Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ظن واخواتها انصب فعل القلب جزئي ابتداء - 00:00:00ضَ

اعني رأى خال علمت وجدا ظن حسبت وزعمت ما عد. وجعل اللذ كاعتقد قوله مع عد خففه للظرورة الشعرية كما يقول الخضري والا الاصل ان يقول عد لكنه خففه للضرورة - 00:00:22ضَ

وقوله وجعل اللذ اللذ هذه لغة لغة في الاسم الموصول الذي هو الذي بعض العرب يقول اللذ بدلا من ان يقول الذي طبعا الذي هي لغة الجمهور ولغة القرآن. وبعض العرب يقول الذ يعني جاء اللذ - 00:00:42ضَ

اكرمته هذي لغة واستعملها بالمالك هنا وجاءت في الشعر نعم وهذا هو اه هذا هو معناها كما ذكرت لكم وهب تعلم والتي كسيرا ايضا بها انصب مبتدن وخبرا قال ابن عقيل - 00:01:00ضَ

هذا هو القسم الثالث من الافعال الناسخة للابتداء وهو ظن واخواتها وتنقسم الى قسمين احدهما افعال القلوب والثاني افعال التحويل افعال القلوب قال في اوضح المسالك ان ما قيل لها ذلك لان معانيها قائمة في القلب - 00:01:23ضَ

صح ولا لا؟ الظن اين محله؟ في القلب والشك في القلب واليقين في القلب الى غير ذلك. كذلك رأيت الله اكبر كل شيء كما صليت بعد قليل. هو لم يره آآ بعينه وانما رآه ايش؟ بقلبه - 00:01:54ضَ

يعني انه علم هذا. طيب وسنعرف معاني اللي رأى بعد قليل ان شاء الله مثل تقول رأيت الاسلام نورا. انت ما رأيته بعينك وانما رأيته اه بقلبك اذا قسم ابن عقيل هذه الافعال الى قسمين لا ثالث لها. افعال آآ القلوب مثل آآ مثل وجدت وآآ - 00:02:13ضَ

اه مثل ظننتوا ونحو ذلك. والثاني افعال اه التحويل ويقال لها احيانا افعال التصوير. طيب وتدل على تحويل اسمها الى خبرها. كلها ستأتي ان شاء الله هكذا قسمها ابن عقيل الى قسمين - 00:02:37ضَ

غيره من النحويين كما يقول الخضري قسمها الى اربعة اقسام هي نفسها لكن قسمها الى اربعة اقسام القسم الاول تدل على اليقين وهي وجد وتعلم ودرى. هذه الثلاثة لليقين فقط. القسم الثاني للرجحان فقط - 00:02:53ضَ

الرجحان يعني انه يترجح عندك هذا الامر طيب يحتمل الامرين لكن يترجح عندك هذا وهي جعل وحجى وعدى وزعم وهب القسم الثالث افعال تأتي لليقين غالبا. يعني ليس دائما وهي رأى وعلم - 00:03:14ضَ

القسم الرابع افعال تأتي للرجحان غالبا وليس دائما نعم اه وهي ظن وخال وحسيب تمام هذا التقسيم قسمه بعض النحويين. نعود الى ابن عقيل قال وتنقسم الى قسمين احدهما افعال القلوب والثاني افعال التحويل فاما افعال القلوب - 00:03:34ضَ

تنقسم الى قسمين احدهما ما يدل على لاحظ هو ايش فعل قسمها كلها الى قسمين ثم قسم القسم الاول الى قسمين لاحظتم؟ هكذا يعني العلماء احيانا يتفننون في التصنيف وفي التعبير وفي التقسيم. اذا قال فاما افعال القلوب فتنقسم الى قسمين احدهما ما يدل على اليقين - 00:03:53ضَ

ذكر المصنف منها خمسة رأى وعلم ووجد ودرى وتعلم والثاني منهما ما يدل على الرجحان. يعني انت لست متيقنا لكن يترجح عندك هذا الامر. وذكر المصنف منها كم؟ ثمانية خالة وظن - 00:04:13ضَ

حسيب وزعم وعد وحجى وجعل وهب. الان اليكم الامثلة. قال فمثال رأى قول الشاعر رأيت الله اكبر كل شيء محاولة. واكثرهم جنودا البيت لخداش ابن زهير ابن ربيعة الى اخره آآ رأيت الله اكبر رأيته هنا هنا رأى هي قلبية ما رآه - 00:04:29ضَ

بعينه الا انه لا يمكن رؤية الله عز وجل في الدنيا بالبصر. او بالعين وانما نحن نعتقد ان الله عز وجل يرى في الاخرة كما قال تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. طيب رأيت الله اكبر كل شيء محاولة - 00:04:54ضَ

محاولة تطلق المحاولة على القوة والقدرة القوة والقدرة. وتطلق على طلب الشيء بحيلة والمعنى الثاني من هذين لا يليق بجانب الله تعالى. طيب المهم انه يحمل اه ان هنا رأيت الله اكبر كل شيء محاولة - 00:05:10ضَ

يعني ان الله عز وجل اكبر كل شيء قوة وقدرة يعني انه لا احد آآ يداني الله عز وجل في قوته وفي قدرته قال واكثرهم جنودا يعني ورأيت آآ آآ ورأيته نعم اكثرهم جنودا - 00:05:30ضَ

اكثرهم جنودا قد لفق الشارح العلامة تبعا للكثير من النحى هذه اللفظة من روايتين احداهما رواها ابو زيد وهي واكثرهم عديدا والثاني رواه ابو حاتم وهي واكثره جنودا. فهو لفق - 00:05:50ضَ

يعني عندنا جملة اكثرهم عديدا وعندنا رواية اخرى اكثره جنودا فماذا فعل؟ الشارح اخذ من جملة كلمة اكثرهم واخذ من الجملة الثانية كلمة جنودا ثم لفقها فصارت اكثرهم جنودا. فمحيي الدين يقول لا لا توجد رواية اكثرهم جنودا. وانما هناك روايتان اما ان نقول - 00:06:06ضَ

اكثرهم عديدا اكثرهم عديدا يعني عددا طيب اكثرهم عديدا اما ان نقول هكذا واما ان نقول اكثره جنودا وصراحة كلام محيي الدين يعني فوق ما انه موافق للروايات كما يقول فهو يعني آآ اقرب الى المنطق واقرب الى اللغة. لان اكثره الظمير الافراد الاصل ان يفرد فيعود الظمير على - 00:06:28ضَ

الله عز وجل طيب اما اكثرهم فهذا يعني آآ مشكل ويحتاج الى تأويل على كل على كل يريد ان يقول آآ ان الله عز وجل لا احد آآ مثله في قوته وقدرته سبحانه وتعالى وان الله عز - 00:06:53ضَ

اكثر اه جنودا بمعنى انه اه وما يعلم جنود ربك الا هو بهذا المعنى يعني طيب الشاهد ايش؟ رأيت رأى هنا من افعال اليقين تدل على اليقين ان انك متيقن من هذا الامر التاء هو الفاعل والله - 00:07:11ضَ

مفعول به الاول منصوب على التعظيم كما يقول النحاء آآ وقوله آآ اكبر اكبر هذا هو آآ المفعول آآ الثاني. اذا رأى هنا نصبت مفعول نصبت مفعولين ثم قال نعم - 00:07:29ضَ

قال فمثال فمثال رأى قول الشاعر رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا فاستعمل رأى فيه اليقين انتهى هذا المعنى. طيب هل تأتي رأى بمعنى اخر؟ نعم. قال وقد تستعمل رأى بمعنى ظنه - 00:07:51ضَ

تستعمل رأى بمعنى ظن ما مثاله او ما شاهده؟ قال كقوله تعالى انهم يرونه يعني يوم القيامة بعيد ما معنى يرونه لا شك ان معناه يظنونه يظنونه بعيدا يعني الحساب او يوم القيامة. تمام؟ لماذا لا يمكن ان نقول ان المعنى انهم يتيقنونه بعيدا - 00:08:06ضَ

يعني اه لا يناسب السياق ولا يناسب اه تفسير الاية ولا يناسب حال المشركين. اذا المشركين يظنون يوم القيامة بعيدا وذلك آآ لكفرهم ولاستخفافهم قال الخضري اي يظنون البعث بعيدا. اي ما معنى البحث بعيد؟ يعني ممتنع. يعني لن يحصل - 00:08:29ضَ

ليس معناه انهم يؤمنون بانه سيحصل ويقع لكن بعيد. لا وانما يريدون بعيد بانه لن يحصل. يعني ممتنع هذا مثل ما تقول يعني فلان اه يعني مثلا تقول هذا بعيد عليك - 00:08:54ضَ

النجاح بعيد منك. يعني انك لن تنجح. طيب لن تنجح العرب احيانا تستعمل تقول فلان او هذا الشي بعيد ولا تريد به انه ممكن ان تصل اليه وانما تريد انه ممتنع - 00:09:11ضَ

اذا انهم ايها المشركين يرونه اي البعث بعيدا يعني ممتنعا ونراه اي الله عز وجل آآ يراه هنا هنا جاء بالنون التي هي في الاصل الجمع جاءها للتعظيم. ونراه هنا نرى بمعنى اليقين. فالاية يا شباب - 00:09:26ضَ

اشتملت على رأى بالمعنيين استعملت رأى بمعنى الظن واستعملت رأى بمعنى اليقين فانهم يرونه هذا بمعنى يظنونه هذا في حق المشركين. ونراه هذا في حق الله عز وجل اي نعلمه ونراه قريبا اي نعلمه قريبا. ما معنى قريبا هنا؟ بمعنى انه واقع - 00:09:46ضَ

وسيحصل قطعا عكس السابق السابق بعيد معناه ممتنع وقريب قريب معناه واقع سيحصل. قال لان العرب تستعمل البعد في النفي. تقول مثلا النجاح بعيد منك. يعني لن تنجح وتقول هذا المال بعيد منك او فلان بعيد منك يعني انه لا يمكن ان تصل اليه - 00:10:10ضَ

والقرب في الوقوع يعني تستعمل العرب القرب في الوقوع تقول هذا قريب يعني انه سيقع ففي الاية الظن واليقين معا انتهى كلام الخضري نعود الى ابن عقيل اذا قال وقد استعمل ورأى بمعنى ظنه كقوله تعالى انهم يرونه بعيدا اي يظنونه. حاشيا - 00:10:33ضَ

اذا الان عرفنا الشباب رأى تأتي رأى بمعنى اليقين. وتأتي رأى بمعنى الظن حاشية تأتي رأى بمعنى علم وبمعنى ظن وقد ذكرهما الشارح هنا وتأتي كذلك بمعنى حلم اي رأى في منامه. هذا المعنى ايش؟ هذا المعنى الثالث. رقموا. هذا المعنى الثالث. تأتي رأى منامية - 00:10:59ضَ

وتسمى الحلمية او الحلمية وسيذكرها الناظم بعد. وهي بهذه المعاني الثلاثة تتعدى لمفعولين. اذا رأى بمعنى اليقين ورأى بمعنى الظن ورأى بمعنى المنام هذه الثلاثة كلها تتعدى الى مفعولين هذا المعنى الثالث. الرابع وتأتي بمعنى ابصر - 00:11:25ضَ

رأى بمعنى ابصر وهو المعنى المألوف المتداول بين الناس. رأيت زيدا يعني ابصرته بعيني يقول رأيت الكواكب رأيت الكواكب طيب تلاحظون هنا كم نصب؟ نصب مفعولا واحدا. اذا اذا كان بمعنى ابصر ينصب مفعولا واحدا فقط. كما رأيتم في المثال رأيتم - 00:11:49ضَ

كواكبه. هذا كم الان شباب؟ هذا المعنى الرابع. قال وبمعنى اعتقد يعني تأتي رأى بمعنى اعتقد الشيء وهذا يستعمل كثيرا في المدونة الفقهية في الكتب الفقهية. نحو ماذا؟ تقول رأى ابو حنيفة حل كذا - 00:12:12ضَ

ورأى مالك تحريم كذا. ويرى احمد كراهة كذا. ما معنى يرى هنا؟ رأى هنا بمعنى يعتقد رأونا بمعنى يعتقد طيب وكأن بعضهم يعبر عنها بانه رأى العلمية يعني المنسوبة الى العلم - 00:12:32ضَ

العلم الشرعي بمعنى انه هل يعتقد هكذا في هذه المسألة العلمية كم الان هذا رأى بمعنى اليقين. ورأى بمعنى الظن. ورأى بمعنى المنام هذي ثلاثة ورأى بمعنى ابصر ورأى بمعنى اعتقدها في خمسة - 00:12:55ضَ

ثم قال وتأتي بمعنى اصاب رئته. هذا رقم ستة هذا عجيب نقول وهذا كثير في كلام العرب. تقول رأيت محمدا. ما معنى رأيت محمدا تريد ضربته فاصبت رئته فهمتم رأيت هنا جاءت من الرئة - 00:13:16ضَ

رأيت محمدا يعني ضربته فاصبت رئته واضح؟ اه وله امثلة كثيرة ليس فقط هذا. اذكر ايضا يقولون مثلا اه اه يعني مثلا جلده اي ضربه على جلده. رأسه يعني ضربه على رأسه له امثلة كثيرة تذكر في علم الصرف - 00:13:39ضَ

واضح يا شباب؟ ثم قال وهي بهذه المعاني الثلاثة تتعدى لمفعول واحد. اذا الثلاثة الاولى تتعدى لكم؟ لمفعولين الثلاثة الثانية تتعدى لي كم؟ لمفعول واحد ثم قال وقد تتعدى التي بمعنى اعتقد الى مفعولين - 00:13:59ضَ

يقول احيانا قليل قد تتعدى رأى التي بمعنى اعتقد بماذا مثلنا لها؟ مثلنا لها رأى ابو حنيفة حل كذا يقول هذه رأى التي بمعنى اعتقد قد تأتي متعدية الى مفعولين لكنه قليل. كقول الشاعر رأى الناس الا من رأى مثل - 00:14:22ضَ

رأيه خوارج شراكين قصد المخارج وقد جمع الشاعر في هذا البيت بين تعديتها لواحد وتعديتها لاثنين. فاما تعديتها لواحد ففي قوله رأى مثل رأيه. رأى هنا تعدت الى مفعول واحد ومثل مفعوله ومضاف رأي مضاف اليه. واما تعديتها الاثنين ففي قوله رأى الناس خوارجا. رأى - 00:14:42ضَ

الناس خوارج. الناس مفعول اول وخوارج مفعول ثاني. هكذا قيل ولو قلت ان خوارج حال من الناس لم تكن قد ابعدت لم تكن قد ابعدت عن الصواب. يعني يجوز ان يقول قائل لا خوارجه ليس مفعولا ثانيا. وانما هو حال منصوب - 00:15:07ضَ

كأنه قيل رأى الناس كيف اجيب خوارج اي حالة كونهم خوارج. حينئذ تكون رأى قد نصبت مفعولا واحدا او مفعولين تكون قد نصبت مفعولا واحدا. وحينئذ نقول البيت لا شاهد فيه لان رأى - 00:15:24ضَ

فيلم في الموضعين قد نصبت كم؟ قد نصبت مفعولا واحدا. على على ايش؟ على الوجه الثاني الذي ذكرناه لكم واضح يا شباب نعود الى ابن العقيل قال وقد استعمل رأى بمعنى ظنه كقوله تعالى انهم يرونه بعيدا اي يظنونه. ثم قال ومثال علم - 00:15:39ضَ

ومثال عالم يقول علمت زيدا اخاك. علمت فعل فاعل. زيد المفعول الاول اخاك المفعول الثاني ما معنى علم هنا؟ يعني تيقن فعلم هنا يقينية قال الخضري وتأتي للظن قليلا. يعني هل تأتي علم بمعنى الظن؟ الجواب نعم لكنه قليل. مثاله قوله تعالى فان علمتموهن - 00:16:04ضَ

مؤمنات اي ان ظننتموهن مؤمنات علمتم هذا فعل فاعل وهن هذا المفعول الاول ومؤمنات هذا هو المفعول الثاني. طيب قد يقول قائل لماذا قال اه العلماء ان علمتم هنا بمعنى ظننتم - 00:16:28ضَ

وليس بمعنى تيقنتم؟ الجواب لانه لا احد يستطيع ان يتيقن بان هذا الانسان مؤمن او كافر وانما ليس له الا الظاهر هذي الاية نزلت في حق المهاجرات فانا لا استطيع ان الصحابة لا يستطيعون ان يتيقنوا ان هؤلاء المهاجرات - 00:16:48ضَ

مؤمنات يقينا وانما نحن نظن ظنا بما يظهر لنا من حالهم فمن اظهر لنا الاسلام فهو مؤمن اه بالنسبة لنا لكن باطنه لا يعلمه الا الله. فلذلك نحن يعني لا نستطيع ان نتيقن - 00:17:06ضَ

قال الخضري نعم قال الخضري وتأتي للظن قليلا نحو فان علمتموهن مؤمنات. وكان عليه ذكره كرأى. يعني كان ينبغي على الشارح كان ينبغي للشارح ان يذكر هذا المعنى ان علم تأتي بمعنى الظن وان يستشهد بهذه الاية. طيب - 00:17:22ضَ

اما التي بمعنى عرفة فستأتي في المتن. نعم. هناك علم بمعنى عرف الشيء هذه ستأتي معنا ان شاء الله في الالفية. طيب. والتي من علم يعلم علما نعم كفرح يفرح فرحا فهو اعلم. هذا معنى اخر وقل من يستعمله الان في زماننا - 00:17:43ضَ

يقال فلان اعلم الشفتين ما معنى فلان اعلم الشفتين؟ يعني مشقوقة شفته العليا انتبهوا هذا معنى يرد في كتب الادب ويأتي في الاشعار لكن قليل ما نستعمله الان يقال علم زيد يعلم علما هكذا بالتحريك. طيب فهو اعلم - 00:18:03ضَ

طيب والمرأة وعلمت هند فهي علماء. ما معنى علماء؟ يعني شفتها العليا مشقوقة وزيد اعلم الشفتين يعني شفته العليا مشقوقة واضح يا شباب؟ واضح المعنى؟ العرب تسمي الرجل اذا كانت شفته العليا مشقوقة يقولون اعلم - 00:18:27ضَ

اعلم الشفتين يعني او اعلم الشفه اعلم الشفه يعني مشقوقة شفته العليا. فان كان الشق او الشق في شفته في شفته السفلى هذا ماذا يسمونه؟ يسمونه افلح غريب صح؟ اعرف انه غريب على كثير منا. طيب لكن هذه لغة العرب - 00:18:51ضَ

اذا كانت اذا كان الشق موجودا في في الشفا السفلى فهذا يسمونه ايش؟ افلح شباب افلح الشفه يعني شفته السفلى مشقوقة. قال الخضري علم يعلم علما كفرح يفرح فرحا فهو اعلم والمرأة علماء اذا انشقت شفته العليا. طب هذا ما حكمه - 00:19:12ضَ

هل يصل مفعولا واحدا؟ ام ينصب مفعولين؟ ام ينصب ثلاثة مفاعيل؟ ما الجواب؟ الجواب ليس له مفعول اصلا. لماذا؟ لانه فعل لا حازم لانه فعل لازم. والفعل لازم كما تعلمون ليس له مفعول - 00:19:36ضَ

ثم قال ويقال علمه يعلمه هذا فعل اخر نفس المعنى السابق لكن صيغة اخرى تقول علمت زيدا طيب اه اذا شق شفته اذا شق شفته العليا. طيب وكسرته اه ككسرته يكسره نفس الصيغة يعني - 00:19:54ضَ

طيب اذا شق شفته ومشقوق الشفة السفلى يسمى افلح بالفاء والحاء المهملة. اذا فهمتم هذا يا شباب اذا فهمتم هذا ستفهمون ابيات آآ الزمخشري وهي الزمخشري بالمناسبة شاعر آآ عريق وشعره آآ عذب - 00:20:18ضَ

ويعني الغاية من من الفصاحة والبلاغة اه يقول في ابيات له اه طويلة ومن ضمنها يقول واخرني دهري وقدم معشرا على انهم لا يعلمون واعلم ومنذ افلح الجهال ايقنت انني انا الميم - 00:20:38ضَ

والايام افلح اعلم تحتاج الى تأمل حتى حتى تفهم وتربطها بما ذكرناه لك هنا لانه ذكرها ذكر اعلم مرتين مرة بمعنى العلم المعروف ومرة ذكر اعلم بمعنى المشقوق الشفى العليا. طيب - 00:21:02ضَ

وهي في ابيات لهو التي يتكلم فيها عن المذاهب عندما قال اذا سألوا عن مذهبي لم ابح به واكتمه كتمانه لي اسلم حنفيا قلت قالوا بانني ابيح الطيل وهو الشراب المحرم وان مالكيا قلت قالوا بانني ابيح لهم لحم الكلاب - 00:21:21ضَ

وان وان شافعيا قلت قالوا بانني ابيح نكاح البنت والبنت تحرم وان حنبلي قلتها قالوا بانني بغيض اه حلولي هكذا ومجسم آآ وان قلت من اهل الحديث وحزبه يقولون تيس ليس يدري ويفهم عياذا بالله. عجبت من هذا الزمان واهله فما احد - 00:21:40ضَ

من السن الناس اه يسلموا اه الى ان يقول واخرني دهري وقدم معشرا على انهم لا يعلمون واعلم. ومذ افلح الجهال ايقنت انني انا الميم والايام افلح اعلموا ابيات رائعة في الحقيقة وان كان يعني فيها بعض ما فيها - 00:22:07ضَ

طيب اه نعود الى ابن عقيل. قال ومثال علم تقول اه مثال علمت زيدا اخاك وقول الشاعر علمتك الباذل المعروف فانبعثت اليك بي واجفات الشوق والامل نعم هذا البيت من الشواهد التي لم ينسبوها لقائل معين. اللغة علمتك الباذل الباذل من بذل الشيء - 00:22:26ضَ

وهو بمعنى اعطاه الباذل هو الجواد الكريم المعطاء بادر المعروف المعروف هو اسم جامع لكل ما هو من خيري الدنيا والاخرة كل ما هو من خير الدنيا والاخرة يقال له معروف - 00:22:59ضَ

وهو يمدح رجلا ويقول له انت باذل للمعروف. وفي الحديث صنائع المعروف تقي مصارع السوء فانبعثت اليك انبعثت يعني ثارت ومضت ذاهبة في طريقها. فانبعثت اليك ماذا؟ واجفات الشوق واجفات اراد بها دواعي الشوق واسبابه التي بعثته على الذهاب اليه وهي جمع واجفة - 00:23:15ضَ

وهي مؤنث استنفاع من الوجيف. وهو ظرب من السير السريع. يعني نوع من الضرب من السير السريع. تقول وجف البعير يجف وجفا. مثل وعد يعد وعدا وجف البعير يجف وجفا. مثل وعد يعد وعدا. ووجيفا اذا سار وقد - 00:23:41ضَ

صاحبه يعني جعله يسير وفي الكتاب العزيز فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب نعم علمتك الباذل المعروف فانبعثت. علمت فعل وفاعل. الكاف مفعول اول. الباذلة مفعول الثاني وهو المعروف. يجوز المعروف. ويجوز المعروف - 00:24:01ضَ

المعروف مجرور بالاضافة والمعروفة على انه مفعول به للباذل. لان الباذل اسم فاعل واسم الفاعل يعمل عمل فعله. طيب والفاعل ضمير مؤسس تقديره هو معروفة مفعول به للباب هل يجوز ان تقول الباذلة المعروفة؟ ويجوز الباذل الباذلة المعروف - 00:24:29ضَ

الشاهد في البيت واضح بينته لكم آآ قال محي الدين والذي يدل على ان علم في هذا البيت معنى يقين ان المقصود مدح المخاطب واستجداؤه يعني يطلب منه المال ذلك يستدعي ان يكون مراده اني ايقنت بانك جواد كريم. تخيل لو يكون المعنى اني اظن انك جواد - 00:24:53ضَ

شرايكم ماذا سيفعل به الامير او الممدوح؟ سيقول له اطلع برا. صح ولا لا؟ لا بد ان تكون متيقنا باني كريم حتى اعطيك. اما ان تظن ظنا ثم تطلب تقول - 00:25:15ضَ

وانا اظن انك كريم فلذلك لو سمحت اعطيني المال كيف هذا؟ لا يستقيم ولهذا اسرعت اليك مؤملا جدواك. ثم قال محي الدين. وقد تأتي علم بمعنى ظن. هذا ذكرته لكم نقلا عن الخضر قبل قليل ثم اورد نفس الاية - 00:25:26ضَ

التي اوردتها لكم. ثم بعد ذلك بكر اعلم آآ بمعنى مشقوق الشافا العليا وقد ذكرته لكم. وآآ علم بمعنى عرفة سيأتي ان شاء الله معنا في المتن. اذا نعود الان الى بن عقيل. قال وقول الشاعر علمتك الباذل المعروف فانبعثت اليك اليك بي واجفات الشوق - 00:25:41ضَ

والامل ومثال وجد قوله تعالى وان وجدنا اكثرهم لفاسقين وجدنا وجدنا فعل وفاعل اكثرهم اكثر المفعول الاول هو مضاف ولا مضاف اليه لفاسقين فاسقين هذا هو المفعول الثاني طيب مم ومثال درى قوله دريت الوفي العهد. دريت الوفي العهد. دريت الوفي العهد ثلاث اوجه - 00:26:01ضَ

تعرفها ان شاء الله وكلها مرت اه بحمد الله في شرح قطر. دريت الوفية العهد يا عروة فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد. قائل هذا البيت مجهول. دريت دريت هذا فعل ماضي مغير الصيغة من درى - 00:26:45ضَ

شي يعني علمه والتاء التام اه سنعرف في الاعراب انه اه نائب فاعل وهو في الوقت نفسه مفعول اول طيب هو نائب الفاعل ومن حيث انه مغير الصيغة فهو يحتاج الى نائب فائض. ومن حيث انه من اخوات ظنه فهو يحتاج الى مفعول اول. فلذلك نقول - 00:27:02ضَ

فاعل وفي الوقت نفسه هو مفعول اول آآ اعرف انه غريب واعرف ان بعض الاخوة يستشكل ويقول كيف آآ ان نائب الفاعل حكمه الرفع والمفعول الاول حكمه الناصب فكيف يجتمعان - 00:27:26ضَ

هكذا قالوا هكذا قالوا. وقد يقال انه يعني هذا نظر فيه من جهة وهذا نظر فيه من جهة فهو من مثل ما نقول هذا مجرور لفظا مرفوع محلا كما يأمر بنا كثيرا مما يشبه هذا - 00:27:41ضَ

اللغة دريت من درا. اغتبط امر من الغبطة وهي ان تتمنى مثل حال الغير من غير ان تتمنى زوال حاله عنه. معروف عندكم الفرق بين الغبطة والحسد. الحسد تتمنى زوال النعمة منه - 00:27:58ضَ

اما الغبطة لا تتمنى ان تزول تلك النعمة وانما ترجو ان يكون لك آآ مثلها وقد يقول المرحل في نظم الفصيح يقول وقد غبضت المرأة في احواله اغبطه بالكسر في استقباله اعنيت - 00:28:14ضَ

تمنيت له مثلما يعني تمنيت لنفسي مثل ما له من اه من دون ان يسلب تلك النعم او كما قال يعني اه لا تذكر الان البيت اه جيدا من ابيات نظم الفصيح لابني المرحل الاندلسي - 00:28:32ضَ

واراد الشاعر بامره بالاغتباط احد الامرين ما معنى اغتبط يا فلان اما معناه الدعاء له بان يدوم له ما يغبطه الناس من اجله. اغتبط يا زيد. يعني انا ادعو الله عز وجل لك بان تستمر النعمة التي عندك كي يغبطك الناس. هذا معناه - 00:28:50ضَ

يا زيد. المعنى الثاني اغتبط يا زيد اي امره بان يبقى على اتصافه بالصفات الحميدة التي تجعل الناس يبطونه. اذا اذا ايش الفرق بين المعنيين اول دعاء ثاني امر فقط هذا الفرق - 00:29:09ضَ

الاول هو يدعو له والثاني يأمره بذلك المعنى ثم نعم ثم قال فان اغتباطا بالوفاء حميد. المعنى ان الناس قد عرفوك الرجل الذي يفي اذا عاهد فيلزمك ايها الممدوح ايها المخاطب ان تغتبط - 00:29:25ضَ

يعني تفرح وتستمر بهذا بهذا وتقر به عينا ولا لوم عليك في الاختباط به لماذا؟ فان اغتباطا بالوفاء حميد طيب اه الاعراب دريت بيناه فعل ماضي بغير صيغة التاء نا الفاعل وفي الوقت نفسه مفعول اول الوفية هذا المفعول الثاني - 00:29:44ضَ

وهو مضاف والعهد مضاف اليه مجرور. هذا الوجه الاول. الوجه الثاني العهد هذا مفعول به لكن لا نقول مفعول به نقول مشبه بالمفعول به والسبب عرفناه في شرح القطر وهو ان الصفة المشبهة ضعيفة فلا تستطيع ان تنصب المفعول به مباشرة - 00:30:06ضَ

حسن الوجه حسن هذا صفة مشبهة هو ضعيف لانه فرع من فرع. الصفة المشبهة فرع من اسم الفاعل واسم الفاعل فرع من الافعال فلذلك هو ضعيف وليس له تلك القوة فلا يستطيع ان ينصب المفعول به مباشرة. طيب ايش الحل؟ قالوا نقول مفعول به - 00:30:28ضَ

على التشبيه او يقولون مشبه بالمفعول به. فاذا العهد نقول مشبه او شبيه بالمفعول به للوفي لان الوفي هذا فعيل لانه اه صفة مشبهة اه مشتق من الوفاء آآ ويجوز الوفي العهد وهذا واضح العهد يكون فاعل للوفي. كيف فاعل؟ لان الوفي صفة مشبهة والصفة المشبهة - 00:30:47ضَ

تعمل عمل فعلها فترفع الفاعل. مثل ما تقول آآ زيد حسن آآ او تقول مثلا حسن حسن آآ نعم لو مررت بزيد حسن وجهه. حسن وجهه وجهه فاعل لي حسن - 00:31:17ضَ

فاعل لي حسن المشبهة ترفع الفاعل بلا اشكال. وانما الاشكال هو في نصبها للمفعول به مررت بزيد حسن وجهه يا عروة يا حرف نداء عروة. هذا منادى على التخيم حذفت منه التاء اصله عروة - 00:31:39ضَ

عروة عروة معروف عندكم اسلوب التضخيم وسيأتينا ان شاء الله مرة اخرى في الالفية اه الشاهد بينته لكم ثم قال محي الدين في الشاهد هذا واعلم الندر يستعمل على طريقتين احدهما ان يتعدى لواحد بالباء - 00:32:02ضَ

نحو قولك دريت بكذا دريت بكذا. فان دخل عليه همزة تعدى بها لواحد ولثان بالباء. اذا اذا لا اذا لا توجد همزة ماذا يحصل يتعدى بالباء فتقول دريت بكذا. دريت بالخبر. دريت بالنبأ. دريت بالامر. اما اذا ادخلت عليه الهمزة فماذا يحصل؟ يتعدى - 00:32:22ضَ

واحد يعني مفعول واحد والثاني يتعدى عليه بالباء. انظر الى قوله تعالى ولا ادراكم به ادراكم به هذا من درا ثم ادخلت عليه الهمزة فصار ادرى فماذا حصل؟ تعدى الى مفعولين. الاول نصبه مباشرة وهو الكاف والثاني عدي بحرف الجر. هذا الاسلوب الاول. الاسلوب - 00:32:49ضَ

الثاني ان ينصب مفعولين بنفسه يعني مباشرة كما في بيت الشاهد ولكنه قليل. يعني هنا لاحظوا دريت الوفي الفعل هنا دوري اه تعدى الى مفعوله مباشرة التاء مفعول اول والوفية مفعول ثاني. هذا قليل - 00:33:14ضَ

هذا قليل. الاكثر هو اسلوب القرآن اما ان يأتي بالهمزة فيتعدى الى الاول بنفسه والى الثاني بحرف جر. واما ان يتعدى الى يتعدى بالباء ويكون بدون الهمزة نعم ثم قال - 00:33:33ضَ

ومثل درى قوله دريت الوفي العهد يا عروة فاغتبط فان اغتباطا بالوفاء حميد. ومثال تعلم وهي التي بمعنى اعلم نتعلم بمعنى اعلم قوله تعلم شفاء النفس تعلم شفاء نفسي قهر عدوها. تعلم هنا بمعنى اعلم - 00:33:54ضَ

يعني اعلم بان شفاء النفس قهر عدو. قهر عدوها. هذا هو المعنى يعني اعلم ايها المخاطب بان الذي يشفي النفس ما هو؟ ان تقهر العدو تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر - 00:34:19ضَ

حاشية قبل ان نقرأ اه ما يتعلق بالبيت حاشية. احترز بقوله وهي التي بمعنى اعلم. يعني لماذا قال ابن عقيل؟ تعلم التي بمعنى اعلم. ماذا تفهم من هذا؟ تفهم من - 00:34:39ضَ

هذا انه يوجد في اللغة العربية تعلم بمعنى اخر ما هو قال احتاز بقوله وهي التي بمعنى اعلم عن التي في نحو قولك تعلم النحو ما معنى نتعلم النحو واضح امر لك بان تحصل علم النحو - 00:34:58ضَ

فهل تعلم النحو معناها؟ اعلم النحو؟ لا ليس التعلم بمعنى اعلم وانما تعلم هنا بمعنى العلم طيب اه والفرق بينهما من ثلاثة اوجه يعني ما الفرق بين تعلم شفاء النفس قهر عدوها - 00:35:17ضَ

وبين وبين تعلم النحو ثلاثة فروق. احدها ان قولك تعلم النحو امر بتحصيل العلم في المستقبل امر بتحصيل العلم في المستقبل. تعلم النحو هذا امر لك بان تحصل علم النحو في الزمن المستقبل - 00:35:37ضَ

وذلك كيف بتحصيل اسبابه مثل ان تدرس على المشايخ مثل ان تحفظ المتون وانت تعرب ونحو ذلك واما قولك تعلم انك ناجح تعلم انك ناجح يعني اعلم بانك ناجح وهو فانه امر بتحصيل العلم بما ينكر مع الفعل من المتعلقات او من المتعلقات في الحال. اي انه عندما يقول - 00:35:58ضَ

تعلم انك ناجح فهو بمعناه اني اخبرك بانك ناجح الان. بينما اتعلم النحو فهو ايش؟ في الزمن المستقبل الثاني ان التي من اخواتي ظن تتعدى الى كم؟ مفعولين كما رأيتم في البيت - 00:36:25ضَ

والاخرى تتعدى الى مفعول واحد مثل تقول تعلم النحو النحو مفعول به ولا يوجد مفعول ثاني. هذا هو الفرق الثاني اذا احدهما يتعدى الى مفعولين والثاني يتعدى الى مفعول واحد. وثالثها ان التي من اخوات ظن جامدة - 00:36:39ضَ

غير متصرفة تعلم التي من اخوات ظنه التي معنى اعلم هذه جامدة كيف يعني لا لا يتغير صيغتها. لا يأتي منه مضارع لا يأتي منه ماضي التي من اخواتي ظن جامدة غير متصرفة وتلك اي لما تقول تعلم النحو - 00:36:55ضَ

تلك متصرفة تامة التصرف. تقول تعلم يتعلم تعلم يقول تعلم الحساب هذا ماضي. يتعلمه مضارع. وتعلمه انت هذا امر. واضح يا شباب؟ اذا ثلاث فروق كبيرة جوهرية بين تعلم اه شفاء النفس قهر عدوها وبين اه تعلم النحو - 00:37:18ضَ

نوجزها في ثلاث نقاط احد ان ان نتعلم في المستقبل اه عفوا اه تعلم النحو نعم تعلم النحو في في المستقبل واعلم والثاني الذي هو من اخوات اخواننا هذا الان - 00:37:43ضَ

والفرق الثاني اه من حيث العمل النحوي احدهما ينصب مفعولين والثاني ينصب مفعولا واحدا. والفرق الثالث احدهما اه جامد والاخر متصرف يعني خلاصة تعلم شفاء النفس قهر عدوها مبالغ بلطف في التحيل والمكر. البيت لزياد بن سيار - 00:38:01ضَ

اللغة تعلم بمعنى اعلم واستيقن شفاء النفس اي قضاء مآربها يعني حاجاتها مبالغ بلطف اللطف هو الرفق في التحيل التحيل هو اخذ الاشياء بالحيلة المعنى اعلم انه انما يشفي نفوس الرجال - 00:38:29ضَ

ان يستطيعوا قهر اعدائهم والتغلب عليهم. لذلك الله عز وجل ماذا قال؟ ويشفي صدور قوم مؤمنين ويشفي صدور قوم مؤمنين. فالمؤمن اذا مكنه الله عز وجل من عدوه في الجهاد في سبيل الله فان هذا يشفي ما في نفسه - 00:38:52ضَ

يلزمك ان تبالغ في الاحتيال لذلك كي تبلغ ما تريد. طيب كيف نعرب؟ نقول تعلم فعل امر آآ او فعل بمعنى اعلم وهو جامد وهو فعل امر تمام جامد لا يتصرف مبني على السكون - 00:39:11ضَ

والفاعل مرسل تقديره انت. شفاءه هذا مفعول اول ومضاف والنفس مضاف اليه. قهر هذا المفعول الثاني مضاف وعدوها مضاف اليه. والباقي واضح الشاهد فيه اه بيناه لكم اه قال محيي الدين في الحاشية في الشاهد قال ثم اعلم ان هذه الكلمة اكثر ما تتعدى - 00:39:28ضَ

الى ان آآ الى ان المؤكدة ومعموليها كما في قول النابغة الذبياني تعلم انه لا طير الا على متطير وهو الثبور. لاحظوا هنا ان النابغة ادخل بعدها تعلم ايش ان وجاء بمعموليها؟ الاسم والخبر. طيب؟ فيقول المحيي الدين يقول الكثير في كلام العرب انهم يأتون بعد - 00:39:50ضَ

باداة الن. تعلم انك كذا. تعلم ان كذا. اما البيت الذي اورده اه ابن عقيل تعلم شفاءه جاء به بدون ايش؟ بدون ان طيب وهذا يعني اقول حسب كلام اهل الدين يقول انه قليل - 00:40:20ضَ

يعني الاكثر ان يقال تعلم ان شفاء النفس قهر عدويا اذا تعلم انه لا طير الا على متطير وهو الثبور. وقول الحارث ابن ظالم المر المري قال تعلم ابيت اللعنة اني فاتك - 00:40:34ضَ

من اليوم او من بعده بابن جعفر. نعم. تعلم اني ادخل اني وجاء باسمها وخبرها. الياء اسمها وفاء خبر ابيت اللعن هذي تحية الملوك في الجاهلية. كانوا في الجاهلية اذا ارادوا ان يحيوا الملوك يقولون له ابيت اللعنة. يا - 00:40:52ضَ

ايها الملك وهذا كثير في اشعار اه الجاهلية وما معنى ابيت اللعن؟ طبعا هذي تحية تلقى. وهي تعظيم وتفخيم. ما معناها؟ معناها يا من لا تأتي الافعال التي يلعن عليها - 00:41:12ضَ

طيب يعني هو اسلوب مدح وكذلك قول الحارث بن عمرو وينسب لعمرو بن معد كلب تعلم ان خير الناس طرا قتيل بين احجار الكلاب. جاء بعد تتعلم بايش؟ ان اذا الاكثر في كلام العرب ان يأتوا بعد تعلم بلفظة ان. ويندر ان تنصب مفعولين كل منهما اسم مفرد - 00:41:29ضَ

جملة كما في بيت الشاهد الذي هو بيت زياد ابن سيار واضح يا شباب نعود الى بالعقيدة. قال تعلم شفاء النفس قهر عدوها فبالغ بلطف في التحيل والمكر. وهذه مثل يعني امثال او - 00:41:53ضَ

وامثلة وهذه مثل الافعال طيب اه وهذه مثل الافعال الدالة على اليقين قد فرغنا منها بحمد الله. لانتقل الان الى الافعال التي تدل على الرجحان. يعني كلا الامرين آآ لكنك ترجح احد الطرفين. يعني يغلب على ظنك حصول احد الطرفين. قال ومثال الدالة على الرجحان قولك خلت - 00:42:12ضَ

اذا اخاك يعني انه يجوز انه اخاك ويجوز انه ليس باخيك لكنك ترجح انه آآ اخوك خلت هذا ماضي ما هو المضارع وهو المضارع المضارع غريب يعني المضارع اخال يا خال بفتح الهمزة - 00:42:45ضَ

والاكثر ايخال بكسرها على خلاف القياس. اذا قيل اخال وقيل ايخال. والاكثر في كلام العرب انهم يقولون ايخال بكسر حمزة وهذا غريب. طيب اذا ايخال هو مضارع خالة خالة الشي يعني ظنه - 00:43:08ضَ

طيب خالتو زيدان اخاك يعني ظننته اخاك. وقد تستعمل خالة لليقين. اذا قال الاصل انها تستعمل للظن لكنها قد تأتي لليقين. كقوله دعاني الغواني عمهن وخلتني ليسمن فلا ادعى به وهو اول - 00:43:27ضَ

البيت للنمر ابن تولب العكلي من قصيدة له مطلعها قوله تأبد من اطلال جمرة مأسل. فقد اقفرت منها سراء فيذبل. اللغة دعاني دعان الغواني اقول هنا آآ تعاني يعني سماني - 00:43:48ضَ

دعوته زيدا يعني سميته زيدا. رزقت بمولود فدعوته زيدا. يعني سميته زيدا. فهنا هو الشاعر ايش يقول؟ دعاني الغواني عمهن يعني ان الغواني وهن النساء اه سمينني عمهن. يعني لما ينادونه عندما ينادونه يقولون له يا عم - 00:44:17ضَ

وقيلتني ظلمتني ليسمن فلا ادعى به وهو اول اه نفك الالفاظ اولا ثم ننظر في المعنى العام الغواني دعاني الغواني يعني سماني الغواني ماذا سموه عمهن؟ الغواني جمع غنية وهي التي هي المرأة التي استغنت بجمالها عن الزينة - 00:44:36ضَ

اذا ما تحتاج الى مكياج طيب هي لجمالها استغنت عن ان تتجمل وتضع الزينة والكحل والطيب ونحو ذلك هي لا تحتاج. هي جميلة في حد ذاتها. هذا يقال لها غانية - 00:45:03ضَ

والجمع ايش ؟ غواني واضح يا شباب اه هذا معنى وبعض العلماء يقول او هي التي استغنت ببيت ابيها عن ان تزف الى الازواج استغنت ببيت ابيها عن ان تزف الى الازواج. او هي اسم فاعل من غني بالمكان اي اقام به - 00:45:18ضَ

ويروى دعاني العذارى والعذارى جمع عذراء وهي الجارية البكر. ويروى دعاء العذارى ودعاء وفي هذه الرواية مصدر دعا مضاف الى فاعليه. وعمهن هذا مفعوله فدعا فعل والغواني فاعل. وعمهن مفعول - 00:45:40ضَ

طيب الاعراب اه ليس فيه شيء مشكل آآ الشاهد فيه طيب اه قبل ان نذهب الى الشاهد فيه آآ نريد آآ ان ننظر في المعنى العام دعاني دعاني الغواني عمهن وخلتني ليسمن فلا ادعى به وهو اول. يقول آآ الخضري - 00:46:03ضَ

قوله فلا ادعى به يظهر انه على تقدير الانكار. اي افلا ادعى به؟ يعني ماذا هؤلاء النسوة آآ ينادينني بهذا بهذا الاسم يقولون لي يا عم يا عم يا عم طيب انا لي اسم - 00:46:31ضَ

لماذا لا تنادونني بهذا الاسم؟ طيب؟ فهو على تقدير الانكار كانه يقول افلا ادعى به؟ لماذا لا ادعى باسمي الذي هو معروف؟ والحال انه اول اسم لي وهو اول طيب هذا اول اسم لي فلماذا يا ايتها الغواني تتركنا اسمي المعروف وتقولون لي يا عن - 00:46:45ضَ

هذا هو المعنى طيب آآ طيب الشاهد ما هو؟ خلتني ليسمن. خلت فعل وفاعل الياء خلتني هذا هو المفعول الاول وقوله ليسمن نعم هذه الجملة المكونة من مبتدأ وخبر ليسمن. اسم مبتدأ مؤخر. لي خبر مقدم. والجملة الاسمية في محل نصب - 00:47:05ضَ

مفعول ثاني واضح يا شباب طيب نعود الى ابن عقيل. قال دعاني الغواني عمهن وخلتني ليسمن فلا ادعى به وهو اول. قال وظننت زيدا صاحبك ظننت زيدا صاحبك هذا للرجحان. طيب هل تأتي معنى اليقين؟ قال نعم. وقد تستعمل لليقين كقوله تعالى وظنوا الا - 00:47:36ضَ

ملجأ من الله الا اليه المناسب للواقع واقع الصحابة والواقع من آآ نزلت فيهم الاية المناسب للتفسير هو ان تكون ظن هنا بمعنى تيقن الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم. يعني يعتقدون ويجزمون ويقطعون - 00:48:03ضَ

ورد في القرآن في اكثر من موضع اذا ظنوا يعني تيقنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم قال وحسبت زيدا صاحبك هذا ايضا للرجحان. طيب هل تأتي اليقين؟ نعم. قال وقد تستعمل اليقين يعني قليل. كقوله حسبت التقى والجود خير تجارة - 00:48:24ضَ

رباحا اذا ما المرء اصبح فاقلا حسبت فعل فاعل. التقى مفعول اول والجودة معطوف على التقى والمعطوف المنصوب منصوب خيرا هذا المفعول الثاني وهو مضاف وتجارة مضاف اليه. رباحا ما اعرابه؟ هذا تمييز - 00:48:46ضَ

مثل الذي تقدم معنا قبل قليل رأيت الله اكثر كل اكثر كل شيء محاولة رأيت الله اكبر كل شيء محاولة محاولة لشرابه تمييز. كذلك هنا رباحا تمييز. اذام المرء اصبح ثاقلا - 00:49:07ضَ

اذا ما المرء نعم ما نوع ما اذا ما المرء ما هذه زائدة؟ يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا زائدة. ما اذا جاءت بعد اذا الاصل ان تكون زائدة لان اصل الكلام هكذا. اذا المرء اصبح ثاقلا - 00:49:23ضَ

هذا البيت للبيد بن ربيعة العامري من قصيدة طويلة عدتها اثنان وتسعون بيتا واولها قوله كبيشة حلت بعد عهدك عاقلا وكانت له خبلا على النأي خابلا. تربعت الاشراف ثم تصيفت حساء - 00:49:47ضَ

وانتجعنا المسائل الى اخره. اللغة قبيشة قبيشة يعني يا كبيشة يا كبيشة هذا اسم امرأة نعم اه مم حلت حلت بعد عهدك بعد عهدك عاقلا؟ اذا كان اسم امرأة فكان الافضل ان يقول عهدك على كل عاقلا هذا اسم جبل - 00:50:07ضَ

قال ياقوت الذي يقتضيه الاشتقاق ان يكون عاقل اسم جبل والاشعار التي قيلت فيه بالوادي اشبه ويجوز ان يكون الوادي منسوبا الى الجبل لكونه من لحفه طيب اه وكانت له خبلا. الخبل هو الفساد العقل - 00:50:31ضَ

الفساد العقل اين وردت هذه لا يألون في سورة التوبة. لا يألونكم خبالا. الخبال هو الفساد لا يألونكم يعني لا يقصرونكم. لا يقصرون اه في في حقكم لايقاع الفساد وكانت له - 00:50:48ضَ

نعم وكانت اه ويروى وكانت له شغلا على النأي شاغلا. تربعت الاشراف معناها نزلت بي في وقت الربيع. الاشراف اسم موضع اه تصيفت حساء البطاح طيب اه الى اخره طيب - 00:51:10ضَ

المهم نريد ان نصل الى بيت الشاهد. اذا ما المرء نعم آآ رباحا الرباح هو الربح نفسه اذا ما المرء اصبح ثاقلا يعني ميتا. لماذا؟ يقال للميت ثاقل. لان البدن يكون خفيفا ما دامت الروح فيه - 00:51:28ضَ

فاذا فارقته الروح ثقل واضح المعنى لقد ايقنت ان اكثر شيء ربحا ما هو اذا اتجر فيه الانسان انما هو ايش؟ تقوى الله تعالى والجود. وانما وانه ليعرف الربح اذا مات. حيث يرى - 00:51:47ضَ

جزاء عمله حاضرا عنده. هذا هو المعنى طيب آآ ثم قال هيا وصلنا ومثال نعم اذا وقد تستعمل اليقين كقوله حسبت التقى والجود خير تجارة رباحا اذا ما المرء اصبح ثاقلا والشاهد فيه بينته لكم من خلال الاعراب - 00:52:13ضَ

ومثال زعم قوله فان تزعميني كنت اجهل فيكم فاني شريت الحلم بعدك بالجهل وشاهد الذي ذكرناه في شرح قطر زعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا. طيب هنا هذا البيت لابي ذؤيب الهذلي - 00:52:41ضَ

هل الجهل هو الخفة والسفه؟ الحلم هو الرزانة؟ المعنى لان كان يترجح لديك اني كنت موصوفا بالنزق والطيش ايام كنت اقيم بينكم فانه قد تغير عندي كل وصف من هذه الاوصاف. وتبدلت بها رزانة وخلقا كريما. فهو يعني يعني يمدح نفسه ويقول اذا كنت قد اه - 00:53:01ضَ

كرهتني لاجل تلك الاصطواف فانا ابشرك اني قد تغيرت كنت اجهل فيكم واجهل هنا فعل مضارع. ليس ليس اسم تفضيل. وانما هو فعل مضارع اه الشاهد تزعميني الياء هذا المفعول الاول - 00:53:21ضَ

طيب واين المفعول الثاني؟ نقول جملة كان مع كان مع معموليها كنت اجهل فيكم كان التاء اسمها وجملة اجهل فيكم هذا هو الخبر ثم نقول كان مع معمويها في محل نصب مفعول ثاني تزعم - 00:53:41ضَ

حاشية واعلم ان الاكثر في زعم ان تتعدى الى معموليها بواسطة ان المؤكدة. يعني مثل ما قلنا في ايش يا شباب؟ مثل ما قلنا في ان الاكثر في كلام العرب ان يقال تعلم ان كذا - 00:54:02ضَ

كذلك زعم الاصل ان تأتي مع كلمة ان سواء كانت مخففة من الثقيلة نحو قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لاحظ جاء الا يبعثوا وقوله سبحانه وتعالى بل زعمتم هنا ادغمت ان في النون في اللام. آآ ان لن نجعل لكم - 00:54:16ضَ

موعد ام كانت مشددة كقول كما في قول عبيد الله ابن عتبة آآ فذق هجرها قد كنت تزعم انه رشاد الا يا ربما كذب وكما في قول كثير عز وقد زعمت - 00:54:34ضَ

اني تغيرت بعدها ومن ذا الذي يعز لا يتغير؟ ويجوز ومن ذا الذي اعز لا يتغير هذا على الترخيم اصله عزة وهذا الاستعمال مع كثرته ليس لازما بل قد يتعدى زعمه الى المفعولين بغير توسط ان بينهما. فمن ذلك بيت الشهد الذي نحن بصدده - 00:54:49ضَ

لو لاحظتوا في البيت الذي نحن نشرحه الان ما فيه ان ولا فيه ان ومنه قول ابي امية الحنفي واسمه اوس زعمتني شيخا. الياء مفعول اول وشيخ المفعول ثاني ولا يوجد ان ولائا - 00:55:09ضَ

وزعم الازهري ان زعم لا تتعدى الى مفعوليها بغير توسطي ان. وعنده ان ما ورد مما يخالف ذلك ضرورة من ذروة الشعر لا يقاس عليه. كيف نرد عليه نقول وهو محجوج بما رويناه بما روينا من الشواهد وبان القول بالضرورة خلاف الاصل - 00:55:24ضَ

طيب نعود الى ابن عقيل. قال ام مثال وعدى قوله فلا تعدد المولى شريكك في الغنى. ولكنما المولى شريكك في العدم هذا البيت للنعمان ببشير الانصاري الخزرجي اللغة لا تعدد - 00:55:43ضَ

يعني لا تظن المولى يطلق في اللغة العربية على معان كثيرة سبق بيانها في الجزء الاول صفحة ميتين واربعة لو تذكرون والمراد منه هنا الحليف او الناصر اه فلا تعدد المولى شريكك في الغنى. ولكنما المولى المولى الحقيقي من هو؟ شريكك في العدم - 00:56:04ضَ

بالعدمي. العدم هو الفقر يقال عدم الرجل يعدم يعني اه افتقر ويقال اه اه اعدم فهو معدم يعني افتقر. المعنى معنى يعني حالة تتكرر معنا كثيرا وهو اننا نخدع ببعض الاصدقاء في الرخاء فلما تأتي الشدة ينكشفون. طيب هذا المعنى كرره الشعراء باساليب كثيرة. يقول لا تظن ان صديقك هو الذي يشاطرك المودة - 00:56:23ضَ

غناك. طبعا لما تكون غنيا كل الناس اصحابك واصدقائك كل الناس اصحابك واصدقاؤك. فانما الصديق الحق من هو؟ هو الذي يلوذ بك ويشاركك ايام فقرك وحاجتك. واضح وما اكثر الاخوان حين تعدهم ولكنهم في النائبات قليل - 00:56:49ضَ

نعم والنعمان ابن بشير هذا صحابي كما قال لكم المؤلف قبل قليل انصاري خزرجي رضي الله عنه يقول في هذه الابيات واني لاعطي المال من كان سائلا واغفر للمولى المجاهر بالظلم واني متى ما تلقني جازما له فما بيننا - 00:57:10ضَ

عند الشدائد من صرم نعم. ويقول الخضري كل الناس تتملق للغني. كما قال ابن دريث في مقصورته والناس كلا ان بحثت عنهم في كل اقطار البلاد والقرى عبيد ذي المال وان لم يطمعوا من غمره في جرعة تشفي الصدأ وهموا لمن املق اعداء - 00:57:28ضَ

وان املق يعني افتقر وهموا لمن املق اعداء وان شاركهم فيما افاد وحوى. وقال ايضا احد الشعراء حتى كلاب اذا رأت ذا اثرة حنت اليه وحركت اذنابها. اذا رأت الغني حنت اليه وحركت اذنابها. واذا رأت يوما فقيرا معدما - 00:57:50ضَ

يعني نبحت عليه. مرت عليه وكشرت انيابها. سبحان الله سبحان الله العظيم طيب يا شباب الشاهد في هذا البيت آآ نعم الشاهد في هذا البيت فلا تعدد المولى تعدد هذا الفعل والفاعل انت المولى المفعول الاول وشريكك مفعوله الثاني - 00:58:11ضَ

مثال اخر من كلام العرب يقول الشاعر لا اعدما. الاقطار مفعول اول وعدم المفعول الثاني. ولكن فقد من فقد من قد فقدته آآ فقدته الاعدام. نعم. آآ طيب نعم وقول جرير تعدون عقر النيب افضل مجدكم بني ضوطر لولا الكمي المقنع. تعدون عقرا هذا المفعول الاول افضل هذا المفعول - 00:58:36ضَ

نعود الى ابن عقيل قال له مثال عد قوله فلا تعدد من مولى شريكه في الغنى ولكنما المولى شريكك في العدم. ومثال حجر قوله قد كنت احجوا ابا عمرو اخا ثقة - 00:59:05ضَ

اخا ثقة يجوز اخا ثقة ويجوز اخا ثقة حتى المت بنا يوما ملمات نعم هذا البيت لنسبه بن هشام الى تميم بن ابي آآ مقبل آآ طيب فقلت والمرء تخطيه عطيته ادنى عطيته اياي مئات. احجو يعني اظن المت نزلت - 00:59:17ضَ

والملمات جمع ملمة وهي النازلة من نوازل الدهر. والمعنى واضح يقول كنت اظن ابا عمرو هذا صديقا يركن اليه في النوازل. نفس المعنى السابق. ولكن قد عرفت مقدار مودته متى؟ اذا اذ نزلت بنازلة فلم يكن منه الا ان نفر مني واعرظ عني ولم يأخذ بيدي فيها - 00:59:42ضَ

طيب كنت احجو ابى. هذا مفعوله الاول آآ اخا هذا هو المفعول الثاني. وهناك آآ اوجه اخرى تجدونها في الاعراب يقول في الحاشية محي الدين واعلم ان العين يصرح بانه لم ينقل احد من النحاء ان حجر يحجو ينصب مفعولين غير بن مالك - 01:00:02ضَ

تمام؟ واعلم ايضا ان حاجة تأتي بمعنى غلبة في المحاجة. وهو ان تلقي على مخاطبك كلمة يخالف لفظها معناها وتسمى كلمة احجية وادعية وتأتي حاجة ايضا بمعنى قصد وتأتي بمعنى اقام وذكر لكم هنا امثلة على هذا من باب الفائدة - 01:00:23ضَ

ثم قال ابن عقيل نعم ومثل جعل قوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. جعلوا فعل فاعل الملائكة مفعول اول اناثا مفعول ما معنى جعلوا هنا؟ جعل هنا بمعنى اعتقد لذلك قال ابن عقيل وقيد المصنف جعل بكونها بمعنى اعتقد يعني المشركون اعتقدوا - 01:00:42ضَ

الملائكة اناثا واضح شباب وقيد المصنف جعل بكونه معنى اعتقد احترازا من جعل التي معنى صيره هذا معنى اخر فانها من افعال التحويل لا من افعال القلوب وستأتي ان شاء - 01:01:04ضَ

في الدرس القادم ومثل هاب قوله فقلت اجرني ابا مالك والا فهبني امرأ هالكا. البيت لابنهمام السلولي آآ اجرني اتخذني لك جارا تدفع عنه وتحميه هذا اصله. ثم اريد منه لازم ذلك وهو الغياث والدفاع والحماية - 01:01:19ضَ

فمعنا اجرني يعني اغثني وادفع عنه. طيب وهذا يستعمل الان بين اهل البادية كثيرا. وتقول مثلا فلان في جوارنا يعني انه في حمايتنا. اجرنا يعني ادخلني في حمايتك اه اغثني يا ابا مالك فان لم تفعل فظن اني رجل من الهالكين. طيب اين الشاهد؟ هبني الياء مفهوم الاول وامرأ امرأ - 01:01:38ضَ

هذا المفعول الثاني. واعلم انها في الحاشية واعلم ان هب هذا المعنى فعل جامد لا يتصرف. يعني فقط يأتي بهذه الصيغة صيغة الامر ليس له مضارع ليس ماضي اما اذا كان هب بمعنى من الهبة وهي التفضل بما ينفع الموهوب له هذا يأتي متصرفا. وهب يهب آآ هب - 01:02:01ضَ

مثل قول الله عز ووهبنا له اسحاق هذا ماضي. يهب لمن يشاء اناثا. هذا مضارع. هب لي هب لي حكما هذا امر. هذا هد من الهبة هذا شيء اخر يا شباب - 01:02:23ضَ

اما هابي التي في البيت هب لي امرأ مالكا يعني اعتبرني اه ثم قال محي الدين واعلم ايضا ان الغالب على هبة ان يتعدى الى مفعولين صريحين كما في بيت الشاهد وقد يدخل على ان المؤكد معموليها فزعم ابن سيدا والجرمي انه - 01:02:33ضَ

وقال الاثبات ان العلماء المحققين ليس لحنا لان واقع في فصيح الكلام وقد روي من حديث عمر هب ان ابانا كان حمارا هذا في المسألة الحمارية تسمى عند علماء الفرائض. وهو مع فصاحته قليل - 01:02:49ضَ

طيب شباب معليش انا اسرع لان الوقت انتهى ولان هذه المسائل كلها شرحناها بالتفصيل اه في شرح القطر وفي شرح الشذور آآ طيب ثم قال ابن عقيل ونبه المصنف بقوله اعني رأى على ان افعال القلوب منها ما ينصب مفعولين وهو رأى وما بعده مما ذكر مصنف هذا الباب ومنها - 01:03:06ضَ

اليس كذلك وهو قسمان لازم. نحو جبن زيد ومتعد الى واحد نحو كرهت زيدا. الجبن من افعال القلوب لكن هل فعلا من افعال القلوب ينصب مفعولين؟ الجواب لا. ليس كل فعل من افعال القلوب ينصب مفعولها. فالجبن مثلا يقوم بالقلب مع ذلك لا ينصب الا مفعولا واحدا كما ترون - 01:03:27ضَ

كرهت الكراهة تقوم بالقلب مع ذلك لا تنصب الى مفعولا واحدا. اذا ليس كل فعل يقوم بالقلب تنصب مفعولين وانما هي افعال محصورة. هي التي نص عليها هذا ما يتعلق بالقسم الاول من افعال هذا الباب وهو افعال القلوب - 01:03:47ضَ

وبهذا نكون قد فرغنا من افعال القلوب في الدرس القادم ان شاء الله يا شباب سنتحدث عن افعال التحويل وقد انتهى الدرس ورفع اذان وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:04ضَ