Baheth

اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اظن وصلنا لمبحث الكرامات - 00:00:00ضَ

هو ده يعني اواخر المباحث التي ذكرها في الكتاب. نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا قال من خوارق العادات آآ من خوارق العادات في - 00:00:18ضَ

انواع العلوم والمكافات وانواع القدرة والتأثيرات ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان الكرامات للاولياء قسمان. الاول كرامات من جهة العلم والكشف. الثاني الكرامات من جهة القدرة والتأثير كرامة العلم والكشف فهي اما ان تكون من جهة الكشف المعلوم العقيد اما من جهة كشف الحجاب هو الغطاء يعني البصر او من جهة - 00:00:38ضَ

الحجاب والغطاء عن السمع. فمثال كشف البصر ما حصل لعمر رضي الله عنه حيث كان يخطب في المدينة فرعى وراء جيش وساري هذا كان قائد الجيش. رأى قائد الجيش اسمه سارية - 00:01:04ضَ

رآه ورأى جيش الفرس هو في المدينة فوق المنبر. فقال يا ساري الجبل. يعني الزم الجبل او احذر الكفار يأتونك من الجبل. وهذه كرامة عظيمة لمن عمر رضي الله عنه - 00:01:20ضَ

وسمعه سارية وسمعه يعني الكرامة كانت بالنسبة لعمر كشف البصر. وبالنسبة للسيدة كشف السمع. نعم! الشيخ هنا يعني كان عمر ابن الخطاب فخارية سريع الجبل جبل في حديث حسنه وقواه الحافظ ابن حجر وغيره خلافا لمن ضعفه - 00:01:33ضَ

هذا كشف بصري من جهة عمر. انكشف عنه الغطاء لان البصل والحجاب. فاذا انكشف رأى شيئا لم لم يراه بحجابه الموجود العجيب ان بعض الجهلاء من المعتزلة او المعتزلة الجهلاء ينكرون كرامات للاولياء. وقلنا في المرة الماضية لماذا ينكر المعتزل الكرامة؟ ما العلة في هذا - 00:01:57ضَ

اجتماع الانبياء بالاولياء. اشتباه النبي بن وليك اشتباه الكرامة بالمعجزة. وقلنا ان هذا لا لا يلزم لان المعجزة تكون مقرونة بادعاء النبوة ليست مجرد خرقا للعادة. وفرق فرق فرقا اخر من يذكره ان المعجزة تكون ماذا؟ خرقا للعادة المضطردة ليس خرقا للعادة خاصة في الغالب يعني - 00:02:17ضَ

المعجزة خارقة للعادة في كل زمان. خرقا للعادة في كل زمان. اما اما كرامة عمر هذه هل هي خرق للعادة في كل زمان؟ سؤال؟ لا الان بالهاتف ان ترى وان تسمع من مكان بعيد. اما خلق العادة في كل زمان ومكان كان شقاق القمر مثلا. كشفاء اعمى. هذا خلق العجل في كل زمان ومكان. نعم - 00:02:37ضَ

سنوات لهم فالكرامات لا تنكر ويعني مهما مهما كانت عجيبة اذا كانت لا تنكر لا تنكر كرامات لان الانسان من تقدم العلم ما اصبح شيئا عاديا جدا لا كرامة ولا معجزة - 00:02:57ضَ

فهمت؟ فكيف كيف بقدرة الله عز وجل؟ اذا كان الانسان بقدرته محدودة استطاع ان يفعل امورا كانت في الماضي من الكرامات والخوارق. نعم. فكيف بقدرة التي لحد الان. نعم كما قال عز وجل فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. واذا انكشف الغطاء عن البصر بالموت رأى شيئا بروحه لم يكن يراها - 00:03:17ضَ

في الدنيا رأى الملائكة ورأى من يخاطبه فالكشف له اصله في الشرع ما المقصود بوراء من يخاطبه؟ رأى من يخاطبنا الملائكة. يعني عندما ينزل الملأ القبر الملائكة تكلمه. من ربك؟ ومن دينك؟ وما دينك؟ بعث فيك - 00:03:41ضَ

فيراه يرى الملائكة ويرى صفاتهم. فالكشف له اصل في الشرع. ماذا له اصل في الشرع؟ له دليل يعني. يعني لفظ الكشف هذا ليس لفظا مبتدعا بل له اصل في الشرع فكشفنا عنك. لقد كنت في غفلة من هذا ما هو هذا؟ هذا تعود الى ماذا؟ الى كل - 00:03:57ضَ

نتقدم من ذكر الوعيد النعيم العذاب نعيم الجنة. وعذاب وعذاب النار. كل ما تقدم من الوعيد الله عز وجل ماذا؟ يكشف عندما يرى يعاين الانسان الموت شيئا فشيئا. فالكشف له اصله في الشرع. نعم. فعمر رضي الله عنه. فبصرك اليوم حديد - 00:04:17ضَ

حاد ليس حديد يعني ايه معنى الحديد؟ حديد يعني حاد تعرفون حاد يقول بصر من حاجة لبصر ماذا قوي؟ بصر من حاجة يعني بصل قوي. حديد يعني حاد في عين معنى فاعل. فعين تأتي بمعنى فاعل - 00:04:37ضَ

ماذا تقول يا بنت؟ اذا نحن نفهم اذا بص الان بصر الروح وبصر الجسد. بصر بصيرة القلب وبصر العين. هم وتقول بصيرة القلب وبصر العين. نعم فعمر انكشف عنه انكشف عنه غطاء البصر وسارية رضي الله عنه انكشف عنه غطاء السمع فسمع كلام عمر وعمر في المدينة والسارية في مكان - 00:04:57ضَ

من بلاد الفارس فلزموا فلزموا الجبل ونجوا ونجوا. هذا اكرام من الله عز وجل اذن الكشف البصري ما حصل من ابي بكر رضي الله عنه حينما نظر الى البطن امرأته وهي حامل فقال وراها جارية. فلما ولدت - 00:05:28ضَ

بعد مدة كانت كذلك. فهي من كشف البصر. وهذا ايضا كرامة او خرق لعادة في زمانه. الان هذا على في زماننا الايه؟ تستطيع ان تعلم نوع بسهولة بل تستطيع ان تحدد نوع الجنين. ان تجعل هذا الولد ذكره في الطب الان بسهولة. ورائح اظنها - 00:05:46ضَ

بنت بنت. يعني هو قالها الذي في بطنك بنت. وهذا امر غيبي. صح؟ كأنه عاين ما في بطنها. ولكن الان يمكنني العلم ولد وبنت. لحظة طب حدد نوع الجنين هذه الكسوف العلمية التي يكشف للعبد. هذا يجوز او فيه خلاف بين المعاصرين. الصحيح جواز على قدر الحاجة لا يوجد تشريعا عاما - 00:06:06ضَ

جعل تشريعا عاما الافضل فناء النساء. لكن يجوز مثلا شخص عنده بناته للذكر. شخص عنده الرجل يريد بنت. فهمت بصعوبة في الغالب يحدث في السن الان في السن دي كلها اسرة لازم نكون لها والد واحد فقط. اه. هذه السياسة. اه. ذكور. سبحان الله. فالان لا يوجد ميزان للزوج. انظروا انظروا لهذه المشكلة - 00:06:32ضَ

عجيب والله كنت اقرا فيديو امس عن الصين آآ في كيف اقوم آآ ان الصين اكبر بلد في العالم في تجارة الاعضاء البشرية؟ سبحان الله! في تجارة الاعضاء واية احصائيات - 00:07:02ضَ

آآ ارقام فضحوا يعني. كأنك طبيب يعمل معهم في هذا. هم يخطفون المساجين من المسلمين والمحكوم عليهم بالاعدام حتى من الكفار قبل ان يقتلوهم هم يأخذون اعضائهم كلها. شكرا يا شيخ. سبحان الله! يبيعون اعضائهم الاعضاء الداخلية يعني الكلى والكبد والعين - 00:07:22ضَ

الناس اللي مريض ناس يأتون من كل العالم في كل العالم اكبر بلد وارخص بلد في في تجارة الاعضاء الصين كده بلد الصين عندما يوجد لنا التوقيع يعني من هؤلاء بالضبط قال - 00:07:41ضَ

بتهنئ نفس هذه حلقة وثائقية تتكلم عنها. وهذا كذب لماذا؟ لانهم عندهم العدد آآ الاعضاء بالملايين فمن اين اتوا بكل يتوقعون على هذا من اين اتوا بكل هؤلاء الناس وهناك طبيب فر طبيب كان يعمل معه فر الى امريكا هو الذي فضحه وقال كل هذا. فضحهم يعني - 00:08:02ضَ

ياخدون الناس حتى انهم لنا عصابات كبيرة تسرق الاطفال. الاطفال الصينيين تسرقهم يسرقونهم ويبيعون اعضاؤهم. هذا منتشر جدا هناك شادي الكشوفات العلمية التي يوصف للعبد بها من العلماء لا يكون لغيره هي اكرام من الله عز وجل للعبد. ولهذا نقول ان - 00:08:22ضَ

ده نوع من الكرامات مرتبطة مرتبطة بكرام بكلمات الله الكونية. وكلمات الله عز وجل الشرعية. فارتباطه بكلمات الله الكونية للكشف البصري وسمعه ونحو ذلك. كشف البصل واجسامنا متعلق بماذا؟ بكلمات الله الكونية. ان هذه سنة خالفت سنة الله الكونية ان ترى البعيد - 00:08:42ضَ

او تسمع البعيد. نعم. كلمات الله الكونية. كلمات الله نوعان. كلمات الله نوعان. كلمات كونية وكلمات شرعية. ما هي كلمات الشرعية ونهيه. ما امر به عبادة ونهيه. الكلمات الكونية القدر الذي لا يتخلف. كما نقول الارادة الكونية والارادة الشرعية. هم. ما هي الارادة الكونية؟ المشيئة التي - 00:09:02ضَ

لا تتخلف. فمن كلمات الله الكونية ماذا؟ ما من كلمات الله الكونية ماذا؟ الانسان لا يستطيع. الانسان لا يستطيع ان يسمع البعيد او يرى البعيد. نعم. فعندما يعطي الانسان القدرة على سماع البعيد او رؤية البعيد. هذا متعلق بماذا؟ بخرق القانون الكوني. الله قدر خرق ابطال القانون الكوني - 00:09:22ضَ

هذا مطعم الكلمات الكونية من هذا من هذا الجانب. والكيفية لا نعرفها. الكيفية. كيف نعلم كيفية قصدي ممكن كلمة كل؟ نعم الاصل بكلمة كن. لكن كل شيء جعل الله له سببا. السبب ما هو؟ الله اعلم. نعم. هو ارتباطه بكلمات الله الشرعية راجعون الى الله - 00:09:42ضَ

ارتباطه بكلمات الله الشرعية رجاء الى العلم ان الله هو الذي اعلمنا في كتابه ان الصالحين قد يكون لهم كرامات. اعلمنا في كتابه وفي سنة نبيا صالحين لهم ماذا لهم كرامات. واضح هذا؟ من يذكر ارتباطا اخا لكلمات الله الشرعية في الكرامة؟ يعني هو ذكر ماذا الان؟ ذكر ارتباطا بالكلمات الكونية - 00:10:02ضَ

صحيح ما الارتباط بالكلمات الشرعية؟ قال هذا راجع الى العلم. ما معنى راجع الى العلم يعني؟ يفتح الله له بعض العلماء. لا العلم بالكرامات لا يعلم الا من قبل الشرع. العلم بالكرامات لا يعلم الا من قبل الشرع. ودورات كرامة الشيخ ما عرفت انا - 00:10:24ضَ

لا يعلم جواز الكرامات الا من قبل الشرع. ممكن تقول هذا سحر. صح؟ انت لو اردت كرامة خارق من عادة على يد شخص مشعوذ يقول هذا سائل. طيب ما الذي جعلك عندما تراه على لبان شخص صالح على يد شخص صالح؟ ما الذي جعلك تقول انها كرامة وليس السحر؟ ابدا. العلم بالكلمات الشرعية. ان هذا جاء في الشرع - 00:10:44ضَ

ان الله لا يجري الخارق للعادة على يد الفاسق والفاجر والساحر فهمت؟ هذا على الاطلاق. لا ليس على الاطلاق. فيه تفصيل ذاتي. قلنا ان الفاسق قد يجري الله ولديه الكرامة اذا كان في باب ماذا؟ في باب الجهاد مثلا. قد يجري عليه - 00:11:06ضَ

رزق الكرامة من باب اقامة الحجة على الكفار. اما المشعوذ الساحر لا يجري الله ولا يهدي قرابة تكون ماذا تكون شعوذة وسحر فهمت؟ رجل الى العلم في علم منها ما لا يعلم غيره. وينكشف له من العلم بالنصوص ما ليس لغيره. ويوفق حتى يكون ذلك - 00:11:23ضَ

كرامة له قول يعلم منها اي ما الكرامات. ما لا يعلم غيره. وينكشف له من العلم بالنصوص ما ليس لغيره. يعني من الكرامات الفهم الذي يؤتيه الله عز وجل رجلا في كتاب الله. الا ترى ان ابا جحيفة والحديث في حديث البخاري؟ قال لعلي رضي الله عنه هل خصكم النبي صلى الله - 00:11:42ضَ

صلى الله عليه وسلم بشيء يعني انتم اهل البيت. هل خصكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء خصكم بمزيد علم؟ فماذا قال عليه؟ ماذا قال عليه؟ قال لا. الا فهما يؤتيه - 00:12:02ضَ

الله رجلا في كتاب الله. هذا الفهم كرامة ليست كرامة كرامة لان الناس كلهم ليس عندهم هذا الفهم عندما ترى عالما يستنبط مثلا من حديث واحد يستنبط مئات الفوائت مئات الفوائد تتعجب كيف اتى بهذه الفوائد من هذا الحليب؟ وهي كانت ظاهرة ارتباطها بالحديث صحيح عندما تقرأها وتعلم ان الفائدة لها مناسبة في الحديث - 00:12:12ضَ

لكن تتعجب كيف اوتي هذا الفهم. هذه كرامة. ويقول يعني ينكشف له من العلم بالشريعة وبالنصوص ما ليس لغيره. ويوفق حتى يكون ذلك كرامة له. يقصد بالتوفيق الاستقامة على الطاعة. ذكرت لكم في المرة الماضية كلام شيخ الاسلام عندما قال ماذا؟ الكرامة - 00:12:34ضَ

انه مكة من الاستقامة. ان تستقيم على الطاعة. شيخ ماذا سألني يا علي علي ماذا سأل له؟ ابو جهيفة سأل علي. نعم. هل خصكم النبي بشيء؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام خصكم انتم ال البيت؟ بشيء زيادة عن باقي - 00:12:54ضَ

الناس هذا حديث فيه رد على من؟ الرافدات. الرافدة الذين يقولون الائمة يعلمون الغيب وهم معصومون وكذا وكذا. فقال لم يخصنا بشيء نعم الا فهما يؤتيه الله عز وجل رجلا في كتاب الله وما في هذه الصحيفة. قال وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل والا يقتل مسلم بكفر اه - 00:13:10ضَ

قال لي اقتل مسلم بكفن. يعني كتاب مع علي رضي الله عنه في حديث علي حدث بهذه الاحاديث لم يكتمها. الشاهد من الحديث ماذا؟ ان الفهم ده بيؤتيه يؤتيه الله عز وجل رجلا في كتابه هذا نوع من الكرامة. كذلك من الكرامة ماذا؟ ان يوفق حتى يكون ذلك - 00:13:30ضَ

كرامة له. ذلك التوفيق. كرامة له والاستقامة تكون كرامة. هذا النوع الاول من الكرامات وهي كرامات ماذا من جهة العلم والكشف. الثاني من جهة القدرة والتأثير. قال اما الثاني فما النوع الثاني من اه عندي سؤال. عندما في - 00:13:50ضَ

عندما قال من الكشف البصري قال آآ ما حصل من ابي بكر حينما نظر الى بطن امرأتي وهي حامل فقال بنتي بنت؟ اه يعني ارى ان ما في بطنك بنت. الجلي يطلق على الالفة. الفة يعني. فكانت انثى - 00:14:12ضَ

هذي كرامة لابي بكرة قال والنوع الثاني الذي في قوله هو انواع القدرة والتأثيرات يعني ان يقدروا على ما لا يقدرون. ان يقدر ان يقدر على ما لا يقدر عليه غيره - 00:14:32ضَ

ويؤثر ويؤثر بما لا يستطيع ان يؤثر به غيرك. يؤثر ليس يؤثر. ان يؤثر بما لا يستطيع ان يؤثر به غيره يعني يكون عنده قدرة زايدة ليست في نعم. اهلي زمني. مثل ما حصل السعد رضي الله عنه عن حيث يابا سلمى ومر الجيش - 00:14:46ضَ

هذا من نوع من الخضرة ومثل احياء الفرس لصاحبيها للصحابي هذا نوع من قدرة وتأثيره ياما سلمان ارادوا ان يمروا ودخلوا على الاء ابن الحضرمي ايضا كانوا في الجهاد ومروا على المهد مروا على مروا بالخيل على ماذا؟ على وجه المال فهذه كرامة عظيمة - 00:15:06ضَ

مروا بالخيل على وجه الماء. كذلك الصحابي الذي احيا له فرسه عندما مات في الغزو وكان اراد الا يسأل الناس شيئا. اظنه ذكر هذه القصة نعم هذا نوع من القدرة والتأثير. نعم. قال والقدرة في قوله وانواعه وانواع القدرة هو يقدر بما يجري الله على يديه - 00:15:33ضَ

والا فليس بوسعه ان يقدر. لانه خارج عن مقدوره. يعني ليس هو الذي يفعل القدرة بنفسه. الله عز وجل هو الذي يجري القدرة على يديه هل يستطيع بنفسه ان يشفي - 00:15:53ضَ

او ان ان يحيي الفرس يعني الذي مات؟ لأ طبعا. نعم لكن الله عز وجل هو الذي يعطيه قدرة خاصة من جهة الاكرام فصارت القدرة كرامة والتأثير قد يكون تأثيرا في الكونيات وقد يكون تأثيرا في الشرعيات. القدرة التي هي تأثير يعني الان عندنا كرامات نوعان. نوع من جهة - 00:16:06ضَ

الكشف والعلم هنا بجهة القدرة والتأثير. والتأثير هذا قسمين في الكونيات وماذا؟ والشرعيات. نعم. شيخ هذه الثانية تشبه هي الثانية المعجزات المعجزات. ولكن قلنا المعجزة والكرامة الفرق بينهما ماذا؟ دعوة النبوة. نعم. وفرق اخر ليس مضطربا ليس مستمرا هو ماذا؟ الدكتور احمد - 00:16:26ضَ

ها الخصوصية بالزمان انها مطلقة وغير مطلقة. لا الكهرباء قد تكون مطلقة. المشي على المعدة كرامة مطلقة. الكرامة المطلقة لا يستطيع احد يمشي نعم؟ نزول المطار. انزال المطر ينبع بانزال المطر؟ نعم انا مثلا لا هذه ليست كرامة مطلقا - 00:16:49ضَ

الان في العلم الحديث يستطيعون انزال المطر. نعم. بعض الاشياء يفعلوها فالفرق الثاني الذي ذكره الشيخ قررناه في المرة الماضية ان المعجزة تكون خرقا لعادة كل الناس والكرامة تكون خفق للعادة في زمان او مكان خاصين ليس دايما يعني. قد تكون كرامة لان من الكرامات مثلا شفاء المرضى. هذه كرامة مطلقة. قال مثلا شخص اعمى - 00:17:07ضَ

مثلا هذه كرامة مطلقة ليست لاي احد في اي زمان. طيب قال القدرة نوعان في الكونيات والشرعيات. نعم اذن القدرة والتأثير قسمين. القدرة والتأثير في الكونيات وقدرته وتأثير في الشرعيات - 00:17:33ضَ

هذا ايضا نؤمن به ونصدقه فمن جهة الكونيات مثلا مثلا ما سبق بينوا ومن جهة ومن جهة الشرعية ما جعل الله عز وجل لبعض الناس من الكرامة في تأثير في الناس فيؤثر فيؤثر فيهم - 00:17:51ضَ

فيكون قوله في مسموعا. يخبر يعني اصل يقبل الناس عليه. يعني لولا ان يقول ماذا يؤثر فيهم ويقبل الناس عليه. ممن يقبل الناس عليه يسمعونا كلامه يقولون محبين جدا لسماع كلامه. وهذا موجود تجد بعض الوعاظ الذين يتكلمون في الوعظ في التذكير بالاخرة. تحب ان - 00:18:10ضَ

تسمعك وتتأثر بكلامي ما دي كرامة. هذه كرامة خاصة بهذا الرجل. ان كلام ما لا يؤثر في القلوب فيكون قول فيه مسموعا وافهامه لهم مؤثرا يعني يؤثر في فمي للناس عندما يكلمهم عن الله عز وجل يتأثرون جدا بسماعه. لصدقه - 00:18:33ضَ

خلوص نيته وتكون دعوته له نافعة ووعظوا له نافعا وقد ذكر اهل العلم عن بعض الوعاظ من العلماء انه ربما اسلم على يديه المجلس الواحد كذا وكذا من جراء وعظه. وتاب على يديه عشرة الاف. كما ذكر مثل ذلك في بعض مجالس ابن الجوزي. ابن الجوزي ابو الفرج ابن الجوزي الحنبلي - 00:18:50ضَ

شعري اشعري لكنه كان عالما واعظا وكان مشهورا جدا بمجالس الوعظ كان يحضرها الخلفاء. ما كان الخلفاء يتركون مجالسهم. وقال مثلا في الحاشية اه ولد سنة كذا قال ست حفيده سمعت جدي يقول على المنبر. كتبت باصبعها الفي مجلد وتاب على يدي مائة الف. واسلم على يدي عشرون الف - 00:19:10ضَ

نعم كان يجلس مجلسه الالاف فيأتي النصارى يسمعون كلامهم فيسلمون. نعم وهذا من اعظم الكرامات نعم التأثير الشرعي التأثير الشرعي هذا من اعظم الكرامات نعم. ده نوع من الكرامة في التأثير وهو التأثير في الشرعيات يعني - 00:19:34ضَ

بالالتزام بالشرع وفهم الشرعيات ونحو ذلك. او تأثير في الكونيات باقدار على ما لا يقدر عليه غيره بالضبط ما معها كل العلم كل العلم نايم بالغيب عندنا كراميل في العلوم والمكاشفات. ان يعلم غيبا. كعلم ابي بكر بما في بطن امرأته. هذا علم غيبي. اما الهنا ليس علم غيبي - 00:19:54ضَ

هنا ماذا تأثير؟ التأثير التأثير هو قد يكون كوني وقد يكون شرعي. نعم هذا خلاصة البحث في هذا التقسيم وهذا كواعد الجمل لها تفصيلات وتقسيمات تطلب من مظنها المطولة اذا تقرر ذلك فبعث الكرامات بحث مهم. وسبق اننا ذكرنا ان المعتزلة ينفون الكرامات ولا يصدقون بكرامات الاولياء. واهل السنة - 00:20:25ضَ

بكرامات الاولياء وكذلك الاشاعرة يصدقون بكرامة الاولياء هناك فرق بين القول عن السنة وقول الشاعرة. فاهل السنة يصدقون بكرامات الاولياء وما يجري الله على ايديهم. من خوارق العادات ان الكرامة للولي لا تبلغ خية النبي. لا تصل لاية النبي. في ماذا؟ في عمومها في خلق العالم - 00:20:52ضَ

ولكن قلت هذا ليس دائما. قد تكون كرامة الولي خالقة للرعاية. في كل زمان كان ماشي على الماء مثلا. نعم. قال والاشاعرة يقولون. كرامة الوليد تساوي اية النبي. والفرق بينهم ان كرامة الويل ليست مقرونة بدعوى النبوة. واتوا النبي او كرامة النبي او البرهان الذي يعطيه الله للانبياء والرسل - 00:21:18ضَ

هذه مقرونة بدعوى النبوة. فالفرق بينهم عند الاشاعرة فقط من جهة ماذا؟ من جهة الاقتران بدعم الامور. من جهة اقتران الكرامة والخالق للعدم الدعوى والنبوة. فان مع الخالق للعادة دعوة النبوة صارت اية وبرهانا ومعجزة. وان خلت من دعوى النبوة صارت كرامة - 00:21:38ضَ

طيب قال وهذا يخالف نفس الشيء دليل اية وقرآن دليل نفس الشيء وهذا يخالف مذهبنا وطريقه وطريقتنا. وقوله في ان الكرامات الاولى لا تبلغ ايات الانبياء. لهذا نقول ان الانبياء وبراهين الانبياء خالقة خارقة للمقدور جنس من المخلوقات - 00:21:56ضَ

الجن والانس والملائكة الى اخره اما كرامات الولي فهي محدودة. الناس لزمانهم. وقلت ان هذا ليس دائما وخلاصة القول في مذهب اهل السنة والجماعة في كرامة الاولياء ان كرامة الاولياء لا تتساوى. وعدم تسويها ليس لاجل تفاضل الايمان. تفاضل الايمان - 00:22:20ضَ

عدم تساوي الكهرباء ليس لجنة تفاضل الايمان. قد تكون كرامة اقل قدرا اقل خرقا للعادة. ويجريها الله على يده من هو افضل ممن جرى عليه كرامة اكثر خرقا للعالم. فالعلاقة بين الكرامة والايمان يعني. وقد يعطى الاكمل في الولاية من الكرامات ما هو اقل - 00:22:44ضَ

مما يعطى للاقل منه ايمانا. وقد يؤتى من عصا شيء من الكرامات ولن يعطها للمؤمن التقي المسدد المسدد لاجل حاجة ذاك الى ما يقويه ايمانه. ولطف الله عز وجل به وعدم حاجته الى التذاكر. ومن اصول اهل السنة لهذا - 00:23:04ضَ

ان البدع ان اهل البدع والمحدثات والعصيان والكبائر ليسوا بهذه الكرامة الكرامة. فلا يجرى على ايديهم خوارق للعادات وهذا يعني ان ما حصل لهذه البدع من خوارق العادات انما هو من الشياطين او من الاحتيال. ولهذا شيخ الاسلام ابن تيمية لما ذكر - 00:23:24ضَ

ذكرت له الرفاعية وهي طريفة صوفية منسوبة الى احمد الرفاعي المعروف في الشام انه من اياتهم التي تدل على انهم اولياء لانهم يدخلون النار ولا ريقهم وقال الشيخ الاسلام ان هناك زيت زيتا يباع في المشرق اذا طلي به الجسد لم لم تصل لم تصل النار الى - 00:23:44ضَ

فان كانوا صادقين فليغتسلوا اغتسالا جيدا قبل ان يدخلوا النار. فابوا ان يفعلوا ذلك واحمد الرفاعي هذا رجل صالح الذهبي اثنى عليه. الذهبي اثنى عليه. اظنه مصري. انا لست متأكد من هذا عبيد. يوجد منطقة في - 00:24:07ضَ

خلاص. قال في الحاشية هو احمد ابن الحسن علي ابن ابي العباس احمد المعروف بابن الرفاعي شيخ الطائفة الاحمدية الرفاعي البطائحية لثقناه ام عبيدة من قرى الفطاح وهي بين البصر ووصف - 00:24:27ضَ

بين البصرة ووسط هذا من جهة الاحتيال وقد الشياطين. الترجمة في الحاشية وهي الرفاعية ويقول المكان هذا بين البصر والواسط. البصرة هذه في العراق ليست في مصر. على كل حال يعني - 00:24:47ضَ

وكان رجلا صالحا هو شغلة سمنة ومناظرة جميلة تقرأها آآ في كتاب اسمه الفتاوى بينه وبين الرفاعية. ذكر في هذه القصة. انه تحدى الرفاعية الصوفية قال ادخلوا النار معه. بدأ ولكن يغتسلوا اولا فرفضوا. لانهم كانوا يضعون على اجسادهم زيت معين يمنع الاحترام - 00:25:14ضَ

الناس يعني قال فان كانوا صادقين فليغتسلوا اغتسالا جيدا قبل ان يدخلوا النار فابوا ان يفعلوا ذلك. نعم. هذا من جهة الاحتيال. فهذه حيلة لان قد تكون الخالق حيلة. وقد يكون من جهة الشياطين وقد يكون من جهة الشياطين كمن يدخل السكين في بطنه. نعم. او يأكل الافعى ولا تصيبه - 00:25:37ضَ

ونحو ذلك فهذا من جهة تصوير الشياطين. الشيطان يخيب الناس. سحروا اعين الناس واستغربوه. نعم. الثعبان الثاني ان ما يحصل لاهل البدع من كرامات ليس هو كرامات. وانما هو خواريق الشياطين شيطانية الا في حالة - 00:26:02ضَ

وهي حالة اقتتال اهل البدع للكفار والمشركين. فهذه حالة مستثناة عند اهل السنة. وهي ان اهل البدع اذا قاتلوا المشركين والكفار فقد يكرمون. يكرم منهم يكرمون. هي تكون كرامة لاهل البدع. لاجل ماذا - 00:26:22ضَ

اقامة الحجة على الكفار فقط ليس اكراما لهم يعني ليس اكرام لاهل البدع. في سياق القتال وفي سياق المناظرة كما قال شيخ الاسلام. ما معنى المناظرة يعني لو ان اهل البدع مثلا من الرافضة ناظروا الملاحدة الذين ينكرون وجود الله وقد يجري الله كرامة على يد رافضة لاجل اقامة الحجة على - 00:26:40ضَ

فلا تكون الكرامة دليلا على صحة مذهب الرافضة. فهمت؟ نعم. وقد تكون لهم كرامات وهذه الكرامات ليست كرامة عندي اشخاص لانهم اهل البدع وعصيان وضلالات. ولكنها اكرام لما حملوه من اصل الاسلام. بما حملوه من - 00:27:00ضَ

الاسلام لهذا قال شيخ الاسلام في كتاب النبوات وفي غيره ان اهل البدع يعطون الكرامات اذا كانوا في جهاد في جهاد المشركين جهاد اللسان او جهاد السند. جهاد اللسان المناظرة - 00:27:20ضَ

نعم ابو جهاد السنان القتالي. ففي جهاد السنان يعطى المبتدع كرامة. لكن لا يدل على ان ما عليه من مخالفة الكتاب والسنة واخذ انه حق. هذه الكرامة لا تدل انه على الحق. الحق ولا ينفع ان يستدل بها يقول لولا ان الله يحبني ولولا اداني على الحق ما اجرى الله على - 00:27:35ضَ

ايه ده ايه القرار؟ فالكرامة لسه تحج على الاستقامة بل لاجل انه يفوق بما معه من اصل دين الاسلام على ما مع اولئك من الكفر والضلالة. هو الان يناضل ملحدين - 00:27:55ضَ

فمعه اخ دين الاسلام ولا ليس معه شيء فالله يجري الكرامة على يديه من باب اقامة الحجة على هؤلاء. قوله ان اله ما كان على نعم لان نقول او قل نقول لهم ما الدليل؟ ان مجرد اجراء الخالق للعادة على يديك رضى الله عنك - 00:28:05ضَ

الساحر الله يجري على يديه الخالق. فالخالق نفسه ليس كرامة. بالخالق قد يكون اضلال لصاحبه. فهمت؟ ليس والكرامات كانت كانت اقل ما تكون في الصحابة هل معنى ذلك ان الصحابة كانوا يقال مما بعدهم؟ وما العلة في هذا - 00:28:25ضَ

كان عندهم من الايمان ما لا يحتاجون معه الى الكرامة. فلما ضعف الايمان فيما بعده احتاجوا الى كرامة نعم نسميها خوارق نسميها كرامة لان رفض الكرامة من الاكرام عندهم ده يفوقه يزيده يفوق يزيد. شيخ ما قلنا الدجال انه بعض المعجزات - 00:28:44ضَ

بعضها لا يصح استخدام موضع المعجزة. هم. لانه اصبح لفظ الاصطلاح. وان كان لفظ المعجزة كما قلنا قبل ذلك. ولفظ الكرامة لم يرد في الكتاب ولا في السنة. لكن اصطلح العلماء على - 00:29:20ضَ

نبض المعجزة. مم. للانبياء. ولفظ الكرامة للاولياء. ولفظ الخوارق لغير هؤلاء. اه. للكفار والسحرة والدجال. اه. يقول طيب قال في الحاشية قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في النبوات وقد اجتمعوا كفارا مسلمون مبتدعة وفجار فيؤيدوا هؤلاء بخوارقه - 00:29:30ضَ

تعينه عليها الجن والشياطين. تعينهم عليها الجن والشياطين. ولكن جهنم ولكن جهنم وشياطينهم اقرب في الاسلام تسلم. فيا ترى الجحون بها على هؤلاء الكفار عند من من لا يعرفون النبوات - 00:29:59ضَ

جهنم لكن جنهم تعشق. ولكن جنة الاحمدية وغيرهم من عباد الرفاعي يقصد عباد المشركين قدام اي امام يعني الرفاعي كان معناهم مشركون بدون القبور. كان لهم كرامات امام الكفار. الكفرة - 00:30:19ضَ

نعم لماذا؟ وعند من هو احق بالاسلام منهم لا تظهر خوارقهم. اذا ذهب الاحمدي امام اهل السنة لقضى الله الخوارق. لكن لو نظروا للكفرة تظهر له خوارق. بل تظهر خوارق من هو اتم ايمانا منهم. اذا نظروا اهل السنة لتفضل خوارقهم. اتفضل خوارق اهل السنة. فهمت المعنى يعني؟ طيب - 00:30:54ضَ

قال فاذا يكون اعطاء المبتدع في حال القتال الكرامة لاجل اظهار ان الله عز وجل ايد من على الاسلام ولو كان مبتدعا انا من هو على الكفر ويمثل لذلك بعدة امثلة منها - 00:31:14ضَ

المبتدعة من هذه الامة ومن هذه الامة المشركين والملحدين في قديم الزمان وفي حديث وهذا لاجل ما معهم من اصل الدين في مواجهة الكفار المشركين او الملحد فيؤيدهم الله عز وجل بكرامات لابيان ان هذا الدين اعظم من مما هم عليه - 00:31:32ضَ

لاجل تصديق في هذا الدين. وفي مواجهة بالبيان والجهاد باللسان ايد الله عز وجل واكرم بعضا مبتدعا هذه الامة كالمعتزلة وبعض الاشاعرة في حجاجهم ومواجهتهم لطواف الضلال من من التناسخية - 00:31:52ضَ

في الهند والحلولية واليهود والنصارى واصحاب المنن المختلفة فيؤيدون حال حال مع انهم اهل بدعة مع ان اهل البدعة لكن عندما ينازلون الملاحدة الكفار الله يؤيدهم ببعض المعجزات فإذا في حال جهاد المسألة تختلف فقد يعطى المبتدأ الكرامة لا لذاته ولكن نصرة ما معه من اصل الدين. وهذا فرق مهم وكثير مما خاض - 00:32:12ضَ

في الزمن الأخير كالذي حصل للأفغان من من من امور من شاهدها. يعني في الحرب القديمة في التسعينات هناك كتاب قرأته قديما. للشيخ عبدالله عزام اسمه ايات الرحمن في جهاد الافغان. لا شك كان في قبل التسعينات. نعم؟ لا في التسعينات - 00:32:38ضَ

يعني الحرب انتهت في سنة تسعين ماذا حدث في هذا الوقت كان هناك كرامات كان تبقى جثث المجاهدين اياما طويلة جدا في الحر الشديد ولا تتغير مثلا. فهذه كرامات. فيقول هؤلاء كان عندهم بعض البدعة. كانوا - 00:32:58ضَ

قبورية. ومع ذلك اجرى الله على ايديهم ماذا؟ كرامات. بعض الناس قال ولك من يكذب ذلك. ويقول هؤلاء مبتدعة. يقصد بالمجاهدين يعني كان عندهم بدعة القبورية وكذا والمبتدع ان يحصل له كرامة اصلا. وهناك من يقول هي كرامات وهذا يدل على انهم عند الله لهم مكانة الاولياء. وكلا القولين خطأ - 00:33:22ضَ

الى القولين خطأ. نعم ونحو ذلك. وبهذا التفصيل يفهم الفرق. نقول هم لا شك انهم كانوا على على دين. وكان افضل حالا مما قتلوه. كانوا على اسلام. كان عندهم نوى بدعة - 00:33:43ضَ

وان كان زملاء قد يغادرون بجهلهم في هذا وهذا يدل على انهم عند الله لهم مكانة الاولياء ونحو ذلك. وبهذا التفصيل يفهم الفرق بين حال الكرامة في الجهاد وحال الكرامة في غير الجهاد. فانه في الجهاد ليس دليلا على ان المجاهد - 00:33:53ضَ

يا ولي بل قد يكون غير ذلك. قد يكون ليس وليا قد يكون فاسقا. لكنه يجري الكرم على يديه لاجل ماذا؟ لاجل اقامة الحجة كما هو الواقع. فان الحالة وليك - 00:34:08ضَ

في هذا الوقت ان الكثير منهم مبتدعة. وكثير منهم عندهم شركيات وخرافات. فما حصل لهم من الكرامات فيما نقل النقلات قد يكون لاجل تأييد ما هم عليه من اصل دين الاسلام علم عليه اولئك الكفرة من الالحاد والظلم العظيم. هذا كلام جيد في هذا التفصيل - 00:34:19ضَ

ايضا هناك بعض المعاصرين ذكر فروقا اخرى هناك رسالة ماجستير بعنوان الولاية والكرامة في العقيدة الاسلامية. نعم لمحمد خيري العمري له فروق آآ ستة اقرأها لكم ذكرها في فرق بين ماذا - 00:34:37ضَ

بين الكرامة والمعجزة. قال من هذه الفروق ماذا؟ ان المعجزة مبنية على الاظهار والاشتغار والكرامة ليست كذلك. اشتهار شيخ. مشهورة. نعم. المعجزة لا ينفع ان تكون خفية. يعني كلاهما خارق وممكن يكون الكلام خارق لاعادة كل - 00:34:52ضَ

زمان خالق لعيادة كل زمان. لكن المعجزة لابد ان ماذا؟ منكر. تشتهر. الكرامة ليست ليس شرطا. يعني ممكن مثلا شخص جرى الله على يديه كرامة فشفى ابنه المريض لكن معجز عيسى في شفاء المرضى. كانت مشتهرة ليست ليست خفية. فرق اخر المعجزة الفرق المشهور. المعجزة تكون مقرونة - 00:35:12ضَ

بالتحدي بالنبوة نعم صحيح. اما الكرامة فغير ما قمنا بالتحدي بالوجوب. فرق ثالث فائدة المعجزة تعود بالنفع والفائدة على اما فائدة الكرامة على النفس الكرامة تزيد وتثبتك في الايمان اما المعجزة ما لا. هي لا تنفع النبي. النبي مكتف بما عنده من الايمان - 00:35:32ضَ

ولا حاجة فالمعجزة الغرض منها ليس تثبيت النبي. انما اقامة الحجة على الغير. اما الكرامة في الغالب قد يكون منها ماذا؟ تثبيت صاحبها. المعجزة تكون بجميع خوارق العادات والكرامة لا تكون بجميع خالق العدد. هذا الفرق الذي ذكره الشيخ. انها تكون خالق في كل زمان وهذه تكون خالق في في بعض الازمنة. المعجزة خاصة بالانبياء والكرامات خاصة بالاولياء - 00:35:52ضَ

الانبياء يحتجون هذا فرق اخر مهم. الاندية يحتجون بمعجزاتهم عن المشركين. لان قلوبهم قاسية. والاولياء يحتجون بالكرامة على نفوسهم حتى تطمئن وتوقن. هذا الفرق قريب من الفرق آآ الثالث الذي الذي يقول ان ثمرة المعجزة تعود بالنفع للغير والكرامة تعود بالنفع - 00:36:15ضَ

وعلى صاحبها. نعم طيب والمأثور عن السلف الامم يعني ايه تصديق الامور المأثور عن سلف الامم في سورة الكهف وغيره سورة الكهف فيما فيها قصة قيل فيها قصة اصحاب الكهف. وان الله سبحانه وتعالى انامهم في الكهف. ثلاثة مائة سنين - 00:36:35ضَ

تسعة ومن العادات ان الانسان لا ينام هذه نومة طويلة ويسلم ويسلم فيها. ويسلم فيها. لو انما هذه الموتى طويلة سيموت والله عز وجل جعل ذلك كرامة لهم. قال في سورة الكهف وغيرها وعن صدي هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة - 00:37:01ضَ

موجودة فيها الى يوم القيامة. ينال الكرامات لا تزال تحصل في هذه الامة الى يوم القيامة. ويقسو ويقصد بيوم القيامة ما قبل قيام يعني قبله حبوب الريح التي تقبض نفوس انفاس المؤمن. لان الكرامات مرتبطة مرتبط - 00:37:26ضَ

مرتبطة مرتبطة باهل الايمان. ويبقى الناس مدة طويلة لا يقال في الارض الله الله. كما جاء في يعني لا احد يعظم الله فيقول الاخر اتق الله يتقي الله بل انتهاء رجونا فيها تهارج الحمر - 00:37:46ضَ

الجماعة الزنا كما يزني الحمير يجامع حمار الحمار امام الناس يكون هذا حالهم عياذا بالله تعالى تهاجر يعني يفعلون الفواحش امام الناس ولا يستحون. هذا المعنى. هو منا يرتبط بهذا البحث مبحث عن اهل السنة يعتقدون ان الولي - 00:38:06ضَ

النبي انهم لا يفضلون احدا من الاولياء على احد من الانبياء. ويقولون نبي واحد افضل من جميع الاولياء. كما قال رحمه الله في عقيدته. واول من احدث القول بختم الولاية. وباحتمال ان ان يفضل الولي على - 00:38:29ضَ

في ماي يذكر في عنه الحاكم الترمذي. صاحب الكتاب نوادر الاصول وذلك في كتاب من سماه ختم الولاية وعينا بها ختم الاولياء. فذكر في اصولا في هذا الباب وكان ذلك سببا لضلال الجهلة المتصوفة. والاتحادية في هذا الباب - 00:38:49ضَ

قلة الحشير ابو عبدالرحمن السلمي اخرجه الحكيم من ترمز. ليس الترمذي صاحب السنن هذا واحد اخر صوفي وشهدوا عليه بالكفر. وذلك بسبب تصنيفه كتابة ختم الولاية. وكتابة علل الشريعة. وقالوا انه يقول ان للاولياء خاتما كان - 00:39:11ضَ

له الخاتمة. وانه يفضل الولاية على النبوة. هذا مناطق التكفير. ما فضل ماذا؟ الولاية على النبوة. انظر كيف استدل بالتفضيل قال واحتج بحديث يغبطهم النبيون والشهداء. الاولياء يربطهم يعني يحسدونهم. يعبدون - 00:39:31ضَ

ان الاولياء كلنا مؤمنون يغبطوا النبيون والشهداء. يغبطهم الانبياء والشهداء هذا ليس فيه دراية على التفضيل. لان التفضيل من التفضيل من ماذا؟ من كل وجه. التفضيل من وجه لا يختلف التفضيل من كل وجه. طب الادب من الضلال القولي بان الولي افضل من النبي - 00:39:51ضَ

يقولون كما ان محمد عليه الصلاة والسلام هو اخر الانبياء؟ سيكون ايضا هناك اخر الاولياء لا نعلم من هو الاولياء ما زالوا موجودين منذ بعثة النبي عليه الصلاة والسلام. حتى يأتي خاتمهم. حتى يأتي خاتمهم. وخاتمهم ماذا سيكون افضلهم؟ من هو؟ الله اعلم - 00:40:11ضَ

فهمت يمشون والانبياء ينظرون اليهم يعني هذا تأليف لفظ الحديث كله اتي لك بلفظه بختم خطرة او خطرة. ختم ينتهي بالسكون. لا لا خطأ. الباء الباء حرف جر بخاتم ايه الولاية؟ عندك قبلها باء - 00:40:31ضَ

الخطأ الحديث هو المتحابين لفظه هكذا دقيقة في السنة الترمذي عن معاذ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل متحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم - 00:41:11ضَ

والشهداء. هذا حديس صححه الشيخ الالباني. نعم طيب آآ من الذين تكلموا على هذا الحديث الطربشتي قال في مصابيح السنة الغبط ان يتمنى الانسان مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها. وهي في الحقيقة عبارة عن حسن الحال. هي غبطة بهذا حسد مباح - 00:42:08ضَ

طيب فيقيل على اي وجه ان قيل يعني اثمان هذا الحديث القيل على اي وجه اه نتصور نفهم ذلك وقد عرفنا من اصل الدين ان المؤمن المستعد لثواب الله في الدار الاخرة - 00:42:35ضَ

نعم لا يحصل غيره لا يتطلع. قلنا المراد النبي صلى الله عليه وسلم بيان فضل متحبيه وان الله يحله من الكرامة محله يقع وممن فوقهم في المنزلة بمحل الشيء المغبوط به. لان النفوس الصالحة المستعدة لنيل ثواب الله. لا يبقى فيها تنازع وتطلع الى ما - 00:42:54ضَ

ليس لها ولا ينبغي لها من الرتبة. ما معنى هذا؟ ان هو يقول وذكر مسألتين لان المسألة الاولى كيف يكون لك حسد في الاخرة؟ حسد في الاخرة كل واحد لا يتمنى والله قال في الدنيا. ولا تتمنى ما فضل الله به بعضكم على بعض - 00:43:14ضَ

وفي الجنة عندما تدخل الجنة وانت في منزلة الله ينزع من قلبك الحسد وينزع من قلبك ماذا؟ تمني من فوق منزلتك فكيف اجيب عنا هذا؟ يقول الله عز وجل احل المتحابين انزل المتحابين. فيه محلا يقع ممن فاقه في المنزلة بمحل الشيء المغبوط. لان النفوس الصالحة نفوس الانبياء - 00:43:30ضَ

والاولياء المستعدة لنيل ثواب الله ليس فيها تنازع وتطلع الى ما ليس لها ولا ينبغي لها من الرتبة. يعني يقول لو كان هو كان يقول لو كان هناك تنازل هو تمني لتمنى الانبياء هذه المرتبة ولكن الاخرة ليس فيها تنازع ولا تمني. المسألة الثانية والاشكال الثاني والذي يعنينا هنا الذي يستدل به الصوفية بهذا الحديث. فان - 00:43:53ضَ

فهل يلزم من ذلك ان المغلوطين الذين هم المتحابون في الله؟ ينالون من المرتبة ما لا يناله الذين فوقهم ونظير ذلك الرجل له من المماليك الف ولاخر واحد. وصاحب الالف يريد ان لو كان له مثل ذلك الواحد ايضا - 00:44:13ضَ

فلا يلزم من ذلك ان صاحب الواحد اتم غنى من صاحب الالف. من فهم هذا المثال يعني يقول قد يتمنى الانسان شيئا عند انسان اخر وهو عنده افضل ما عند هذا الانسان. يعني واحد عنده الف عبد - 00:44:33ضَ

وانت ابنك عبد الواحد فانا اتمنى ان يكون لي مثل هذا العبد انه عبد صالح مثلا. مع ان انا عندي اكثر منك. فتمني الشيء او الحسد على الشيء او الغبطة انا اغبطك على هذا العبد. اغبطك على هذا العبد. لا يعني انه عندك ما ليس عندي. لا انا عندي افضل مما عندك - 00:44:49ضَ

فهمت؟ كما قال تعالى مثلا في قصة الخصمين. نعم. ما هي؟ قال تسعة وتسعين. بالضبط. ان هذا اخي لو تسع وتسعون نعجة. ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب - 00:45:09ضَ

بما انه عندي تسعة وتسعين لكنه اراد هذه. مع انه عنده افضل مما عنده. فهمت؟ فالتفضيل او التبني ما عند الغير لا يعني ماذا كحال الناس حتى في الدنيا ان الانسان قد يكون عندنا نعم كثيرة جدا مثلا - 00:45:25ضَ

عنده زوجة صالحة مثلا لو عنا ولد صالح. فيحصل غيره على ما عنده وهو عنده افضل مما عنده. تأمل في حاله عنده افضل مما عنده. فهمت؟ فليس الغبطة يعني ليس معناها ان الانبياء اقل قدر - 00:45:39ضَ

من المتحابين لكن حديس صحيح كما ذكرت يقع في يعني الغبطة الغبطة معناها الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام ولا حسن الا في اثنتين. هذه هي الغبطة. الرجل اعطاه الله مالا تعرفون الحديث واتاه علما. نعم. فالغبطة ماذا؟ تتمنى العلم الذي عند فلان حتى تعمل به - 00:45:51ضَ

او المال الذي عند فلان حتى تتصدق مثل ما تصدق. نم نوم ما هو نوع العباد الذي فعله هؤلاء؟ المتحبون انا ذكرت الحديث الان انا ذكرت الحديث. الحديث قبضوا هكذا مرة اخرى حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المتحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم - 00:46:20ضَ

الانبياء والنبيون. النبيون والشهداء لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء. الحب في الله يعني العباد الحب في الله نرجع الى الكلام وقالوا بأن الولاية تختم كما تختم النبوة. وانه يمكن ان يكون الولي افضل من نبي. وقد - 00:46:40ضَ

هذا والعياذ بالله ابن عربي الطائي. المعروف صاحب الكتاب الفتوحات المكية هذا كتاب في في مكة وقال كتبت وانا مسلم من ظهري للكعبة وما فيها حرف مني ان هو الا وحي يوحى - 00:47:00ضَ

ولا بوحي وحي من الله انت عربي انا. هذا غيري ابني العربي. ابن العربي المالكي. اشعري آآ ليس آآ ليس عنده طبعا الضلالات التي عند آآ عند آآ عند ابن عربي هذا. لذلك ابن العربي هذا قال عنه شيخ الاسلام ماذا؟ من عرف دين الاسلام وعرف قال ابن عربي وشك في - 00:47:17ضَ

كانه يكفره شيخ الاسلام كانه يكفر ابن عربي هذا نعم ذكر في كتاب الفصوص وذكر ان خاتم الاولياء قالوا يعني بذلك نفسه افضل من خاتم الانبياء وقال خاتم الاولياء افضل من خاتم الانبياء. وكان لا يصرح بهذا. لا يدعي انه خاتم الاولياء. ولكن الذين نظروا في كلامه يقول - 00:47:35ضَ

وكان يقصد نفسه انه هو خاتم الاولياء نعم كفروه العلماء بذلك وحكموه عليه بالزندقة. ما قالوا واي كفر اعظم من هذا؟ حيث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم الثلاث - 00:47:55ضَ

لبناء الانبياء بانه لم يبقى فيه الا لبنة. لبنة لبنة حجر يعني ساقول لك الان. فكان هو صلى الله عليه وسلم تلك اللبنة. قال وخاتم الاولياء ينظر نفسه في موضع آآ لبنتين - 00:48:12ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال مثلي حديث صحيح البخاري. مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيتا. بيتا جميلا جدا وترك فيه موضع لبنة. حجر لم يضعه. فجعل الناس يطوفون بالبيت ويقولون ما اجمل هذا البيت لولا موضع تلك اللبنة - 00:48:33ضَ

انا تلك اللبنة ما معنى التشبيه يعني؟ تكميل هذه هم اللبنات في هذا البيت. وهو الموضع الاخير في هذا البيت اللبنة فان عربي عليه لعنة الله ماذا يقول؟ يقول ان هذه اللبنة للنبي لبنة واحدة. اما الولي عنده لبنتان لبنة الظاهر ولبنة الباطن - 00:48:53ضَ

ان الاولياء عندهم يعلمون الظاهر والباطن. يقول الشريعة لها ظاهر ولها باطن والانبياء يعلمون الظاهر فقط. اما نحن نعلم ماذا نعلم من الظاهر والباطن. فانا موضع لبنتين. فهمت؟ هذا معنى قول ايه؟ نعم. يقولون نعم - 00:49:13ضَ

هؤلاء اهل الباطنية. لابد ان تعلم من التصوف والشيعة وجاء لعملة واحدة. فولاة الشيعة من الباطنية هم المنتسبون الى هذا التصوف الغالي. الذين يقولون بان عليها ماذا؟ لها ظاهر وباطن. فيقول لبنة في الظاهر - 00:49:29ضَ

ولبنة في الباطن. فلبنة الدار تتابع رسم الشريعة. معنى رسم الشريعة يعني رسم المقصود به الظواهر فقط. الرسم المقصود به ماذا؟ الظاهر فقط. ولبنة الباطن تستقم المعدن الذي يستقي منه الملك الذي اوصل الخبر الى النبي. المعدن هو الاصل. كلمة معدن معناها ماذا اصل؟ يقول لبنة الباطن تأخذ - 00:49:46ضَ

تاخد الشارع من اين؟ ليس من الظاهر. تأخذ مباشرة من الملك. يعني النبي اخذ من الملك ولي يأخذ مباشرة من الله عز وجل. بدون واسطة. فهمت تستخدم المعدن الذي يستقي منه الملك. المعدن الذي يستقي منه الملك هو من؟ والله عز وجل - 00:50:06ضَ

يقول حدثني قلبي عن ربي. يعني لا نحتاج الى واسطة الى ملك. فالنبي اخذ بواسطة ويقول ايه اخذ بدون واسطة. ومن اخذ بدون واسطة كان سنده اعلى وكان اقرب يلا - 00:50:26ضَ

عندنا. الباطن المعاني التي يدعون هم فهمها للشرع. يعني مثلا هذا موجود في التفسير الاشاري موجود في التفسير الايشادي الصوفي. ولكن التفسير اسمه التفسير الاشاري الصوفي. التفسير الاشاري الصوفي يقولون مثلا مثلا ها آآ - 00:50:37ضَ

التفسير الاول المثال الاول للتفسير الباطنية. عندما يقول الباطنية في قوله تعالى تبت يدا ابي لهب له وتب. يقول يداه ابلال ابو بكر وعمر ان الله يمر من تذبح البقرة يا عائشة. وهذا الشيخ مثلا تكلم الله موسى تكليما. يقولون جرحه باظافير الحكمة. هذا التفسير الاشعري باطل - 00:50:58ضَ

كلم الله موسى تكليما من الكلب وهو ماذا هو الجرح جرحه باظافير الحكمة. شبه الحكمة بشيء له اظافر وادي الاظافر جرحت قلب موسى. طبعا هذا تحريك للقرآن فهمت؟ هذا التفسير الاشاري الصوفي هذا. هذا هو الباطل الذي يصلونه. كذلك الصوم مثلا عندهم حفظ السر. حفظ سر الايمان - 00:51:18ضَ

المعروف عندنا ان تحفظ سر الايمان مثلا. وهكذا. يكون هذا تحريك في القرآن؟ نعم. وقد ضل فزن العرب هذا الكتاب مثل الاحاديث التي يرويها عن ربها مباشرة وهو مطبوع سماه اربعين عن رب العالمين. اللي هو الف احاديث وضع احاديث - 00:51:45ضَ

ويقول الله كلمني بها. وشرطي هزه الجهات هي هذه ولذلك تجد ان هؤلاء يرون انهم سقطت عنهم التكاليف. عفوا شيخ هي هذه يقول سماه الاربعين عن رب العالمين. فكانت جاءت التفضيل جاءت تفضيل الولي على النبي هي هذه انه يأخذ - 00:52:07ضَ

الشريعة مباشرة من من الله بدون واسطة بما لم يخاطب به غيره. واذا الله عز وجل خاطبهم باشياء لم يخاطب بها انه كلمه مباشرة بدون واسطة وانهم في الظهر يتبعون. لكن في الباطن هم معذورون او لا هم شريعتهم الخاصة - 00:52:36ضَ

وهذا لا شك انه زندقة وهو الذي ذكره امام هذه الدعوة شيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في نوافذ الاسلام. فقد كان كثير من الناس في نجز وما حولهم وما - 00:53:04ضَ

لا حولها وفي الحجاز وفي بلاد الاسلامية الاخرى الى يومنا يعتقد ان يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما هو الخروج عن شريعة موسى صلى الله عليه وسلم. ويعنون بذلك ختم الولاية - 00:53:14ضَ

طبعا لان هذا فيه ابطال لكل الشريعة. يعني مثلا يقولون واعبد ربك اليقين معناها ماذا؟ يأتيك اليقين عند اهل السنة الموت. يعني اعبد ربك حتى تموت. هم يقولون لي يقين ان يحدثك قلبك عن الله. اذا وصلت الى هذه المرتبة خلاص سقطت عنك - 00:53:31ضَ

نعم! لا تصلي ولا تصوم وآآ يصبح الحرام في حقك حلالا ليس لك حرام. يبقى هؤلاء يقتلون يقتلون بعد على طول لأ مسألة الاستتابة وعدميا مسألة اخرى المسألة فيها خلايا انك تقول يعني يدخلون ما يكفرون. هم طبعا يكفرون. لكن الاصل هناك خلاف بين الفقهاء في استتابة المرتد - 00:53:56ضَ

ولكن خليها في استتابة المرتد. لان الغرض من الاستتابة هو ان تطلب منه التوبة. بعض العلماء قالوا بعدين استجابته هذا خلاف فقهي معتبر قوله كفر لو تصوروا فيه جهل ولا تأويل. نعم. شيخ الزيدين يقول من كر عنده كفر صح - 00:54:17ضَ

الزنديل الذي تكرر من الكفر. او الذي اخفى ابطل الكفر. ابطن الكفر. يدخل فيه من المنافق ايضا. نعم ذات بين ذلك فان الكرامات لا تحصو لمن كان مبتدعا مقيما على بدعته. ولي صاحب كبائر بل الوالي هو الذي يتابع - 00:54:33ضَ

ويتابع الكتاب والسنة. فلا يختار بما يجري الاهلي البدع والمعاصي من الخوارق. ليخدع ليخدع بما يهيج لاهل البلاء والمعاصي والخوارج. بل لا يخضع اصلا بما يجري لاهل الحق من الخوارق - 00:54:57ضَ

امام مثلا او يظل انه صالح. نعم يحسن به الظن ولكن لا يقول ان الخالق دليل على تفضيل على غيره. دليل على تفضيلي على غيره نعم. لانهم ليسوا اولياء لله عز وجل وليس ذلك برهانا - 00:55:13ضَ

يتابع القرآن ان يحكم السنة على نفسه ظاهرا وباطنا بقدر نعم. واذا قالوا تغسلوا مخاريق من الشياطين والجن لاهل البدع والمعاصي ليغو. ليغوا الناس بذلك حتى عن السنة. تحصد مخاريق اي امور خارقة للعادة. من الشياطين والجن تحصد لمن؟ لاهل البدع. بسبب ماذا؟ ان الله يفتن هؤلاء الناس - 00:55:28ضَ

يفتن الناس حتى يضلوا عن السنة فتنة لمن شاء سبحانه وتعالى. نعم. وهذا هو الذي حصل فان الفرق فان الفرق يختلف الذين ضالوا في هذا الباب اغويتهم الشياطين وجعلت لهم ما يشبهه الكرامات. فاغتر الناس وقالوا هذه كرامات. وهي في - 00:55:58ضَ

من جهة الشياطين. وقد تأتي بصورته وقد يكون هو في اكثر من محل في نفس الوقت. مثل ما يقال فلان الرؤية دمشق يوم عيد الاضحى مثال الرؤية بمنى ايضا. كان يخطب يرميه في الجمرة في اكثر من مكان. ويكون في اكثر مكان في نفس الوقت. والشياطين تتمثل بصورته - 00:56:18ضَ

والله للناس نعم او يقال فلان رحمه الله خطب الجمعة في سبعة مساجد في نفس الوقت يعني شهد الناس بانه خطب هنا وخطب هنا وخطب هنا وخطب هنا ويقول الشعراني عن هذا الذي خطب في اكثر من موعد من موضع - 00:56:38ضَ

الرحيم والله يتلو ايات ليست في القرآن من الشعراوي الشعراوي ليس الشعراوي. فهو ده مصر مات قليلا. الشعراوي قال في الحاشية شيخ الصوفية له العديد من المؤلفات مملوءة بالاباطيل سم بنا كذا وكذا. وهذا الرجل كانوا يقولون عنه انه ولي. يخطب الجمعة في اكثر من مكان. على ضلاله يعني - 00:56:59ضَ

ليست في القرى لانهم يعتقدون انهم يسووا الى ان يكلمه الله عز وجل فاعطاه ايات ليست في القرآن وهذا لا شك ان وقوف وزندقة وخروج عن الملة فالكرامة لا لا يؤتاها الى المتابعون للكتاب والسنة المؤمنون للاتقياء - 00:57:27ضَ

فما يحصل لهذه البدع ودار من خوارق العادات هي من جهة شياطين تغو الناس بل قد تتمثل الشياطين بالصالحين في اكثر من في اكثر في اكثر من مكان حتى يضل الناس تضل الناس - 00:57:48ضَ

مثلما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اكثر من موضع في كتبه ان الشياطين الجن قد قد تتمثل بسورة الادمي. حتى ان تتمثل بسورة الاحياء والاموات. وقال رحمه الله وعرف من ذلك ما يطول وصفه في قوم استغاثوا بي او بغيره - 00:58:07ضَ

وذكروا انه اتى اتى شخص على صورة او صورة غيره وقضاء حوائجهم. فظنوا ان ذلك من بركة الاستغاثة او بغيره وانما هو الشيطان اظلهم يقول شيخ الاسلام واعرف من ذلك واعرف من ذلك ما يطول وصفه في - 00:58:27ضَ

قبل استغاثوا بي او بغيري. وذكروا ان ضغت به للشيخ السامي يعني بنفسه. ويجوز استغاثة بالحي. نعم. فيما يقدر عليه ان كان حاضرا قادرا لكن والعبادة هؤلاء ضلوا في شيخ الاسلام. ظنوا انه ولي من الاولياء فماذا؟ استغاثوا بالاستغاثة محرما. استغاثوا بشيخ الاسلام استغاثة شركية - 00:58:47ضَ

وذكروا انه اتى شخص على صورته او صورة غيره وقضى حوائجه. والذي يأتي هو الشيطان. فظنوا ان ذلك من بركة الاستغاثة به او بغيره. وانما الشرك بشيخ الاسلام ودعاءه سبب لهذه الكرامة. نعم. فتجد ان كثيرا من الناس يرفعون - 00:59:07ضَ

وانا فلان روي في دمشق وروي في مصر او بغداد او المدينة او في الوقت النفس او في الوقت نفسه روي حاجا او معتمرا في مكة ومن ومن المعلوم القطع عند اهل العقول الصحيحة ان الجسم الواحد لا يكون في مكانين متتاليين متباعدين في زمن - 00:59:27ضَ

بيبسي ومن قال ان ورائهم هنا ورائهم اخر هناك كأن يراهم اهل المدينة ويراهم اهل المكان في الوقت نفسه يكون هؤلاء صادقين وهؤلاء الصادقين ولكن جاء الاشتباه من جهة تمثل الجني بالانسي - 00:59:50ضَ

فيمن اخبر برؤيته فهو صادق ولكن لا يمكن ان يكون ابن ادم في مكانين متباعدين في وقت واحد. ولكن الجني اه تمثل بصورة ليضل الناس. يحصل هذا كثيرا نقول ان الشيطان اذا كان يمثل في صورة العبد الصالح فقد - 01:00:09ضَ

يتمثل في سورة المبتدع ليضل الناس اكثر. فهذا يقول اهل العلم الخوارق العادة الخوارق ثلاثة انواع اول ما يحصل الاندية وهو اية وبراهين. الثاني ما يحصل الاولياء وهذه كرامات. الثالث ما يحصل اهل العصيان - 01:00:31ضَ

او السحرة او الممخرقين. وهذه الخوارق شيطانية المباحث المتعلقة بهذا الباب ايضا مبحث الفراسة. والفراسة ثلاثة انواع الفراسة؟ فراسة معناها نور يضعه الله في قلب المؤمن يعرف به بعض الغيب. هذا من الكرامة. هناك حديث ضعيف فيها. حديث ضعيف فيها بنى عليه ابن القيم منزلة الدراسة في مدارس السالكين. تليفون كتاب معني السالكين ابن القيم - 01:00:51ضَ

في بلاد قلبية. من البلاد التي ذكرها ماذا من ليلة الفراسة. واستند عليها الى حديث الترمذي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اتقوا فراسة المؤمن فانه يرى بنور الله. تفرس تفرس يعني ماذا؟ يعني ينظر في وجهه مثلا في علم بعض احواله - 01:01:27ضَ

التي تغيب عنه. بماذا بنور يضعه الله في قلبه؟ الحديث ضعيف لكن ده معناه صحيح. وقيل ان رجلا نصرانيا ذكرت قصة ابن القيم نزلت الفرصة في البداري. تزيى بزي المسلمين. لبس بلمس المسلمين. وذهب الى ابراهيم ابن ادهم. ابراهيم ابن ادهم كان من كبار التابعين. فقال - 01:01:47ضَ

اللهم ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام التقوا فراسة المؤمن فانه يرى بنور الله. فسكت ابراهيم قليلا ثم قال لو اسلم عرف انه نصرانيا. بفرس؟ هم. فالرجل اسلم. لان هذا هو معنى الحديث. نعم. المهم يعني انه يقول ما لابن القيم ذكر ان الفراسة - 01:02:07ضَ

ثلاثة اقسام نعم ذكر منها ماذا؟ الفراسة الخلقية اللي هو الفراسة الخلقية وهي الدراسة هي التي كتبت فيها المؤلفات التي تسمى كتب الفراسة يعني يستدلون بالخلق الخلق يستدينون بالخلق على الصفات - 01:02:26ضَ

بصغر العينان على ذكائه من عدمه. ويستديرون بكبر رأس عن ذكائه من عدمه. ويستدينون بسعة الصدر على حبه وعدم حمله طيب هذه الفراسة ليست قطعية ليست قطعية. في راسها بالشكل يعني. هم. فهمت؟ وقال هذه الفراسة ابن القيم. قال هذه الفراثة مثل فراسة الاطباء. مثل فراسة ماذا؟ الاطباء - 01:02:43ضَ

مثلا الطبيب ينظر في وجه المريض فيعرف من لون جلده مثلا ان عنده مرض معين. فهذه الفراسة تسبت بالتجربة. نعم. والعادة. التجربة والعادة وليست قطعية بل هيظلية. وتسمى الدراسة. نعم. بينما الخبرة. مثلا من الفراسة مثلا عند العرب كانت معروفة. القياسة تعد - 01:03:10ضَ

ضمن الفراسة الخلقية. هم. القيافة تعد من الفراسة الخلقية. ما هي القيافة؟ الشباب اللطيفة. اه ما هي قيافة؟ يعني الشبه الشبة. الشبه عن طريق الاصابع عن طريق الوجه. حتى لو كان الشبه بعيدا جدا. يعني مثلا حديس البخاري حديس البخاري عن عائشة رضي - 01:03:30ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل عليها يوم يضحك تطرق اساريره فسألته عن ذلك فقال ان مجسدا المدلجي رأى قدمي اسامة وزيد وقال هذه بن هدي ان زيد ابن حارثة كان ابيض شديد البياض - 01:03:50ضَ

وابن اسامة كان اسود شديد السواد. فكان الناس يتهمون ماذا؟ اسامة بن زلمة. فالنبي عليه الصلاة والسلام لما جاء مجزأ المدلجي هو رجل كان معروفا جدا بالقياسة في الجاهلية. فرأى اقدام زيد واسامة ابنه فقال هذه من هذه. والان الطب - 01:04:06ضَ

يقولون في في العلم بالوراثة هذا ممكن. اه. ان شخصا انهق شديد البياض يقول لي ده شخص اسود شديد السواد. هدف الامير رافع فلان موجود يعني. مم. حلمه ما اقصد به الحلم اين هذا؟ ويستدل بالساعات الصدر على اه سعة الصدر. على لان كل - 01:04:26ضَ

قدر كبير يقول هذا الشخص عنده صفة الحلم. الحلم عكس الغضب. لا يغضب بسرعة. حليم. حليم. الاغضب بسرعة. لكن كل هذه امور ماذا امور يعني ليست صحيحة. نعم. الفراسة الخلقية ضعيفة في الحقيقة. الفراسة الخلقية تستطيع ان تقول انه لا يصح منها الا القيادة - 01:04:46ضَ

الا. القيافة. لان القيافة دي لها دليل في الطب والتجربة. يعني مسلا شكل العين شكل الرزق. لكن في الغالب هذه ليست صحيحة يعني الفرص الخلقية هذه على كل حال يعني. قال بوفرة جسمه على كذا ومن كذا. وفرة - 01:05:06ضَ

جسمه يكبر جسمي. الوافل والكثير. وفر الكثرة. ما المقصود بوفرة جسمه؟ اي قوة الجسم. طويل وعريض. البستر ان الله اصطفاه عليكم وزال البسطا في العلم والجسم. ساعة بتقاطيع وجهه بتفاصيل وجهه يعني - 01:05:26ضَ

جبهته وبشموخا فيه ارتفاعا فيه. شموخا فيه ارتفاعا فيه. بسعة وجهه وطول وجهه ولون الشعر ولون العينين الى اخره هذه الفت فيها مؤلفات كثيرة حيث يستدلون على اخلاق هذا المتصف بتلك الصفات. هذا فيه بعد كما ذكرت في الواقع والتجربة. نعم - 01:05:46ضَ

الفراسة الخلقية راجعاتنا تجارب الناس. منها ما وحق ومنها ما هو باطل. لذلك ما فيها اه ما فيها لا يجوز ان يعتمد به اطلاقا لا يجوز ان تجعلها قاعدة تعتمد عليها. نعم. كذلك لا يرد باطلاق لان فيه ما هو من من الحق. كالقيافة - 01:06:05ضَ

ولعله لا يصح فيه الا القيافة. نعم. ومن العلماء من كان يغلو في مثل هذه فيعتمدها. ثم يذكره وهو صحيح عند الشافعي رحمه الله انه تعلم هذا النوع من الفراسة واكثر فيها جدا. حتى ربما اشتري اشتري له شيء من احد - 01:06:25ضَ

مسألة عن صفته. صفتي البائعة. من الذي بعك هذا؟ ما شكله؟ لربما لم يطعمك الطعام لاجلس صفته فقد لاجل صفة البائع. التشاؤم. حتى لو صح عن الشافعية. فقال فقد روى الربيع ابن - 01:06:45ضَ

الشافعية طيبا بدينار. فقال لي ممن اشتريت هذا الطيب؟ فقلت من ذلك الاشقر الازرق. اشقر ازرق العينين. فقال اشقى الازرق رده رده. لماذا رده الشافعي؟ لان هذه صفة الكفار عادة بين الروم يعني. ان يكون شعره اصفر - 01:07:05ضَ

نعم. فقال هذا نوع من التشاؤم. لا معنى التشاؤم. ومحرم. طيب. طيب عطر. عطر. اشترى عطر هذا نوع من التشاؤم. وان كان قد وان كان وقع فيه بعض الائمة من اهل العلم لكنه شيء يغلب على نفسه. لو التمس العضو للشافعي انه اذا كان غالبا على النفس لكن حتى لو بلغ على نفسه ينبغي - 01:07:25ضَ

وعلى كل حال يعني. كل يؤخذ من قوله وينظر ماذا قال. كل يؤخذ من قوله ويرد. هذا خطأ. ان تتشاءم بمجرد شكل شخص مثلا. فبعض العلماء كان يكثر من هذا ويستعمله في حياته. وهذا لا ينبغي. انا المفروض اقول هذا يحرم اصلا. لان هذا من التشاؤم المحرم. فان الصحابة رضوان الله عليهم كانت صفاتهم مختلفة - 01:07:47ضَ

منهم من كان دقيقا قصيرا جدا. كان ابن مسعود مثلا. منهم من كان طويلا. كذي اليدين مثلا. خرباق ابن عمرو من كان كبير الرأس. نعم. منهم من كان صغير الرأس. من تقول؟ من؟ صحابي اسمه ذو اليدين لقب بهذا. كان في يديه طول. منهم من كان - 01:08:07ضَ

صغير العينين الى اخر الى اخر هذه الصفات التي يزعمون. وكانوا في في مقامات الايمان والصلاح فلم يستدل احد على صفاتهم بشكلهم. من كان قبيح الشكل مثلا. نعم. فقبح الشكل وجماله ليس له علاقة بهذا. طب هذا النوع الاول الفراسة الخلقية من الخلق. النوع الثاني - 01:08:27ضَ

تاني وادي الفراسة صحيحة والفراسة العلمية الايمانية نعم. الفراسة العلمية يسمى فراسة لان العلم صحيح يأتي لصاحبه صاحب الفرس عليه. وقال لان العلم الصحيح يأتي لصاحبه وثوب صاحب الفرس عليه. وثوب قفزة قفزة. قفزة - 01:08:47ضَ

نعم كما ان صاحب الفرس يقفز على الفرس عن الحصان. فكذلك الفراسة تقفز على قلب المؤمن. تعني على قلب المؤمن يعني. فهمت ودنو صاحب الفرس منه وتمكنه منه. يعني هو يريد ان يقول يعني ان كلمة الفراسة هذه مأخوذة من الفروسية من ركوب الفرس - 01:09:16ضَ

فكما ان نراك يكون قريبا من فرسه. كذلك الفرسة تكون قريبة من قلب المؤمن. نعم. فيأتيه من العلم والالهام ما يعلم به الحق. وهذا النوع من الفراش الذي يكون كرامة من الكرامات. ولهذا يبحث العلماء بحث الفراسة وانواعها مثل مبحث كرامة الاولياء لاجل هذا النوع. فقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فانه - 01:09:37ضَ

انظر بنور الله هذا حديث ضعيف كما ذكرت. يعني هذا النوع من الفراسة في الامور الراجعة لعلمي بالاشياء. علمه بما في نفسي صاحبه. يوم اليه فيعلم ما يجول بخاطره. يعلم انه يفكر في كذا واشبه هذا. وهذا من النور الذي يقذفه الله في قلب المؤمن - 01:09:57ضَ

لكن هذا كلام مهم. قال لكن هذا لكن هذا لا يسوغ يجول يقول في يفكر فيه يعني جال بخاطره يفكر فيه. اتقوا فراسة المؤمن يعني كما انك تتقي الله وتراقب الله في خطراتك - 01:10:16ضَ

ولا تقل كاذبا لانه قد يعلم انك تكذب مثلا فهمت المعنى؟ يعني خاف منها يعني. خاف من الفراس لانك انت اصلا تخدعو. اللي انت صايم تكذب عليه يعني. نعم. لكن هذا لا يسوء - 01:10:38ضَ

دليل على الحب بل هذا بل هذا خاطر يأتي القلب يهجم عليه. فلا يجوز ان تجعل هذا فنحكم على الناس بالكذب او النفاق او غير ذلك من الامور التي هي لا يعلمها الا الله عز وجل. نعم. ويكون في اهل الولاية واهل الايمان الصحيح والتقوى - 01:10:54ضَ

والتقوى فراسة لكن هي الصغر لصاحبه ان يحكم به وان يستعمله. يظن بالناس الظنون لاجل هذه الفراسة او يحمده ويحمده لاجل هذه الفرار. يعني يثني على ما في يقول انا اعلم ان هذا الرجل من من اولياء الله الصالحين. لان - 01:11:14ضَ

في انه هكذا انت لا تزكي احدا وكذلك لا تذم احدا. احكوا على الناس بالظاهر. اما الباطل لا يعلمه الا الله. ولا تزني الظن باحد. ولا تزكي احدا على الله. هذه - 01:11:34ضَ

في مسابقة في رياضة اقول هزا يفوز على هزا قبل ان يبدأ يعني. لأ دي فراسة رياضية. او خلقية. اه كيف عرف هذا؟ بالتجربة انها اقوى من هذا انا من الاول. اما الفراسة الالمانية دي هي التي تتعلق بالشريعة - 01:11:47ضَ

بالصلاح والفساد وغير ذلك نعم. لان هذه الخلاصة دليل ناقص. قد تكون من نور الله عز وجل وقد لا تكون. فلما اروا يزكي نفسه فلا يدري هذا الخاطر الذي هجم عليه هل هو من نور الله عز وجل او من - 01:12:06ضَ

او هو من ظمن او هو من ظن الحسن الذي في تزكية تزكيته لغيره او اشبه او اشبه مع ذلك مما لا يسوغ. لا يسوغ الامران. لا يزوغ الظن السيء - 01:12:24ضَ

نعم لان الظن السيء الملين من اعظم الاثام ولا يصوغ الظن الحاسد الذي هو تزكية. وحكم وقطع. بالمدح للغير. كلاهما لا يجوز. من الكبائر؟ سوء الضرب من الكبائر نادلة كثيرة. قال تعالى يظنون بالله مثلا غير الحق ظنا الجاهلية. من الظن السيء بالله ان تظن السوء بالمؤمنين. قال النبي عليه الصلاة والسلام - 01:12:39ضَ

يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فانه من يتبع عورة المسلمين الله وان كان في قعر بيته. فضلني ازاي من تتبع عورات المسلمين؟ من تتبع عورات المسلمين. تتبع عورات المسلمين. ان يبحث عن اخطائهم. اه - 01:13:03ضَ

عورة النقص والخطأ. نعم. والله ذكر من صفات المنافقين الظن السيء. قال تعالى الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات الذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم. ما سبب نزول الاية في الصحيح ان المنافقين في غزوة تبوك اتى رجل يتصدق بشيء قليل فقال الله غني عن - 01:13:23ضَ

وقت الرجل فتصدق بشيء كثير قالوا له مرائي معناها ماذا؟ يعيبون. فالله ذكر من صفات المنافقين انه ماذا؟ يعيبون المؤمنين. نعم. طيب وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. الى غير ذلك من الايات التي تدل على هذا المعنى. طيب. ولو نستعملها من - 01:13:43ضَ

الاحتياط والمعرفة لكن ليس له ان يحكم به الا في بعض الاحوال التي يقوى فيها حيث يكون عنده يقينا يقينا بذلك لان في رواه البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما عيسى يمشي اذ رأى سارقا يسرق - 01:14:07ضَ

وقال وتسرق فقال والله ما سرقت وقال عيسى ماذا؟ صدقت الله وكذبت عيني صدقت الله وكذبت عيني. ماذا يحدث يعني فحمل حال المسلم على حسن الظن انه لا يحلم كاذبا - 01:14:30ضَ

فهمت؟ طبعا هذي بشرط ماذا؟ الا يترتب عليه ضياع الحق لو كان عندك بينة ان فلان سرق ورائي فخلاص لكن الشاهد من حديث ماذا؟ المبالغة في احسان الظن. المبالغة في احسان في احسان الظن بالناس؟ نعم. قال - 01:14:55ضَ

صلى الله عليه وسلم. قد كان يكون في الامم قبلكم محدث يعني ملهم ان يكون في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم. فالملهى هو الذي يعطيه الله عز وجل نورا في قلبه - 01:15:10ضَ

فراسك وعمر ابن الخطاب وافق ربه في كثير من المسائل اوصانا ابن حظر ستة عشر مسألة من الحديث في الصحيحين انه قال وفقت ربي في ثلاث عندما قال للنبي عليه الصلاة والسلام الا تحجبوا نساءك ووافقه في الاسرى يوم بدر وافقه في - 01:15:27ضَ

آآ تاخد مقام ابراهيم المصلى الى غير ذلك من الامور يعني. فهذه من الفراسة. نعم. وهذه النوع من الفراسة من جسر الكرامات بل هي الكرامة. ولهذا اهل العلم يبحثون للفراسة اذا بحثوا الكرامة. فمبحث الفراسة في كتب العقيدة بعد الكرامات للاولياء. لانها نوع من - 01:15:44ضَ

الكرامة النوع الثالث الفراسة الرياضية ويدخل فيها وذكر ان الفراسة مالا؟ ثلاثة انواع هو جعل القياث من الفراسة الرياضية الافضل انها من الفراسة ماذا؟ الخلقية لماذا؟ لتطالب بخلق الانسان. فهمت؟ والخافة منهم من يعلم الاشكال فيلحقها - 01:16:04ضَ

وهذا بأبيه ومنهم من يعلم الأثر وبعض قبائل العرب معروف في هذا الأمر في بني مرة ونحوهم يعرفون من وطئ القدم هو من اي قبيلة ويعرفون من وطء القدم هل الواطي رجل ام - 01:16:26ضَ

وهل المرأة حائض ام طاهر؟ وهذا يسمى القيافة وتتبع الاثر العرق عندها مهارات كبيرة جدا في هذا. يستطيع ان يخبرك من من وطأ القدم يعني اثر القدم في الارض هذا الذي يمشي كيد الطفل ام رجل او امرأة وكم والد. بل يخبرك لو كان هذا الذي يمشي جمل - 01:16:42ضَ

كم رجل فوق الجمل؟ حسب ماذا؟ عمق عمق عمق الاثر. عندما ارى عجيبة في هذا الايات موجودة الا عند العرب كان دا مشيئة دقيقة جدا فيها نعم شايفين سمعت كانوا يعرفون يعني كيف؟ جهة القدم يميلون الى سبحان الله - 01:17:03ضَ

هذا علم خاص يتداولونه فيما بينهم وهو صحيح دلة التجارب على صحته. والشريعة جاء في مالها فيها الحكم بالقيافة في القاف يحكم بقوله في المسائل التي يحتاج فيها الى القائفة مثل تنازع الانساب واشباه ذلك - 01:17:28ضَ

دليل ضعيف حكمت به الشريعة لماذا بينه الدليل ضعيف؟ لانه فيه مصلحة لمن شهد له مصلحة لاثبات النسب لن يخسر شيئا. افضل ان ان نعطيه النسب. شخص يقول هذا ابني - 01:17:48ضَ

فافضل النورتين نسبا ونفيه عنه. لكن لا يجوز نفي نسب القير. يعني المتن الذي يقوم بماذا؟ بالقياس. اما نفيه لا يكون باي شيء الا بشيء واحد اللعان الا باللعان فقط. يعني حتى بالتحاليل المعاصرة مثلا تحليل الدي ان ايه مثلا هذا - 01:18:02ضَ

حتى هذا الليالي اللي ينفى به النسب بالاجماع. لا ينفى الا باللعان فقط. لماذا؟ احتياطي الشريعة لا يدفن لا ينفى الا باللعان. ليس هناك اي طريق لله في نسب في الشريعة الا اللعب - 01:18:20ضَ

فهمت لان الشريعة احتاطت لنفي النسب واحتاطت مالا لاثباته. فهذا اقرب ان يقال انه من الفراسة الخلقية. اما الفراسة الرياضية هذه الاقسام التي ذكرها تقسيم ابن القيم في مدارس السالكين بنقيم مثل للفراسة الرياضية بامثلة اخرى لم يدخل القيف. قال في الرأس الرياضية مثل الجوع - 01:18:30ضَ

وهذه موجودة عند كل كل حتى الكفار. يعني بعض الكفار مثلا مثل الهنود الهندوس مثلا يبقون اياما بدون اخي ولا شرب وبعد هذا قد يكشف له بهذا شيء من الغيب - 01:18:51ضَ

هذا موجود حتى عند بعض الكفار. تعرف الذين يتعبدون بالعبادات التي يكون تعرفونها جوجا؟ هذا يتركون الطعام والشراب ويجلسون كذا الام في الشمس ده شرك وكفر يعني. لكن بسبب هذا الفعل هذه الفراسة الرياضية ممارسة بعض انواع الرياضة كترك الاكل والشرب وهذا الفعل. قد ينكشف له بعض الغيب - 01:19:08ضَ

يقدر الله له هذا. فهمت ولا حاجة؟ فهذا يعني اولى بالتمثيل بالفراسة الرياح على كل حال يعني ان كل ان يقال ان ان الفراسة التي هي آآ المقصود بها اولا - 01:19:30ضَ

الخلاصة الايمانية التي هي من الكرامات الفرص التي في باب الكهرومات. الفراس الايماني. اما الفراسة الخلقية والرياضية هذه قد تكون للكافر والمسلم والفراسة الايمانية ليس مما يترتب عليها احكام. هذا اهم مسألتين. ان الفراسة التي ينبغي لكرامتها هي الفراسة الايمانية ولا يترتب عليها احكام لا يجوز للانسان ان يحكم - 01:19:43ضَ

نعم؟ الكلام على الكرامات طيب والنبي صلى الله عليه وسلم كان عنده ام زيد ابن حارث وابنه اسامة بن زيد مضطجعان وقضى غطيا وجههما وبدت بدت اقدامهما فظهرت يعني. فجاء رجل من القفاه فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. فسر فسر - 01:20:03ضَ

وفرح يعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم غرقت اسارير وجهه صلى الله عليه وسلم لمحب لمحبته اسامة وابي رضي الله عنهما. عليه الصلاة والسلام. اساتذة هذا تعبير. اسارير وجهي الاسارير هي الخطوط التي في الوجه. الاسارير معناها - 01:20:33ضَ

بتعرف الانسان لما يبتسم برقت اسارير وجهه يعني اضاء. اضاء وجهه. وجهه اصبح منيرا من شدة فرحه. هذا تعبير يقول بركت اسارير الوجه يعني لماذا؟ اضاء وجهه من الفرح هلا التعبير هادا هو معنا - 01:20:53ضَ

هذا نوع يحكم به شرعا ويسن القاضي اليه وهو من حيث الظاهر اقوى انواع الفراسة. يعني من حيث الحكم الظاهر. اما الباطن فالثاني الذي هو فراسة المؤمن والاولى قد يكون او لا يكون. الاول هو الفراسة الخلقية قد لا يكون او لا يكون - 01:21:10ضَ

ثم قال المؤلف في المد فصل فما من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا السبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين - 01:21:30ضَ

المهديين من بعدي تمسكوا بها وغضوا بي عليها بنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدء كل بدعة ضلالة هذا الشارع هذا الفصل فصل عام في بيان الطريقة ومنهاج اهل السنة والجماعة لان اهل السنة والجماعة الذين هم اهل الاخر - 01:21:50ضَ

قالوا الحديث واتباع السلف الصالح رضوانهم رضوان الله عليهم تميزوا عن غيرهم في الاعتقاد وتميزوا عن غيرهم في العمل بين الناس. فلهذا كانت طريقتهم في العمل وفي تلقي النصوص وفي التعامل مع اثار السلف الصالح متباينة لطريقة - 01:22:10ضَ

صباح الخير شيخ الاسلام رحمه الله واجلى له المثوبة هذا الفصل ليبين لنا طريقة اهل السنة والجماعة ومن في العمل وفي وفي مصدر تلقي الذي اعتمدوه فقال ثم من طريقتها الى السنة والجمال يعني بطريقتي هنا المنهج - 01:22:30ضَ

والمنهاج والسبيل لان طريقة تعم ذلك. فطريقة هي طريقة مطروقة وهي النهج والمنهج. كما قال عز وجل لكل انني منكم شهيد. شرعة ومنهاجا. والمنهاج هو السبيل وهو الطريق. فجعل الله عز وجل لاصحاب - 01:22:54ضَ

نبيه صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم طريقا تميز به عن غيرهم. وقد مر معنا اول شرح هذه العقيدة المباركة معناه هذه سنتي ومعنى الجماعة. فمنهجهم اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. واتباعهم للاثار النبي صلى الله عليه وسلم - 01:23:14ضَ

يكون عن علم وبصيرة لان لفظ الاتباع يدل على متابعته عن علم وبصيرة. فيختلف المتبع عن المقلد فان اهل السنة والجماعة طريقتهم هي الاتباع وليست التقليد. مقلد ولا مقلد؟ مقلد. يختلف متبعا المقلد مفهوم - 01:23:34ضَ

وفي اصول دين منذ ما لا يجوز التقليد فيها. قبل ذلك كثيرا. وهو القدر الواجب من العقيدة الذي يجب ان ان يعتقل الحق فيه مع الدليل. ومنه من يسوء ان يتبع فيه قول عال معتمدا قول في - 01:23:55ضَ

ومنهم يسوء ان يتبع فيه قول عالم معتمد موثوق في دينه وسنته. هذا بناء على مذهب الشيخ انه ماذا؟ لا يجوز التقليد جمهور اهل العلم انه يجوز التفريط في العقيدة. ولكن لما هل الدافع له لهذا القول هو انه بسبب يعني - 01:24:15ضَ

لا كثير من الناس ممن يرون عدم العذر بالجهل مثل الشيخ الخضير. له كلام في جواز التغيير في العقيدة. الشيخ البراك. اه عبدالكريم الخضير له كلام في جوانب التخليص في العقيدة. فهمتني؟ فهذا فيه اتباع لقول الاشاعرة في هذه المسألة يعني - 01:24:35ضَ

على كل حال قال فان القول اتباع نفهم منه انهم علموا بذلك. لان الاتباع غير التقليد ما هو الاتباع ما الفرق بين الاتباع والتقليد؟ الاتباع اما التقرير فقبول قول القائل بلا دليل انهم علموا بذلك الدليل يعني. واذا كانوا يعلموا فلابد من وسيلة للعلم وهي كثرة ورودهم على سنن - 01:24:54ضَ

ورود يعني دايما يطالع كتب السنة وهذا مما ينبغي لطالب العلم ان يفعله. يعني اللي يحصل لطالب العلم مثلا ان يبقى يطلب منه سنوات طويلة؟ ولم يقرأ الصحيحين على الاقل مثلا او الكتب الستة. نعم فلابد من كثرة ورودهم على سنن المصطفى وكثرة قراءتهم في كتب الحديث وكتب السنة - 01:25:14ضَ

لذلك تعلم اثار المصطفى صلى الله عليه وسلم والاثار جمع اثر. وهو ما ينقل من الخبر في الاقوال او الاعمال او الاحوال وعند اهل الاصطلاح الاثر يعم اقوال المصطفى صلى الله عليه وسلم وافعاله. وكذلك اقوال وافعال الصحابة والتابعين. فهذه الاثار كما - 01:25:34ضَ

عامة. دعم ماذا؟ الحديث المنسوب الى النبي وكلام الصحابة وكلام التابعين. اصطلاح المحدثين. اصطلاح المحدثين يعني. ولهذا بقوله اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. اما لفظ الحديث ان محدثين في الغالب ينسب الى المرفوع - 01:25:53ضَ

انتباه الاثار هذه سمة اي صفة اهل السنة والجماعة. يعني انهم يحرصون على الاتباع ولا يحكمون عقولهم ولا اهواءهم. يحكمون عقولهم في النص ولا اهواءهم قول اتباع اثار رسول الله. التعبير برسوله او النبي جائز. وقد استعمل رفض النبي وقد استعمل لفظ الرسول. لكن في بعض المواضع يحسن استعمال - 01:26:13ضَ

لفظا رسولا منه هذا الموضع فقوله اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه التنبيه على ان هذه الاثار قد ارسل بها من الله عز وجل. وهذا هو الذي اعتقده اهل - 01:26:33ضَ

اهل السنة بان السنة ليست اجتهادا منه صلى الله عليه وسلم. بل هي وحي اوحاه الله اليه. ان يعمل كذا واترك كذا. قد يكون من سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم. اشياء فيها اجتهاد لكنه يكون مقرا عليها. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قد - 01:26:46ضَ

قد ها قد يشتغل يجتهد ويكون اجتهاد ماذا؟ دليلا باقرار الله له. والا لم تكن اثرا من اثاره. يعني والا يعني وان لم يقر الله عليه. الله اذا لم يقر وانكر عليه كان في كما في اخز الفداء من من اسرى بدر. فلا يكون اثرا من اثاره يعني لا يكون امرا يقتدى به فيه - 01:27:06ضَ

في الاجتهاد يعني النبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى سكت فهذا القرآن فهمت؟ طيب ايه الا بعد اللي ذكرته؟ والا لم تكن اثرا من اثاري يعني وان لم يقره الله عليه؟ الا - 01:27:26ضَ

شرطية ولا نافية واسم الان محذوف لفوق لانها مفهوم من الكلام. يعني وان لم تكن كذلك لم يقره الله عليها فليست حجة فليست طيب اما امور الجبلية الامور الجبيلية الطبيعية التي كان يعملها بمقتضى عادته صلى الله عليه وسلم مثل طريقته في في مشيته وطريقته في - 01:27:46ضَ

ونحو ذلك مما هو هيهات لم يأمر به ولم يحض عليه يحض عليه صلى الله عليه وسلم في هذا النوع يتبع ايضا ويكون الاتباع على جهة الاقتداء ليست الا انه سنة في نفسه. يعني يتبع النبي في هذا - 01:28:11ضَ

ويؤزر على محبته للنبي عليه الصلاة والسلام. لكن لا يقال ان هذا فعل ماذا ها سلة كصفة الملابس عليه الصلاة والسلام النبي عليه لم يلبس قميص فقط عليه الصلاة والسلام لا يلبس القميص والعباءة كما يقول ابن القيم لبس ما تيأس - 01:28:30ضَ

باسم قومي فيتبع هذا من باب محبة النبي عليه الصلاة والسلام. فيؤزر على محبته وليس على اتباعه. لكن يؤجر من فعل من فعله لانه نوى نوع الاقتداء. فان نوى الاقتداء اجروا على هذه النية والا فان الامور الجبلية ليس مأجورا على ان يفعل مثلها الا بنية الاقتداء. كفعل انس مثلا كما في البخاري - 01:28:48ضَ

في حبي للدبان. نوع من الطعام كان يحبه النبي عليه الصلاة والسلام فكان الناس يحب ان يأكله. هل نقول حب نوع ما من الطعام؟ سنة؟ لا. طيب اجر على نية الاقتداء. نعم. ولهذا قال العلماء في كتب الاصول ان هذه الامور يؤجر فيها بنية الارتداء. وذلك بان يفعل ما فعل - 01:29:10ضَ

صلى الله عليه وسلم لاجلنا وفاعل. وان يترك ما ترك صلى الله عليه وسلم لاجل انه ترك. فمن اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم في مشيته لاجل انه مشى كذا - 01:29:30ضَ

انه يؤجر على والا فان الامور ليست محل اتباع في نفسها. انما الذي يتبع ما كان ما كان من قبيلة فطرية طبيعية. الفطرية الطبيعية العادية وكل اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في في جميع الاحوال لكن منه ما يكون الاجر في اتباع العمل من حيث هو لان العمل عبادة. ايمانا - 01:29:40ضَ

كن واجبا او سنة وترك اما ان يكون محرما او مكروها ومنه ما يكون الاجر فيه في ان يفعل على جهة الاقتداء وان نترك على جهة الاقتداء. قوله باطن وظاهرة يعني بالاخلاص والمتابعة. والاتباع لابد فيه من - 01:30:10ضَ

وهو اتباع الاثار في الباطن. ولابد فيه من متابعة لسنتي وهو اتباع الاثار في الظاهر. فاتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في الباطل نقتدي ان يتخلص تخلص وهي تخلص لله عز وجل وان تخبث - 01:30:30ضَ

الاخبته والتواضع اخبت يخبت تخبت تذل وتتواضع وان تخبط وتنيح وان تصحح عملك من شوائب. وان تكون في اعمالك. وان تكون في اعمالك وده حال المصطفى صلى الله عليه وسلم اذ هو اكمل الخلق اذ هو اكمل خلق الله عز وجل توحيدا واخلاصا - 01:30:50ضَ

يا ربي جل جلاله فاصلاح الباطن واتباع الاثار في الباطن هذا من طريقة اهل السنة ولهذا اعظم وصية يوصي بها اهل السنة من حولهم ومن حولهم من حولهم ومن معهم ومن ورائهم الوصية باخلاص الدين لله عز وجل. وهي اتباع الاثار في الباطن واتباع الاثار في الظاهر - 01:31:22ضَ

من وراء من يأتي بعد ذلك؟ بان يعمل على نحر ما عمل ما عمل صلى الله عليه وسلم فيكون في بيته وعبادته وسلوكي واخلاقه وفي ملابسي واكله ونومتي وفي جميع احواله على طريقة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فاكملوا اتباعا من - 01:31:49ضَ

انا على اجتهاد في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فمن كان اكثر اتباعا كان اكثره اتباع سبيل السابقين الاولين المهاجرين والانصار وهذه آآ تميز بها تميز بها اهل السنة والجماعة عن غيرها - 01:32:09ضَ

لان اتباع الكتاب والسنة هذه يدعيها الاكثرون. الكل يقول الكتاب والسنة لكن اي تلك الدعاوي على الصواب هي قول من اتبع سبيل السابقين الاولين. وهذا على نحو الكلمة المشهورة بان نفهم الكتاب والسنة على طريقة الصحابة - 01:32:26ضَ

رضي الله عنه او على طريقة السلف الصالح. وهذا القيد مهم لانه يميز اهل السنة عن غيرهم. اما الاخذ بالكتاب والسنة طريقتنا طريقة الكتاب والسنة ونحو ذلك. فهذه يشترك فيها الاكثرون. الى كل الناس يدعي هذا. علشان يقولون الطريقات والكتاب والسنة. المعتزل يقول - 01:32:46ضَ

اهل السنة يقولون نادى. نعم. لكن نفهم الكتاب بفهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين ونفهم السنة عن طريقة السلف الصالح من الصحابة والتابعين ولهذا لابد من اتباع السبيل السابقين الاول من مهاجرين وانصار. وتقييده بالسابقين الاولين لانهم كانوا قبل حدوث الفتن - 01:33:06ضَ

لم يفصلوا من احد منهم افتتان رضي الله عنهم وارضاهم. لان الله عز وجل اجل عليهم احل عليهم رضوانه وقال الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم باحسانهم رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال عز وجل وقد - 01:33:26ضَ

رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وقول السابقين الاولين من هم السابقون الاولون. هذا في خلاف بين اهل العلم على الاول ان ان السابقين الاولين هم الذين صلوا الى القبلتين - 01:33:46ضَ

بيت المحدث ثم الكعبة. الثانية السابقون الاولون هم من اسلم قبل الحديبية. هذا هو الاظهر. نعم الثالثة السابقون الاول من قبل الرابع من اهل البدر هم اهل البدر من المهاجرين والانصار - 01:34:02ضَ

والصواب في ذلك ان السابقون اولا هم الذين اسلموا قبل صلاة الحديبة الحديبية. وما بعد ذلك فاكثر الذين دخلوا في الاسلام وذلك لقول الله عز وجل لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم ضربة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا واتقوا - 01:34:22ضَ

هو ده اول فتح الحديبية. نعم. هو كل وعد الله الحسنى. ومن اقوال اخرى فكلها فيها ما فيها. وقد رد شيخ الاسلام رحمه على تلك الاقوال في كتابه منهاج السنة النبوة. وقد عرضنا لبعضها فيما سبق من الكلام عن الصحابة. قول من المهاجرون - 01:34:42ضَ

المهاجرون السابقين الاولين لانهم كانوا قبل حدوث الفتن. نعم. قتال بين الصحابة يعني. ولم يحصل من احد منهم افتتان. نعم! ولم اين انهم كانوا قبل حدوث الفتن ولم يحصل من احدهم رضي الله - 01:35:02ضَ

المشكلة للتقييد انه لم يشارك في فتنة يتبين له وجهها. اما من شارك في الفتنة وتبين له وجهك ابن عباس مثلا. شارك عليهم في قتل معاوية رضي الله عنهم اجمعين. فهمت؟ لا يقلل - 01:35:32ضَ

ومعالي وعمار. وعلي وعمار وطلحة والزمالك كل هؤلاء شاهدوا الفتن. لكنه كان متأولين. هل يقال انهم ليسوا من السابقين؟ لا شك انهم من السابقين فالمقصود يعني اللي بيشهد الفتن يعني لم يقاتل في الفتن قتال هوا وشهوة اما الذي قاتل بعد بعد اجتهاده وتأديه لا بأس - 01:35:52ضَ

بعد ما طلع هزه ما وقع بين علي ومعاوية. يعني في قلبه لا هذا لا يجوز ربنا ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. هو يقول يعني هل هل يجوز هل يعذر المؤمن ان قرأ مثلا في - 01:36:12ضَ

الفتنة التي حدثت بين علي ومعاوية. فيكون في قلبي شيء على معاوية. اه. لا نقول هذا نقص ايمان. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا سبقنا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. فنقول اذا كان الانسان يخشى على نفسه هذا فلا يقع في فيما حدث في الفتن بين الصحابة. لا يقرأ في هذا الموضوع اصلا - 01:36:32ضَ

عن عائشة رضي الله عنها اه الدفاع عنها ان ايمانها كان عالي ما فهم وقالوا من المهاجرين والانصار المهاجرون يسمون من هاجر من مكة الى المدينة. والانصار هم الذين ناصروا المهاجرين والانصار امام الاورص - 01:36:53ضَ

اوسخ وان من الخزرج. وهذان اسمان المهاجرون انصار اسمان شرعيان. الله عز وجل هو الذي سمى هؤلاء المهاجرين والسماء نصرهم في الانصار. كما في قول الله عز وجل والسابقون الاولين الاولون من المهاجرين والانصار. هذا يدل على ان الاسماء التي - 01:37:15ضَ

لتعريف تجوز شرط الا يتعصب لها من دون اسم الاسلام والايمان. كاعجاث الاسماء طيب يعني هل يجوز ان تحدث اثما وتتعصب عليه؟ ام تصير مثلا جماعة التبليغ؟ لا بأس باحداث الاسماء بشرط ماذا - 01:37:35ضَ

والان سيتكلم كلاما طويلا عن مسألة الجماعات والتسمي. فهل يجوز ان تسمي مثلا اسما معين؟ تقول مثلا جماعة التبليغ جماعة الاخوان جماعة كذا يجوز احداث الاسم ان كان لتعريف هؤلاء الناس ومن باب التنظيم فقط. اما ان كان من باب التعصب كما هو الواقع فهذا لا يجوز - 01:37:55ضَ

الله عز وجل ثم ماذا؟ ها؟ سمى هؤلاء المهاجرين والانصار. هم اسمان شرعيان. الله عز وجل هو الذي سمى هؤلاء المهاجرين وسمى من نصرهم الانصار. كما في قول الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. فهذا يدل على ان الاسماء التي في التعريف تجوز - 01:38:15ضَ

شرط تعرف الناس يعني ايه؟ شرط الا يتعصب لها من دون اسم الاسلام والايمان. يعني لا يجوز ان تترك التعصب للاسلام والايمان وتتعصب الاسماء. في احداث الاسماء في الاسلام غير اسم المسلم والمؤمن جائز - 01:38:35ضَ

بشرط ماذا؟ الا يتعصب له. لان التعصب للاسماء من الجاهلية. يجوز مسلا تقول نحن شافعية مثلا بشرط ان لا تعصب لهذا الاسم الا تتعصب للشافعية مثلا. ويدل على ذلك انه لما نادى احد المهاجرين في خصومة بينه وبين الانصار فقال - 01:38:52ضَ

تخيل المهاجرين يندبهم لنصرته يناديهم يعني. وقال الانصاري يا للانصار يندبهم ان يناديهم لنصرته. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال بدعوى الجاهلية ونبينا ظهوركم مع ان التعصب جاء على اسم شرعي سمى الله به اهله. يعني النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليهم مع ان المهاجرين والانصار اسمان - 01:39:08ضَ

اياد الله سمى بهما في القرآن. لكن لماذا انكر عليهم؟ لوقوع التعصب والمشاجرة. وكان الاسم هو اسم المهاجر او الانصاري للتعريف والوصف فلما تحول الى اسم للتعصب عليه والنداء والنخوة به الافتخار يعني به. ذمه النبي صلى الله عليه وسلم وجعله من دعوى الجاهلية. فهمت الحديث - 01:39:28ضَ

مهم في هذه المسألة. ان الاسم نفسه قد يكون للتعريف. فاذا انتقل من كونه التعريف الى كونه ولاء وبراء. هذا يقول يا المهاجرين فيقول الان ماذا؟ من الجاهلية. من دعوة الجاهلية لماذا من دعوى الجاهلية؟ لان الجاهلية كانوا يتعصبون على القبائل - 01:39:49ضَ

والاجناس وغير ذلك. نعم هذا فيه دليل على وجوب الهجوم الاسمى الاول الذي هو اسمه مسلم واسم المؤمن الذي سماه سمانا الله عز وجل به وسمانا به الرسول صلى الله عليه وسلم ونادى الله عز وجل الناس في القرآن به. يا ايها الذين امنوا ونحو ذلك. فان من هداهم باسم - 01:40:09ضَ

ايمان دون غيره من الاسماء والصفات. يعني وجوب لزوم الاسم الاول. الذي هو اسم الايمان. هو سماكم المسلمين. قال تعالى هو سماكم المسلمين من قبل اي من قبل هذا القرآن وفي هذا ايه في القرآن. ليكون الرسول شهيدا اليكم وتكونوا شهداء على الناس - 01:40:33ضَ

الاسم الاول هو الاسلام والايمان. وما عداوة اسماء حادثة. يجوز احداثها للحاجة بشرط الا يتعصب لها. نعم ما هي الحاجة؟ اجتماع الناس مثلا على عملهم. اجتماع الناس مثلا على علم على دراسة الثقة الشافعية. فسموها الشافعية. او اجتماعهم على الدعوة - 01:40:50ضَ

ليس من باب الولاء والبراء. نعم. وهذا من الاسماء المحدثة في الاسلام مثل الحنابلة والشافعي والمالكية والحنفية والظاهرية ومن مثل المدارس السلوكية ونحو ذلك فهي الاسماء اذا كانت التعريف فلا بأس بها تعصب لها او اعتقد ان من هذه ان - 01:41:11ضَ

من هذا اسمه فهو على الحق وغيره وعلى الباطل. فان هذا ليس بطريقة اهل السنة بل ردوا ذلك حاشا التسمية بما كان عليه الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنسبة للسنة والجماعة. واتباع السلف الصالح واهل اخر واهل الحديث. ونحو ذلك - 01:41:31ضَ

هذه الاثمان نصرتها الاسم الوحيد الذي نتعصب له بعد الاسلام والايمان هو اسم ماذا؟ اهل السنة والجماعة لان هذا والصحابة صحن ابن عباس فقد الاسم. نعم فان هذه الاسماء الاسرته والتعصب لها بمعنى التعصب لما اشتملت عليه من العقيدة الصحيحة. التعصب اللي ما اشتملت عليه ان العقيدة - 01:41:49ضَ

الصحيحة. هذا تعصب لاصل الاسلام لان اهل السنة والجماعة هم المسلمون. وليس تعصبا لمحدث. يعني لاسم محدث. لاسم جديد مبتدع. فاذا تعص بالعقيدة اولئك فقد تعصب للحق. اذا تعصبت لعقيدة اهل السنة والجماعة فانت تتعصب للحق. وليس كل من ادعى انه من اهل السنة والجماعة يصح التعصب لقوله - 01:42:09ضَ

الاشاعرة يسمون انفسهم اهل السنة والجماعة. ولا يصح التعصب لهذا لهذا اللفظ. وكذلك لفظ السلفية مثلا. مجمل تقصد بها اي سلفية سفرية الموجات سفينة الخوارج اي سلفية يعني. فهذا لفظ مجمل لا يتعصب له ايضا. اما اذا تعصب لاسم - 01:42:29ضَ

دون ما تميز به ذلك الاسم فان ذلك باطل. لابد ان تنظر في معنى هذا الاسم. فان ذلك باطل ولا يجوز. مثل ما يحصل في هذا الزمن في بعض البلاد الاسلامية من انهم يتعصبون للاسماء - 01:42:46ضَ

ادي سلفية كذا وكذا. وقد لا يكونون من اهل الاعتقاد الصحيح على وجه الكمال. مثل ما يتعصب في بعض البلاد اهل الحديث ضد سلفيين. واسم اهل الحديث في الاصل بمعنى اهل السنة والجماعة. واسم ابناء السلف الصالح بمعنى اهل السنة والجماعة. فهما بمعنى واحد. شخص يقول انا انا من اهل الحديث في شخص يقول انا سلفي. لكن في هذا - 01:42:57ضَ

زمن حصل هناك التعصب لاسماء دون ما احتوت عليه الاسماء. لا ينظرون الى حقائق الاسماء والى معانيها. لما ينظرون لمجرد اسم. لانها صارت لها شبه واحزاب او تنافس ونحو ذلك. يعني اصبح الناس يتنافسون على اسماء لا حقيقة لها. فالواجب ان تكون مثل هذه الاسماء - 01:43:17ضَ

الاسماء للتعريف. واما الاجتماع فهو على العقيدة الصحيحة. التعصب والاجتماع يكون على العقيدة الصحيحة. التي كان عليها اهل السنة والجماعة. هي التي يتعصب لها وهي التي تنصر ويدافع عنها ويدافع عن اسماء اصحابي او اهلها - 01:43:37ضَ

واذا كان الدفاع او التعصب لاسمه دون الحقيقة فان هذا نوع من انواع الجاهلية. خلاص ملخص الكلام الماضي الدفاع ان اذا كان لست دون حقيقة لست هذا من الجاهلية ابن عباس في تفسير قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود - 01:43:54ضَ

الفرقة والخلاف. ذكريات الطبري في التفسير. فهذه الاسماء المحدثة تكلم عنها شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة الجحيم. هذا كتاب عظيم يتكلم عن مسألة التشبه والتعصب. وفي غيره فالواجب ان تعرف شروط جواز التسمي بهذه الاسماء. اهم شرط هو ماذا - 01:44:18ضَ

يكون تعصب على الاسم انما على ما ما احتوى عليه الاسم. واذا كان الاسمان الشرعيان الاولان هما المهاجرون والانصار. قد صارا نوعا من لما تعصب لهما. مع ان الله عز وجل هو الذي سماهم بذلك. دل على ان التسمية بغير ذلك اذا تعصب له يكون من باب - 01:44:38ضَ

دولة نوعا من الجاهلية مفهوم؟ مفهوم هذا اذا تبين ذلك فاننا نقول ان التسميات الحادثة في هذه الامة بانواعها سواء كانت لنسب او قبيلة او بلد او جنس او مذهب او طريقة - 01:44:58ضَ

في ان الاحوال فيها ثلاثة ان تكون ممدوحة او مذمومة او مباحة. اما الحالة الاولى وهي ان تكون ممدوحة فاذا كانت التسميات مما تميز بما نص في الكتاب والسنة على حسنه وعلى اعتباره. فالله عز وجل سمى المسلمين باسم الاسلام والايمان وكذلك وصف المتقين - 01:45:12ضَ

وصف المتقين مع ان فيها تزكية. ووصف الابرار معنا فيها تزكية ونحو ذلك. فهذه تسميات هي من قبيل الاوصاف لاسم واسم المؤمن. سمى المسلمين المتقين. سماهم ابرار. نعم. وكل مسلم لديه تقوى بحسبه. وكل مؤمن لديه تقوى وبر بحسبه. وكذلك - 01:45:32ضَ

الوصفة كلزوم كلزوم السنة والجماعة. فاسم السنة واسم الجماعة هذه من الاسماء التي جاءت في الاحاديث واصلها في القرآن. ولهذا يسمى خاصة اهل الاسلام اهل السنة والجماعة. لانهم لزموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولزموا الجماعة. والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي - 01:45:52ضَ

بهذه التسمية بقوله في حديث الافتراق لما قالوا من هم؟ قل هو في النار الا واحدة يعني؟ قال هي الجماعة. ولذلك ائمة السلف واهل حديثي اقاموا هذا الاسم مقام الاسماء المحدثة. فلما تفرقت الاية - 01:46:12ضَ

اهل السنة والجماعة. فلما تفرقت الاسماء وتعدلت رجعوا الى الاسم الذي يميز اهل الاسلام المتمسكين بالامر الاول عن معناهم لانهم بين امرين اما ان يسلبوا اسم الاسلام عن اصحاب الاهواء المحدثة. وهذا ليس بصحيح لانهم مسلمون. واما ان يصفوا من كان على الاسلام الاول باسم يخصون به. ويكون - 01:46:29ضَ

منصوصا عليه في الادلة فهذا يكون سائغا. ما معنى هذا؟ يعني ما الذي حمل اهل السنة والجماعة على ان يتسموا بهذا الاسم بعد ظهور اهل البدعة قبل الظلال بنا نكتفي باسم الاسلام. ان كل الناس مسلمون بعد ظهور اهل البدع اضطررنا ان نزرع الى الاسم الاول اهل السنة والجماعة. حتى نتميز عنهم لاننا لو قلنا نحن مسلمين - 01:46:52ضَ

وسكتنا وقلنا معنى ذلك انهم ليسوا مسلمين. معنى ذلك اننا نكفرهم. ونحن لا نقول بهذا. فلنسمي نسمي نسمي انفسنا بماذا باهل السنة والجماعة؟ واما ان من كان على الاسلام الاول باسم يخصه يخصون به ويكون منصوصا عليه في الادلة فهذا يكون سائغا اي جائزا. وهذا اجماع منه على ان من كان - 01:47:12ضَ

على الامر الاول فانه يسمى مثلا اهل السنة والجماعة. او قد يقال اهل الحديث مثلا لان السنة هي الحديث. او يقال اهل الاثر او اتباع السلف هذا كله حتى نتميز عن الفرق الضالة. هذه كلها في معنى واحد لانها ترجع بالامر الى ما كانت عليه الجماعة الاولى. التي نص النبي صلى الله عليه وسلم على انها - 01:47:32ضَ

فهذه تسمية ممدوحة. الاسماء والدعاوى المذمومة. هذه الحالة الثانية وهذه مما حدث في الامة من الاهواء المختلفة التي لنفسها اسما يخالف الاسم الذي كان عليه الصحابة. كالخوارج والمرجئة والمعتزلة واشباه ذلك. لانهم يدعون يدعون الى ذلك. يدعون الى هذه العقيدة - 01:47:52ضَ

الباطلة ويرون انهم على صواب فيه. وربما سموا انفسهم اهل السنة والجماعة باحد الاعتبارات. كما فعل الاشاعرة مثلا. فكل تسمية فيها اشارة لمذهب يشتمل على باطل في العقيدة او باطل في السلوك فان التسمية في نفسها مذمومة. ولو لم يقترن بها شيء اخر. يعني التسمية نفسها طالما انها تدل على معنى - 01:48:12ضَ

فهي مذمومة حتى لو كان غيرها حسنا يعني مسلا عندما نقول اهل العدو الاسم ماذا؟ جميلا جميلا. جميل لكن المعتزلة. تحت اسميه مذمومة. المعتزلة يقول لها انت اسم اهل العدل. فكيف اذا اقترن - 01:48:34ضَ

التعصب او اقترنت بها بدع اخرى او الاخرى. لهذا فان الاصل الا يخرج عن دعوى الاسلام الا يخرج عن دعوى الاسلام الاسلام يعني. كما قال شيخ الاسلام كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسم او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية. عزاء يا شيخ - 01:48:49ضَ

الا ما اذن به مما ذكرت او سنذكره. هو اهل السنة والجماعة او اهل الحديث او اهل الاثر. فان هذه كلها باطلة وتكون من عزاء الجاهلية لانها تفرق مثل الطرق الصوفية المختلفة الاسماء الشاذلية الريفية التيجانية ويدخل فيها ايضا - 01:49:09ضَ

المحدثة للجماعات الاسلامية بانواعها التي جعلت لاسما يصدق عليها انه اسم لحزب يميز هذا الحزب عن غيره. كحزب التحرير مثلا وحزب الاخوان المسلمين تظهر في بلد دون بلد فهذه تسمية محدثة وهي مذمومة. لان الاسم في نفسه مشتمل على دعوة تفرق المسلمين وتنصر من كان في هذا الحزب - 01:49:29ضَ

بدون غيرهم. لكن هذا القيد مؤتمره هو قيد مال قيد مهم. اذا كان هذا الاسم ينصر من كان في هذا الحزب دون غيره. اما ان كان لا ينصر. فتكون التسمية جائزة - 01:49:49ضَ

ان كان الرياض وان كان الواقع غير ذلك. الواقع يوم مثلا يقولون يقولون نحن لا لا ننظر ابداعنا على غيرهم ونتعاون مع الجميع ولكن الواقع في بعض وغير ذلك. فهمت الشيخ صالح الصاوي له كتاب في هذه المسألة اسمه مدى مشروعية الانتماء الى الاحزاب والجماعات الاسلامية المعاصرة. كتاب قديم يعني - 01:49:59ضَ

نتكلم في هذه المسألة. وكان يرد على الشيخ بكر ابو زيد. بكري ابو زيد له كتاب ويميل فيه لنفس كلام الشيخ صالح. فعدم جواز هذه الجماعة. وعدم جواز هذه التسمية. شف صلح قال بالجواز - 01:50:19ضَ

قال لي تعصب ليفضل اتباع هذه الجماعة على غيري من المسلمين لا يتولاهم دون غيرهم. دون غيرهم. فهمت؟ لو افترضنا ان هناك من جماعة لا تتعصب ولا تتولى فنقول التسمية ليست ممنوع. ولهذا نقول - 01:50:29ضَ

كل ده من الاسماء المحدثة للجماعات الاسلامية مثلا والاحزاب على نوعين. منها موانئ التعريف ومنها هو للتنظيم. ما كان منه للتعريف فالاصل في باب التعريف بالاسماء انه واسع مثل بداية التفصيل في الاسماء المباحة ان شاء الله. اما ما كان من سبيل التنظيم وانه يوالي فيه ويعادي ويتعصب له دون غيره وينصر صاحبه دون غيره - 01:50:49ضَ

فهذا لا شك انه من عزاء الجاهلين التعصب للجاهلية. واعظم مما رغبوا فيه انتصار المهاجرين باسم شرعي وهو المهاجرون وانتصار الانصاري لاسم شرعي ومع ذلك لما انتصر لاسم ولاهله دون غيرهم صار من دعوى الجاهلية بنص كلام النبي عليه الصلاة والسلام. اما ما كان للتعريف فهو - 01:51:09ضَ

يجوز. اما مكان للتعصب والتنظيم فهذا محرم. فاذا كان الامر في الاسماء المحدثة وانتصر لها ودوفي عنها دون غيرها ربما حورب غير من كان معهم من المسلمين مع انهم على طاعة وعلى خير. فان هذا يدخل في دعوى الجاهلية وعزاء الجاهلية من باب اولى. يعني من تعصب لهذه - 01:51:29ضَ

اسمع ودافع عن اصحابها وعاد غيرهم فهو المذموم. والمتأمل اليوم ينظر الى نواقع الجماعات الاسلامية بعامة في الاسماء النادي التسميات لو كانت للتعريف فقط لكان الامر اسهل. لكنها ليست للتعريف. بل هي للدلالة على الحزب او التنظيم. ولكي - 01:51:49ضَ

اصحابها فيما بينهم فتجد ان المسلم مثلا يذهب اليوم الى بلد من البلاد فتجد ان اصحاب الحزب المعين يسألون هذا من اي فئة او من اي جهة فاذا اثني عليه لانه كان من هذه الجماعة المعينة او من اهل الحزب او انه متعاطف معه يحبونه يعني تبنوه ما نتبنوه - 01:52:09ضَ

خدوه معهم يعني. واذا لم يكن بذاك وان كان عالما جليلا وليس من تلك الفئة فانهم يرفضونه ويتواصون برفضه. مع انه قد يكون عنده علم كبير بكلام الله عز وجل وكلام رسوله واذا جاءت مشكلة او جاءت منافسة على شيء فانهم يجتمعون على ذلك الاسم ويتعصبون له دون غيره. عندما تكون هناك مشكلة بينه وبين - 01:52:29ضَ

من غيرهم ينصرون من كان معهم على هذا الاسم ولا ينصرون غيرهم. والذي نظر فيما احدثته الحزبيات طب وانتم شيخ تبنوه من التبني تعرف التبني؟ ان الولد ان يأخذ ولدا له يعني اخذوه كانه - 01:52:49ضَ

كده كده اخزوه. اخدوه كانه ابنهم. تمام. خدوه معهم يعني نعم ممكن نقف هنا الكلام سيطول في هذه المسألة لندرك نقف يعني ان نجد موقفا مناسبا الى الحال الثاني. نقف عند الحالة الثانية. الحالة الثانية الاسماء والدعاوى المدعومة - 01:53:17ضَ

- 01:53:38ضَ