Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال في جامعه في كتاب تفسير القرآن باب ومن سورة الصاد - 00:00:00ضَ
قال حدثنا احمد بن عبدة الظبي قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ليث ابن ابي سليم عن بشر عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من داع دعا الى - 00:00:23ضَ
شيء الا كان موقوفا يوم القيامة لازما به لا يفارقه وان دعا رجل رجلا ثم قرأ قول الله وقفوهم انهم مسؤولون. ما لكم لا تناصرون؟ قال عيسى هذا حديث غريب - 00:00:45ضَ
ما من داع دعا الى شيء الا كان موقوفا يوم القيامة لازما به. لا يفارقه وان دعا رجل وان دعا رجل رجلا ثم قرأ قول الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:06ضَ
اما بعد فهذا الحديث الذي ارد الترمذي رحمه الله فرص الصفحات تتعلق بالدعوة ان يكون الانسان يدعو غير الله عز وجل فانه يحشر معه ويكون معه وهذا انما يكون في حق - 00:01:33ضَ
من عبد من دون الله وهو راضي او دعا الناس الى عبادة نفسه فسجارة واما من عبد وهو ليس كذلك كالملائكة والرسل بين هؤلاء اه الله عز وجل جعله في المنزلة العلية وانما يكون من عبده هو الذي يكون في النار - 00:02:00ضَ
كذلك ايضا من دعا الى الى خير من دعا الى سوء فانه آآ آآ آآ يكون آآ من استجاب لدعوته وصار في الضلالة فانه يكون اياه من المعذبين وكذلك ايضا - 00:02:32ضَ
اذا اذا اه اه اذا دعا يعني الى غير هدى وانما دعا الى ضلالة فانه يكون اه معذبا في النار لدعوته الى غير الله عز وجل واذا اه اه والى غير الهدى الذي جاء عن الله عز وجل - 00:02:55ضَ
الحديث في اسناده ضعف لان في بيت ابن ابي سليم وهو ممن آآ آآ اختلط جدا ولم يتميز فترك ولم يتميز فترك فكذلك الراوي شيخه ايضا فيه كلام فالحديث غير ثابت ولكن كن من عبد غير الله عز وجل يكون هو معبود في النار هذا جاء في القرآن - 00:03:18ضَ
جهنم انتم لها واردون سبقت لهم من الله الحسنى فانه وين عبدوا؟ من دون الله عز وجل فان وهم وهم متبرءون من هذا الذي فعله من فعله فيهم فان هؤلاء اه اه هم في الجنة ولا يكونون في النار وانما وانما الذي يكون في النار العابد العابد - 00:03:57ضَ
بدون وكذلك من عبدوهم ممن رضي بذلك او دعا الى ذلك او كان من الحجارة فانه فان العابد المعبود يكون في النار وكذلك ايضا اه من دعا الى ضلالة فان الداعي والمدعو اه هم من اهل النار ويستحقون - 00:04:24ضَ
وقد قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له اجر زوجا وتبعه فينقص ذلك من غيره شيئا دعا الى ظلالة كان عليهم اثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثار اثامهم شيئا فمن دعا الى خير فالداعي والمدعو اه - 00:04:47ضَ
هم على خير وهم من اهل الجنة ويعني ينتهي امرهم الى الجنة ومن دعا الى ضلالة فانه يكون داعي ومدعو النار واذا كانت الضلالة مكفرة فان الداعي والمدعو الذي استجاب له يكون - 00:05:07ضَ
ابدا واذا كانت غير مكفرة فتكون من جملة الذنوب والمعاصي التي يطهر صاحبها في النار اذا شاء الله تعذيبه ثم يخرج منها يدخل الجنة من داع دعا الى شيء الا كان موقوفا يوم القيامة - 00:05:27ضَ
لازم به لا يفارقه وان دعا رجل رجلا يعني قولهم دعا رجلا رجلا يعني اذا كان المقصود بالدعوة كونه يدعوه ويرجوه ويعبده فانه كما قال الله عز وجل واما اذا كانت الدعوة دعوة الى الخير او دعوة الى الشر فان الداعي الى الخير المستجيب آآ - 00:05:48ضَ
له آآ يكونان من اهل السعادة او من اهل النجاة واذا كان الداعي من اهل السوء من اهل الضلال واستجاب له من استجاب له لانهم يكونون من اهل النار واذا كان آآ البدعة والظلالة مكفرة فانهم يكونون فيها ابدا واذا كانوا آآ - 00:06:17ضَ
غير مكفرة فانهم يعذبون في النار على قدر آآ ظلمهم آآ وما خرجنا منها ويدخلون الجنة. نعم الذي نعني الذي المعنوي من السفراء له ان كل انسان يدعو الى ضلالة - 00:06:37ضَ
اي نوع من انواع الضلال هذا يعني شيء معنوي. قصدي قوله لازم به لا يفارقه لندعو المدعو هو الذي يلازم من دعاه اذا كانوا على خير فهم يعني معا في الجنة واذا كانوا على صوف فهما - 00:07:00ضَ
ما من داع دعا الى شيء اذا كان موقوفا يوم القيامة لازم هذا دعا الى بدعة يعني يعني من استجاب له يكون هو اياه في النار او في الجنة ان كان الداعي على خير فمن استجاب له آآ يكون مع - 00:07:22ضَ
ومن كان يدعى الى ضلال الداعي والمدعو يكون في النمل اذا هذا لابد يكون استفاق يعني استجيبا لماذا؟ نعم نعم ايه نعم قال حدثنا احمد بن عودة الضبي اخذه اصحاب الكتب الستة الا البخاري نعم المعتمر بن سليمان ووثقها في الستة علي بن ابي سليم وهو - 00:07:42ضَ
ولم يتميز بترك اعتذر اهو هذي تعنيقة من اصحاب السنن. نعم قيل هو ابن دينار مجهول من الترمذي عن انس ابن مالك. خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد سبعة اثنين من حديثه - 00:08:08ضَ
قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن رجل عن ابي العالية عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قول الله عز وجل - 00:08:27ضَ
من قول الله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. قال عشرون الفا. قال ابو عيسى هذا حديث هذا الحديث رضي الله عنه في قول الله عز وجل عن عن يونس عليه الصلاة والسلام ارسلناه الى مئة الف او يزيدون قال - 00:08:43ضَ
يعني يزيلون عشرين الفا على المئة الف وجاء احاديث اخرى فيها ذكر العدد لكنه يعني هذا الحديث الذي آآ ساقه المصنف فيه رجل مبهم وهو غير صحيح وقوله او يزيدون قيل انها ويزيدون او انها بل يزيدون - 00:09:05ضَ
وآآ فائدة ذكرها تحقيق كمال العدد السابق الذي هو مئة الف تحقيق كمال العدد السابق وانه لا ينقص عن المئة الف يعني وقد يزيد لكن الذي يستفاد من هذه العبارة ان ان المتقدم - 00:09:33ضَ
انه محقق وانه لا نص فيه وان هذا العدد يكون كاملا المعنى ان انهم مئة الف بل يعني معناه انهم لا ينقصون لا ينقصون بل قد يزيدون وهذا نظير يعني ايات مثل قوله او اشد قسوة اي بل اشد قسوة ومثل آآ - 00:09:58ضَ
قاب قوسين اي او ادنى اذا ادنى ومثل آآ آآ بعض الايات التي وردت يعني في هذا والمقصود منها تحقيق العدد الاول وتحقيق ما قبل او هو انه هذا شيء محقق وانه قد يكون آآ الامر اكثر من هذا ولكن آآ - 00:10:25ضَ
المهم تحقق ما قبل او انه آآ كما هو لا نقص فيه. نعم قال حدثنا علي بن حجر هو ابن الياس السعدي ثقة اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي عن الوليد بن مسلم وهو دمشق قد اصابته ستة - 00:10:45ضَ
عن زهير بن محمد. عن رجل نعم. عن ابي العالية وهو رفيع. الرياحي وهو ثقة اخرج له عن ابي بن كعب. ابي بن كعب رضي الله عنه اخرج اصحابه هؤلاء يقوي - 00:11:08ضَ
انهما يقوي الا مانع ما اعلم يعني شيء يعني اللي فيه اثبات الزيادة قال حدثنا محمد اثبات تعيين الزيادة او تحديد الزيادة وانها عشرون او او ثلاثون او كذا ما يعمل شيء في هذا الشيء - 00:11:38ضَ
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن خالي ابن عتمة قال حدثنا سعيد ابن بشير عن قتادة عن الحسن عن ثمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قول الله وجعلنا ذريته - 00:12:05ضَ
هم الباقين قال حام وسام ويافت كذا. قال ابو عيسى يقال يا فت ويافه للتاء والثاء. ويقال قال العيسى يقال يابت ويافث في التاء والتاء ويقال يفث قال وهذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد ابن بشير - 00:12:23ضَ
قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي قال حدثنا يزيد بن زغير عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن تمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال دام ابو العرب وحام ابو الحبش - 00:12:53ضَ
ضيافة ابو الروم ثم ذكر الرئيس هذا الحديث المتعلق بذرية نوح عليه الصلاة والسلام وانهم وانه الاولاد ثلاثة هم سامي وحامدي ويافت وان كل واحد منهم ابو يعني لقبيلة او لجماعة تسمى ابو العرب وحام - 00:13:11ضَ
ابو الحبش ابو الحبش ويافة ابو الروم هذا الحديث وكذلك الحديث الذي قبله من رواية الحسن عن سبرة ومعروف ان رواية الحسن عن سمرة آآ يعني انه لم يسمح منه وانما سمع من حديث العقيقة واما ما عدا ذلك - 00:13:44ضَ
فانه آآ لا بد من ثبوته عن طريق التصريح بالسماع لانه مدلس لانه الحسن مدلس والمدلس لا يقبل ما حدث به الا ما صرح به في السماء الذي آآ ثبت - 00:14:07ضَ
في من سماعه آآ هو ما جاء في حديث العقيقة واما غير ذلك فان الاصل هو الا يقبل الا اذا وجد شيئا يدل على حصول التصريح للسماع من الحسن عن سمرة - 00:14:26ضَ
فهذا هذان الاسنادان هما من هذا القبيل وفي احاديثنا زيادة اه رجل يعني ضعيف وفي الاول فان فيه رجل ضعيف. نعم قال حدثنا محمد المثنى محمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب الزمني اصحاب الكتب شيخ ولا اصحاب الكتب - 00:14:46ضَ
عن محمد بن خالد بن عتمة. وهو؟ الصدوق يفطر اصحاب السنن. نعم. عن سعيد بن بشير. وهذا ضعيف؟ من اصحاب السنن عن قتادة؟ حسن ابن ابي الحسن البصري ثقة اخرج اصحابه ستة - 00:15:09ضَ
الجندي رضي الله عنه قال حدثنا بشرى بن معاذ عقدي. ما هو؟ الصدوق رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة. عن يزيد ابن زبير عن سعيد بن ابي عروبة وهو الفقه عن الحسن - 00:15:29ضَ
قال حدثنا محمود بن غيلان وعبد ابن حميد المعنى واحد قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الاعمى عن يحيى قال عبد هو ابن عباد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مرض ابو طالب فجاءته قريش وجاءه النبي صلى - 00:15:54ضَ
الله عليه واله وسلم وعند ابي طالب مجلس رجل فقام ابو جهل كي يمنعه وشكوه الى ابي طالب فقال يا ابن اخي ما تريد من قومك؟ قال اني اريد منهم كلمة واحدة - 00:16:19ضَ
تدين لهم بها العرب وتؤدي اليهم العجم الجزية قال كلمة واحدة قال كلمة واحدة قال يا عم يقول لا اله الا الله فقالوا الها واحدا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة - 00:16:37ضَ
ان هذا الا اختلاط. قال فنزل فيهم القرآن صادق والقرآن للذكر. بل الذين كفروا في عزة الى قوله ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختناق. قال ابو عيسى هذا حديث حسن - 00:16:59ضَ
وروى يحيى بن سعيد عن سفيان عن الاعمش نحو هذا الحديث. وقال يحيى ابن عمارة. قال حدثنا بن دار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان نحوه عن الاعمش هذا الحديث المتعلق بسورة صاد - 00:17:19ضَ
طبعا آآ ابا طالب عند اه حضره جماعة من قريش وكان النبي صلى الله عليه وسلم دخل وفي وعنده مكان فذهب احدهما وجلس فيه حتى لا يجلس فيه الرسول صلى الله عليه وسلم قريبا من عمه ابي طالب وقد شكوه اي شكواه الرسول صلى الله عليه وسلم الى عمه ابي - 00:17:37ضَ
الطالب الذي كان يحميه والذي كان آآ يدافع عنه آآ شكوه اليه وقالوا ماذا انه يريد منه كلمة واحدة وهي ان يقولوا لا اله الا الله وانه عندما قال هذا الكلام - 00:18:02ضَ
قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. اه ثم اه اتفقوا على ان يبقوا على ما هم عليه والا يلتفتوا الى ما جاء به صلى الله عليه وسلم وآآ - 00:18:20ضَ
وهذا من عناده ومن كفره وكفرهم بالله عز وجل وانهم يجعلون مع الله الهة اخرى وكما ورثوه عن ابائهم واجدادهم من تعدد الالهة وانهم يعبدون الله عز وجل ويعبدون غيره. ومعلوم ان الله - 00:18:38ضَ
عز وجل لا تنفعوا عبادته الا اذا كانت خالصة له سبحانه وتعالى. اما اذا عبد معه غيره فان تلك العبادة مردودة على صاحبها وغير مقبولة عند الله سبحانه وتعالى آآ - 00:18:58ضَ
والحديث في آآ في اسناده آآ يحيى ابن عباد وعمارة يعني وفيه كلام وآآ ثم ايضا آآ آآ ما جاء فيه آآ فيه نكارة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم من اول الامر كان هذا شأنه وهذه دعوته - 00:19:13ضَ
الكلمة هي التي كانوا يعرفون آآ يعرفونها وهي انه يطلب منه يقول لا اله الا الله يعني ليس هذا هذه اول مرة يعرف بها انه يطلب منهم هذه الكلمة. وانما كان معروفا بل اول من حينما بعده كان يمشي - 00:19:33ضَ
في القبائل ويقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله وتفلحوا. يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا. فالحديث فيه اسناد لهذا الرجل الذي هو يحيى ابن عبادي او عمارة يعني وفيه كلام واما كونهم اه اه يقولون بتعدد الالهة وانهم اه - 00:19:53ضَ
اه ينكرون اه اه ان تكون العبادة لله عز وجل. وان كانوا يعترفون بانه الخالق الرازق المحي المميت. لكن لا يخصونه بالعبادة لا يخصونه بالعبادة ولهذا قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم دعاهم اولا ثم قاتلهم لما آآ لما هاجر - 00:20:13ضَ
وشرح القتال فانه كان يقاتل الكفار على ان يدخلوا في دين الله عز وجل او يعطوا الجزية عن يده وهم صاغرون نعم مع سيدي قال مرض ابو طالب فجاءته قريش - 00:20:33ضَ
وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وعند ابي طالب مجلس رجل فقام ابو جهل كي يمنعه وشكوهم الى ابي لهب وجلس فيه يعني من اجل ان لا يجلس فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:20:54ضَ
فشكوه الى ابي طالب فقال يا ابن اخي ما تريد من قومك؟ قال اني اريد منهم كلمة واحدة تدين لهم بها العرب وتؤدي اليهم العجم الجزية قال كلمة واحدة قال كلمة واحدة. قال يا عمرو يقول لا اله الا الله. فقالوا الها واحدا ما - 00:21:10ضَ
سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اقتناع. قال يا عم آآ كلمة واحدة هي لا اله الا الله. والكلمة يراد بها الكلام هنا. لان الكلمة يراد بها الكلمة المفردة - 00:21:33ضَ
وقد يراد بها الكلام كما هنا بان قول لا اله الا الله هي مكونة من عدة كلمات وقل لها كلمة كما جاء ذلك كثيرا في الكتاب والسنة الا انها كلمة هو قائلها ثم وراء البرزخ الى يوم يبعثون. وكذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان - 00:21:49ضَ
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه يراد بالكلمة الكلام كما يراد بها الكلمة الواحدة التي يتألف منها الكلام وهي الاسم والفعل الحرف الاسم والفعل والحرف كل واحد يقال له كلمة - 00:22:17ضَ
وتطرق الكلمة على الكلام. كما يقول ابن مالك واحده اي الكلام كلمة. والقول عن وكلمة بها كلام يعني وكلمة قد يقصد بها الكلام ان يقصد بها الكلام وكما يقال فلان يلقي كلمة يلقي كلمة ليس المقصود بها آآ كلمة واحدة والمقصود بها كلام كثير - 00:22:36ضَ
وقال له كلمة واحده كلمة اي الكلام والقول عم يعني هو مثل الكلام يعني عام يشمل اه الكلمات المفردة هو كلمة بها كلام قد يؤم يعني قد يقصد بها الكلام - 00:23:00ضَ
كما انه يقصد به الكلمة الواحدة قد يقصد بها الكلام الكثير. وكذلك قول الرسول اصدق كلمة قال الشاعر كلمة لبيب اليس كل شيء ما قال الله باطل وبعدها قالوا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة. رجع الالهة اله واحدا. استفهام انكار - 00:23:17ضَ
ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة وقيل المقصود بالله الاخرة هي ملة النصارى التي هي اخر الزلل التي هي ملة عيسى الذين هم يعني اتباع عيسى وقيل المقصود بها اه اه ابائهم واجدادهم - 00:23:37ضَ
ابائهم واجدادهم يعني ملة الاباء والاجداد ما سمعوا بهذا ما سمعوا الا الهة متعددين وما سمعوا باهل واحد آآ الاخرة مما نقصد بها ملة عيسى او ملة النصارى التي هي كونهم التي حرفت وبدلت - 00:23:57ضَ
وكانوا يعبدون اه الهة متعددة فيقولون بالتثليث او ان المقصود بذلك اباؤهم الذين هم على طريقتهم سالكون وعلى منهجهم سائرون وهي انهم يعبدون الهة شتى ولا يعبدون الاها واحدا ولهذا قال الله عنهم آآ اجعل الهة اله واحدا ان هذا لشيء حجاب - 00:24:18ضَ
قال حدثنا محمود ابن غيلان وعبد ابن حميد بمعنى واحد عن ابي احمد ابو احمد الزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير خطأ اخرجه سفيان وسفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن سوق الثوري فقط اخذ اصحابه ستة اخرج اصحابه بشدة - 00:24:48ضَ
من يحيى من يحيى؟ قال عبد اي شفعتان. لان لان الترمذي رحمه الله يقرأ شيخين واحد شيخيه لما ساق الاسناد وهو الشيخ الثاني اضاف عداد نسب يحيى واما الشيخ الاول ما نسبه وانما اتى باسمه فقط دون ان ينسبه الشيخ الاول - 00:25:17ضَ
انظروا الى الحمد لله قال حدثنا يحيى وما زاد على ذلك. واما الشيخ الثاني وهو عبد ابن حميد فانه نسب يحيى هذا فقال يحيى بن عباس قال عبد ابن عباس يعني يعني عند عند شيخ الترمذي الثاني زيادة على شيخه الاول - 00:25:44ضَ
وهي نسبة هذا الرجل بحيث ذكر اسم ابيه. واما الاول ما ذكر اسم ابيه اللي هو؟ محمود ابن غيره. قال يحيى قال عبده ابن عباس نعم وهذا وهذا كما هو معلوم يدل على جثة المحدثين وعنايتهم. هو انهم يذكرون يعني من ذكر الاسم كاملا ومن - 00:26:08ضَ
ناقصا من ذكره مهملا ومن ذكره منسوبا اذا اذا اذا حدث آآ المحدث عن شيخين وكان احدهما في اسناده زيادة او نقص فانه فانه يذكر من هذا كما ذكر الترمذي رحمه الله في حيث ذكر ان شيخه الثاني وعبد الحميد نسب ذلك الشيخ - 00:26:34ضَ
هو يحيى بن عبادي والذي يروي عنه الاعمى. نعم علي ابن جبير ابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما احد العباد الاربعة من الصحابة واحد وسبعة المفترين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:03ضَ
قال وروى يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد القطاني بن سفيان عن الاعمش نحو هذا الحديث وقال يحيى بن عمارة. يعني بدل يحيى بن عباد يحيى بن عمارة. يعني ويقال في ابي عباد ويقال فيه عمارة - 00:27:26ضَ
قال حدثنا بن دار من دار هو محمد البشار لقبه بندار اصحاب الكتب وهو شيخ لاصحابه قال حدثنا سلمة ابن شبيب وعبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن ابي قلابة - 00:27:42ضَ
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اتان الليلة ربي تبارك وتعالى صورة قال احسبه في المنام. فقال يا محمد هل تدري فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال قلت - 00:28:04ضَ
لا قال فوضع يده بين كتفيه حتى وجدت بردها بين ثديي او قال في نحري فعلمت ما في السماوات وما في الارض قال يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قلت نعم. قال في الكفارات - 00:28:24ضَ
النقص في المساجد بعد الصلوات والمشي على الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في المكاره ومن فعل ذلك بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته امه وقال يا محمد اذا صليت فقل - 00:28:44ضَ
اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون قال والدرجات انشاء السلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام قال ابو عيسى وقد ذكروا بين ابي قلابة وبين ابن عباس في هذا الحديث رجلا. وقد رواه - 00:29:04ضَ
عن ابي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي قلابة عن خالد ابن اللجلان - 00:29:34ضَ
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اتاني ربي في احسن صورة فقال يا محمد قلت لبيك ربي وسعديك. قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت - 00:29:52ضَ
ربي لا ادري فوضع يده بين كتفي وجدت بردها بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب قال يا محمد فقلت لبيك ربي وسعديك. قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت في الدرجات والكفارات - 00:30:12ضَ
وفي نقل الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة ومن يحافظ عليه ان عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته امه قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه - 00:30:32ضَ
قال وفي الباب عن معاذ بن جبل وعبد الرحمن بن عائش رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وقد روي هذا الحديث عن معاذ ابن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم بطوله وقال اني نعست فاستثقلت فاستثقلت - 00:30:52ضَ
نوما فرأيت ربي في احسن صورة فقال فيم يختصم الملأ الاعلى قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ بن هانئ ابو هاني يشكري قال حدثنا جهظه ابن عبد الله عن يحيى ابن - 00:31:12ضَ
كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن عبد الرحمن ابن عائشة الحضرمي انه حدثه عن ما لك عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال احتبس عنا رسول الله صلى الله - 00:31:31ضَ
عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلى رسول الله كيف ثوب فخرج سريعا فسجل بالصلاة وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجوز في صلاته. فلما سلم دعا بصوته قال لنا على - 00:31:48ضَ
بكم كما انتم ثم انفتل الينا ثم قال اما اني ساحدثكم ما حبثني ما حبسني عنكم الغداة اني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى اتشفلت فاذا انا بربي - 00:32:18ضَ
تبارك وتعالى في احسن صورة. فقال يا محمد قلت لبيك ربي. قال فيما يختصم الملأ الاعلى قلت لا ادري قالها ثلاثة قال فرأيته وضع كفه بين كتفيه حتى وجدت برد انامله بين ثديي - 00:32:38ضَ
لي كل شيء وعرفت. فقال يا محمد قلت لبيك ربي. قال فيم يختصم الملأ الاعلى؟ قلت في الكفارات فقال ما هن؟ قلت مشي الاقدام الى الحسنات. والجلوس في المساجد بعد الصلوات. واسباغ الوضوء حين الكريهات - 00:32:58ضَ
قال فيما قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة بالليل والناس نيام. قال سل قل اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني. واذا اردت فتنة فتنة قوم فتوفني غير مفتون. اسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقرب الى حبك - 00:33:19ضَ
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انها حق ادرسوها ثم تعلموها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث حسن صحيح - 00:33:49ضَ
وقال هذا اصح من حديث الوليد ابن مسلم عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال حدثنا خالد ابن لجلاد قال حدثني عبد الرحمن ابن عائشة للحضرمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وهذا غير مكتوب هكذا ذكر الوليد في حديثه - 00:34:07ضَ
عبدالرحمن بن عائش قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى بشر ابن بكر عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر هذا الحديث بهذا الاسناد عن عبدالرحمن بن عائش عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح وعبد الرحمن - 00:34:27ضَ
ابن عائش لم يسمع من النبي صلى الله عليه واله وسلم لذلك المتعلقة في الرؤيا التي رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه لان هرارة رأى ربه في احسن صورة وانه وضع كفه بين ثدييه حتى وجد برد ذلك وانه قال له فيما يختص - 00:34:44ضَ
الملا الاعلى وانه قال انهم بالكفارات يعني من يتكلمون بها والمقصود بذلك الكفارات التي ترفع المؤمنين درجات عند الله عز وجل والتي يتكفر بها الذنوب والخطايا وترفع بها الدرجات آآ - 00:35:10ضَ
هذي كفارات ايش؟ هي الحين الاول المقص بالمساجد بعد الصلاة يعني الاول؟ نعم. المفسد للمساجد بعد صلوات. يعني يكون الانسان يصلي ويبقى في صلاته اما ينتظر الصلاة او انه يبقى يذكر الله عز وجل ويسبحه او يذكر الصلاة التي التي اه تليها. وقد جاء في الحديث ان الانسان - 00:35:32ضَ
اذا كان في ينتظر الصلاة وهو في صلاة وان الملائكة اذا بقي في مصلاه تصلي عليه وتدعوه لهما لن يؤذي او يحدث ما لم يؤذي او يحدث وقبل الصلاة ينتظرها وهو في حكم المصلي - 00:36:02ضَ
وكذلك بعد الصلاة فان الملائكة تصلي عليه وتدعو له وتستغفر له ما لم يحصل منه ايذاء لاحد او يحصل منه احداث ان يكون محدثا لانه ليس في حكم المصلي ليس في حكم المصلي من يكون محدثا وانما الذي يكون مصليا او في حكم مصلي هو الذي يكون على طهارة - 00:36:21ضَ
بعد سنوات والمشي على الاقدام الى الجماعة. والمشي على الاقدام الى الجماعات فالانسان يمشي الى المساجد وقد جاء في الاحاديث الصحيحة في ان الانسان اذا مشى الى المسجد يكتب الله تعالى بكل خطوة يخطوها يرفع - 00:36:43ضَ
اللهم ارفعه الله بها درجة ويحط عنه خطيئة يرفع الله له بها درجة ويحط عنه خطيئة بل قد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان ذلك في الذهاب والاياب في ذهابه - 00:37:03ضَ
المسجد وفي ايابه الى بيته بعد لانه جاء في آآ قصة الرجل الذي كان قيل له لو اشتريت حمارا فاركبه فقال اني احب ان يكتب الله عز وجل لي ممشاي في ذهابي وايابي آآ حسنات فقال الرسول صلى الله عليه وسلم قد كتب - 00:37:16ضَ
الله لك ذلك كله كتب الله لك ذلك كله يعني في ذهابك وايابك كل خطط يخطوها للمسجد ذاهبا اوائبا يرفعه الله تعالى بها درجة فيحط عنه بها خطيئة. وهذا يدل على فضل الذهاب الى المساجد - 00:37:36ضَ
الحرص على حضور الجماعات لانها لانها تضر الجماعة واجب ولازم وقد جاءت حاجة كثيرة تدل على الوجوب منها حديث همه بالتحرير لمن تخلف عن الصلاة فبجماعة وقوله ان هذه من صفات المنافقين - 00:37:51ضَ
ادخل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر وكذلك اه من سمعنا النداء فلم يجب في الاصوات له الا من عذر. وكذلك الرجل الذي اه استأذن الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي في بيته لانه شاسع الدار - 00:38:12ضَ
وليس له قاضي الى المسجد فقال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. كل هذا يدل على وجوب الجماعة. ويدل على اه ان الخطوات الى المسجد اي ذهابا وايابا يرفع الله عز وجل بها المسلم درجات ويحط عنه خطيئات بكل بكل - 00:38:27ضَ
درجة ويحط عنه بها خطيئة. واسباب الوضوء على المكاره يعني في الاوقات التي يكون فيها استعمال الماء في مشقة كالبرد في حال البرد فان استعمالهن يكون هذه المشقة لان هذا مما تكره النفوس فلا تميل اليه. وهذا من اسباب رفعة الدرجات وعظيم الثواب عند الله عز وجل - 00:38:47ضَ
هو الانسان يفعل ما امر به وما شرع له هو يؤديه ولو كان عليه مشقة فيه ولو كان عليه مضرة فيه فانه ويصبر لان آآ لانه كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم خفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات الطريق الى الجنة فيه صعود - 00:39:19ضَ
وفي مشقة تحتاج الى صبر يحتاج الى تحمل فالانسان يصبر على الطاعات ولا شقت على النفوس ليصبر على الطاعات ولا يشقق على النفوس لان العاقبة حميدة. ويصبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس - 00:39:39ضَ
لان عاقبة المعاصي وخيمة. الجنة حفت بالمكاره وطالبها يحتاج الى صبر. فاذا تحمل وانها الشهوات والهارب منها يحتاج الى ان يحبس نفسه وان يمنعها من الوقوع في المعاصي التي حفت بها آآ - 00:39:58ضَ
النار التي هي الشهوات التي تفرد الانسان الى النار فيحرص على طاعة الله ولو شقت على النفوس ويبتعد عن المعاصي ويصبر عنها ولو مالت اليها النفوس لان العاقبة حميدة في الصبر على الطاعات والعاقبة وقيمة في عدم الصبر على الطعام - 00:40:18ضَ
والانغناس في الشهوات اسباغ الوضوء هو اتمامه اسباغ الوضوء فاتمامه والاتيان به تاما كاملا. يعني معنى ذلك ان الانسان آآ لو انه فعل الغسل مرة واحدة هذا يحصل في الاداء الواجب. لكن اذا غسله مرتين او ثلاثا هذا هو الاسباغ - 00:40:38ضَ
ومن كونه يستوعب الاعضاء ويكرر ذلك اثنتين وثلاثا هذا هو الاسبار واما كونه يأتي بذلك مرة واحدة فانه يكون بذلك ادى ما هو واجب وفعل ما هو مطلوب منه ولكن الاسباب هو ان يقتل من الرهان - 00:41:05ضَ
مرة ثانية او ثالثة ومعلوم انه في حال البرد الانسان اذا استعمل المارة او مرتين ثلاث كل ذلك فيه مشقة كل ذلك يكون فيه مشقق. نعم من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير. نعم من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير. من فعل ذلك يعني - 00:41:20ضَ
تلازم هذه الاشياء فانه آآ يعيش على خير لانه ملتزم بالطاعات وقائم بفعل الطاعات والتقرب الى الله عز وجل بهذه الاعمال الصالحة التي فيها رفعة الدرجات وكذلك يموت على خير - 00:41:48ضَ
كذلك يموت على حب يعيش على خير ويموت على خير وان كان كذلك الذي هو يعني المساجد وكذلك المشي الى المساجد وكذلك الوضوء على المكاره كان من خطيئته كيوم ولدته امه. نعم وكان من خطيئته - 00:42:07ضَ
كيوم وليلة امه يعني بحيث يعني يكون يؤدي هذه العبادة وهو مبتعد عن المعاصي لان الصلاة كما قال الله عز وجل الانسان الذي يواظب على الصلوات ويحرص عليها صلاته تنهاه عن المنكر. لانه اذا حدثته نفسه بسوء يتذكر لماذا؟ يتردد على المسجد. ولماذا يبادر - 00:42:31ضَ
ذهاب المسجد ولماذا ينكث للمسجد؟ كل ذلك يرجو ثواب الله. فاذا ينبهه ذلك وآآ يجعله آآ يخشى الله عز وجل ويتقيه ويخشى من عقابه اذا وقع في معصيته فتكون صلاته تنهاه عن المنكر - 00:42:58ضَ
كر ان الصلاة تنهى عن تحشير الانثى وقد جاء في الحديث مثل الصلوات الخمس كمثل النهر الذي باحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات لا يبقى من درنه وصحيته ما دام انه ينغمس في هذا النهر يغتسل فيه فانه يبقى نظيفا لا يبقى عليه درن وكذلك - 00:43:18ضَ
المعاصي والذنوب آآ تذهب ومعلوم ان هذا بالنسبة صغائر واما الكبائر لابد فيها من توبة فلابد فيها من توبة ومن اه فاما اذا كان مصرا على الكبائر فان فانه لا لا تكفرها الصلوات وهو لم يتب من هذه الكبائر بل هو - 00:43:49ضَ
عليها ويفكر في هذا الامر المحرم لو حصله وقع فيه فان مثل ذلك لا تكفره الصلوات ولهذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث الجمعة الى الجمعة ورمضان لرمضان - 00:44:12ضَ
المكفرات لما بينهن ما اجتنب في الكلام مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر قال ان محمد اذا صليت فقلت اللهم اني اسألك آآ هذا دعاء فعل الخيرات ان يوفقه لفعل الخيرات - 00:44:27ضَ
ان يتقرب الى الله بالاعمال الصالحة وترك المنكرات اللي فيها المحرمات لان الاوامر لان التكليف اوامر ونواهب وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام يعني في الاوامر والنواهي - 00:44:53ضَ
فاخبارها صادقة اخباره صادقة واحكامه عادلة اخباره صدقة كل ما اخبر الله تعالى به فهو صدق وكل ما امر به او نهى عنه فهو عجز والله عز وجل لما شرع الاوامر والنواهي الاوامر والنواهي فتنت - 00:45:12ضَ
جعل الا وهي كذبها الانسان لانها ترك واما الاوامر لما كان فيها مشقة سيد ذلك بالاستطاعة ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. واذا امرتكم بامره فاتوا منه ما استطعتم - 00:45:33ضَ
قيد الامر بالاستطاعة لانه قد يكون في مشقة ولهذا جاءت سنة نصلي قائما فان السنة فقاعدا لكن النواهي ما تقيد بالمشاكل بالاستطاعة لان ترك مستطاع الذي قد يستطاع قدر الاستطاعة هو الفعل - 00:45:52ضَ
تستطيع لماذا تدخل لكن لو كانك تحمل هذه الصخرة لان الاوامر قد قد تطاف وقد لا تطاف واما النواحي او المتركات فانها مطلقة لا تزني لا تزني لا تسرق لا تسرق تستطيع انك ما تزني تستطيع انك تسرق - 00:46:15ضَ
لكن كونك تصلي قائما قد تستطيع وقد يستطيع قد يكون عندك مرض قد يكون عندك علة والنبي صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم يستطع فعل جنب لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:46:38ضَ
وقيد الاوامر بالاستطاعة لانها قد يستطاع وقد الاستطاع ولم تقيد النوادي ذو الاستطاعة لانها مستطاعة لان النواهي مستطاعة اللهم وحب المساكين وحب المساكين لان لاننا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هذا شأنه وهذه طريقته. ولان اتباع الرسل هم هم الفقراء والمساكين - 00:46:52ضَ
يعني هم الذين يستجيبون تلاوة الرسل قبل غيرهم بخلاف اصحاب المال واصحاب الجاه واصحاب اللي نازل كبيرة عند الناس فانهم اه اه يبقون على ما هم عليه من آآ ننازل عند الناس ويعارضون الرسل ويقابلونهم وآآ يعارضونهم - 00:47:27ضَ
ولا يستجيبون لدعوتهم بخلاف ولهذا حديث ابي سفيان مع هرقل قال يستجيب له ضعفاء الناس او الكبار قلب ضعفاؤه لان هؤلاء هم اصلحوا الانبياء واذا اردت به مالك فتنة فاحفظني اليك غير السوء - 00:47:57ضَ
واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مشغول بحيث تكون سليما من الوقوع فيها لان الفتن اه هل يترتب عليها امور يعني عظيمة تتعلق بالدين وذلك بان اه تنحرف في دينه - 00:48:16ضَ
او اه يقوم بفعل اموال المنكرات ووقوع في امور محرمة بسبب هذه الفتن قال والدرجات لاطعام الطعام يعني هذه من الامور التي هي مستحبة وفيها على علو الدرجات من الوضوء هذا لا بد ان ينسى يقول يحيا حتى يتوضأ - 00:48:37ضَ
وكذلك الذهاب الى المساجد من الامور الواجبة وفي اشعة درجات لكن كل انسان يفشي السلام ليطعم الطعام ويصلي بالليل والناس نيام هذه من الامور المستحبة والامور المرغب فيها وفيها رفعة الدرجات. وقد قال الله عز وجل - 00:49:08ضَ
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما تركه عليه ثم قال بالنوافل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يذكر به. ولا انسان ان يعطين - 00:49:27ضَ
لاعيذنه الامور الواجبة هذه لابد منها واما الامور المستحبة فهذه التي يتنافس فيها المتنافسون ويتسابق فيها المتسابقون ويكون فيه تفاوت بين الناس في علو الدرجات بفعل هذه الامور المستحبة التي يرفع الانسان ويرفع الله عز وجل بها عبده - 00:49:47ضَ
درجات في الجنة الصالح الثاني ربي في احسن صورة قال يا محمد قم اليك ربي وتعليك قال فيما يحكم الملأ الاعلى ووضع يده بين كتفيه فوجدت جلدها بين الثديين فعلمت ما بين المشرق والمغرب - 00:50:17ضَ
نعم هذا فيه الرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في اليونان بانه رأى الله عز وجل باحسن صورة لانه وضع كفه على بين رجليه فان وجد وردها وانه قال فيما يبتسم - 00:50:47ضَ
الملأ الاعلى فبعد ذلك تبين انه في الدرجات انه في القطارات وفي في الكسرات وكذلك الدرجات الانتصارات التي هي فيها تكفير الذنوب والخطايا وفيها فعل الامور المتعينة الامور اللازمة وكذلك فعل الدرجات التي يرفعها الانسان درجة عن الله عز وجل وهي في - 00:51:01ضَ
المستحبة التي يتنافس فيها المتنافسون ويتسابق فيها المتسابقون للتقرب الى الله عز وجل وهذا فيه يعني اثبات حصول رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المنام. اما في اليقظة فانه لم يثبت انه رآه صلى الله عليه وسلم - 00:51:26ضَ
وليلة المعراج لما عرج به الى السماء عليه الصلاة والسلام وسئل هل رأيت ربه؟ قال رأيت نورا ما قال نعم رأيت ربي كأنما قال رأيت نورا وفي بعض الروايات قال نورا انا اراه كيف اراك - 00:51:46ضَ
والنور يعني منعني من رؤيته ونورا عما اراه يعني كيف اراه وقال في حجابه النور الرسول رأى الحجاب من وراء الحجاب ولم يرى الله عز وجل لان الله تعالى ادخر رؤيته لتكون اكمل نعيم في الجنة - 00:52:00ضَ
ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. انكم لن ترون ربكم حتى تموتوا. فرؤية الله عز وجل اكملوا نعيم لاهل دار النعيم - 00:52:23ضَ
اه جعلها غيبا وجعلها من الامور المغيبة التي آآ يجتهد الناس لتأصيلها في الدنيا بالاعمال الصالحة وتحصل لهم في الجنة وتحصل له في الجنة اذا دخل الجنة اكمل نعيم يحصل لهم انهم يرون الله عز وجل واما بالنسبة للرؤية المدنية فقد جاء هذا الحديث في اه ثلوثها - 00:52:35ضَ
وحصولها اه لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوضع يده بين كتفي فوجدت بردهما فوجدت بردها بين الثديين لعلمت ما بين المشرق والمغرب نعم وهذا يعني وضع اليد على الصدر يعني فيه فيه يعني التعييس وفيه ادخال السرور عليه صلى الله عليه وسلم - 00:52:59ضَ
نعم قال يا محمد فقلت لبيك ربي وسعديك. وهذا وهذا يحصل يعني فيما يتعلق بالناس يعني اه كما جاء في حديث جابر الطويل في حجة الوداع فان في اوله انه جاء محمد ابن علي اه ابن ابي طالب - 00:53:27ضَ
الباقر ومعه جماعة يعني زاروا جابر ابن عبد الله وقد كبر وقد عمي فجاءوا يسألونه عن حجة الرسول صلى الله عليه وسلم فسألهم واحدا واحدا ولما يعني آآ وصل آآ دور الى علي الى محمد بن عيسى سأله فقال فلان ابن فلان - 00:53:49ضَ
اه وقربه اليه وفتح ازراره الاول وازراره الاعلى وجعل يده على صدره وجعل يحدثهم على على هذه الهيئة. نعم قال يا محمد قلت لبيك ربي السعدين. وهذا فيه يعني ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من توقير اهل البيت. وبيان عظيم منزلتهم. لان جابر - 00:54:16ضَ
رضي الله عنه لما جاء هؤلاء الجماعة لزيارته ويسألونه عن الحج وعن حديث عن حديثه في الحج آآ وعرف كل واحد منهم فلما عرف هذا الرجل وهو محمد ابن علي وهو من اهل البيت قربه وخصه بهذا العمل - 00:54:40ضَ
وهذا من توقير الصحابة وعلو منزلتهم عند اه يعني اه اه عند الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. نعم قال فيما يختصم الملأ الاعلى قلت في الدرجات والكفارات وفي نقل الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة - 00:54:59ضَ
ومن يحافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وان كان من ذنوبه كيوم ولدته امه. نعم. وهو مثل منطقتين قال معاذ ابن جبل قال احتسبت عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح - 00:55:24ضَ
حتى كدنا نتراءى عين الشمس فخرج سريعا فسول بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجوز في صلاته. الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في هذا الحديث يعني تأخر عنه في صلاة في الخروج لصلاة الفجر - 00:55:41ضَ
اتكادت تطلع الشمس ثم انه خرج عليه مسرعا اقيمت صلاته يعني تكون هو الاقامة لانه جاء في الحديث ان المؤذن اذا اذن اه يأتي الشيطان يوسوس للناس فاذا اذن المؤذن ولى وهرب - 00:55:58ضَ
ثم يعود فاذا ثوب للصلاة يعني اقيمت الصلاة لانه يعني جاء ذكر الله عز وجل هرب ايضا التكذيب هو الاقامة خرج سريع فجوب بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تجود في صلاة. النبي صلى بهم الصبح وتجوز يعني خفف الصلاة. صلاة خفيفة - 00:56:19ضَ
اما سلم دعا بصوته قال قال ماذا على مصافكم يعني قال ابقوا على مصابكم يعني كل واحد يبقى في مكانه وعلى هيئتكم في الصفوف امكثوا فيريد ان يحدثهم وان يحدثهم بشيء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم - 00:57:03ضَ
بصوته في حاجة عابد امي بصوته ان الله بيساوي ايه؟ شاطرين بصوته بصوته جاء في صوته قال لنا على مصافكم كما انتم ثم امتثل الينا الفتى اللي يعني التفت اليه - 00:57:25ضَ
ثم قال اما اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداء. اني كنت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي. فنعست في صلاتي حتى استثقلت فاذا انا بربي تبارك وتعالى في احسن صورة وقال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت لا ادري قالها ثلاثة - 00:58:07ضَ
قال فرأيته وضع كفه بين كتفيه ما وجدت برد انامله بين الثديين تجلى لي كل شيء وعرفت وقال يا محمد قلت لبيك ربي قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت في الكفارات. قال ما هن؟ قلت - 00:58:29ضَ
الاقدام الى الحسنات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء بين الكريهات من قال فيما قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة بالليل والناس نيام قال سل اللهم اني اسألك فعل الخيرات وصرف المنكرات وحبا المساكين وان تغفر لي وترحمني. واذا اردت فتنة قوم - 00:58:49ضَ
ان من توفني غير مفتون انت حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربك الى حبك. وهذا فيه ايضا هذا الدعاء وحب من يحبك وحب عمل يقربني الى حبك يعني فهو يسأل الله عز وجل ان يجعل في قلبه محبة الله عز وجل - 00:59:15ضَ
وان كذلك يحب من يحب يحبه الله عز وجل ولهذا جاء في حديث اخر عن ثلاث من كن فيه وجد به المحن وترميمهم الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه ما سواه - 00:59:36ضَ
وان يحب المرء لا يحبه الا لله يعني يحب الامر انه الا يحبه الا لله وان يعود في الكفر وان يكره ان يعود في الكفر بل انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار - 00:59:52ضَ
فيقول هل اسألك حبك يعني ان ممكن ان يكون المقصود كونه يجعل في قلبه محبة الله عز وجل او انه هو الله عز وجل هو الذي يحبه فيكون محبوبا لله سبحانه وتعالى - 01:00:05ضَ
وقوله وحب من يحبك لم يكن مطيعا لله عز وجل ومن هو محب لله عز وجل يحبه الله ان يحب المرأة لا يحبها الا لله وحب عمل يقربني الى حبك - 01:00:23ضَ
الاعمال الصالحة التي تقرب الى محبة الله عز وجل وان ذلك محبوب لله لان الانسان يكون متصد بمحبة الله وان يكون الله تعالى يحبه بعدين وعمل قلب الحب وقال صلى الله عليه وسلم انها حق فادرسوها ثم تعلموها - 01:00:40ضَ
يعني هذا الكلام الذي قاله لهم يعني يحفظوه ويعرفوه ويتعلموه. نعم نعم الرجال اه اه هذا هذا الحديث المتعلق باختصام الملأ الاعلى شرحه الحافظ ابن رجب في جزء اسمه اختيار الاولى في - 01:01:09ضَ
حديث اختصام الملأ الاعلى. يعني ابن رجب له اجزاء حديثية. يعني يتكلم فيها ببيان الاثار عن في موضوع آآ الحديث وفي ما يتعلق بالحديث الذي يشرحه فهو يعنى بالاثار عن السلف - 01:01:32ضَ
المتعلقة في موضوع الحديث الذي يشرحه. واسم الرسالة والحديث الجزء مطلوع. واسم اختيار الاولى في حديث اختصام الملأ الاعلى في الحافظ ابن رجب رحمه الله. نعم قال حدثنا سلمة ابن شبيب هو - 01:01:52ضَ
واصحاب السنن نعم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام من صنعائه ثقة اخذ اصحابه المعمر ابن راشد الازدي البصري عن ايوب ابن ابي تميمة السقياني فقط اخذ اصحابة وعبدالله بن زيد الجرمي ثقة اخرجه اصحابه في ستة - 01:02:15ضَ
عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما احد فيه انقطاع لان عبد الله بن زيد بن زيد الجرفي لم لم يدرك ابن عباس وليس له رياض عنه وقد جاء في الروايات الاخرى او في بعض الطرق الثانية فيه الواسطة التي بين عبد الله بن زيد - 01:02:38ضَ
وبين ابي العباس وهو خالي خالد ابن لجلاج. نعم قال ابو عيسى قد ذكروا بين ابي تلاوة بين ابن عباس في هذا الحديث رجلا وقد رواه قتادة عن ابي قلابة عن خالد ابن لجلاج - 01:02:59ضَ
عن ابن عفان ثم ذكر قال حدثنا محمد ابن بشار عن معاذ بن هشام معاذ بن هشام ثقة معاذ بن هشام صدوق ابن ابراهيم نعم عن قتادة عن ابي قلابة عن خالد ابن لجلاج وهو صدوق اخرج له؟ تداوله الترمذي والنسائي؟ نعم - 01:03:15ضَ
قال وفي الباب عن معاذ بن جبل وعبد الرحمن بن عائش معين الجبر رضي الله عنه الترمذي قال حدثنا محمد ابن بشار عن معاذ ابن هانئ معاذ بن هانئ هو البخاري واصحاب السنة. نعم - 01:03:35ضَ
عن جهضم بن عبدالله وهو صدوق الى الترمذي الرمادي. نعم. عن يحيى ابن ابي كثير. اوافقه اخذها حب في الستر. عن زيد بن سلمان وهن اصحاب السنن نعم عن ابي سلام وهو منثور وهو ثقة انه قال عبد الرحمن ابن عائشة الحضرمي - 01:03:55ضَ
آآ عن ما لك بن صامر السكتكي. هو محاضرة المحاضرة؟ اخرجه البخاري واصحاب السنة. عن معاذ ابن جبل عن ابي جهل رضي الله عنه اخذته قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث حسن صحيح. وقال هذا اصح من حديث الوليد بن مسلم - 01:04:17ضَ
عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثنا خادم قال حدثني عبد الرحمن ابن عائش الحضرمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا قال وهم لان عبدالرحمن بن عائش لم يسمع للنبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:47ضَ
بينما يعني جاءت الرواية عنه لكن التصريح بالسماع وهم نعم وروى بشر بن بكر هو البخاري وابي داوود هذا الحديث اثنان عن عبد الرحمن بن عائش عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح - 01:05:07ضَ
وعبدالرحمن ابن اصح يعني من الذي سمعته بان فيها عبد الرحمن بن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي سمعته هذا هو الاصح. نعم وعبد الرحمن ابن عائش لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:25ضَ
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ورحمكم الله الصواب وفقكم حقا ونفعنا الله بما - 01:05:40ضَ