Baheth

عمر رضي الله عنه تخوف على نفسه النفاق حذيفة رضي الله عنه قال بحق عليه لانه امير المؤمنين هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين قال العلماء رحمهم الله من يأمن النفاق على نفسه بعد عمر - 00:00:00ضَ

كان عمر يخاف على نفس النفاق الذي ما سلك طريقا الا سلك الشيطان طريقا غير طريق عمر. يخاف من عمر الطريق ومع ذلك هو رضي الله عنه من ذراعه لنفسه يخاف على نفسه النفاق - 00:00:20ضَ

وكان عمر رضي الله عنه اذا قدمت الجنازة للصلاة عليها ينظر الى حذيفة مصلى حذيفة عليها صلى. واما صلى حذيفة انصار رضي الله عنه ان عمر حذيفة يعرف سأله قال اسألك بالحق عليك هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنافقين؟ قال لا ولا ازكي بعدك احدا - 00:00:38ضَ

يعني لو يخشى ان يتتابع عليه الناس يسألونه ثم يكون في هذا افشاء لسر رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه هو ابوه صحابيان رضي الله عنه قتل بغير المسلمين - 00:01:06ضَ

في غزوة احد يظنونه مع الكفار وقتلوه وكان ينادي حذيفة ابي ابي ظهر دمه رضي الله عنه للمسلمين. يعني ما طال في دم ابيه ولا لابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشربوا في انية الذهب والفضة. من الشمال - 00:01:27ضَ

لا تأكلوا في صحافهما فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة لانه المسلمين عليه الصلاة والسلام وقال عليه الصلاة والسلام الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم - 00:01:58ضَ

يعني كأنه يشرب النار اذا كذب في هذه عليهما الاثنان الحديثان وما حرم استعماله حرم اتخاذه على هيئة الاستعمال ويستوي في ذلك الرجال والنساء يعمهم الخبر مثل المزمار قريبا منه لان له صفة خاصة - 00:02:21ضَ

رأسه دقيق واسأله واسع يستعملوه اهل اللهو فلا يجوز استعمال الذهب والفضة في شيء ما ولو انه وضع على شكل مثلا زينة بمجلس او في المدخل مثلا يضع دلة من ذهب او ابريق من فضة ونحو ذلك فزنة فلا يجوز هذا - 00:02:51ضَ

ما الحكمة؟ مع ان بعض امعاد اغلى بكثير من منع ذهب ولم يمنع غيره التمس العلماء رحمهم الله الحكمة فقال بعضهم قول الذهب والفضة ستة. يعني عملة للمسلمين فاذا اذن في استعمالها قلت بايدي المسلمين - 00:03:23ضَ

كما وجدوا الدراهم والدنانير التي يشترون لها حاجاتهم هذا قول القول الاخر ان في استعمالها كسر بقلوب الفقراء قال والمعادن الاخرى قالوا والمعادن الاخرى قد لا يعرفونها البقاء وانما الفقراء يعرفون الذهب والفضة لطوله مهداول ومعروف عند الجميع بخلاف بعض الاحجار والاواني - 00:03:52ضَ

والمعادن الكريمة فانها ما يعرفها كثير من الفقراء عليه ما قيمته عشرة؟ وما قيمته الاف الريالات انهما ما يعرفه وقالوا منع من الذهب والفضة لما في ذلك من كسر لقلوب الفقراء او لتضييق سكة المسلمين - 00:04:21ضَ

والاحجار الكريمة غالية لا يعرفها مستعملها اذكر في هذا قصة انه كان امرأة عليها ساعة وكان في مجمع من مجامع النساء الخيرية وطلب منها التبرع لعشرة ريالات او نحوها. وقالت والله لا اجد - 00:04:47ضَ

والله لا ادري فقالت لها صاحبتها كيف تقيمين بانك لا تجدين وعليك ساعة؟ بثلاثين الف ريال تدري عن هذه الساعة عليك ساعة وثلاثين الف ريال وتحلفين انك ما تنجدين عشرة ريالات - 00:05:10ضَ

قالت والله ما اجد قالت له هالكلمة هذي واسكتت عليها ثم خرجت الى محل الذهب الساعة هذه فاذا هي كما قالت صاحبتها وهي تظنها في اربعين او خمسين ريال ما كانت تظنها بهذه القيمة - 00:05:29ضَ

لانها اوجدتها مع شخص تارك لها نشرتها منه بثلاثين ريال فكانت تتوقع ان قيمتها من خمسين ريال حولها واقول ان بعض الاحجار وبعض المعادن وان كانت غالية صاحبها لا يميزها ولا يعرفها يعرفها الفقراء - 00:05:50ضَ

رحمه الله ويستوي في ذلك الرجال والنساء الرجال والاسعاف الاستعمار يعني كما ان المرأة كذلك لا يجوز الان تستعين قلم الذهب مسبحة لها ولا الذهب نقلة الاشياء التي للاستعمال لا يجوز لها استعمالها. بخلاف الاشياء التي هي للزينة - 00:06:11ضَ

فللمرأة ان تتزين بما شاءت من الذهب والفضة بما جرت العادة بلبسه نعم وتصح الطهارة بهما وبالاناء المرصود وتصح الطهارة بها وبالاناء المغصوب الايمان المغصوب يحرم استعماله لكن اذا اخذه الغاصب واخذه وتوضأ به - 00:06:44ضَ

الاستعمال هل يجوز يحرم عليك ذلك؟ يقول صحيحة ولا باطلة؟ نقول لا وضوءك صحيح ان الوضوء ما له علاقة الوضوء هو امرار الماء على وانت امررت الماء المباح على جسدك فوق - 00:07:12ضَ

لكن استعمالك للشيء محرم. ان يكون الاستعمال محرم وما يترتب على هذا الاستعمال صحيح المرأة اذا حجت او اعتمرت بدون محرم في مسافة اهل مكة والحمد لله لا حرج ان تخرج مع رفتها لانها ما تحتاج الى سفر - 00:07:31ضَ

لكن جاءت من اماكن بعيدة حاجة او معتمرة بدون احد. نقول محرم هذا ولا يجوز لها ذلك وتأثم هل حجها صحيح او باطل؟ نقول لا حجها صحيح الحج صحيح لكن مجيئها بدون محرم اثمة - 00:07:59ضَ

ويباح اناء ضبب بضبة يسيرة من فضة غير زينة ويباح جناء مضبب يسيرة من الفرة لغير زينة النبوة هي من توضع في رأس المفاصلين مثل الشط انشق او حلمه او في الكوب - 00:08:19ضَ

وفي القناة عليه ربه من فظله فصل بيع اثنين هل تجوز هذه يقول اذا وضعت للزينة فلا تجوز لانها من باب الاستعمال واذا وضعت للحاجة ان يكون الاناء انكسر ولابد - 00:08:56ضَ

ولو وصلناه لنحاسب وهو معلم اخر حصل فيه الصدأ بشريط فلا بأس لهذا للحاجة لانه جاء عن انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعر سلسلة من فضة - 00:09:19ضَ

يعني الانتشار بسلسلة بشريط من فضة ليصل بين المنفصلين رواه البخاري نعم وانية الكفار وثيابهم طاهرة ولا ينجس شيء بالشك ما لم تعلم النجاسته. والية الكفار وثيابهم طاهرة الكفار اهل الكتاب - 00:09:45ضَ

اليوم النصارى وكذلك الكفار من المشركين عاميتهم طاهرة وسنابهم الاصل فيها الطهارة هذه الملابس التي تأتينا من الكفار بعضها مستعمل مثل بنطلونات وبعض الملابس الصوفية مستعملة هل يلزم الانسان اذا اخذ شيئا منها ترى شيئا منها يحسنه؟ لا - 00:10:18ضَ

هنا الاصل في الاواني وفي الملابس طاء طهارة ما لم تعلم نجاستها الكفار وثيابهم طاهرة لان النبي صلى الله عليه وسلم اضافه يهودي بخبث يعني قدم للنبي صلى الله عليه وسلم طعام. قال انه خيرت يهودي - 00:10:51ضَ

قدم للنبي صلى الله عليه وسلم خبز من شعير او من بر جاء في الروايات نأخذ من شعير واهانة سلخة الاهانة نوع من يعني كالادام يدا به منه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:22ضَ

لم يقل له كيف استعملته هل هذا كذا؟ هل هذا كذا هل هذا الذي قدمته لي له الميتة دهن خنزير دهن كذا الاصل فيه الطهارة والحمد لله. هل سأله النبي صلى الله عليه وسلم عنه؟ كذلك التعامل معهم - 00:11:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بربه عليه الصلاة والسلام ودرعهم رهونة عند يهودي في اصعب من شعير خذها لاهله النبي صلى الله عليه وسلم بامكانه ان يأخذ الشعير وغير الشعير من الصحابة - 00:12:03ضَ

من الانصار الى المزارع والى النخيل رضي الله عنه لكنه يشرع للامة عليه الصلاة والسلام حتى لا يصيب الامة الحرج ولا يقول ما اشتري ولا ابيع الا من مسلم منه شعيرنا قال له هذا شعير منين؟ ال اليه - 00:12:24ضَ

ان اخذته بالربا وانت اغتصبته تبايعت فيه بمعاناة غير صحيحة لا ما سأل بيد هذا الكافر ان تشتريه مثل هذا مثلا ما كان بيد كافر او المرابي امر او منزل او سيارة - 00:12:45ضَ

ولا حرج عليك. ما تقول هذه السيارة هو الشراها بالربا فانا الشريحة وقد اشتراها للربا او اخذها بالغصب او اخذها بحيلة او نحو ذلك ما دامت في يده فالاصل انها له وكأن تستعملها - 00:13:05ضَ

وكذلك ايتهم اية الكفار مسؤول وملاعب واواني كلها نهى ان نستعملها وكذلك ثيابهم التي البث منها حتى وان كانت الثياب مما يلي العورة يعني في السراويل ما هي مباحة لنا ما لم تعلم نجاستها. الاصل في الاشياء والحمد لله الطهارة - 00:13:25ضَ

الا عند من عرف انهم يستعملون المحرمات ولا يتوقفون يستحلون المنفى الكفار والكفر ملل شتى الكفار اهل الكتاب مذهب وهم كثير من استعمالاتهم مثل استعمال المسلمين يتنزهون عن النجاسات والقصورات والاشياء الخبيثة - 00:13:59ضَ

ومن الكفار من يستحل الميتة واكلها ولا يبالي بالنجاسات مثل بعض فرق النصارى. بعض فرق النصارى ما يتحاشون عن النجاسات وهم يتقربون ويتعبدون بالقاذورات والوسخ وتراكم الاوساخ عليهم ونحو ذلك. فهؤلاء اذا عرف انهم ما يتحاشون عن الحرام - 00:14:31ضَ

فيكره استعمالها ولا يحرم. ما دام اننا لم نطلع على نجاسة فيها فلا بأس والى شككنا في هذا فيحسن رفع الشك هذا بغسلها بقوله لما روى ابو ثعلبة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان لار قوم اهل الكتاب افنأكل في انياتهم - 00:15:00ضَ

او عليهم قال لا تأمروا فيها الا ان ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها ثم كلوا فيها. فاذا وجد الشك فيها فيحصل الغسل عند الحاجة وكمان كما نسجوه وما صبغوه وما غسلوه كله على فيه الطهارة والحمد لله ما لم تعلم لجأته - 00:15:27ضَ

وعظم الميت وقرنها وظهرها وحافرها وعصبها وجلدها نجس ولا يطهر بالديار ولا ينقص شيء من شك ما لم تعلم نجاسته لا ينجس شيء في الشك يعني الاصل في الاشياء الطهارة - 00:15:52ضَ

وما شك فيه ما يقال انه نجس. ما لم نطلع على نجاسة. مثلا جئنا دخلنا الى دار او فندق او قهوة فيها مسلمون وكفار مثلا نصلي في اي بقعة منها ما في حرج - 00:16:11ضَ

انا اقول اخشى ان هذه البقعة فيها بول فيها كذا. مثلا حوش فيه اطفال يلعبون ولا يعني يبولون على ثيابهم وعلى الارض مثلا ان نصلي فيها ما لم نعلم نجا السنة فاذا علمنا النجاسة حينئذ يجب ان نغسلها - 00:16:30ضَ

لكن ما علمنا ان بعض المتشددين مثلا يقول كيف اصلي بالحوشة ويلعبون بها الاولاد يبولون في ما اصلي فيه لا بد اخذ سجادة ونحو ذلك لا. الاصل فيه الجواز والحلم والاصل فيه الطهارة والشك - 00:16:53ضَ

ما يوجد النجاسة كونك يعني تشكك فيه ما يوجد الا قلب النجاسة فيجب ان تغسلها وحافرها وجلها نجس نعم. وعظم المنف الميتة انواع نوع تدخله الحياة والموت ونوع لا يدخله الحياة ولا الموت. منها من الدابة - 00:17:11ضَ

مثلا الفقهاء رحمهم الله ما امين من حي فهو كمتته قطعت رجله من الشاة وهي حية. فالمقطوعة هذا محرم ونجس يعتبر لانه في حكم الميتة الميتة نجسة عظم الميتة نجس - 00:17:49ضَ

نجسة ما قالت متى؟ حتى ولو كان الشاة او بعير صوف الميتة اذا وجدنا شاة رمية في الشارع مثلا كثير ممكن ان نستفيد منه ان ننتف هذا الريش او صوف الميتة في حالها. ونستعمل هذا الصوف ولا نقول ان هذا خوف - 00:18:17ضَ

حتى وان كان صوف ميتا. لم ما قلت ان هناك فرق بينما تدخله الحياة وما لا تدخله الحياة العرب والسن الاشياء الداخلية والجلد تدخله الحياة ويدخله الموت. هذا بموتها كل جسم - 00:18:41ضَ

ما لا تدخله الحياة كالصوف والوضع ويلحق به الريش مثله هذا ما لا تدخله الحياة ولا الموت فهو حينئذ حلال يؤخذ من الحي طاهر ويؤخذ من الميت ويكون طاهر. ما دام ان الحيوان يجوز استعماله في الحياة وان كان - 00:19:05ضَ

لا يؤكل لحمه الى الهرة الهرة لو احد ان يأخذ من الصوف الذي على جلدها ما في حرج تناثر صوف الحرة من المصلى او على المسجد الذي يصلي فيه الانسان وهو طاهر سواء كان حية او ميتة اي ان - 00:19:30ضَ

الحيوان طاهر في الحياة وكذلك شعره وصوفه طاهر بعد الممات يقول ولا يطهر بالزباق هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله اه للعلماء رحمهم الله في جلد الميتة الطاهرة في الحياة - 00:19:53ضَ

ثلاثة اقوال قول يقول انه لا يطهر بالدماغ ولا يجوز استعماله القول يقول انه يظهر بالدماغ كالمذبوحة سواء بسواء القول الثالث التحصيل بين المائع والسائل ان يستعمل بين الميع والسائل والجاش. يستعملوا في الجاك - 00:20:15ضَ

ولا يستعمل في السائل لانه يباح استعماله وليس بطاهر. الجناب يبيح استعماله ولا يرهقه. فثلاثة اقوال قول يخرج اتباع قول لاتباع وقول باتباع يستعمل اليابسات الدقيق ونحو ذلك ولا يستعمل في المائعات والرطب كالرطب مثلا اذا كان رطبا ومثل الزيت وسمن - 00:20:46ضَ

ذلك لا يستعمل فيها طاهر اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو كانت غير مأكول تلك الهر والفقر والشعر والصوف والريش طاهر. اذا كان من ميتة طاهرة في الحياة ولو غير مأكولة. هذا كما تردم - 00:21:20ضَ

البعير وشعر في الماعز الريف الطائر هذه كلها طاهرة سواء كانت البهيمة هذي حية واخذ من ظهرها او ميتة او زكاة. صيام ولو غير مقبولة في الحياة لان فيه حيوانات لا تؤكل - 00:21:45ضَ

لا يحرم اكلها لكنها طاهرة مثل الحمار ومثل الهرة ومثل الفارة الفارة اذا سقطت في ماء مثلا وقفزت خرجت هذه ظاهرة ظاهرة في الحياة جاءت الى الصحابي رضي الله عنه فاصغى لها العناية اجل ان تشرب - 00:22:17ضَ

فتعجلت زوجة ابنه وهي عنده قال انها كما قال عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين عليكم خوافات يعني مما تعم به البلوى فهي طاهرة. طهرها الله جل وعلا لكونها تعم بها البلوى. فمثلا شربت الهرة من - 00:22:46ضَ

هنا نشر منه ونتوظأ منه ولا حرج اه شرب تفارة او سقطت فيه الفارة وقفزت وخرجت تستعمله وهو طاهر لان هذه الحيوانات وان كانت غير معقولة على انها طاهرة في حال الحياة - 00:23:10ضَ

وشعرها ووبرها قاهر كذلك يسن تغطية الانية وايتاء اسقية يسن تغطية وايتاء الاسقية جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كما قال جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوكس قاعك واذكر اسم الله - 00:23:28ضَ

وخمر اناءك واذكر اسم الله. ولو ان تعرض عليه عودا متفق عليه في الصحيحين الشراء لان الشياطين تأتي الى السكان غير المنكرة فتعبث به. او تلزق به او تتعرض له. شيء ما ندرك نحن - 00:24:00ضَ

وكذلك اذا فيهما موضوع احسن تغطيته. فاذا نتمكن من تغطيته فنضع عليه عودا ونقول بسم فيكون حماية لهذا الاناء من مس الشياطين والجن باب الاستنجاء واداب التخلي دار الاستنكار واداب التخلي - 00:24:20ضَ

اهل السنتها هو الازالة يعني ازالة اثر النجاسة من السبيلين يسمى استنجاء لكن غسل نجاسة بالذراع او في الساق ما يسمى السجن الاسفنجة خاص لازالة اثر البر او الغائط من السبيلين - 00:24:46ضَ

وهو يكون بالاستنجاء بالاستجمار الغالب استعماله للسنجة في الماء. والاستجمار في الحجارة ونحوها واداب التخلي يعني اداب قضاء الحاجة انني الالحاء لقضاء الحاجة اذان ما يأتي الانسان الى مجامع ويأتي امامهم او على يمينهم ويرفع ثوبه مثلا يبول او يتغوط - 00:25:18ضَ

يذهب الى مكان بعيد ولهذا سمي تخلي يعني الخلا يذهب الى المكان البعيد الذي ليس فيه احد وما ينبغي له ان يقوله عند قضاء الحاجة. وما ينبغي له ان يقوله بعد قضاء الحاجة - 00:25:45ضَ

وكيف يجلس عند قضاء الحاجة؟ وهكذا هذه اداب التخلي اداب قضاء الحاجة. فالمسلم مأمور في جميع شؤونه ان يتأدب باداب الاسلام قال يهودي للصحابي رضي الله عنه الصحابي قال له علمكم نبيكم كل شيء حتى - 00:26:01ضَ

قراءة؟ قال اي والله. لقد علمنا نبينا كل شيء حتى قرأه يعني حتى عند قضاء الحاجة فيجلس الانسان من بعد البول او الغائط وماذا يقول عند الجلوس وكيف باي مكان يسوغ له الجلوس؟ والى اي جهة يتوجه؟ ونحو ذلك كل هذا بينه لنا نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:26:26ضَ

ما حركة كما قال بعض الصحابة ما ترك طائعا يطير بجناحيه الا وذكر لنا منه علما عليه الصلاة والسلام. وهذا ما يتميز به المسلم انه في جميع شؤونه مؤدب باداب الاسلام - 00:26:53ضَ

عند الدخول عند المشي عند الاكل عند الشرب عند الجماع عند المعاملة عند البيع عند الشراء في جميع شؤونه. ما في شيء يقول ما شملته الشريعة وما جاءت به حتى عند جلوسه لقضاء الحاجة يستحب له ان يجلس على رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى - 00:27:09ضَ

ينصب الرجل اليمنى نجعل بطونا الاصابع الى الارض ويرفع الرجل اليمنى ويكون اتكاء على اليسرى لفائدتين اولا انه يكون الاشتكاء والسقم على اليسرى هؤلاء من التسخين على اليمنى في حال قرأ حاجة - 00:27:39ضَ

ثانيا انه اسهل للخارج لان من الامعاء ما يسمى على شكل السين من حكمة الله جل وعلا انه جعله في هذه الحنية حلية السين ليكون ابعد عن سهولة الخروج لانه لو كان امتد من من بطنه الى حلقة الدبر لربما ان ساب وخاجر - 00:28:00ضَ

بدون علم منه ونحو ذلك. ما يستطيع ان يتحكم فيه. لكن الله جل وعلا بحكمته جال الامعاء هذا الذي فيه المكان اللي يخرج منه البراز انه صاير على تنسيم تمنع الخارج باذن الله. فاذا حامل على يساره ورفع يمينه يسار - 00:28:34ضَ

وانحرافه الى جهة اليسار فيسهل الخروج باذن الله يجرب الانسان هذا عند قضاء الحاجة وخاصة اذا استأثر عليه. اذا تمايز وان صلى على جهة يسار اسهل للخروج هذه من تعاليم نبيه صلى الله عليه وسلم قبل الطب وقبل الكشف على الامعاء وغيرها من الحروف التي سموا بها الامعاء - 00:29:00ضَ

الدقيقة والغليظة والقولون وغيرها يقول في تعاليمه صلى الله عليه وسلم ان الانسان يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى. نعم الاستنجاء هو ازالة ما خرج من السبيلين بماء طهور او حجر طاهر مباح انقي - 00:29:26ضَ

هو ازالة ما خرج من السبيلين. المراد بالسبيلين اقول اصبر مخرج البول القبل ومخرج الغائط الدبر يعني ما يوجد لان الطاهر ما يطهر غيره. الطاهر يفرح ان تشربه كما تقدم لنا - 00:29:50ضَ

لكن ما تصل به النجاسة لانه ما عنده قدرة في ازالة النجاسة وانما هو ازالة عنده قدرة في ازالة الوسخ. ويصلح الشرب ويصلح الاكل منه. ووضعه في الاكل لانه طاهر - 00:30:18ضَ

بماء طهور او حجر طاهر. يخرج الحجر النجس. فلا يجوز ان يتطهر به مباح يخرج الحجر غير المباح كمقصود ونحو ويخرج الحجر النجس ممكن يخرج الحجر الاملس اللي مثل الزجاجة - 00:30:39ضَ

حجرا لمثل دجاجة للزجاجة او مثل الزجاجة التي هي مثل كورة الصغيرة هذه ما يجوز الاستنجاء بها لانها فما تشيل النجوم؟ ما تزيل اثر الذي في قبر او القبل وانما هي بلسة ربما تلصقه زيادة - 00:31:05ضَ

عن حجر طاهر مباح منقذ قال في الشرح والاستجمار بالخشب والخرق وما في معناهما مما يلقي جائز في قول الاثر يعني سواء كان حجر او خرقة من دين الورقة في هنا فرق بين ورق الدفتر حق الكتابة - 00:31:28ضَ

وورق المناديل المهيئة للنظافة ورق المناديل صالح لان لكن ورق الدفتر ما يصح لانه اذا مسح به ما يخرج ولا يعلق شيء وانما يلصق الوساخة والقذرة على البشرة وفي حديث سلمان عن مسلم نهانا ان نستنجي بركيع او عظم. ما هو الرجيع؟ الرجيع رجيع الدابة - 00:31:50ضَ

يعني روث الغنم روث البقر هذا ما يجوز الاستنجاء به لا لنجاسته فهو طاهر لكن لانه طعام دواب اخواننا من الجن والرجيع العظم والعرض هو عظم الشاة او البعير الطاهر ما يجوز لنا ان نستنجي به لانه - 00:32:23ضَ

وطعام اخواننا من الجن طعامهم نوعان العظم الذي يحرص اسم الله عليه يجدون اوفر ما كان لحما. نحن نرميه على اساس ما في شيء ولا في مصلحة. يجدونه باذن الله اوفر ما كان لحما فيأكله - 00:32:49ضَ

دوابنا يعني الزمن والروث من البقر والغنم علف دوابهم فنهينا ان نقذره عليهم منهم المسلمون ومنهم من له حق علينا فنحترمه كما نحترم اخواننا المسلمين انهم فيهم الصالحون وفيهم الاسقياء وفيهم وفيهم المؤمنون وفيهم الجهاد والعفاة وفيهم من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:06ضَ

واخذ عنه مثل الانس مكلفون بالتكاليف الشرعية يحرم عليهم الكلام ويباح لهم كذا ومردتهم فيحرم عليهم اذا الانس بل اذا نهينا ان نستنجي بالعظم والروث وان كانا طاهرين لانهم لان في هذا التقدير - 00:33:37ضَ

اخواننا من الجن بطعامهم واطعام بالحجر ونحوه الا ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء الانقاء بالحجر ونحوه ان يبقى اثر لا يزيله الا الماء بالحجر يعني كيف يعرف الانسان انه انقى المحل في الاستنجاء في الاستئمار - 00:34:02ضَ

يقول اذا بقي اثر لا ينزله الا الماء يعني هو بالمسح ما يدور بالكلية يبقى فيه لكن هذه الاشياء البسيطة ان كانت تزال بالحجر مرة ثانية فيزيد وان كانت ما تزال الا بالماء فيكفيك. فيعتبر الماء - 00:34:31ضَ

فيعتبر المحل طاهر وان لم تنفصل عنه النجاسة انفصالا كليا بين غسله بالماء هذا يزيل النجاسة الكلية لكن مسحه بالحجارة او التراب او المنديل او نحو ذلك او الخرقة هذا يزيل الاثر ويبقى شيء - 00:34:52ضَ

قال الاثر البسيط باقي ما يزوله الا الماء فهو معذور فيه ومأذون فيه على كيفية معرفة الانقاء للحجر ونحوه يبقى اثر لا يزيله الا ما ولا يجزئ. ولا يجزئ اقل من ثلاث مساحات تعم كل مسحة للمحل - 00:35:16ضَ

ولا يجزي اقل من ثلاث مسحات تعم كل كل مسحة المحل. ما يجزي الاستجمار في حجر واحد الا حجر يشعق لو اخذ مثلا الحجر ومسح مسكة قوية واحدة ما ولو ازالت الاثر لابد من ثلاثة - 00:35:38ضَ

حجر واحد مسح به ثلاث مرات من جميع جوانبه مثلا هذا يصح. لان المهم ان يمسح المحل ثلاث مسحات. لو انقى بمسحة او مسحتين ما كمل لابد ان يكون ثلاث مساحات فان مسح ثلاث مسحات ولم يلق - 00:36:03ضَ

ولابد ان يزيد ما دام انه بغي ما زال يزيد ويستحب ان يقطعه على وتر. يعني يمسح ثلاث او خمس او سبع حسب ما يلقي عنده الماء عود خشونة المحل كما كان - 00:36:25ضَ

الالقاء بالماء كيف الانقاذ حجارة قال ان لا يبقى الا اثر لا ينزله الا الماء فهذا يكفي الالقاء بالماء قال ان تعود خشونة المحل كما كان قبل قضاء الحاجة عنا المحل قبل قضاء الحاجة - 00:36:48ضَ

فاذا قضى الانسان حاجته وبدأ يغسل المكان اذا فيه نشوزه لزوجة من اثر الغائب مثلا فاذا زالت هذه اللزوجة وعالى المحل الى خشونته قبل قضاء الحاجة فتلك علامة الطهارة وظنه كاف - 00:37:13ضَ

ويسن الاستنجاء بالحجر ثم بالماء؟ قالوا ظنه كاف يعني ما يلزم ان يتيقن الطهارة يكفي الظن والحمد لله هذا مبني على اليسر والسهولة. نعم ويسن الاستنجاء بالحجر ثم بالماء فانعكس كره. الاستجاء والاستنباط خطوات - 00:37:39ضَ

ان يستدمر ثم يستنجي او يستنجي فقط او يستجمر فقط افضلها واكملها الاسفنجة الاستجمار ثم الاستنجاء. الاستجمار يعني بالحجارة او المنجيل ثم الغسل فان لم يتيسر هذا الجمع بين الاثنين - 00:38:02ضَ

فان لم يتيسر الغسل الحجارة ويحسن بالمسلم استعمل الحجارة بعض الاحيان خاصة في مثل اذا كان في البرية او في رحلة او كشة او نحو ذلك حتى يعود نفسه الاخذ بالسنة - 00:38:27ضَ

لان من لم تعود الحجارة ما ما يرى انه تطهر ولو مسح مئة مرة لكن لا عود نفسه على الاقتصار على هذا حتى لا يصيبه الزهد وعدم الربه فيما هو مباح له. يكون حسن - 00:38:47ضَ

نعم كيف عكس يعني غسل بالماء ثم مسح بالحجارة هذا ما والا فهو جائز والمكروه هو الذي يثاب جعارته. ويعاقب فاعله اي ما ينبغي ان يستعمل الماء كما يقول استعمل الحجارة بعد هذا نقول لا استعمل الحجر اول ثم استعمل او اقتصر على الحجر او اقتصر على - 00:39:07ضَ

يقول ايهم افضل؟ يقول الاصنام تقتصر على الماء لكن اشتمال الحجر بعض الاحيان يحسن هذا احدهما احدهما والماء افضل ويجزئ عنهما والمال اصلا. نعم. لان الله جل وعلا اثنى على اهل القرى كما جاء في الحديث - 00:39:41ضَ

والله يحب المتطهرين. كان وسألهم النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا طهور؟ الذي تتطهرون به؟ قالوا كان لنا من اليهود وكانوا يستعملون الحجارة ثم الماء. فاتخذنا ذلك فاسأل الله جل وعلا عليهم بذلك. نعم - 00:40:06ضَ

يحرم استقبال القبلة واستدبارها في الاستنجاء هذا فيما يكره ويقع استقبال قبلة واستدبارها في الاستنجاء تكريما ولا يستقبلها عند الاستنجاء ولا عند الاستجمار وانما ينحرف عنها يمينا او شمالا. تعظيما لها - 00:40:26ضَ

نعم عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاستنجاء والاستجمار بالعظم والرؤوس. في الرجيع والعرض. الرجيع ورجيع الدابة. نعم وان فعل لم يجزئه بعد ذلك الا الماء. لو استجمر بعرض - 00:40:53ضَ

قال ماذا افعل؟ اخذ حجر ثاني اقول لا الحين مات عليك الاحجار نوع من الزت او البرسيم او مثلا اه الحشيش الارض مثلا يقول لا يجوز لك ذلك يقول ماذا اصنع؟ اخو الحجر او تراب نقول لا هذا عليك محل الحجر والتراب الان لا يجيك الا - 00:41:21ضَ

ونحو ذلك واشهدنا به وليحرم عليك ذلك وليجزئك الماء قال في احوال اذا استجبر بعظه اذا استجبر ربعه اذا تعدى الخارج مكان العادة احيانا ينزل ولا ينتشر احيانا ينزل الغائط نزول سلس ولا ينتشر في صفحة الدبر - 00:41:55ضَ

هذا يكفي فيه الاستجمار احيانا لا يكون عند الانسان مثلا حركة طرقرة مثلا ويمتلي المحل اللي حوله الذكر تمتلئ من البول في هذه الحال ما يكفيه الاستجمار لانه تعدى مكان الحاجة مثل لو اصاب الساق - 00:42:39ضَ

البول او الغائب اصاب الشاب يصلح يمسحون مثل ما يمسح المخرج القائل ان هذا اخف المخرج يكفي ويلمس هذا من باب اولى. نقول لها المسح جاء في مكان الخالد من باب التسهيل وتيسير للامة لان هذا يكثر بخلاف النجاسة اذا مست الساق - 00:43:01ضَ

او ذراع او اليد او الراحة او الاصابع لا بد فيها من الغاسل فاذا تجاهد الخارج مكان العادة تعين فيه الغش ولا يكفي فيه المسح. نعم ويجب الاستنجاء لكل خارج الى الطاهر - 00:43:24ضَ

النفس الذي لم يلوث ويجب الاستنجاء لكل الا الطاهر الاستنجاء او الاستثمار لكل خارج يسير اوسع الاحيانا يكون مثل ما قال بعض الصحابة رضي الله عنهم من شدة الجوع والحاجة كان يخرج منا مثل بعض. ما تختلف عن الغنم - 00:43:43ضَ

يعني لو مسح مكان الخارج ما وجد فيه اي اذى هل مثل هذا ما يلزم الاستنجاء؟ لا يلزم. قال يلزم الاستنجاء الكل خارج حتى وان لم يكن فيه وسخ الا ما استثني - 00:44:11ضَ

ما هو الطاهر؟ ما هو الطاهر؟ هل يخرج من السبيلين وهو طاهر المني والولد بالنسبة للمرأة اذا خرج الولد بلا ذنب الولد طاهر. وانما النجس الدم واحيانا تجد المرأة ولادة بدون دم - 00:44:28ضَ

تقوم اذا ولدت بدون ذنب تقوم توضأ وصلي لان الذي يسقط الصلاة ما هو الولد؟ لا اذا ولدت ولدا بلا دم كما تسقط عن الصلاة حين الطاهر يعني ما يكون الا جزء - 00:44:53ضَ

كل شيء مثلا يخرج من يجب له استنجاء الا الطاهر الطاهر الولد لان المني طاهر منه يخلق الانسان باذن الله وكانت عائشة رضي الله عنها تتركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم يابسا وتفضحه بالماء رطبا - 00:45:12ضَ

قال والنجس الذي لم يلوث المحل خرج منه مثلا بسيطة هذا مخالف من الدبر يعتبر نجس. لكن ما في تنبيه ابدا. يابس الاستنشاق وان الخارج نقلا للوضوء انما خرج من السبيلين فهناك هو يسمى نجس - 00:45:39ضَ

لكنه خرج ما في مالا وفي هذا حد شيء ابدا. هذا ما يجوز استنجاء لان الاستنجاء بغرض ازالة النجاسة وقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث هذا في اداب التخلي - 00:46:11ضَ

يسنني دخول الخلاء تقديم اليسرى هذا من تعاليم النبي صلى الله عليه وسلم للانسان عند قضاء الحاجة انه يقدم رجله اليسرى ويقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث وستر ما بيننا وبين الجن التسمية عند قضاء الحاجة. يرفع الانسان سمه يراه جن - 00:46:38ضَ

انه كما ذكر الله جل وعلا يروننا من حيث لا نراهم وهم يروننا فاذا رأوا عورة الانسان ضحكوا عليه ويحسن ان يستمتع منهم بشيء وهو ذكر الله جل وعلا. فاذا اراد القضاء الحاجة يقدم رجله اليسرى ويقول بسم الله - 00:47:01ضَ

اعوذ بالله من الخبث والخبائث او اعوذ بالله من الخبث والخبائث وكلاهما له معنى. اعوذ بالله من الخبث والخبائث الخبث الشرعي. والخبائث شياطين اعوذ بالله من الخبث والخبائث الخبث جفران الشياطين والخبائث الناس الشياطين فهو يتعوذ - 00:47:23ضَ

قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث او اعوذ بالله من الخبث والخبائث كلاهما صحيح والحمد لله واذا خرج قدم رباه الجنة ويحسب بلسانه يحدث رجله اليمنى لكل فاضل. ويقدم رجله اليسرى - 00:47:49ضَ

لكل مقصود فهو اذا دخل المسجد الى السوق يقدم رجله اذا دخل بيته من السوق يقدم رجله اليمنى اذا خرج من بيته الى السوق يقدم رجله اليسرى اذا خرج من المسجد الى السوق يقدم رجله اليسرى - 00:48:08ضَ

اذا دخلنا في القضاء الحاجة يقدم رجله اليسرى. اذا خرج من مكان قضاء الحاجة يقدم رجله اليمنى وهكذا قاعد يقدم اليمنى لكل فاضل ويقدم اليسرى لكل مفضول واذا خرج قال غفرانك - 00:48:26ضَ

غفرانك مصوبة يعني كانه يقول وهذه الكلمة مناسبة جدا في هذا الموطن والتعليق على رحمهم الله قال ان الانسان في حال قضاء الحاجة ما يذكر الله وسكت فيسأل الله المغفرة عن هذا التقصير - 00:48:45ضَ

وقيل انه عند قضاء الحاجة يتذكر نعمة الله عليه في الاكل والشرب وسهولة خروج الفضلات منه فهو يسأل الله المغفرة اعتراف منه بالتفصيل بانه لم يقم بشكر هذه النعمة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. والغائط اذى. لو احتبس في اسم الانسان مات - 00:49:07ضَ

الله جل وعلا سهل له الاكل وسهل له هضمه وما فائدة كبس في الجسم ومضرته تجتمع وتخرج باذن الله نعمة عظيمة ويكره في حال التخلي استقبال الشمس والقمر تكريما لهما - 00:49:36ضَ

انهما ايتان من ايات الله وفيهما فائدة للعباد عظيمة فاكرامهما بالا يستقبلها حال التخلي وحال قضاء الحاجري وحال الاستنجاء والاستجمار ومهب الريح ما يستقبل الريح لما؟ لانها قد ترد عليه قوله وتلوثه - 00:49:56ضَ

والكلام الكلام حال قضاء الحاجة. لان الملائكة عليهم الصلاة والسلام يتخلون عن الانسان اذا كان في حالة قضاء حاجة الحاكمون عند الله جل وعلا. تخلوا عنه خلفوا عنه الحاجة الا يتكلم الكلمة لان لا يضطر الملائكة عليهم الصلاة والسلام الى الاتيان اليهم - 00:50:20ضَ

اضطر المجيء اليه لانه يسجلون ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد الكلام للبول في اناء له ان يقول في اناء لان القول مثلا في مكان يخاف ان خرج - 00:50:54ضَ

يخاف من الريح والبرد الشديد يعني عنده شيء من الخروف فلا بأس ان يقول لانه جاء احدى النساء اعطاها النبي صلى الله عليه وسلم آآ المولى لترميهم في الشارع فابعدت عن النبي صلى الله - 00:51:25ضَ

لانه خادم النبي صلى الله عليه وسلم اخفيتم في مكان ما يوصل اليه صلى الله عليه وسلم انها شركته فبشرها بالخير لان هو عليه الصلاة والسلام محرم على المعروف هو - 00:52:00ضَ

شرع النبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة من النار المول في اناء وشق الشق مساكن الجن احتمل انه ومساكن الحشرات يحتاج انه اذا بال وجاءه الموت خرج بسرعة صد عليه بوله - 00:52:20ضَ

وربما اذى احدا من الجن المستتر في هذا شق كما جاء ان سعد ابن عبادة والحديث في مقال كان في شق في الشام استلقى ميت يعني كأن موله نزل على ناس من الجن فقتلوه - 00:52:44ضَ

هنا يشرح له ان يبول في النار لانه ربما عاد اليه بوله وربما يكون اذى به البول في النار اه له عواقب ولا يكره البول قائما. ما يكره ان يبول قائما عند الحاجة - 00:53:01ضَ

انه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طائرا من جرح شنب مبأضة كان جرح باطن الركبة عليه الصلاة والسلام حال قائما لانه يشق عليه وجاء عن في حديث ان قول حذيفة اتى النبي صلى الله عليه وسلم الى سقاة - 00:53:22ضَ

في قوم فماذا قائما؟ يعني محل مجمع ازبالة والكناسة في البيوت فجاء عليه الصلاة والسلام وبان قائما صلى الله عليه وسلم وان كان خلاف الاولى فهو منه هو الاولى لانه تشريع عليه الصلاة والسلام - 00:53:49ضَ

يعني نحن يقال لنا ان نموت. النبي صلى الله عليه وسلم بلى قائما ولا يقال لما فعل المكروه. لانه مشرع عليه الصلاة والسلام. كما نعلم والمكروه الا من طريقة عليه الصلاة والسلام - 00:54:08ضَ

ولا يكره البول قائما وخاصة اذا كان للحاجة. اما اذا خشي التلويث فيقه او يحرم لا ارى انه ما يتمكن من الطهارة والنقاوة منه فحينئذ ما يجوز له ذلك ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بحائل. استقبال القبلة عند قضاء الحاجة واستدبارها للعلماء فيه - 00:54:22ضَ

مثل ما فقدها قول في منع وقول في جواز مطلقة منسوخ المنع وقول بانه هناك فرق بين البنيان وصحراء في الصحراء ما يستقبل القبلة مباشرة ينصرف عنها يمينا او شمالا. واما ان كان في البنيان فلا بأس لانه بينه وبين القبلة جدار يسره - 00:54:46ضَ

ويكفي ارخاء ليلة يعني اي شيء يستتر به يعني القبلة يكفيه. او مثلا رداؤه او مشلحه او الشرشفة اللي عليه يجعلها كذا. بينه وبين قبلة نذكر وان نبول او يخوض بطريق مسلوخ - 00:55:14ضَ

معطوف على الاحرام ويحرم ان يبول او يتغوط في كلية المشلوخ مظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر يقصد هذه المواطن يحرم عليه ان يبول فيها. يرفع ثوبه في الطريق الذي يسلك مع الناس وما في طريق احد. انه يقذر ويوسخ الطريق الناس - 00:55:37ضَ

وكذلك المكان الذي يجلس فيه الناس صل. يتظللون في تحت الجدار. او مشارس يجلسون فيه في وقت البرد. والشمس مثلا الاماكن الذي يحتاجها الناس هذه الملاعن الثلاثة التي تسبب اللعن والطرد للانسان من رحمة الله ولعن غيري له - 00:56:05ضَ

يجب ان ان يحذرها فلا يتغوط بطريق مسلوف على ظل نافع ولا تحت شجرة عليها ثمر شجر فيها عنب او شجرة فيها تمر او شجرة فيها فواكه يكره له ان يبول في حوضها - 00:56:25ضَ

ما يحرم وبين قبور المسلمين انه لا يجوز له ان يبول ويتغوط في اسواق المسلمين لا يجوز له ان يتبول بين الاموات. لان الاموات لهم حرمة ولهم كرامة وحرمة المسلم ميتا كحرمته حيا - 00:56:42ضَ

وان يلبس فوق قدر حاجته يحرم عليها ان اذا كان ياكل حاجة مثلا بخمس دقائق ما يجوز له ان يجلس كما بعض الموسوسين مجلس يبطي يتعصر وكذا وكذا هذا يضره ويضره صحيا ويسبب له بواسير ويسبب له الام في المعدة وفي الكبد وفي الامعاء - 00:57:04ضَ

يحرم عليه ان يجلس فوق قدر حاجته. انه محتاج للجلوس فلا حرج لكن اذا انتهى يجب عليه ان يقوم نعم السواك السواك مؤكدة ويرى بعض العلماء بوجوبها. لكن الجمهور على انه سنة مؤكدة. والسواك يستحب في احوال كثيرة - 00:57:29ضَ

ولا يوجد يستحب عند كثرة الكلام عند تغير رائحة الفم وعند اكل ما له رائحة وعند الصلاة وعند الوضوء وعند دخول منزل وعند دخول المسجد وهكذا في مواطن كثيرة يستحب للانسان - 00:57:59ضَ

يتشوك فيها يسن بعطر رطب لا يتفتت لان الذي يتفتت يشعله ويؤذيه يتفتت بين اسنانه فيختار العود وهو مسنون مطلقا يعني في الليل والنهار وفي الصباح والمساء وكل وقت الا بعد الزوال للصائم فيكره. والصحيح انه - 00:58:18ضَ

لا يكره ترى بعض الفقهاء رحمهم الله ان السواك للصائم بعد الزوال يقول يذهب رائحة والحروف الصائم اطيب عند الله من رح المسك لكن الصحيح انه لا يكره لما ثبت لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتسوق في كل احواله. ثمان السواك مطهرة للفم - 00:58:48ضَ

مرضاة للرب هذه مطلوبة لصاحب ولغيره خلوف الصائم ما يزول بالسواك ظالم كليا وانما يخف يخف وهذا لا بأس به الا بعد الزواج الصائم فيكره ويسن له قبله بعود يابس ويباح يعني الصائم له - 00:59:11ضَ

العود اليابس والعود الرطب لانه فيه فائدة على عبدك ورسولك نبينا محمد رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمد الوسيلة الذي وعدته - 00:59:38ضَ

برحمتك يا ارحم الراحمين بسم الله الرحمن الرحيم. ما يمدينا عنكم منها اليوم لكن كملونا في سنن الفتنة ونحوها نخليها ان شاء الله قال رحمه الله ولم يصب السنة فمن اشتكى بغير عود. وهذا خلاف اولى اللي هو يصيب السنة ولو الساكر اصابعه او بمنديل - 00:59:58ضَ

ونحو ذلك بقول انس رضي الله عنه مرفوعا يجزئ من السواك الاصابع. رواه اليقين يتأكد السواك عند وضوء وصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم ولولا انا شق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة - 01:00:26ضَ

متفق عليه وفي رواية لاحمد امرتهم مع كل وضوء وللبخاري تعليقا عند كل وانتباه من نوم يستحب للانسان اول ما من نومه ان يبدأ بالسواك ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل - 01:00:48ضَ

عند ثري الرائحة بمأكول او طول سكوت او طول الكلام او نحو ذلك لان السواك شرع لازالة الرائحة يستحق للانسان عند قراءة القرآن ان يتسوى كخطيبا لفمه لان الملك عليه السلام يرى - 01:01:04ضَ

عند قراءة الانسان ويقرب منه فاذا كان فيه رائحة كريهة تأذى بذلك وكذا عند دخول المسجد والمنزل لانه جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يدخل المنزلة ويبدأ بالسواه قالوا المسجد اولى بذلك - 01:01:24ضَ

اذا كانت اسنانه صفراء اطال السكوت اطال الكلام فيتشمت فلا بأس ان يتسوك بعود الواحد اثنان فصاعدا. لا بأس ان يتزوج الرجل بالسواك ويعطيه زوجته. او تتسوك زوجها وتعطي السواك لزوجها يتسوك به. ما في حرج. الاخ مع اخيه او ابن - 01:01:43ضَ

مع ابيه لا حرج لانه جاء ان عائشة رضي الله عنها اخذت السواك من عبدالرحمن بن ابي بكر فثته وحسنته واعطته النبي صلى الله عليه واله وسلم فتسوك بها. اي تفتخر رضي الله عنها تقول او اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم بالدنيا - 01:02:09ضَ

بريق عائشة رضي الله عنها بالسواك الذي ناولته اياه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين على بعض الاسئلة المختصرة لي في الموضوع - 01:02:29ضَ

منها خلاف المراد ونحو ذلك. يقول في حالة اصابة بعض الاجزاء الجسم بالبول والغائط يقسمون بقولكم يكفي الغسل ان نغسل تلك الموضع او تقصدون الاغتسال لا يا اخي نقصد الغسف يعني يقصد مكان النجافة - 01:02:47ضَ

اذا كان جلد الميتة يستعمل في اليابسات لعدد تبغي هل يجوز لبسه في صلاته ويجوز فرشه يقول يستعمل في ابي سات يقول لا يستعمل. لا يستعمل في الصلاة انهما طهر وانما ابيحت استعماله. فعند من يقول يطهره الدبار يقول يستعمل في الصلاة - 01:03:07ضَ

ولا حرج بعض الطلاب يدخلون المسجد وقت درس ولا يصلوا تحية المسجد. بحجة الاستماع للدرس. تحية المسجد اولى. حتى ولو دخل الامام يصلي ركعتين ما حكم ان لا يجد الماء ويتيمم؟ هل تكفيه عن وعدد المرات وتكرار الاستنجاء وتزييف الحشرة - 01:03:25ضَ

وكيف يفعل الذي يتيمم اذا كان نزل منهم راز كيف يظنه؟ وهل تصح صلاته؟ عند عدم استعمال الماء هو معذور. ما دام انه سيتيمم لصلاة ويكفيه اي شيء يمسح به - 01:03:52ضَ

نجمع بين قول المؤلف واذكره استقبال الشمس والقمر في الحديث صحيح ولكن شرقوا او غربوا يقول شرقوا اغربها يلزم منه استقالها وان كما ينحرف يمينا او شمالا اذا وجد الانسان رؤوس - 01:04:09ضَ

الفار على ملابسه في الدولاب يعفى عنه لانه عمت بالغلبة نعم هذا لا حرج فيه ان شاء الله. اذا خرج من الخلاء الى اليمنى واليسرى ما تعم به البلوى. يعني يتلى به الناس بكثرة مثل القطة. تدخل المجلس تدخل الصالون تدخل الصالة تدخل المطبخ. هذا - 01:04:24ضَ

ما يقال ان ما مسته ولا ميست نجس هذا الكلام في حال قضاء الحاجة فقط؟ ام اذا كان داخل دورة المياه؟ الاولى انه في مكان في مكان قظاء الحاجة ما دام داخل دورة المياه لقضاء الحاجة - 01:04:51ضَ

فهؤلاء له ان لا يتكلم بما تعدى الخارج مكان العادة ولم يوجد ماء فماذا يفعل؟ يفعل مثل ما يغسل اراءه بالثواب التيمم احنا لله استعمال الحجارة مع وجود الماء ويدخل هذه الحجارة؟ نعم هذا الذي قلته قلت ان الانسان يحسن يعود نفسه بعض الشيء على هذا - 01:05:06ضَ

اذا اراد الخروج من الخير الذهاب الى السوق هل يقدم رجله اليسرى واليمنى؟ ما ينبغي مثل هذه الاسئلة التعنت التعنت في الاسئلة والتشدد فيها ما ينبغي مثل هذا سنة بني اسرائيل اللي قال الله جل وعلا لهم علشان موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة - 01:05:28ضَ

لو سدنا اي بقرة ذبحوها ادت الغاب لكنهم بدأوا يستفسرون يستفسرون حتى لو وجدوا هذه البعض الا بملئ جدها ذهب فشدد الله عليهم لا شك ان السوق افضل من مكان دورة المياه - 01:05:49ضَ

مكان دوس المياه انت ممنوع من ذكر الله والسوق يستحق لك ذكر الله. فقدم رجلك اليمنى اذا خرجت الا رجل اعطاني شيء من ملابسه وامواله ومن حرام هل يجوز لي لبسه؟ نعم. الاصل في اشياء الطهارة والحمد لله - 01:06:08ضَ

هل يكفي ان نقول بسم الله فقط عند دخول الاخلاء نقول بسم الله الرحمن الرحيم. الوالد بسم الله. اعوذ بالله من الخبث والخبائث. ونكتفي بالولد الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 01:06:25ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم تسليما - 01:06:41ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى يسن حلق العانة ونسخ الابط وتقليم الاظافر النظر في المرآة والتطيب للطيب قوله رحمه الله تعالى فصل في سنن الفطرة ونحوها السنن السنة تغلق على معاني - 01:07:07ضَ

على هدي النبي صلى الله عليه وسلم وعبادته سواء كانت واجبة او مستحبة على ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه باصطلاح الاصوليين قيل في سنن الفطرة الصحيحة المشروعة يشمل الواجب - 01:07:33ضَ

والمستحب ونحوها اي ما شابهها مما هو مستحب حسن للانسان ان يفعله. والله جل وعلا قال الله التي فقم الناس عليها وتطلق على سنة إبراهيم عليه السلام لأن الله جل وعلا فكره على الحق - 01:08:07ضَ

وامر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتبع ملة ابراهيم حنيفا يسن حلق العانة ونطف الابط تقليم الاظافر هذه الامور يستحب ويسن للانسان يأخذ بها العانة هي الشعر الخشن - 01:08:29ضَ

حول القبل وهو علامة من علامات البلوغ للذكر والانثى النبي صلى الله عليه وسلم ما حاصر ونزلوا على حكم سعد ابن معاذ رضي الله عنه به وهو مريض وكان بعض الانصار رضي الله عنهم يتمنون من سعة - 01:09:03ضَ

ببني قريضة لانهم مواليهم في الجاهلية كان بينهم وبينهم صلة واليهود حرصوا على ان يتولى الحكم فيه السعد ابن معاذ لانه بينهم وبينهم صلة في الجاهلية نتوقع انه يرفق بهم - 01:09:40ضَ

انه سيرهق بهم فرضي النبي صلى الله عليه وسلم اخوكم سعد لما طلبه اليهود جيء به رضي الله عنه وهو مريض على حمار في مجلس الحكم وحوله النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الصحابة - 01:10:02ضَ

وحوله بعض اليهود وقال لليهود حكمي فيكم نافذ ونعم نعم الانصار يقولون ارفق بمواليك ارفق بمواليك انه سيرفق بهم الى جهة النبي صلى الله عليه وسلم وغض طرفه ولم النبي مباشرة حياء منه قال وحكمي فيكم نفذ؟ قالوا نعم حكمي فيهم يعني في بني قريظة - 01:10:23ضَ

قال احكم فيهم ان تغسل مقاتلتهم يوقعون هذا الحكم سعد رضي الله عنه يمكن سعد رضي الله عنه لا تأخذه في الله لومة لائم قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم حكم الله من فوق سبع سماوات - 01:10:53ضَ

بعض الروايات من فوق سبع سماوات وفوق سبعة ارقعة في حكم الله في السماء حكم فيهم هذا الحكم القوي رضي الله عنه وارضاه وكيف يعرف المقاتلة هي الذرية كانوا يكشفون عن مآزرهم - 01:11:17ضَ

وينظرون من انبت حول القبل اعتبروه من المقاتلة لم يحمل السلاح ومن لم ينبت اعتبروه من الذرية لوالديه مثلا كم عمره؟ يقول ثلاثطعش اثنعش هذا الحكم الذي ما يستطيعون ان يتدخلوا فيه - 01:11:43ضَ

الواضحة وكان كعب القرضي رضي الله عنه عن الصحابة ممن كشف عنه فلم انبت عنه وارضاه واصبح من الصحابة رضي الله عنهم والشعر الخشن حول القبر للذكر والانثى علامة من علامات البلوغ. يستحب ازالته. لانها فيه الاوساخ - 01:12:14ضَ

كان نبات الشعر يستحب نصفه يا حلقه انه اذا حرق لا يزيد وهو سهل نسفه بخلاف فالقوا العانة يوجع نتفها تقليم الاظافر يعني قصها قص ما زال من الظهر. لانه اذا زاد - 01:12:40ضَ

تراكمت الاوساخ تحته امنع وصول الماء الى البشرة وهذا سيأتينا في سنن في الوضوء ان الشيء اليسير يعفى عنه وسخ ما وصله الماء او نحو ذلك يعني شيء يسير. اما اذا كانت كثير فتجب ازالته - 01:13:14ضَ

في حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الى قيل حديث ابي هريرة مرفوعة يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حيل لحديث ابي هريرة رضي الله عنه موقوفا يعني هو من قبله - 01:13:34ضَ

الوقوف من قول صحابي المرفوع من قول النبي صلى الله عليه وسلم معلوم في مصطلح الحديث منشطة خمس اي هذه الخمس من الفطرة الختان الاستحزاد وقصف الشارب الابط تسليم الاظافر ونتف الابط. متفق عليها حديث صحيح - 01:13:50ضَ

الختان الحشفة في الصغر اولى والواجب عند البلوغ. الختام قبل البلوغ ما يجب هذه مما يعاير بها قال افضل من واجب الختان في السفر مستحب امتثال عند بلوغ واجب فعل الختام عند بصغري افضل من هذا. كما يقال مثلا في السلام - 01:14:20ضَ

سنة افضل من الختان هذا بالنسبة للذكر وكذلك للانثى فوق الفرج فيه نبغى او نش بسيط الانثى والخنان للذكر والانثى لكنه للذكر واجب عند البلوغ عن الانثى بعض العلماء يقول واجب - 01:14:56ضَ

بعضهم قال مستحب صحيح انه كما قال كثير من الفقهاء مكرمة ان انثى مكرمة قالوا لا ينبغي ان ينهكه يزيل كل الجلدة لانها تقلل الشهوة للانثى يقلل شهوتها وتقليل الشهوة بالنسبة للانثى مكرمة. بحيث لا تزال بالكلية. فلا يحظى الزوج عندها - 01:15:35ضَ

لانها اذا كان ختان منهك ظل شهوتها كثيرا لا يكون للزوج حظوة عندها وبعض المناطق اتخذت ختام الانثى واستمروا عليه وبعضهم تركوه لا حرج فيه لانه في تركه لانه كما قيل الفتان للانثى مكرمة - 01:16:08ضَ

يعتبر واجب والصحيح وليس السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر به امرا الاستحلاج وازالة العانة في الحديد يعني بن موسى قال عنه في الاول حلق العانة وقال في الحديث - 01:16:32ضَ

وقص الشارب وحسن ونظافة لانه اذا طال تراكمت الاوساخ عليه واذا طال وشرب الانسان من اناء شاربه لو شرب لنا واعطى من بعده يكره يكرهه الانسان اذا شرب واحد قبله وقد دلى شاهبه في الماء او في الشراب - 01:17:00ضَ

فيكره الاخر ان يشرب بعده وهو سنة يعني اخفيفه دفاع الشارب النبي صلى الله عليه وسلم منهجه وسنته اعفاء اللحية واعفاء الشارب ولما دخل عليهم الروسيان مرسلان من قبل كسرى - 01:17:31ضَ

اطال الشوارب وحلقوا اللحى كره النبي صلى الله عليه وسلم منظرهما ما هذا؟ قال في هذا امرنا ربنا كأن كسرى قال لكن ربي امرني باعفاء اللحية واعفاء الشارب ويستحب حتى - 01:17:56ضَ

لا ان دل في الاناء عند الشرب ولا تتعلق اليه الاوساخ عند البخار وخروج شيء من الانف ونحو ذلك يكون نظيفا وتعليم الاظافر كذلك اذا طالت من السنة تقليمها حتى لا تتراكم الاوساخ تحتها - 01:18:21ضَ

فاذا طالت تراكمت الاوساخ تحتها ونتف الابر. نتف الابر اشعر الذي في الابط اذا قال وكثر تأثر بعرق رائحة كريهة الانسان عليه ان يتعهد واذا نتف ما تعلقت فيه ما كان فيه رائحة - 01:18:40ضَ

ونسوا اولى من حلقه لانه بحلقه يتراكم ويزيد استمروا على ما كان عليه في حال خفته متفقا عليه والنظر والنظر في المرآة يعني من يستحب للانسان ان ينظر في المرآة ليحمد الله جل وعلا على كمال وحسن خلقه - 01:19:06ضَ

والصورة الظاهرة وطباع الصفات التي يتصف بها انسان آآ علما وادبا ومجاملة وتأدبا مع الاخرين فهو ينظف المرآة ليحمد الله جل وعلا على حسني خلقه ثم اذا نظر ويستحب له ان يقول - 01:19:36ضَ

اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي. وفي رواية احرم وجهي على النار الحمد لله وشكره انه يعتز بالنعمة وهو الله جل وعلا. وقول اللهم اكنا حسنت خلقه حسن خلقي. لان الله جل وعلا حسن خلق من شاء من عباده - 01:20:04ضَ

يجعل من شاء من عباده سيء الخلق سيء الخلق هو المتصرف في الكون جل وعلا احرر وجهي على النار الى الله جل وعلا قالوا ان رجلا وقف هو وامرأته امام المرآة - 01:20:31ضَ

نظر الى وجهيهما وقال اثري وانت في الجنة ان شاء الله قالت وما يديك بشارة خير هو زميم الخلقة وفيها المنظر وهي جميلة في الشمس فقال لها ابشري. انا وانت في الجنة ان شاء الله. قالت بشرك الله بالخير. من اين اتتك هذه البشارة - 01:20:57ضَ

عليك وحي قال لا بمثل وصبرت علي ما حصل عندك نفرة وانا وانا وانعم علي بمثلك لشكرت جميلة رزقني الله اياك فانا اشكر الله على هذا والله جل وعلا الشاكرين وصابرين الجنة. ابشري بالخير - 01:21:23ضَ

يريد ان يسليها لانه يوم نظر في المرآة الى ما فيه اسمع وفي مقارنة بين وجهه ووجهها هي من احسن النساء وهو من اقبل الرجال اراد ان يصليها بكامل حسن - 01:22:00ضَ

ويستحب التطيب الانسان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبه الانذال يكرهونه ويألفون الخبائث والعياذ بالله جاء ان بعض النصارى يتقربون الى الله في عبادة القاذرات على ثيابهم والعياذ بالله - 01:22:13ضَ

والاستحال من السنن التي كان يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. ليكتحل عينين في كل شيء مناسب لها مثلا لكن افضل ما يكتحل به الاسود من الكحل معروف عند الباعة لانه كحل الاسود - 01:22:48ضَ

انا عند النوم عليه الصلاة والسلام في كل عين ثلاث مرات بالميل البصر ويجمل العين عنها الغتاوة وله فوائد الاكتحال كل ليلة في كل عين ثلاثا ولعل النبي صلى الله عليه وسلم اقترد النوم - 01:23:08ضَ

لانه اذا اكتحل ثم نام يكون الكحل يبلغ فيها ما اذا كحل وخرج هذا فهو يصير عرضة لان يذهب مع الحركة مع المسح ومع العرق ومع ويبقى فيها ويبلغ وهو حسن خاصة عليه اسود - 01:23:29ضَ

واي نوع اكتحى به مجزئ والحمد لله وحف الشارب واعفاء اللحية بخلاف الحلق فكره بعض العلماء رحمهم الله حلق وانما يحفى ولا يحلى اعفاء اللحية اعفاؤها تركها على ما هي عليه - 01:23:48ضَ

اللحى اكرموا اللحى اكلوا اللحى. واحفوا الشوارب. خالفوا المجوس. خالفوا المشركين. خالفوا اليهود الله جل وعلا موسى وهارون عليهما الصلاة وسلاما هارون عليه السلام قال لموسى ام لا تأخذ بلحيتي ولا ميراثي - 01:24:20ضَ

المرسلين دفاع اللحية وانهم ذوو اللحى الله جل وعلا امر نبينا صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بالمرسلين عليهم الصلاة والسلام وصفاتهم في حديث خالف المشركين احفوا الشوارب وارخوا اللحى اسماء عليه اعفوا واعفوا واكرموا كل هذه وردت في اللحى - 01:24:41ضَ

تحرم حلقها. الحلق حرام لانه مشابهة للمشركين ومشابهة لليهود ومشابهة للمجوس سنة المرسلين اعفاء - 01:25:07ضَ