Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فرض على عباده الصيام وندبهم الى التعبد له بالسجود والركوع والقيام. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شريك له تبارك اسمه ذو الجلال والاكرام. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

الهادي والداعي باذن ربه الى دار السلام. صلى الله عليه وعلى اله ومن سار على نهجه واستقام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اما بعد اخواني في الله حديثنا في هذه الليلة المباركة عن شهر رمضان شهر - 00:00:28ضَ

رمضان وما ادراك ما شهر رمضان؟ شهر البر والاحسان شهر تمنى النبي صلى الله الله عليه وسلم لقاه اذ قال في دعائه صلوات الله وسلامه عليه. اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان فقبل لقائه في حنين الى لقائه. كيف وهو شهر - 00:00:58ضَ

الصبر شهر الجهاد والصبر. شهر الطاعة والشكر. شهر الانابة والذكر. لذلك فان المؤمن ودعه الا وقلبه يحترق الما لفراقه ووداعه. ومن صرف شهر رمضان عن عبد صالح ان اعطاه حقه وقدره الا ترك انصرافه في نفسه شجا وحنينا وحزنا لا يعلمه الا الله - 00:01:28ضَ

كم دخله بعيد من الله فقربه الله. كم دخله مسيء فتاب عليه فيه الله من دخله محروم فاعطاه الله شهر واي شهر. لذلك اخواني فان المؤمنين في شوق حنين الى لقائه. ولذلك كان الاخيار من سلف هذه الامة الصالحة البرة المباركة. يتمنون - 00:01:58ضَ

ان لقاء شهر رمضان ويدعون الله تبارك وتعالى وصوله وبلوغه لي في هذا الشهر ثلاث وصايا الوصية الاولى للصائمين الوصية الثانية للقائمين الوصية الثالثة للمعتكفين. اما الصائمون فوصية من الاعماق لتتحقق بها هذه العبادة - 00:02:28ضَ

الشريفة المباركة التي جعلها الله عز وجل ركنا من اركان الاسلام. اذا قدم عليك شهر رمظان فوضعت اول قدم على اعتابه فانه حري بك ان تتذكر نعمة من الله تبارك وتعالى - 00:02:56ضَ

ومنة اليك اولاها. هذه النعمة ان ان كتب لك الحياة الى بلوغ شهر رمضان فكم من قلوب حنت واشتاقت للقاء رمضان انقطع عنها انقطع بها القدر انقطع لها الاثر فهي اليوم في الاعماق. وتحت التراب والثرى كانت تتمنى لقاءه. فاذا - 00:03:16ضَ

ووضعت رحمك الله القدم على اعتاب شهر رمضان. فالهد بالثناء على الله تبارك وتعالى. وقل بلسان الحال والمقال. اللهم لك الحمد ان بلغتني شهر رمضان. لا احصي ثناء عليك جل شأنك حتى اذا تمكنت هذه النعمة من قلبك فعرفتها واعترفت لربها بها عند - 00:03:46ضَ

تأذن الله لك بالمزيد. فكانت بداية الشكر بداية لان تصاب برحمة الله. فما وعبد النعمة الله الا بارك الله له فيها. ويتحرك قلب المؤمن بالشكر الصادق. فيخرج من لسانه الشكر بقلب موقن لمعناه. اذا تذكر الامة التي الامة المحرومة التي حال بينها - 00:04:16ضَ

وبين الصيام الالم. يتذكر اخوانا له على الاسرة البيضاء. منعتهم الاسقام والعلل بينهم وبين الصيام والقيام. فاذا رأيت العافية ونظرت الى جسدك وانت ترفل بنعمة صحة الغالية فعندها تذكر منة الله تبارك وتعالى عليك. واحمد الله تبارك وتعالى على - 00:04:46ضَ

الاصول والبلوغ. واسأله ان يعينك على الطاعة والانابة اليه سبحانه وتعالى اما الامر الثاني لك ايها الصائم وانت في بداية شهر رمضان عقد النية على صلاح القول والعمل كما عزم عبد على طاعة من الطاعات ونوى في قلبه ان يؤديها فحال بينه وبينها حائل الا - 00:05:16ضَ

بلغه الله اجرها فليكن من بداية الشهر نية بينك وبين الله على المسير الى الله تبارك وتعالى والتقرب اليه جل شأنه بطاعته وذكره وشكره واعطاء الصيام القيام حقا. فهذا امر ينبغي على الصائم وهو في بداية صيامه ان يستلهمه ويتذكره - 00:05:46ضَ

كم من اقوام طرقوا ابواب رمضان ثم اخترمتهم المنايا قبل بلوغ اخره فادركهم اخر ولم يدركوا تمنوا ولم يتبلغوا ولم يبلغوا ما تمنوه. لذلك كتبت لهم الحسنات التي كانوا يطمعون في ادائها من رب البريات. اما الامر الثالث الذي ينبغي على الصائم - 00:06:16ضَ

ان يستلهمه فوصية نبوية تذكر بحق هذه العبادة الجليلة. تذكر القلوب الصادقة المؤمنة التي تعرف العبادة التي العبادة الخالصة لوجه الله عز وجل. وصية نبوية تعد بحقيقة هذه العبادة الجليلة. وتذكرنا بما ينبغي ان يكون عليه الصائم في صيامه - 00:06:46ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يجهل ولا يصخب. فان سابه احد او قاتله فليقل اني - 00:07:16ضَ

اني صائم اني صائم يذكرنا عليه الصلاة والسلام بان الصيام لا يقف عند الامساك عن الشراب والطعام. ولكن هناك صيام بالاحجام عن الكلام. الذي لا يرضي الملك فاذا جاءت بواعث الشرور وحركها اهلها في موقف من المواقف وانت قد جعت لوجه - 00:07:36ضَ

لله وظمئت لوجه الله في يوم صيامك فحرك فحرك تلك الاشجان من نفسك غضب تريد ان به بكلام لا يرضي الله. تذكر وذكر النفس بما انت فيه. من هذه العبادة الجليلة. وقل - 00:08:06ضَ

اني صائم اني صائم. فالصائم ليس خليقا به. ان يرتكب لغط الكلام. او رفثه الذي لا يرضي الله عز وجل قال بعض العلماء ليقل اني صائم بصوت يسمعه من يخاطبه وقيل فليقل اني صائم في قرابة - 00:08:26ضَ

قلبه حتى يكدح جماح نفسه عن ان تقول الخنا او تسترسل مع اهل الشرور والغي والهواء يذكر العبد نفسه بالصيام. اذا انبعثت اسباب الشرور. اما الوصية الثالثة للصائم الذي وفقه - 00:08:49ضَ

الله لبلوغ شهر رمضان فهي استلهام العبر من هذا الشهر المبارك. فكم في شهر رمضان من مواقف سوف تذكر قلوب المؤمنين وتنبهها من الغفلة وتقودها الى رب العالمين اول ما يتذكره الانسان اذا جاعت احشاؤه وظمأت امعاؤه تذكر الظمأ يوم القيامة تذكر - 00:09:09ضَ

وذلك اليوم الذي يشتد حره ويعظم ظمأه وهو في يوم يسير يجد الجهد من دقائق وساعات بعدها يصيب البغية والطعام. وما لذ من الشراب والطعام. ولكن من له ساق اذا وقف في المحشر ومن الذي يكف عنه شديد الظمأ؟ اذا اصتكت قدمه بين يدي الله تبارك وتعالى - 00:09:38ضَ

فما ظمأ صائم مؤمن الا تذكر بالظمأ ظمأ يوم القيامة وتذكر الظمأ الذي لو شاء يا الله لا يطعم شرابا وراءه ما طعم. لذلك احبتي في الله ففي ففي يوم الصيام تذكير - 00:10:08ضَ

في رمد يوم القيامة. واما العبرة الثانية للصائمين. فان الجوع والظمأ يعود الصبر والجهاد والكفاح في طاعة رب العباد يهيئ هذه النفس على الصبر والمصابرة والمثابرة والمرابطة في محبة الله تبارك وتعالى. اما الثمرة الثالثة فالصيام طريق للاخلاص. يغذي القلوب - 00:10:28ضَ

بالاخلاص لله تبارك وتعالى. اليس الصائم قادر باذن ربه القادر على ان يصيب ما يشاء من طعامه وشرابه. قادر باذن الله ان يتوارى عن الانظار. وان يرخي وان يرخي وان يصيب ما شاء من الطعام والشراب. ولكن يعلم ان الله يسمعه ويراه. ويعلم - 00:10:58ضَ

وان الله مطلع عليه. فعندها تتحرك في النفس بواعث الاخلاص. ولذلك قال بعض العلماء في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح كل عام يقول الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي - 00:11:28ضَ

انا اجزي به الا الصيام فانه لي. وانا اجزي به. قال ان اصدق عبادتي واخلص عبادة هي الصيام. فقوله تعالى فانه لي. اي انه يقع خالصا له سبحانه اما اما العبرة الثالثة اما العبرة الرابعة والثمرة الرابعة التي يجنيها عبد - 00:11:53ضَ

المؤمن في يوم صيامه انه يتذكر بذلك الصيام اخوانا له في الدين والاسلام تذكروا احشاء ظامئة يتذكر الضعفة والمساكين والبائسين والمحرومين يذكره الصيام بمن لا يستطيع الاكل بمن لا يستطيع الشراب والطعام. يذكره فيبعث في النفس - 00:12:21ضَ

الخير ويحرك فيها ويحرك فيها المسير في طريق الجهد والسخاء والمنح والعطاء عله ان يفوز برحمة الله ورضوانه. فعندها لا يتمالك الصائم اذا سمع عن اخ له في الاسلام انه اصابه الجوع والظمأ. حتى تتحرك نفسه لكي يغيثه باذن الله من جوعه وظمئه - 00:12:50ضَ

فكم من ساق سقى لوجه الله سقاه الله يوم الظمأ شربة لا يظمأ بعدها ابدا. وكم من صائم تذكر الجائع فاطعمه لوجه الله. فوقاه الله شر يوم القيامة. انما نطعم - 00:13:20ضَ

لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوم عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم. ولقاهم نظرة وسرورا فالصيام يحرك يحرك الاخيار الكرام الى الجود والسخاء الى التضحية والفداء الى بذل الاكف في - 00:13:40ضَ

طاعة الله ومحبة الله فتسخو اليد لكي تفوز برضوان الله تبارك وتعالى اما الوصية الثالثة اما الوصية الثانية فإلى القائمين الى القائمين في شهر رمضان وصايا يضعها كل قائم يرجو رحمة الله في قيامه. اول ما يوصى به من اراد قيام ليالي رمضان - 00:14:10ضَ

الاخلاص لوجه الله في قيام شهر رمضان قال صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. من قام رمضان ايمانا اي انه مصدق بوعد الله ووعيد الله. واحتسابا رجاء في رحمة الله عز وجل - 00:14:40ضَ

غفر له ما تقدم من ذنبه اذا خرجت من الدار لكي تعمر المسجد بقيام رمضان فاخرج وليس في قلبك الا الله فاخرج ترجو بها رحمة الله عز وجل. اذا خرجت بهذه النية لم ترفع لك قدم الا رفعت بها درجات - 00:15:07ضَ

ولم توضع لك قدم الا حط عنك بها اعصار وسيئات. اخرج بهذه النية الصادقة لا رياء ولا سمعة ولو خيرت بين ان يراك الناس وبين الا يراك الناس لاخترت انك وحيد خال - 00:15:30ضَ

لا يراك الا الله. اخرج وانت ترجو رحمة الله. فكم من قدم اخلصت في القيام بين يدي الملك علام اوجب الله لها بذلك القيام دار السلام. فان الله تبارك وتعالى يصيب عبده - 00:15:52ضَ

برحمته على قدر اخلاصه في عبادته فليجاهد فليجاهد العبد نفسه في اخلاصه النية لله والمحروم من حرم الاخلاص في قيامه. فكم من اقدام انتصبت في جوف الليل تتعبد الله الله بالقيام ما كان لها حظ الا التعب والنصب - 00:16:12ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. فالله الله ان يحرم ان يحرم العبد بسبب فتنة يلقى بها او بها نظرة العباد يحرم بها رحمة رب العباد. فما الذي يدني العبد من النظرات؟ وما الذي يأخذه العبد - 00:16:37ضَ

من البريات لا يغني احد لاحد من الله شيئا. حرك النفس للاخلاص بالقيام. وقل اني رحمة الملك العلام. فاذا خرجت من دارك تذكرت بخروجك انك في الحج بحاجة الى هذه الخطوات - 00:16:57ضَ

فاذا قمت في قيامك تذكرت حاجتك الى هذه الركعات والسجدات اذا طويت اذا طوي عليك قبرك واقفل عليك لحدك. لذلك احبتي في الله ينبغي للمؤمن ان يجاهد في الاخلاص في قيامه - 00:17:17ضَ

ومن خرج من بيته مخلصا لوجه الله في القيام. اذاقه الله حلاوة القرآن. فتجد عنده الخضوع والخشوع والانابة لله تبارك وتعالى. وما خرج مخلص لله مخلص لله في خروجه. الا - 00:17:37ضَ

قال التوفيق في عبادته. اما الامر الثاني اليك يا قائم رمظان ان تتفكر في ايات القرآن ان تذكر هذه الايات وان تتأثر بهذه العظات البالغات. تذكر من الذي يناديك؟ تذكر - 00:17:57ضَ

من هذا كلامه تذكر من الذي يناديك؟ تذكر هذه النداءات. ومن طوت عليه من الخيرات لك في الدين والدنيا والاخرة واستجمع الفؤاد وعش مع هذه الايات في عظاتها. عش مع اهل الجنة في نعيم وسرور - 00:18:17ضَ

لا تتحرك النفس الى الجنان وعش مع اهل النار في جحيم وسعير يهز كيان الفؤاد ويكسبه الرقة والخوف من رب العباد فما تذكر عبد من في القرآن في ايات القرآن الا تذكر. ولقد يسرنا القلوب - 00:18:41ضَ

قرآن للذكر فهل من مدكر؟ كن ذلك المدكر. فكم من اناس وقفوا؟ وكم من اناس بين يدي الله انتصبوا تفكروا في ايات القرآن فخرجوا بعضات بالغات. وكم من ايات تفكر فيها العبد - 00:19:01ضَ

بقيت في قلبه ما شاء الله ان تبقى. تفكروا في القرآن فكم نحن عنه بعيدون. كتاب احكم اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة - 00:19:21ضَ

من ربكم وشفاء لما في الصدور اعرض القلب على مائدة القرآن. فان كنت كما قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحمد الله تبارك وتعالى اذا وجدت هذه الآيات التي اشتملت على الواجبات قد حققتها - 00:19:41ضَ

على الله تبارك وتعالى. وان وجدت التقصير ووجدت البعد عن هذه الايات فاحفز النفس للكمال وذكرها التقصير في حق الكبير المتعال. القرآن ما نزل لكي يتلى فلا يتذكر التالي اسمع فلا يتذكر السامع كم من قائم سمع الايات فكانت عليه حجة يوم يقوم العباد - 00:20:06ضَ

لرب العالمين الله الله ان تسمع في القرآن عظات لا تلقي لها بالا ولا تحسن الاستجابة لنداءاته ولا في آياته ولا التأثر بعظاته والمحروم من حرم ذلك. فوالله ثم والله من الشقاء - 00:20:36ضَ

الشقاء ان ان يحرم العبد التذكر بالقرآن وانه والله لمن السعادة كل السعادة ان يكون العبد متأثرا بالقرآن كم من اقوام قاموا في رمضان فعودوا حركوا النفوس للتأثر بآيات القرآن. ما خرج رمضان الا وهم خاشعون. كم من اناس - 00:20:58ضَ

من رمضان ثمرات كان منها الخشوع في الصلوات والتأثر لايات القرآن. لذلك احبتي في الله لك ايها القائم بين يدي الله تفكر كم تمر علينا شهور؟ كم تمر علينا ايام وليالي؟ لا نقرأ القرآن الا قليلا - 00:21:26ضَ

لذلك احبتي في الله لك ايها القائم بين يدي الله تفكر كم تمر علينا شهور؟ كم تمر علينا ايام وليالي؟ لا نقرأ القرآن الا قليلا. فهذه فرصة هذه نعمة هذا موقف هذا موسم يهيئ العبد للتفكر في القرآن عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:21:53ضَ

انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود ما يكون اذا كان رمضان وكان اجود ما يكون اذا لقيه جبريل وكان يلقاه جبريل في رمضان كل ليلة فيدارسه القرآن. فاذا لقيه كان اجود بالخير من الريح المرسلة - 00:22:19ضَ

قال بعض العلماء التأثر بالقرآن والجلوس في حلقه والتفكر في اياته من اعظم الاسباب التي تحرك العبد الى طاعة ربه فاذا لقيه جبريل كان اجود بالخير من الريح المرسلة. قال بعض العلماء قوله اجود بالخير الخيران. خير الحس والمعنى. اما - 00:22:44ضَ

ما خير الحس؟ اي السخاء والجود واما خير المعنى اي بذل العلم. وتذكير العباد وهدايتهم وارشادهم للخير. لذلك احبتي في الله مدرسة تذكر العباد بالاقبال على الله في قيام رمظان - 00:23:09ضَ

لذلك ينبغي لك ايها القائم ان تتذكر بهذا القيام ما يدعوك الى محبة الله ورحمته وصية ثالثة لك ايها القائم اياك والضجر اياك والسآمة. اياك والملل في طاعة الله تبارك وتعالى. اذا انتصبت لك القدم واستحضرت - 00:23:28ضَ

في طاعة الملك الديان. عندها لا تبالي. اطال الوقت ام قصر. فكم من اناس يشكون طولا من الائمة يصبرون لآيات يسيرة تتلى عليهم ويملون وقد يغتابون والعياذ بالله العبد بالاثم والوزر والعصر - 00:23:55ضَ

كم يطول قيامنا في شهوات من حياتنا ما شكونا ولا مللنا الما قام العبد بين يديه ربه الما قام العبد بين يدي سيده؟ الما تشرف بالوقوف بين يدي الله يشكو الضجر والملل - 00:24:19ضَ

والسآمة من الوقوف بين يدي الله. من نحن الفقراء؟ من نحن الاذلاء؟ حتى نقف بين يدي الله. من نحن لولا ان الله تفضل علينا وتكرم فاذن لنا ان نقف بين يديه نناديه نناجيه نقرأ اياته - 00:24:39ضَ

نتفكر في عظاته ومع هذا كله نعرض عنه ونتأثر ونضجر سبحان الله كم من امام طال القيام فقرب خطواتك الى الجنان. كم من امام نفرت عنه بطول قراءته وعظيم الايات التي - 00:24:59ضَ

يتلوها في قيامه يقربك الى الجنة. شعرت او لم تشعر. وكم من امام بحثت عنه ولهست وراءه لطول لقصر قيامه قد باعد بينك وبين المسير الى الجنان. الله الله ان تحرم النفس الخير. ان تكون على نفسك بخيلا. فلذلك احبتي في الله من دلائل الحرمان والعياذ بالله - 00:25:19ضَ

الضجر لآيات القرآن كان الصحابة رضي الله عنهم اذا قام الواحد منهم في صلاته فطال قيامة وغفل حتى عن اشياء من حوائجه التي هو بحاجة الى قضائها. اذا دخل الصلاة نسي الدنيا وما فيها - 00:25:47ضَ

واقبل على الله تبارك وتعالى فطابت الأيام وطابت الليالي لما قويت الصلاة والصلة بالله عز وجل والعكس بالعكس فان الله لا يعبث بمن لا يبالي به جل شأنه ومن لم ومن لم يعظم ما عظم الله ولم يجل شعائر الله فالله لا يبالي به. ذلك ومن يعظم - 00:26:08ضَ

شعائر الله فانها من تقوى القلوب. واعظم شعيرة في الاسلام هي الصلاة. وهي الصلة بين العبد صلى ان تضجر او تمل من طاعة الله تبارك وتعالى ومن الوصايا للقائمين التأثر والبكاء ومحاولة البكاء او التباكي لايات القرآن - 00:26:35ضَ

وليكن ذلك باخلاص وكم من اقوام دمعت عيونهم وكان ذلك الذنب لا يراد به وجه الله. ولا يقصد به مرضاة الله فخابوا وخسروا. فليكن الانسان مجاهدا في بكائه ان يخلص لوجه ربه. ان يدمع لوجه الله. فكم من عين دمعت - 00:27:02ضَ

غسل بدمعها ذنوب الرؤيت. وكم من عين سحت بالبكاء من خشية الله حرم الله على صاحبها النار احبتي في الله مواقف يسيرة ولكنها عند الله جليلة. فليجاهد العبد في قيامه - 00:27:27ضَ

اما الوصية الثالثة فإلى المعتكفين الى اهل الاعتكاف الى الذين هجروا البيوت والدعة والسرور لكي تؤوي الى بيوت الله الى الذين ارادوا قضاء افضل ايام الشهر ولياليه اليهم وصية من الاعماق ملؤها الاشواق ان ان يهدى العبد الى الكريم الخلاق. وصية الى المعتكف - 00:27:46ضَ

اولا ان يخلص لله في اعتكافه. واحب ما يكون اليه ان يخرج من ذلك المعتكف. والله راض عنه اذا خرجت الى الاعتكاف خرجت بنية خالصة لوجه الله عز وجل خرجت - 00:28:17ضَ

وانت تجاهد ولو كان بيدك الا يطلع احد ولا يعلم احد بانك اعتكفت شيئا من رمضان لفعلت فاين الشباب؟ اين اولئك الذين يتحدثون بالاعتكاف ويتباهون به والعياذ بالله؟ والعجب كل العجب - 00:28:34ضَ

ان الشاب يخبرك باعتكافه من اول رمضان. ويقول اذا جاء العشر فانا معتكف. اخي اخلص لله واهتدي بالسلف الصالح وغيب ما بينك وبين الله عز وجل. فذلك اسلم لدينك. واكمل لطاعة ربك - 00:28:54ضَ

اعتكف وانت ترجو رحمة الله عز وجل فان هجران البيوت والايواء الى بيوت الله وعمارتها اعتكاف يقع عند الله عز وجل بمكان. فاخي ما اخي اتق الله في اعتكافك. ولتكن مخلصا في - 00:29:14ضَ

لوجه لوجه ربك. اما الوصية الثانية فقدم الفرظ على النفل. ولا تقدم النفل على الفر. هيئ الاسباب لمرضات الله فان الله لا يطاع من حيث يعصى. فاذا تعارض الاعتكاف وبر الوالدين وحقوق - 00:29:34ضَ

الابناء والبنات او تعريض الزوجات الى المحرمات. فقدم ما امرك الله بتقديمه. والله يبلغك بالنية الثواب. فالمعامل كريم سبحانه وتعالى. ففي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. فاذا كان - 00:29:54ضَ

الوالد يدعوك لبره والوالدة تدعوك لبرها فقدم برهما على الاعتكاف. فالقرب من الوالدين افضل من الاعتكاف ولو كان ليالي العشر. ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:24ضَ

انه جاءه رجل وقال يا رسول الله اني قدمت من اليمن ابايعك على الهجرة وعلى الجهاد. هجرة يريد ان يعيش في ظل النبي صلى الله عليه وسلم. ويجاهد تحت سنانه وسيفه. ومع ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:43ضَ

احية امك؟ قال نعم. قال الزم رجلها فان الجنة فم اي هناك الزم رجلها فان الجنة تم. فيا من تريد الجنان ويا من تريد الفوز برحمة الرحمن بر الوالدين احسن اليهما وعش في كنفهما كلاما لينا وقولا كريما تفوز فيه برحمة الله - 00:31:05ضَ

فما بال كثير من الشباب قد عزب عن هدي الصواب فخرج عاقا لوالديه. فالله لا يطاع من حيث لا يعصى. ولذلك قد يجد كثير من الشباب حرمان التوفيق في الاعتكاف. فتقسوا القلوب من القرآن - 00:31:32ضَ

ويصبحها وتصبح في ضنك من العيش لا يعلمه الا الله. والسيئة سبب في ذلك. فلذلك قدم الواجب قدمنا امرك الله بتقديمه واعتبر فرض الله على غيره. واما الامر الثالث اذا دخلت رحمك الله. الى بيوت الله فادخلها واعطها - 00:31:52ضَ

يا حقها وقدرها من العبادة والانابة. واضع الوقت في محبة الله واصرف الوقت في طاعة الله ومرضاة الله تذكر انك سافرت عن الاب والام والاخ والاخت وانك هجرت مجالس الاقارب وفارقت الاحباب - 00:32:16ضَ

ترجو رحمة الله عز وجل غريبا عن اهلك. غريبا عن اخوانك وخلانك وجيرانك. لماذا؟ من اجل عمارة الوقت في طاعة الله فكيف يصرف؟ في قيل وقال كيف يصرف في تلك المجالس؟ التي تعقد في المساجد ضحك - 00:32:36ضَ

وسخرية واستهزاء فلو جلس هؤلاء المعتكفون في بيوتهم قد يكون خيرا لهم لما في ذلك من بانفسهم وبغيرهم. فكم من عابد ما قرت عينه بالعبادة لوجود امثال هؤلاء من صياح ولغط وغير ذلك وقد يصل الامر الى الخصومة والعياذ بالله. ما هذا الاعتكاف؟ اين اعتكاف السلف الصالح - 00:32:56ضَ

رحمهم الله لقد رأيت رجالا صالحين وانا في معقد الصبا اذا دخلوا معتكفهم في في حرم المدينة مشى الرجل لا يجاوز بصره موضع قدميه. واذا جئت اليه وقد توارى بذلك الكساء. قائما يصلي - 00:33:26ضَ

والله تتلذذ وانت تسمعه يتلو القرآن يبكي من خشية الله. وكن صغارا نأتي اليهم بين تلك اللحف التي قد وضعوها بمثابة القباب. اسمع الواحد منهم يقول استغفر الله وهو مليء بالنشيد والبكاء - 00:33:46ضَ

فكانت كلماتهم والله الذ الينا من كثير. فلذلك احبتي في الله اين الصادقون؟ اين المعتكفون الذين اذا جن الليل تعثرت جباههم في السجود تعثرت بالقيام بين يدي الله عز وجل وحسن - 00:34:06ضَ

والانابة اليه. ذهبت حلاوة العبادة. وذهبت حلاوة الاعتكاف. وضاعت الاوقات في قيل وقال في ذلك من فضول الكلام فليهتدي العبد بهدي السلف الصالح. قام مسلم قال قام مسلم رحمه الله وكان مسلم ابن يسار رجل من خيار السلف الصالح كان رجلا اذا قام في صلاته - 00:34:26ضَ

كان رجلا اذا قام في صلاته لم يلتفت الى شيء انبته حذر عنه رحمه الله انه قام في مسجده فصلى في الضحى وكان الناس يتبايعون في السوق فسقط جانب المسجد - 00:34:54ضَ

ولم يعلم به مسلم رحمه الله وجاء الناس صراعا من السوق يخافون انه هلك تحت ذلك تلك فوجدوه قائما يصلي ما شعر بسقوطه الا بعد سلامه اين اولئك الرجال؟ اين اهل العبادة؟ اين اهل الخشوع والخضوع؟ اين تلك الاقدام الصادقة في موقفها؟ والسواعد - 00:35:13ضَ

المنيبة لربها والقلوب المستشعرة لعظمة القهار سبحانه وتعالى. لذلك احبتي في الله كمنوا وقفوا تلك المواقف الكريمة في معتكفهم فاصابوا من الخير ما لا يعلمه الا الله. الاعتكاف مدرسة تهيئ العبد للخلوة لذكر الله عز وجل - 00:35:40ضَ

والا لماذا تركت البيوت ما تركت البيوت التي فيها الحقوق والواجبات. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه يشد مئزره ويوقظ اهله ويعتكف تلك العشر ما ذلك الا لعظيم فضل العبادة فيها - 00:36:04ضَ

ولذلك قال بعض العلماء في تفسير قوله تعالى والفجر وليال عشر قال هي العشر الاواخر من ايام رمضان وليال عشر هي العشر الاواخر من رمضان. اقسم الله عز وجل في كتابه بها لكي ينبه على عظيم شأنها - 00:36:24ضَ

فلذلك احبتي في الله لنكن صادقين في اعتكافنا. واذا كان ولابد واراد الانسان ان يعتكف مع اناس يجعل له مقاما يخلو فيه بربه المعتكف. تذكر ماضيا فرط فيه في جنب الله. وتذكر مستقبل الناس - 00:36:45ضَ

لا يدري ما غيبته الاقدار. فدخل الى المعتكف يبكي على ماض فرط فيه في جنب الله. ومستقبل الله يدري كيف حاله ولا كيف مصيره ومآله الهاه حاله عن الناس الهاه حاله عن قيل وقال واضاعة - 00:37:05ضَ

العمر فيما لا يرضي الله عز وجل. فهذه وصية الى المعتكفين. وصية لنا اجمعون. اذا دخلنا المساجد ان يعطيها حقها وقدرها. احبتي في الله الصيام والقيام. مطية لمرضات الملك العلام. فمن - 00:37:25ضَ

رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. لذلك احبتي في الله لنتهيأ بهذا الشهر والمعد له العدة صادقين في قبوله والاقبال عليه. اللهم رب شعبان رمضان ورب الشهور كلها نسألك ان تبلغنا رمضان - 00:37:46ضَ

اللهم بارك لنا فيما بقي من شعبان اللهم بلغنا رمضان. اللهم انا نسألك شهرا يرضيك عنا. اللهم ان كتبت لنا فيه الحياء فنسألك ان تجعلنا احظ العباد عندك في الرحمة والمغفرة والعتق من النار. اللهم انا نسألك الفوز بالعتق من - 00:38:12ضَ

النار اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان كنت تعلم انا اليك ماضون انا اليك مسافرون مرتحلون ان تبلغنا اجر رمضان قبل بلوغه. اللهم ونسألك ان ترحمنا برحمتك الواسعة وان تذكرنا في تلك الظلمة وذلك الحشر العظيم برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم - 00:38:36ضَ

انا نسألك شهرا يرضيك عنا. اللهم انا نعوذ بك ان نكون ممن رغم انفه. فدخل عليه شهر رمظان فلم اللهم انا نعوذ بك ان نكون ممن رغم انفه فدخل فدخل شهر رمضان وخرج ولم يغفر له. الله - 00:39:06ضَ

اللهم ارحم موتى المسلمين الذين كانوا يأملون العيش معنا. اللهم ارحم موتى المسلمين اجمعين. انك ولي ذلك والقادر عليه. واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على - 00:39:26ضَ

نبيه وآله وصحبه جزاكم الله خيرا. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين هذا سؤال عن طريقة الاعتكاف وهل يجوز الاعتكاف للنساء وما هو اقله واكثره - 00:39:46ضَ

الحمدلله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فتسأل اخي في الله عن طريقة الاعتكاف ينبغي على المعتكف اذا اراد ان يعتكف ان يترسم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اعتكافه - 00:40:21ضَ

وذلك بالبحث عن سنته وكان من هديه عليه الصلاة والسلام اذا دخل العشر ضرب قبته في مسجده ثم يدخل الى معتكفه بعد غروب الشمس قبل غروب الشمس. من يوم عشرين من رمضان - 00:40:47ضَ

واما دخوله الى القبة نفسها فقد ثبت في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها انه كان يدخلها بعد يدخلها بعد صلاة الفجر المقصود ان السنة من اراد ان يعتكف العشر ان يبتدأ بدخول المعتكف قبل غروب شمس يوم عشرين عن الصحيح من اقوال العلماء رحمهم الله - 00:41:06ضَ

ثم اذا دخل معتكفه اجتهد في الطاعة والبر وخصال الخير التي يحبها الله تبارك وتعالى وعمر الوقت في ذكر الله وطاعة الله سبحانه وتعالى على الصفة التي ذكرناها ويجوز للمعتكف ان يتكلم في امور الدنيا ولكن بقدر. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:31ضَ

انه كان يحدث بعض امهات المؤمنين كما في حديث حفصة رضي الله عنها وارضاها دل هذا على على انه لا حرج على المعتكف ان يتكلم في امور الدنيا ولكن بقدر - 00:41:57ضَ

اما اذا تهيأ للانسان ان يختار موضعا يكون ابلغ في عدم رؤيته للناس فهو السنة. كما ثبت في الحديث الصحيح عنه انه كانت تضرب له قبته في المسجد واما اذا لم يتيسر ذلك فلا حرج. واما سؤالك عن اقل الاعتكاف فاصح الاقوال انه لا حد للاعتكاف بالاقل - 00:42:14ضَ

اي لا حد اقلي للاعتكاف بعدم ثبوت حديث صحيح في ذلك على ما هو الراجح ويجوز للانسان ان يعتكف في المسجد. وان ينوي اعتكاف ولو ساعة واحدة. لان الاصل فيما اطلقه الشمس - 00:42:39ضَ

ان يبقى على اطلاقه. قال الله تعالى فطهر بيتي للطائفين والعاكفين. فبين ان ان بيوت من المساجد مطهرة ومهيئة للاعتكاف وهذا يصدق على القليل والكثير. والله تعالى اعلم هناك اسئلة كثيرة عن - 00:42:54ضَ

جواز الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة اصح الاقوال في هذه المسألة انه يجوز الاعتكاف في المساجد الثلاثة وغيرها وان حديث الاعتكاف الا في المساجد الثلاثة محمول على الاعتكاف الكامل الذي هو اعظم اجرا - 00:43:19ضَ

والعرب تقول لا لا تنفي الشيء ومرادها نفي الكمال كقوله عليه الصلاة والسلام ومن لغى فلا جمعة اي لا جمعة كاملة وكقوله عليه الصلاة والسلام لا ايمان لمن لا امانة له. اي لا ايمان كامل فهذا نفي للكمال. لورود النصوص الاخرى الدالة على - 00:43:41ضَ

ساعدني ارادتي الظاهر. فلذلك يبقى على هذا الاصل كون الاعتكاف جاهز المساجد الثلاثة وغيرها. ولكن الاكمل والافضل ان يعتكف في ولا شك ان الانسان اذا كان بمكة او كان بالمدينة انه لا ينبغي له ان يقدم على الحرمين - 00:44:06ضَ

مسجدا اخر مهما كان ذلك المسجد لعظيم الفضل فيهما والله تعالى اعلم اسئلة اه كثيرة حول ما يقوم به بعض الائمة ومنهم من يصلي ثلاثة عشر ركعة وبعضهم يصلي احدى عشرة ركعة - 00:44:29ضَ

بعضهم عشرين وواحد واحدى وعشرين اه وبعض الناس يخرجون بعد الركعة العاشرة ويوتر وبعضهم يكمل حتى الثلاث والعشرين فما هو الافضل؟ وما هو الراجح؟ وما هو وما هي السنة في ذلك - 00:44:52ضَ

الثابت في الصحيح من حديث المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة فهذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم المطردة في قيام الليل - 00:45:10ضَ

وهذه السنة المراد بها الفضل وليس المراد تحريم الزيادة على احدى عشرة ركعة ما قد يفهمه البعض فاذا كان الانسان اخذ هذه السنة وفهمها بقصد تحريم الزيادة فقد اخطأ لان الحديث ليس فيه - 00:45:34ضَ

لفظ يدل على تحريم الزيادة على احدى عشرة ركعة ومن الخطأ ان يقول لمن زاد على احدى عشرة ركعة انه مبتدع وذلك لان الحديث دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا. وليس فيه دليل على على المنع من غيره. واذا قلت - 00:45:54ضَ

فانه مبتدع معنى ذلك انه قد فعل امرا محرما عليه. وانه يؤزر ولا يؤجر. وهذا امر يخالف النصوص الواردة في الكتاب والسنة. قال تعالى اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. ولكن - 00:46:14ضَ

ما هي الاحدى عشرة ركعة الاحدى عشرة ركعة ان يأتي الانسان فيقرأها بتيسير ويخفها ثم يسلم بالناس ويقول انا افضل ممن يقرأ والعشرين والثلاثة وعشرين لا والله من صلى ثلاثا وعشرين - 00:46:33ضَ

واتم ركوعها وسجودها خير ممن صلى احدى عشرة ركعة دون اطالة للمقرأ لان الانسان يؤجر على قدر التعب كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعائشة ثوابك على - 00:46:50ضَ

احدى عشرة ركعة اذا صليت في بيتك جئت تقوم الليل وامكنك ان تصلي احدى عشرة ركعة على الصفة الواردة فهذا اكمل ما يكون في القيام قالت عائشة رضي الله عنها - 00:47:06ضَ

صلي اربعا لا تسأل عن حسنهن وطولهن يعني شيء لا يوصف بالحسن والطول ثم يصلي اربعا لا تسألوا عن هذه هي الاحدى عشرة ركعة اما ان يأتي انسان ويخفف المقرأ ويقول انا افضل من غيري ممن يطيل المقرأ. وتكون قراءته تستغرق ساعات اكثر من الاحدى عشرة ركعة - 00:47:21ضَ

لا ولا يمكن ان يستقيم ذلك مع دلالة السنة. اذا اراد الانسان ان يصيب السنة يصيبها بامرين. العدد مع الصفة. فاحدى عشرة ركعة اذا جمع فيها الامرين هي افضل اذا جمع فيها الامرين العدد مع الصفة. ولما كان يشق على كثير من الناس - 00:47:44ضَ

اطالة المقرأ بهم واراد الانسان ان يخفف عنه فلا حرج عليه. ولو صلى عشرين فلا حرج ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في قيام الليل مطلقا. قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى - 00:48:05ضَ

قال لعبدالله ان اخاك رجل صالح فليعني على نفسه بكثرة السجود في الليل نذهب الى الاكثار ولو كانت الزيادة على احدى عشرة ركعة كما يفهم البعض البعض لا تجوز ومحرمة لحرم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:48:23ضَ

نهى عنه. فلذلك اقول السنة الكاملة ان تأخذ العدد مع الصفة اما ان يأخذ الانسان العدد ويترك الصفة ويقول انا افضل من غيري فلا. ومن هنا فلو صلى الامام عشرين ركعة - 00:48:40ضَ

وصليت وراءه من صلى العشر وانصرف اقل حظا واجرا ممن صلى العشرين من صلى العشرين اعظم اجرا واكثر حظا ممن صلى العشر وهذا امر تدل عليه النصوص في كتاب الله. قال تعالى اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى - 00:48:55ضَ

سبحان الله اانت الذي تصلي العشر قد صلاها معك اخوك ثم تزعم انك افضل منه وقد صلى بعدك عشرا اخرى اذا فالعشرة الثانية باطلة هل معنى ذلك ان العشر الثانية فاسدة؟ هل معنى ذلك ان العشر الثالثة لا تقبل؟ هذا امر ينبغي الا يقوله احد. لانه من - 00:49:16ضَ

بمكان ان تقول ان المصلي قد بطلت صلاته وقد اذن الله له على السعة. فاقول ذلك لان البعض فهم من تفضيل علماء لاحدى عشرة ركعة تحريم ما زاد عليها وهنا سؤال يقول البعض يصلون عشرون ويداومون عليها. فالمداومة ليس لها اصل نقول اصل نقول صح عن النبي صلى الله عليه - 00:49:38ضَ

وسلم انه لما سئل عن احب الاعمال قال ما كان ديمة وان قل فشرع المداومة اذا كان وكان يحب اذا عمل عملا ان يثبته. فهذه هي نصوص السنة تدل على انه لا حرج على المكلف ان يصلي من - 00:50:01ضَ

الليل وردا معينا لا حرج عليه في ذلك. لكن بشرط الا يعتقد عددا معينا. فيقول حرام ان يزاد على ثلاث وعشرين حرام ان ينقص عنه هنا يأتي البدعة والحدث. لان الشرع لا يحرم الزيادة كما لا يحرم النقص. فالامر على سعة وقد وسعه الله - 00:50:18ضَ

تعالى ونصوص الكتاب واضحة. قال تعالى ومن الليل تتهجد به نافلة لك واطلق وقال سبحانه تتجافى جنوبهم عن المضاجع. يدعون ربهم خوفا وطمعا فاطلق. وقال تعالى امن هو قانت ان - 00:50:38ضَ

الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. فاطلق يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا فاطلق. اذا النصوص مطلقة في الكتاب. وما ورد من فعله عليه الصلاة والسلام حكاية صفة من ام المؤمنين. ووالله لو قال رسول الله صلى - 00:50:56ضَ

الله عليه وسلم لا تزيدوا على احدى عشرة ركعة والله ما زدنا عليها ركعة واحدة فاذا من يريد ان يقول بعدم زيادة على احدى عشرة ركعة ينبغي ان يكون عنده النص الذي يدل على المنع. واما حكاية هديه عليه الصلاة - 00:51:16ضَ

والسلام فهو الاكمل والافضل ولكن على الصفة الواردة. قال عبدالله بن مسعود فاستفتح البقرة ثم استفتح النساء ثم استفتح المائدة هذه فقط في ركعة واحدة فكيف بالبقية؟ وقد كان قيامه ركوعه قريبا من قيامه - 00:51:33ضَ

وسجوده قريبا من ذلك هذا هو الذي فيه الفضل والكمال. فاذا كان الانسان يريد ان يفعل ذلك فانه افضل واعظم ويؤجر من ناحيتين الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم والعمل الذي فعله. ومن هنا اقول من صلى احدى عشرة ركعة فلا حرج - 00:51:53ضَ

ولا يعتب على الغير ومن صلى عشرين فلا حرج ولا يعتب على الغيب. فالامر فيه سعة والحمد لله. المقصود عمارة الوقت في طاعة الله تبارك وتعالى وما زاد عن ذلك وما نقص من تحريم امر لم ينص الشرع على تحريمه او تبديع من ليس هناك النص الواضح في تبديعه فهو امر من الصعوبة - 00:52:11ضَ

واقول واسدي لمن كان عنده علم وبصيرة. لم اطلع حسب علمي واطلاعي على احد من السلف واهل العلم يقول ان من زاد على احدى عشرة ركعة فقد ابتدع ولم تصح صلاته او لا تقبل صلاته. لا اعرف عن احد من اهل العلم من السلف يقول بهذا القول ومن - 00:52:32ضَ

وجد فوالله اني شاكر له وذاكر وساقول له واقول ذلك فاقول لا يحرم احدا امرا وسعه الله واحله لعباده الله تعالى اعلم الاسئلة تتكرر حول جواز اعتكاف النساء يجوز للمرأة ان تعتكف. كما ثبت في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اقرهن على ذلك. واما - 00:52:51ضَ

منعه لامهات المؤمنين حين ضربن الاخبية في المسجد فذلك سببه المنافسة التي وقعت بينهن ففهم من ذلك انه لا يقصد بها الا منافسة الغير على وجه لم يؤذن به شرعا. فلذلك امر بنقض الاخبية صلوات الله وسلامه عليه. وهذا لا يدل على منع المرأة من الاعتكاف - 00:53:22ضَ

لكن لا يجوز لها ان تعتكف الا اذا اذا استأذنت زوجها واذن لها. وكان اعتكافها على وجه تحفظ فيه من الفتنة وتعصم نفسها باذن الله عز وجل من الوقوع في المحظور. والله تعالى اعلم - 00:53:50ضَ

هذا سائل يقول فضيلة الشيخ اعلم انني احبك في الله وارجو ان تجيبني عن هذا السؤال انا اعيش في جدة وارغب الصلاة في الحرم في شهر رمضان وفي القيام فيه - 00:54:10ضَ

ولكن اهل قريته في مدينة الباحة يريدون ان اكون اماما لهم في شهر رمضان ليصلي بهم التراويح فايهما اعظم اجرا؟ حيث ان امامهم كبير في السن وقراءته سيئة. افتونا جزاكم الله خيرا - 00:54:27ضَ

احبك الله الذي احببتني فيه قد سألتني اي العملين اعظم اجرا وانا لا احفظ لك نصا يرجح احدى العملين ولا اعرف ايهما اعظم اجرا لعدم ورود خبر يدل على اجر صلاتك مع قومك وصلاتك في المسجد الحرام - 00:54:49ضَ

ولذلك اقول الله اعلم هذا سائل يقول ما حكم تتبع الاصوات الجميلة في المساجد بحجة انه يساعد على التفكر والخشوع وترك المساجد المجاورة ثم يقول السؤال الشق الثاني يقول لا استطيع البكاء من سماع ايات الله عز وجل - 00:55:10ضَ

ويحزنني ذلك جدا. فماذا افعل لهذا الخير العظيم؟ وجزاكم الله خيرا اما تتبع المساجد من اجل الاصوات الجميلة فينبغي ان يعلم انه انما يطلب الامر ويتتبع اذا كان من مرظات الله تبارك وتعالى - 00:55:34ضَ

والتي يقصد بها وجه الله عز عز عز عز شأنه وتقدست اسماؤه. فاذا كان الانسان يبحث عن النغمات القريب في الايات الذي قد يخرجها عن المقام المعتبر شرعا. فهذا لا ينبغي له فعله. وينبغي عليه ان يبحث عن - 00:55:53ضَ

التفكر في القرآن فان الله تعالى يقول كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. فالقرآن نزل للتدبر ونزل للتفكر. ولم ينزل من من اجل ان نتغنى وان نتلذذ بغناءه. نعم وجود الصوت الجميل الذي ليس فيه تكلف وليس فيه تكسر - 00:56:13ضَ

على وجه يخرج الحروف عن اصلها. الذي يكون على الوجه المعتبر عند اهل العلم. فانه لا حرج فيه. كما قال صلى الله عليه عليه وسلم لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود لا حرج وقد قال ابو موسى لو علمت انك ثم لحبرت - 00:56:40ضَ

لك تحذيرا. اما التطريب الذي يخرج عن هذا المقصود فهو لا حظ فيه. وقد يكون الانسان في هذه في وراعى من هو دون ذلك احظ اجرا واقرب الى التفكر. فان بعظ الناس قد تلهيه نغمة الاية عن التفكر في - 00:57:00ضَ

معناها اما اذا كان الانسان يخشع ويجد للايات خشوعا او وجد اماما بكاء من خشية الله طاعته تنبذ الى اعناقه ويجد لها اثرا في قلبه. فاحبه ووده فهذه محبة لله ولا حرج على الانسان في - 00:57:20ضَ

ما سألت عنه من كونك لا تخشع لايات القرآن ولا تجد لها اثرا من كونك لا تبكي عند سماع ايات القرآن قال البكاء يكون بسبب غلبة الايات. لذلك القلب الذي وعى عن طريق السمع - 00:57:40ضَ

كالايات اذا دخلت الى السمع وكان السمع حاضر نفذت الى القلب اذا كان القلب رقيقا اهتز لتلك الايات. فاذا اهتز اثر في العين فلم تتمالك ان تفيض بعبرتها ودمعها قال تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق - 00:58:03ضَ

مما اي بسبب ما فمن سببية اي بسبب ما عرفوا من الحق. والمعرفة تتعلق بالقلب. فدل هذا على ان افاضة عيونهم بالدمع سببها معرفة هذه الايات والتفكر فيها. لذلك الطريق للتفكر والبكاء من ايات القرآن ان تتدبر. وان - 00:58:29ضَ

هذه الكلمات وان ان تنظر اليها نظرة مستبصر. فان ذلك سرعان ما يؤثر في قلبك واما كونك تتأثر بذلك وتحزن لان الله لم يعطك خشوع عينك فهذه نعمة احمد الله تبارك وتعالى عنك - 00:58:49ضَ

فكم من انسان لم يرزق دمعة العين يدمع لفراق دمعة العين من تلاوة ايات الله قد الله اجر الدامع من خشيته يبلغه الله الاجر ويعصمه من فتنة الرياء لان بعض الناس قد يبكي ولكنه قد يعجب وقد يرائي ولكن انت قد يحجب الله عنك البكاء لعلمه انه لو اعطاك ربما - 00:59:07ضَ

وربما تعجب بنفسك. فيحجب عنك البكاء ويبقي عندك الندم الذي يبلغك به اجر البكاء. والمقصود اجر البكاء هذا هو المقصود والمقصود ايضا التفكر الذي يورث البكاء البكاء والله تعالى اعلم - 00:59:34ضَ

هذا سائل يقول نريد توجيه نصيحة للائمة حينما يصلون التراويح فيكون الدعاء اطول من القراءة ويبكي المصلون في الدعاء. ولا يبكون حين يقرأ القرآن ثم يقول ونأمل اعطاءنا اه احكام او افادتنا على احكام الوتر وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:52ضَ

يواظب عليه او هل يواظب عليه في صلاة التراويح نصيحتي للائمة اولا ان يراقب الله تبارك وتعالى. وان يخلصوا لله عز وجل في قيامهم بالناس. ان يعدوا ويستشعروا نعمة الله عز وجل اذ قدمهم على غيرهم لكي يكونون - 01:00:17ضَ

لكي يكونوا فيها في هذا المقام الذي تتلى فيه ايات الله. ويتابعون على القراءة سماعا وتدبرا لذلك ينبغي للامام ان يتذكر بتلاوة القرآن وان يخشع عند تلاوة القرآن قبل ان يخشع في دعائه - 01:00:53ضَ

ما الفائدة اذا ذكر دعاء مسجوعا وقد يكون متكلفا فتكلف البكاء عنده البكاء عنده ومن وكان بكاء عنده واظهار الخشوع عنده ولم يفعل ذلك في ايات القرآن. هذا بلاء ينبغي للعبد ان يعلم ان احق ما تذرف له - 01:01:12ضَ

والعيون وتفيض العبرة فيه من الجفون هو كلام الله تبارك وتعالى. الذي لو نزل على الجبال لانهدت ولو نزل على الرواسي من خشية الله لاندكت. فلذلك ينبغي للامام ان ان يقرأ قراءة متفكر متدبر. وما من امام يقرأ - 01:01:32ضَ

بقلب حاضر الا كان لقراءته اثر على قدر حضور قلبه ولذلك بعض الائمة تصلي وراءه فتدخل قراءته الى قلبك شئت ام ابيت. ولا تتمالك تتأثر بهذه القراءة. ويرجى والله وهو اعلم انه مخلص في قراءته لوجه الله. فالله عدل لا يمكن ان يجعل المتقي كالفاجر. لا يمكن ان يجعل المخلص - 01:01:52ضَ

المراعي ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار فلذلك نصيحتي للامام ان يقرأ قراءة المتفكر المتدبر المتأمل. وحبذا لو امكن للامام قبل ان يقرأ الايات ان يمر على شيء من تفسيرها. حتى يستحضر هذه - 01:02:17ضَ

وهو يصلي بالناس وكم من ائمة قرأوا واثروا في الناس فلذلك اذا كان الانسان على علم بمعنى الايات التي يقرأها كان لها اثر في قلبه واثر في الغير اذا قرأها - 01:02:37ضَ

واما المسألة الثانية التي ذكرتها من اطالة الدعاء والبكاء هنا مسألة احب ان انبه عليها لا يجوز للامام ان يتباكى كاذبا فاذا تباكى كاذبا والعياذ بالله كان ذلك سبب في بطلان صلاته - 01:02:50ضَ

وهذا نص العلماء عليه والعياذ بالله ناهيك عما ينتظره من الاثم والوزر عند الله عز وجل فكم من انسان جمل عند عباد الله ونسأل الله السلامة والعافية والله يمقته فلذلك ينبغي للامام ان يحذر من هذا الامر - 01:03:08ضَ

وليس المقصود التأثير في المأمومين ونكون نحن ابعد عن الخير. ينبغي للامام ان يكون اسبق الناس الى الخشية واكثر الناس تأثر حتى تنفذ كلماته الى القلوب وقراءته الى الافئدة فاذا كان هذا الدعاء اذا بكى الانسان في القراءة والدعاء احب ان انبه - 01:03:23ضَ

ينبغي ان يكون بكاؤه بشيء لا يتمالكه لا يتمالك البكاء لان البكاء احيانا قد لا يأمن معه خروج بعض الحروف وبعض الكلمات لان هذا امر خارج عن الصلاة. ولذلك بعض العلماء كان يشدد في بكاء القارئ. وان كان الصحيح انه لا يؤثر - 01:03:41ضَ

لكن نقول ان العلماء رحمهم الله شددوا فيه لمكان امر الصلاة. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان هذه الصلاة كما في صحيح مسلم. لا يصلح فيها شيء كلام الناس فالامام الذي يتكلف ويكون اثناء بكائه بمثابة الحروف والاصوات هذا على خطر - 01:03:59ضَ

خاصة اذا كان في الفرض المقصود انه ينبغي ان يحذر من ذلك. فاذا جئت تقنط وتدعو نقول لا حرج. قد يبكي بعض الائمة في الدعاء ولا يبكي في القراءة. واقول لك تمهل ولا تسيء الظن به. ولا نسيء الظن به. لماذا؟ لان - 01:04:17ضَ

انه ربما يأتي بدعوة يتأثر معها ويحس عظيم بلاء المسلمين. يتذكر اخوانا له بحاجة الى الدعاء. فيدعو مثلا دعا لموتى المسلمين. فتذكر ما هم فيه من الحاجة الى الدعاء الصالح وتذكروا المعذبين منهم والمأسورين فبكى حق له والله ان يبكي - 01:04:32ضَ

واذا كان الإنسان لا يرحم اخوانه المحتاجين لدعائه فمن يرحم؟ فلذلك هذا لا حرج فيه وينبغي ان نحسن الظن بالايمان من هذا الوجه. واما المسألة الاخيرة التي سألت عليها بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 01:04:52ضَ

اما بعد فتسأل اخي في الله عن الوتر السنة في الوتر انه من صلاة الليل وهو سنة مؤكدة ليست بعزيمة لحديث الاعرابي الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي بين له ان الواجب عليه خمس صلوات - 01:05:16ضَ

وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم اليه بقوله الوتر حق ومن لم يوتر فليس منا اذا ثبت هذا فان السنة فيه ان يكون اخر صلاة النفل بالليل. لقوله عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم - 01:05:35ضَ

وترا والافضل ان يكون الوتر في اخر الليل ولا حرج ان يوتر الانسان في اول الليل. اما افضلية اخر الليل فلان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وتره الى السحر. واما بالنسبة لجواز تقديمه لاول الليل. فقد صح عنه عليه الصلاة - 01:05:53ضَ

والسلام انه اوصى ابا هريرة ان يوتر قبل ان ينام. والسنة في الوتر ان ان يكون ركعة واحدة منفصلة خلافا من قال بانضمامها لغيرها الا في حالة اتصال القيام كان يصلي اربعا متصلة فله ان يصل الوتر بها ولا حرج عليه في - 01:06:13ضَ

والمقصود من نفي الصلة في حال الثلاث كما هو مذهب بعض العلماء رحمهم الله. فاذا صلى الانسان الوتر قنط في وتره والسنة ان يقنت بالواكب بالوارد يجوز له ان يقنت قبل الركوع وان يقنت بعد الركوع لا حرج عليه والامر في ذلك واسع. واذا - 01:06:33ضَ

يقنت بالوارد فهو افضل. ثم يدعو بما شاء بحديث الحسن رضي الله عنه وارضاه. حين علمه النبي صلى الله عليه دعاء الوتر فانه لم ينهه عن الزيادة عليه. ولو كانت الزيادة ممتنعة لما سكت عن ذلك صلى الله عليه وسلم - 01:06:54ضَ

وينبغي للانسان اذا كان اماما ان يخفف للناس في قنوت الوتر. وهنا ينبغي ان يعلم ان السنة اختيار جوامع الدعاء. فبدل ان يطول الامام بالتفصيل يختار جوامع الدعاء التي وردت بها السنة والله تعالى اعلم. وهل يواظب على القنوت في الوتر دائما - 01:07:14ضَ

الامر واسع ان شاء واظب وان شاء لم يوافق هذا سائل يقول يقول كيف يكون اه كيف تكون رؤية الهلال وفي اي وقت؟ وهل من كلمة للاخوة في تحري الهلال والشهادة به - 01:07:35ضَ

الهلال ندب رؤية الهلال هي احدى العلامتين اللتين يحكم بهما بدخول شهر رمضان وخروجه. العلامة الاولى اكمال عدة شأن ادان ثلاثين يوما لحديث ابن عمر في الصحيح فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما. والعلامة الثانية هي - 01:07:52ضَ

وقد دل عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته كما في الصحيحين. وقوله لا تصوموا حتى تروا الهلال والسنة ان الناس يتراءون الهلال ليلة الشك وهي ليلة الثلاثين. وهي سنة اضاعها الناس وينبغي ندب الناس الى - 01:08:15ضَ

ذلك ان يتراءوا الهلال وان يتحروا في هذه الليلة خاصة لما يترتب على ذلك من الاحكام الشرعية من الحكم بدخول شهر رمضان وخروجه. واذا ثبتت الرؤيا برؤية العدل فانه يحكم بدخول الشهر كما ثبتت بذلك - 01:08:38ضَ

السنة عنه عليه الصلاة والسلام بقوله فان شهد عدلان فصوموا وافطروا. ويجوز اثبات الرؤية بشاهد واحد كما صح في حديث ابن عمر رضي الله عنه ان الناس تراءوا الهلال قال فرأيته فاخبرت النبي صلى الله عليه - 01:08:58ضَ

ان يصوموا فتثبت الرؤية في دخول رمضان بشهادة العدل الواحد. ولكن الخروج من رمضان لا يثبت الا بشهادة العدلين. والله تعالى اعلم سائل يقول اه كيف تكون اه نية الصائم في شهر رمضان؟ هل تكفيه نية واحدة لكل الشهر - 01:09:18ضَ

ام لكل يوم نية؟ اصح الاقوال في هذه المسألة ان الانسان يجزء النية كل ليلة بحسبها ولا يشترط له ان يتلفظ بالنية. بل التلفظ بالنية في هذا من البدع والحدث. انما يجزيه اذا قرب سحوره. مع - 01:09:42ضَ

العزم على صوم ذلك اليوم كان دليلا ونية على الصيام. لكن السنة المعتبرة في صيام الفرض ان يبيت النية من الليل بمعنى ان يعزم ليلة الصوم صيام الواجب صيام ذلك اليوم والله تعالى اعلم - 01:10:02ضَ

تقول انا امرأة ارضع طفلي ولم تأتي الدورة الشهرية منذ الولادة وعمر طفلي ثمانية اشهر وقبل ايام لاحظت قطرات من الدم في اوقات متباعدة مثلا في الفجر ثم تنقطع تماما وتظهر في الليل مرة اخرى - 01:10:23ضَ

والسؤال هو هل هذه القطرات دم حيض؟ اترك الصوم والصلاة؟ وجزاكم الله خيرا اذا جاءت هذه القطرات في ايام عادة الحيض فانك تمسكين عن الصلاة والصيام فلا يصح صومك من المرأة في هذه الحالة ولا صلاة. لان الدم اذا جرى في ايامه المعتادة. ولو كان قليلا ولو كان قطرات - 01:10:41ضَ

فانه يعتبر دم حيض. واما اذا جاء في ايام عهدتي فيها النقاء فانه لا يحكم بكونه دم حيض والله تعالى اعلم. هذا سائل يقول اه وهو سؤال من جملة اسئلة - 01:11:09ضَ

يقول نرجو ان تعددوا لنا مفسدات الصيام يفسد الصيام اولا الصائم المطلوب منه الامساك عن شهوتي البطن والفرج. وما افضى اليهما يتقيه يمسك عن الطعام والشراب وكل ما افضى الى الجوف ولو كان ذلك عن طريق الابر كالابر المغذية - 01:11:27ضَ

هذا يجب عليه امساكه الامر الثاني الامساك عن شهوة الفرج من الجماع وكذلك الاستمناء لانها جزء الشهوة اما الدليل على هذه الامور التي ينبغي الامساك عليها ما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله - 01:11:53ضَ

تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي. وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من من اجل فدل على تحريم شهوتي البطن بقوله طعامه وشرابه. وشهوة الفرج بقوله وشهوته من اجلي. وبناء على - 01:12:14ضَ

ذلك يفسد الصيام الاكل اذا كان الانسان ذاكرا لصومه عالما به اما اذا كان ناسيا فانه لا يفسد لقوله عليه الصلاة والسلام من اكل او شرب في نهار رمضان فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. كذلك - 01:12:34ضَ

ايضا اذا كان يستوي في ذلك ان يكون عن طريق الفم او عن طريق الانف لما ثبت في الحديث الصحيح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال للقيط بن صبي وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. ومن مفسدات الصيام شهوة الفرج بالجماع. وهكذا بالنسبة للاستمناء - 01:12:54ضَ

الاستمناء والجماع كل منهما يوجب فساد الصوم. اما الجماع فبالاجماع واما الاستمناء فعلى اصح اقوال العلماء رحمهم الله للحديث الذي قدمناه فان المستن يجد الشهوة سواء كان ذلك الاستمناء عن طريق مباشرة سواء كان - 01:13:16ضَ

خروج النني عن طريق مباشرة او غيرها. فهذه الامور ينبغي للانسان ان يتقيها. ومما يفسد الصوم القيء اذا استقاء الانسان بمعنى طلب القيد فاذا استقاء وطلب القيء فقى فانه يفطر لقوله عليه الصلاة والسلام من استقاء فقاء - 01:13:36ضَ

فقد افطر من استقاء فقاء بمعنى طلب القيد. اما لو غلبك القيء فانه لا يوجب ذلك الفطر. بشرط الا ترد شيئا من الطعام بعد بلوغه للفم. فاذا رد شيء من الطعام بعد بلوغه للفم فانه يعتبر الانسان مفطرا. ولا تفطر بقية وهناك مفطرات - 01:13:56ضَ

اختلف العلماء رحمهم الله فيها كالحجامة اصح الاقوال انها لا تعتبر مفطرة. وكذلك الذي اصح الاقوال انه لا يعتبر مفطرا حتى ولو كان ذلك عن طريق قبلة لو قبل فامنى فامدى فامدى فانه لا يعتبر مفطرا والله - 01:14:16ضَ

الله تعالى امرأة تقول سنة من السنوات افطر زوجي افطر زوجي شهر رمظان كله وذلك بسبب الحر والعمل الشاق حيث ان عمله كان في مكة وسكنه يبعد عن مكة بمئتين وخمسين كيلو ولم يقضي زوجي هذا الشهر وتوفي - 01:14:36ضَ

ولن يقضي هل اقضي عنه؟ ام اتصدق عن كل يوم؟ ام ما هو الحكم؟ وجزاكم الله خير الجزاء اصح الاقوال ان من مات وعليه صوم وهو قادر على الصيام فلم يصم انه يصوم عنه وليه. لقوله عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صوم - 01:15:02ضَ

قام عنه وليه وعلى ذلك وبناء على ذلك فانه يشرع لك الصيام عنه اذا احببتي ذلك ولا حرج عليك فيه والله الله تعالى اعلم اذا كان الانسان قد ورد في السؤال انه قد حصلت له مشقة وحرج اذا كان الانسان قد بلغ من صيام - 01:15:26ضَ

المشقة التي لا يحتملها او تصل به الى مقام الحرج يجوز له ان يفطر وهذا كما نص العلم عليه بمكان لمكان الضرورة الى فطره. ولا يعتبر ذلك خارجا عن الاصل. بشرط ان يكون السبب - 01:15:53ضَ

الذي من اجله لحقت المشقة سببا شرعية. بمعنى لا يكون سببا محرما. فاذا كان سببا محرما فان في الرخصة فيه حرج كبير والاصل انه مطالب بالصوم والله تعالى اعلم. نعم - 01:16:13ضَ

هذا سؤال من جملة اسئلة يقول اه متى يكون الامساك عن الطعام والشراب والجماع؟ اي اه بدء الصوم هل يكون اه في وقت الاذان ام في وقت الاقامة واي الاذان يتبع - 01:16:28ضَ

وما القول الراجح في هذا؟ وماذا عن الفجر الصادق والكاذب والخيط الابيظ والخيط الاسود بداية الصوم يبتدأ الصوم عند تبين الفجر الصادق من الفجر الكاذب. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم - 01:16:47ضَ

ذلك بقوله ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فدل هذا على انه لا يلتفت الى الفجر الاول. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الفجر فجران. الفجر الاول الذي يكون - 01:17:05ضَ

الخيط في كبد السماء كذنب السرحان كما مثله العلماء بذلك. وقال الفجر ان يقول هكذا وهكذا. يعني ينتشر ضياء الفجر يمنة ويسرة فيعم الافق. هذا هو الفجر الصادق. اما الفجر الكاذب وهو الذي يسبق الفجر الصادق فانه لا يعتد - 01:17:24ضَ

ويجوز للانسان ان يأكل ويشرب وهذا هو المراد بقوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وبناء على ذلك فانه اذا قال المؤذن الله اكبر وكان مؤذنا يتحرى الفجر الصادق حرم على الانسان ان يأكل او يشرب - 01:17:44ضَ

اشرب وهذا هو نص الكتاب ونص السنة الذي دل دلالة واضحة على ان العبرة بالتبين دليل الكتاب قوله كلوا واشربوا حتى يتبين ودليل السنة قوله عليه الصلاة والسلام حتى يؤذن ابن ام مكتوم وكان لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت اصبحت اصبحت - 01:18:08ضَ

الناس فما على ان اصبحت يعني انتشر بمعنى انه دخل في الصبح وتبين ضياء الصبح واستغرق الوقت لا هذا في لغة العرب اي ويحك كدت ان فانت على مشارف الصبح فلا يتم الامساك الا بجزء يسير قبل التبين الكامل. ولذلك لا يصدق عليه الفطر حتى يمسك جزءا - 01:18:31ضَ

من الليل فلا بد من امساك جزء يسير قبل الفجر الصادق بحيث يتهيأ به الدخول وامساك جزء يسير من الليل ولذلك قال تعالى ثم اتموا الصيام الى الليل. وهذا يكون بامساك جزء يسير وذلك انما يكون بعد تحقق غروب الشمس - 01:18:51ضَ

واما ما ورد في سنن ابي داوود وغيره اصابة النهمة في الكساء اذا الكأس اذا كان في يد احدكم فهذا حديث تكلموا في سندك معارض بما هو اصح منه فان الله تعالى نص وقال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من - 01:19:10ضَ

فالذي عليه الجمهور انه يمسك عند التبين وانه ولو كان في يده الاناء انه يبينه على فمه عن فمه وهو احوط واسلموا وابرأ لدين الانسان. وقد توسع البعض الى درجة قاسوا على ذلك الجماع. وقاسوا عليهم اكل. وهذا موجب - 01:19:32ضَ

قولا واحدا فان الذي استثنى وقال بجواز اصابة ما في الاناء لا يقول بحل الاستمرار في الجماع قولا واحدا هنا سؤال لو كان الشخص في الماضي يعمل بقول من يقول انه يشرب بعد اذا اذن علي وهو قد رفع الاناء الى فمه - 01:19:52ضَ

يعمل بذلك هل يلزمه القضاء؟ الجواب لا ما دام انه قد اخذ بفتوى انسان من اهل العدة لها وجه من السنة فلا حرج عليه ولكن يحتاط من الان فصاعدا ويستبرئ لدينه واما - 01:20:12ضَ

فهو محل اجماع. وهكذا بالنسبة للاكل. من اكل بعد تبين الفجر الصادق من الكاذب فانه في هذه الحالة قد يومه ولزمه القضاء. والله كريم شيخ بالنسبة يعتمد في ذلك على التقويم - 01:20:26ضَ

اصح الاقوال ان التقاويم الزمانية اذا كانت من اهل الخبرة والضبط انه يعمل بها لحديث الدجال ان النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هذا اليوم الذي اتجدينا فيه صلاة يوم؟ قال اقدروا قدره باي قدروه بالحساب - 01:20:48ضَ

دل هذا على اعتبارها في الصلوات وصل صلاة الفجر ما تدخل الا عند تبين الفجر الصادق من الفجر الكاذب. فتقارب الحكمان حكم الصوم والصلاة. لذلك لا حرج من العمل بالحساب الذي عرف - 01:21:06ضَ

بالضبط كتقويم لام القرى. هذا الحساب الذي يكون من انسان من اهل الخبرة والظبط. لا حرج في اعتذاره. وكذلك بالنسبة للمؤذنين اذا تعددوا انظر الى اكثرهم ضبطا وتحريا والله هذا سؤال يعني يتم - 01:21:18ضَ

يعني امثلته تتكرر كثيرا يقول سافرت الى بلد بالطائرة وغربت الشمس حسب التوقيت بيدي اي الساعة. ولكن انا لا اعلم نحن على اي بلد وما زالت فما زالت الطائرة محلقة فوق السماء. ولا اعرف الوقت الحقيقي في ذلك المكان الذي نحن فوقه - 01:21:37ضَ

هل افطر حسب التوقيت ساعة او ماذا افعل اذا كان البلد الذي انت مسافر اليه اذا كان البلد الذي انت مسافر اليه سابق للوقت وكان زمان الذي ظبطته بالساعة بالبلد الذي سافرت منها فانه قد غابت الشمس قطعا - 01:21:58ضَ

مثال ذلك مثلا اذا كان الانسان الشمس تصبح من المشرق نمشي الى المغرب اذا كان قدم من جهة المغرب الى جهة المشرق وكان على حسب توقيت البلد الذي سافر منه - 01:22:19ضَ

قد غابت الشمس فانه قد افطر قوم واحدا اما اذا كان على العكس بان يكون خرج مثلا الى بلد يتأخر ان يسافر من المشرق الى المغرب انه يتأخر اكثر. فحينئذ يتحرى وله البناء على غلبة الظن - 01:22:32ضَ

بمعنى ينظر اذا كان رأى الشمس طريق النوافذ الطائرة ما اوضح منها اذا كان الانسان في الطائرة يتمكن من الرؤية اكثر مما لو اذا كان اذا كان ذلك تحراه واذا ما امكنه يعمل يعمل بالحساب. الذي يعرف بفوارق التوقيت بين المدن - 01:22:52ضَ

بلدة بحسبها والله تعالى يقول ان المرأة تأتيها العادة الشهرية في رمضان في العشر الاواخر مثلا وهي تريد ان تفوز بليلة القدر لكنها لا تستطيع فماذا تفعل؟ وجزاكم الله خيرا - 01:23:14ضَ

المرأة منعها من صيامها وصلاتها كتب لها الاجر كاملا عند الله تبارك وتعالى في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان بغزوة تبوك في اقصى شمال في اقصى الشمال - 01:23:31ضَ

فلما كان مع اصحابه قال لهم يوما ان بالمدينة رجالا ما قطعتم ماديا ولا سلكتم شعبه الا كانوا معكم الا شركوكم الاجر قالوا يا رسول الله كيف وهم في المدينة؟ قال حبسهم العذر - 01:23:50ضَ

المرأة اذا كانت معذورة شرعا كتب لها حجر صلاتها كتب لها اجر عبادتها ونيتها ان لو كان كانت طاهرة انها تفعل ما تفعله من قيام ليلها وصيام نهارها مبلغ لها في الاجر. وهي على خير ان شاء الله. اذا - 01:24:08ضَ

اذا فاتها الصيام والصلاة فانه بامكانها ان تجلس ذاكرة لربها في الليالي فتحي ليالي العشر بالاستغفار ونحو ذلك من الاذكار التسبيح والتهليل ونحو ذلك فانه جزء قيام او جزء قيام تثاب عليه. والله تعالى اعلم - 01:24:28ضَ

هذا سؤال يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بانني احبك في الله سؤال لقد تبت وعدت الى الله قبل سبعة قبل سبعة اشهر ولكنني في السنين الماضية خلال خمس سنين - 01:24:51ضَ

افطرت في كل سنة قرابة الاثنى عشر يوما اي اصبحت الايام التي افطرتها ستين يوما هل يجب علي قضاؤها ثبت الله قلبي وقلوبكم على الهداية اولا اهنئك بنعمة الله تبارك وتعالى عليك بالهداية والانابة اليه فاحمد الله حق حمده - 01:25:10ضَ

اشكره حق شكره واوصيك بالثبات على ذلك. والزيادة من الخير واحبك الله الذي احببتني فيه واما ما سألت عنه من هذه الايام التي كانت منك على تفريط فانه ينبغي عليك قضاؤها كاملة غير منقوصة - 01:25:33ضَ

وهذا هو الذي يجب عليك. وقد نص بعض العلماء على ان تفريطك في عدم صيام رمضان كل رمضان ان تفريطك ترك الصيام حتى جاء رمضان اخر انه يوجب عليك عن كل يوم ربع صاع. بمعنى ان يكون الصاع الذي تخرجه في - 01:25:51ضَ

عن اربعة ايام من الصيام الواجب عليك وهذا ليس فيه نص ولكنه مأثور عن بعض الصحابة ان احتط به فهو اولى والله تعالى اعلم يقول هناك من يداوم على دخول المسجد قبل الفجر لساعة او ساعتين - 01:26:13ضَ

ويفوت سنة تأخير السحور هل يمكن ان نسمي فعلهم بدعة اذا كان دخوله انابة الى المسجد اذا دخل الانسان المسجد مبكرا وكان قصده اصابة الصفوف الاول هذا على خير وعلى فضل وينبغي له ان يتحرى السنة - 01:26:32ضَ

بان يأخذ تمرات يسيرة يجعلها في جيبه فتكون بمثابة السحور له. فان السحور يصدق على القليل والكثير. ولذلك يصدق على الانسان كونه متسحرا اذا الطعام سحرا يقال تسحر اي اصاب الطعام في السحر - 01:26:57ضَ

من اصاب طعاما في سحره فقد اصاب السنة بتأخير سحوره هذا تحصل به السنة. فاذا كان الانسان يريد ان يستبق الى تحصيل الفضائل العظيمة المفروضة الصف الاول فانه لا شك انه على خير. وعلى فضل وبر وطاعة من الله تبارك وتعالى. واما وصفه - 01:27:16ضَ

ينبغي ان يعلم وان يدل على السنة والظن بانكار هؤلاء الذين يبكرون الى المساجد ويحرصون على عمارة الظن بهم انهم اهل خير واهل طاعة وبر. ليحرصوا على بيان السنة لهم. والله تعالى اعلم - 01:27:41ضَ

ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجمعنا واياكم برحمته والحمد لله رب العالمين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:28:01ضَ