله والتذكير بالدار الاعسر ان في مثل هذا المجلس هل صنيعه هذا؟ احسن ثياب الشيخ عبد العظيم حفظه الله - 01:04:16ضَ

يسأل الشيخ هل يجوز نتغشى العزاء ومعي وصيها واذكر الناس بالله فاجابه الشيخ رحمه الله حفظه الله من المؤثرين في الوقت وهذا مخرج القاعدة التي دائما نقولها المنهي عن شرعا لا يعارض معارضة المعلوم - 01:04:50ضَ

وفيه قراءة قرآن وتتعظ المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعلوم طيب اثقلك حتى اوصل. فاهم شوي؟ اثقلك من المسألة. اذا عملت حادث بالسيارة والتأمين حرام لا يعبر عن ما ذنب الميت من بكاء هذه؟ - 01:05:22ضَ

ما وصاهم ما تبرأ من صنيعهم هو يعلم انهم سيبكون صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد. اخواني اعتبر ان غد الفجر على ما سمعنا وغالب ما نسمع يكون له نصيب كبير - 01:06:06ضَ

من الواقع الاسباب لله عز وجل فيما يجد من السماء فيما يغيثنا الله من المطر والثلج. جعل الظاهر ان الجو الفجر غدا صعب. والطريق ليلة صعب. والمدينة التي يسكنها يعني اخذا بالاسباب وايضا - 01:06:25ضَ

لي ولكم اه اعتذر عن درجة الفجر غدا يعني اياك ان تقول سوء الاوضاع الجوية صعوبة فهي ان شاء الله فيها خير ان شاء الله يكون يعني رحمة للبلاد والعباد - 01:06:50ضَ

اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق ونعود الى بعد الفجر يجب تعبير واضح غدا ما في درس بعد الجمعة التي بعدها ان شاء الله - 01:07:14ضَ