Baheth

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد ومكارم الاخلاق ندرسها معا ادب وتربية على الاحسان بشرى لنا زادنا كاذبين - 00:00:00ضَ

بالعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. مرحبا بكم من جديد ومع الدرس الرابع عشر من دروس التربية ونحن مع عبادة في هذا اليوم عبادة عظيمة - 00:00:40ضَ

اصل من اصول هذا الدين. اصل ايضا بالطاعة دليل على صلاح القلب دليل على العبودية انك عبد انك تخشى من سيدك من اكبر الادلة على مراقبة العبد لربه وسعيه الى بلوغ درجة الاحسان - 00:01:07ضَ

اذ انه يعبد الله كأنه يراه ولانه يستشعر هذه المراقبة كان متورعا مبتعدا عن كل ما يغضب مولاه حافظا لهذه الجوارح من ان تلوث مستشعرا للوقوف بين يديه سبحانه وتعالى - 00:01:31ضَ

وهذه العبادة عبادة الورع والورع معاشر الاحبة في اللغة هو التحرج اي انه يحرج نفسه من ان يصل الى شيء. ولذلك تجد بعض الناس يتحرج من امر لا يتحرج منه غيره - 00:01:51ضَ

يتحرج من امور يراها الناس من العادات والعاديات الامور التي لا يمكن ان يخالف فيها في ظنهم اعطيك مثال بعض الموظفين حريص على دوامه لانه يتورع من ان يأخذ ما لن - 00:02:14ضَ

على عمل لم يؤده والبعض يرى التأخر الدائم والخروج بلا اذن والغياب من عمله الامر في ذلك واسع والحلال عند البعض ما وقع في يده والحرام ما لم يصل اليه. وهذه ميزان شيطاني - 00:02:35ضَ

واخر يتقي الشبهات لا يريد ان يقع في الحرام. ليست وسوسة انما هو يخاف الوقوف بين يدي الله. فيتورع احيانا في امور ليس بها بأس خشية من ان يقع فيما فيه بأس - 00:02:55ضَ

وعرف بعض اهل العلم ان ان الورع كما قال ابن القيم هو ترك ما يخشى ضرره في الاخرة يقينا ان كان يقينا فان الذي فان ترك الحرام الظاهر امر واجب لازم - 00:03:16ضَ

هو من باب الورع لكنه من باب الورع الواجب لكن هؤلاء الاتقياء الانخفياء الانقياء يتركون ما يخشون ان يضرهم في الاخرة كل ذلك من استشعارهم لمراقبة ربهم ايضا قيل هو ترك ما لا بأس به خشية من الوقوع في ما فيه بأس - 00:03:40ضَ

لماذا؟ لان الوسائل لها احكام احكام الغايات البعض هذه الازمان ترك دخول بعظ المواقع التواصل الاجتماعي قيل له لم قال اخشى من ان تقع عيني على صورة تخدش ايماني وحيائي - 00:04:04ضَ

وما يتحصله اهل الجوالات اتحصله انا من جميع الخدمات نأخذ الاخبار من غيرهم او من اي طريق لكنني لست مطالبا بان اعرض عرظي وحيائي وعفة عيني للبلاء ولو وضع الجوال في يده وركب هذا الجهاز لربما لا بأس به ويقال له اتق الله - 00:04:26ضَ

لكنه هو ترك هذا خشية من ذاك ترك ما فيه ما لا بأس فيه خشية مما فيه بأس هذا رجل ورع ايضا قيل ان الجرجاني يقول هو اجتناب الشبهات خوفا من الوقوع في المحرمات - 00:04:52ضَ

كما ورد في الحديث ولذلك ترك المشتبه الكسب بعضنا تعلن شركة وقيل ان هذه الشركة اه تعاملها المالي عليه عليه غيلان وفيه اختلال لكنه لا يظهر للناس لربما يأخذون قروضا محرمة او يودعون ودائع محرمة الى غير ذلك. وبعضهم يقول نسبة الحرام فيها خمسة في المئة ستة في المئة. اذا اخذتها - 00:05:10ضَ

يقول اتوقف اترك هذا. هذا شبهة لان من دار حول الحمى يوشك ان يقع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه فيترك ذلك خشية من الوقوع الحرام. البيوع الموجودة الان في بعض بيوع محرمة - 00:05:42ضَ

وبعض البيوع فيها شبهة وهي حلال مرابحة ظاهرها مرابحة اسلامية لكن في الحقيقة انها الى الحرام وفوائد الربا او او ما نسميه فائدة انما نقول الربا ونار الربا اقرب تترك هذه المشتبهات واصبر على فقرك وعلى حاجتك ولا تأخذ من هذا الطريق اذا فعلت ذلك فهذا هو الورع - 00:06:05ضَ

ايضا قال القرافي عليهم رحمة الله الورع ترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس كما قلنا اصل هذا الباب واصل ان هذا العمل من اعمال القلوب وان الاسلام يحث عليه جملة من الاحاديث نبدأها بحديث - 00:06:31ضَ

عطية ابن عروة السعدي الصحابي رضي الله عنه قال قال عليه الصلاة والسلام لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين لاحظ منزلة التقوى لا يبلغ العبد حتى يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما به بأس - 00:06:52ضَ

لو ان انسانا قيل له ان هذا الماء الكثير ماء كثير اغتسل به ولكنا رأينا طفلا يبول فيه ونحن لا ندري هل بال ام لم يبل بعضنا ماذا يقول؟ يقول لا ادخل مباشرة ولا اغتسل فيه الماء كثير. لا يحمل الخبث قال يستقذره - 00:07:15ضَ

مع انهم ما قطعوا له بان البول قد وقع فيه قالوا نظن فتركه. هذا مثال يتركه ولذلك الانسان منا ليس له حاجة في ان يعرض دينه وهو اغلى ما يملك - 00:07:38ضَ

الى الفتن لماذا تعرض دينك الى الفتن؟ لربما يكون الذي لا بأس فيه حوله شبهة ويوجد هناك كثير يعني البعض منا يدخل في مجالس ويخوض مع الخائضين في كلام فيتكلم بكلام - 00:07:55ضَ

ولا يؤمن به من الداخل او غير متأكد لماذا لا تدعه دع ما يريبك الى ما لا يريبك ايضا من الادلة على ذلك الحديث الذي ذكرته قبل قليل وهو حديث الحسن ابن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك - 00:08:13ضَ

الاثم والحبيب يقول صلى الله عليه وسلم الاثم ما حاك في نفسك وبعضنا هناك شك كبير في بعض الخطوات المالية وغيرها ويدخل في هذا الباب بعض الزيجات يتزوج الانسان من امرأة - 00:08:37ضَ

وهو لا وهو لا يتأكد من ان هذا ولي لها فيتساهل في الولي وهذا ويعقد عقدا صوريا او تملكه نفسها او بعض العقود المالية او العقود الزوجية او غيرها كن على نقاء - 00:08:56ضَ

واذا رأيت الريبة في امر فاتركه الى ما لا ريبة فيه فان هذا اسلم لدينك ولعرضك وبعد الفاصل باذن الله نواصل هل تشعر بالقلق حيال تصفح اولادك لشبكة الانترنت. وابحارهم عبر وسائل الاتصال الحديثة. هل ينتابك - 00:09:15ضَ

الخوف من ان تتصيدهم الشياطين الالكترونية. فتنحرف بهم عن النهج القويم والطريق المستقيم. هل لا زلت تحائرا بين منعهم من ذلك او السماح لهم به ان كنت كذلك فكن مطمئنا. كل ما عليك هو الالتزام ببعض النصائح التربوية. والقوانين الالكترونية التي تجعلك مطمئنة - 00:09:49ضَ

لتصفح اولادك لشبكة الانترنت لا تمنع اولادك من تصفح الانترنت ولكن كن واضحا معهم بوضع قوانين في التعامل معه لا تسمح لهم بتصفح الشبكة ليلا. واحرص على ان تقطع الاتصال بالشبكة وقت النوم. احرص على تفعيل برامج الامان - 00:10:16ضَ

في اجهزة الاتصال كي لا يقع ابناؤك فريسة للمواقع المخلة بالاداب او المواقع المدمرة للفكر والاعتقاد صادق ابناءك على شبكة التواصل الاجتماعي. وتابع حواراتهم ومشاركاتهم مع اصدقائهم تحدث مع ابنائك حول سلبيات الانترنت. وما قد يرتكب فيه من جرائم الكترونية واخلاقية - 00:10:38ضَ

الا يصدقوا كل ما يقرأونه عبر الانترنت وان يتثبتوا منه ان امكنهم ذلك. فعلى صفحات الشبكة الكثير من المعلومات والاخبار غير صادقة. الا يستجيبوا لمن اطلب منهم الصداقة عبر شبكات التواصل الاجتماعي - 00:11:06ضَ

الا اذا كانوا يعرفونه جيدا. الا يقوموا بنشر او افشاء اي معلومات تخصهم او تخص عائلتهم. كاسمائهم الكاملة لا او ارقام هواتفهم او حساباتهم البنكية او غير ذلك من معلومات قد يقع الضرر بانتشارها - 00:11:25ضَ

لا ينقر اي رابط الكتروني غير مألوف قد يجدونه في حسابهم او بريدهم الالكتروني خاصة اذا كان المرسل مجهولا الا يمارس عبر الشبكة بيعا او شراء الا بعد ابلاغ الوالدين بهذا القرار - 00:11:45ضَ

الا يخرجوا للقاء احد من اصدقاء الانترنت خارج المنزل الا بموافقتكم او صحبتكم حفظ الله ابناءنا وجنبهم كل سوء ومكروه مرحبا بكم اه من من ما يريب في بعض طلبة العلم يدرسون - 00:12:03ضَ

يأتي بعض الطلاب ويعطونه بعض المذكرات ويلمحون له الى ان بعض المواطن قد دل عليها بعض الاساتذة في ان الاسئلة ستأتي منها اترك هذا هي الشبهة لكن المنهج كاملا فان هذا ريب وغش وحرام - 00:12:37ضَ

وبعضنا يتساهل قليل قليل من كل حرام يوصلك الى نفس ملوثة والى قلب منكوس حتى يكون القلب يستقبل العبادات القلبية لابد ان يكون لديك مؤشر خطر انذار مكافحة للفيروسات التي قد تدخل قلبك هذا هو الورع - 00:12:59ضَ

وفي الحديث ايضا يقول صلى الله عليه وسلم ان الحرام بين والحلال بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس كثير من الناس اذا يقعون فيها بعدم علمهم فالعلم يوصلك الى الخشية والورع - 00:13:24ضَ

العلم مع ان الحلال بين والحرام بين لكن لابد في بينهما في مشروبات في مشروبات طاهرة وفي مشروبات محرمة وفي مشروبات بينهما. هذا مثال في مكاسب طاهرة بيوع وفيه ربا صريح وبينهما المشتبه - 00:13:43ضَ

في عقود الى غير ذلك. فاترك كل حرام حتى لا تقع فيه اترك ما فيه خوف من البأس حتى لا تصل الى البأس واجعل عندك منطقة محظورة. المنطقة المحظورة هي المنطقة التي تكون بين الحلال والحرام - 00:14:04ضَ

والتي لربما لا يقين عندك ان تصنفها حلال ولا يقين عندك ان تدفعها الى جهة الحرام اذا الموقف ورع ترك هذا الطريق ترك هذا الطريق فانه وشبه بالحمى الذي لديه حمى يرعى فيه الابل ابله او بقرة او غنمه - 00:14:21ضَ

وهي لعظيم من عظماء الدنيا فان من يحمي حماه في رعيته يطرد الناس الا يبلغوا الحمى، لانك اذا وصلت الى حد الحمى ستدخل اذا وصلت الى السور ان تقفز الى الباب قد تدخل لكنهم يمنعونك من الوصول اليه قبل مسافة طويلة - 00:14:46ضَ

لان لماذا انا لم اصل الى الى الى الحمى؟ لانك لو وصلت الى الحمى اشك انك ستدخل مثل الان بعض الحيل بعض بعض الشباب يدخل في اتصالات مع نساء يقول نحن - 00:15:09ضَ

والله انا اريد نصيحتها اكبر فتنة هي المرأة يبدأ في كلام بسيط ها وهذه يقول هذا كلام نقي. لكن يعقبه الانتكاسة خطوة وخطوة والله يقول ولا تقربوا الزنا. الزنا حرام. لكن القرب له حرام ايضا - 00:15:24ضَ

والوسائل كما قيل لها احكام الغايات ما هو جماع الورع اسمع ماذا قال حبيبك عليه الصلاة والسلام قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فالترك هنا يعم الكلام والنظر الاستماع البطش المشي الى غيره - 00:15:46ضَ

ترك ما لا يعنيك انت لا يعنيك ان تلوث دينك اترك ما لا يعنيك حتى تكون حسن الاسلام الان المسموعات نسمع الان بايقاع ايقاعات بشرية هي هي نفس الصوت الذي يؤديه اجهزة الاغاني والمجون - 00:16:11ضَ

ثم يقول انسان لا انا اسمع هذا لان هذا ايقاع ومؤثر بشري كلام ان لم يكن هذا شبهة فما هي الشبهة ماذا نقول له؟ دعه عنك هذا يكفي اختلاف العلماء فيه - 00:16:34ضَ

لانه اشبه بالغنى مثلا فلماذا انت تلوث نفسك؟ دعه ما لا يعنيك. واذهب الى ما يحل حلالا ظاهرا وهذا مما يدل على عقل المؤمن وسداده ان يترك ما لا بأس فيه احيانا خشية من ان يقع في البأس لانه قاربه - 00:16:49ضَ

لو اعطيت قطعة من الطعام تعفن اولها وقيل كل من اخرها لتركتها كلها بالمجهر لم يصل التعفن الى الجهة الاخرى لا تأخذها تقول لها ليه لماذا؟ اتركها كلها خايف على ماذا - 00:17:14ضَ

من يخشى على صحته هذا تورع من الاكل خشية من صحته. بعضنا ما خشي على دينه ولا على عرظه فخاض مع الخائضين ومن هنا ترك الورع وما امن آآ اهمية الورع - 00:17:33ضَ

ذكر هنا ان الورع شرط الايمان وثمرته ودليل صلاح العبد نعم اذا رأيت الانسان دائما يستخف بالقليل من الحرام والقليل من الحرام في اي باب القليل في الحرام من الاكل والمسموعات والمشاوير وكل امر. قليل قليل قليل قليل فاعلم انه قليل - 00:17:54ضَ

وقليل الحياء من الله الاصل التعبد لماذا قال العلماء انه شرط الايمان الورع لان الذي لا ورع له لا ايمان له الورع معناها اختلاط في القلب بين الخوف والمراقبة ويخاف الله - 00:18:22ضَ

ويراقب الله فيتورع مما قد يوصله الى غضب الله ان يتجنب يتحاشى يترك يدع هذا هو المتورع. اذا هذا شرط الايمان. فاذا رأيت الانسان بعض الناس قليل من الاسبال قليل من السماعات المحرمة. قليل من المشروبات التي ما يقول لا نكثر منها. الى غير ذلك. وهذا كله تهوك - 00:18:45ضَ

وهذا الذي اضر دين كثير من الناس يقول طاووس مثل الايمان كشجرة فاصلها الشهادة فاصلها الشهادة وثمرها الورع ولا خير في شجرة لا ثمر لها ولا خير في انسان لا ورع فيه وما اجمل هذا التشبيه - 00:19:12ضَ

الشجر الذي لا ثمر فيه لا يحبه الناس ولن يكون هناك ثمر الا بشجر ولذلك الانسان المسلم الذي لا ورع عنده كالشجرة بلا ثمر. لا يأتي اليها الناس جرداء خريف قد - 00:19:33ضَ

حتى شجرة ورقها. وكذلك قلة الورع لربما تأتي الى الدين كله في مفاصله فتسقطه. فاحذر وكن يا عبد الله يقول ابن عمر لا تنظر الى صلاة احد انظر الى الموازين عند السلف - 00:19:53ضَ

لا تنظر الى صلاة احد ولا صيامه انظروا الى صدق حديثه اذا حدث والى امانته اذا اؤتمن والى ورعه اذا اشفي بعض الناس صلاته كاملة مظهره مستقيم ومظهرها مستقيمة لكن لو تبايعه - 00:20:10ضَ

غشك لو تقرظه مارد القرظة على انه غني اذا ائتمنته على المال خانه اذا خلا بمحارم الله انتهكها اذا مرت المرأة ولا احد ينظر اليه سرق بعينه نظرة وصلاته في ظاهرها وصيامه كثير - 00:20:36ضَ

هذا ليس كامل الايمان وليس هذا بمستقيم ولا ملتزم ولا شيء هذا المسكين خرج من دائرة الورع فتهوك في كل حقول المعاصي وتلوث بها ومراحيضها اجلكم الله ولذلك السلف يعظمون الورع - 00:21:00ضَ

ولذلك تجد ان اثنين احدهم لتشاركه فيخشى عليك وعلى مالك ويعطيك حقك ولا يخفي شيئا وهو لربما قليل التدين الظاهر واخر انما اعجبت بصلاحه الظاهر فائتمنته على المال فكان اخون الناس - 00:21:23ضَ

واحلوا المال عنده ما وقع في يده هذا الذي لا يتورع من اموال الناس او لا بعضهم نعم لا يتورع من اموال الناس هذا ليس بصالح لانه ليس بورع انسان يجلس على اريكته ولو حفظ الكتاب والسنة ثم يبدأ في تجريح الناس وتعديلهم وتفسيقهم - 00:21:46ضَ

والنميمة عليهم. وهو لربما كل بين نميمة وغيبة يسبح ويهلل. هذا ليس بورع لو كان ورع كلما خاض في اعراض الناس. البعض منا لربما التفاحة يجدها ليست له فلا يأكلها - 00:22:09ضَ

تورعا لكنه يأكل انسان كامل غائب اي بغيبته هذا ليس بورع بعد الفاصل باذن الله نختم حلقتنا كان النبي يرى رؤاه فتنجلي كالصبح قبل تنزل القرآن ولقد اتاه ليضرب مثلا له ولقوله - 00:22:26ضَ

في نومه ملكان ويسره سبعون الف موحد نالوا النعيم بجنة الرضوان. فبلا حساب ادخلوها صحبة بشرى لاهل الروح والريحان ورأى على الفاروق ثوبا جره متأولا بزيادة الايمان. ورأى بلالا سابقا فيه - 00:23:05ضَ

جنة اكرم بفضل توضأ واذاني. ورأى الذي صنع اليهود لسحره بمشاطة في بئر ذي ارواني ورأى النبي الرب جل جلاله رأي المنام وليس رأي عياني مرحبا بكم من جديد اذا - 00:23:40ضَ

الورع الذي يتقي الشبهات هو المستقيم حقا على دين الله ولذلك تأمل في قول عمر رضي الله عنه لا تنظروا الى صلاة احد ولا صيامه. وانظروا الى صدق حديثه اذا حدث - 00:24:22ضَ

وقلنا هذا في في الدرس في قبل الفاصل ثم ننتقل الى عمر رضي الله عنه يقول ان الدين ليس بالطنطنة في اخر الليل ولكني ان الدين بالورع الطنطنة المراد بها ان يرتفع صوته - 00:24:38ضَ

بتلاوته ليظهر للناس انه صالح. ولربما لا يظهر للناس لكنه يتخشع ويبكي. لكن في الريال والجنيه والدينار اذا خلا خائن اذا اؤتمن خان. اذا واعد غدر. ماذا استفيد من صلاتك وصيامك؟ صيامك لك - 00:24:53ضَ

وصلاتك لك وحجك لك. ما الذي للناس تورعك من التهوك في الحرام؟ هذا هو التدين. وهذا هو العلم وهذا هو العلم ايضا يقول مطرف بن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه رحمه انك لتلقى الرجلين احدهما اكثر صوما وصلاة - 00:25:15ضَ

صدقة والاخر افضل منه بونا بعيدا قيل له وكيف ذلك؟ قال هو اشدهما ورعا لله عن محارمه. افضل الرجلين ليس اطولهم صلاة ولا تلاوة. ولا مؤهلا انما هو من تورع عن حرمات الله - 00:25:36ضَ

فلا يقبل ان يخطو خطوة بها شبهة ودائما يترك الشيء المباح بين يديه خشية من ان يقع في الحرام وذاك لا يرفع يده من شيء ولا يكف نفسه عن شيء - 00:25:58ضَ

بعض السلف يقول في الورع ايضا قال رجل لابي عبدالرحمن العمري عظني فاخذ حصاة من الارظ فقال مثل هذا ورع يدخل في قلبك خير لك من صلاة اهل الارض ليس هذا تقليلا في الصلاة - 00:26:15ضَ

صلاة عمود الدين انما المراد انه صلاة وعبادة وتقى لربما كلها لم ينظر اليها اذا كنت صاحب مظالم بعضهم الان يصلي في الصف الاول وفي بيته مظالم يضرب امرأته يهلك عماله - 00:26:33ضَ

دائما خائن اذا اذا اذا جلس وحده وهو يدخل المسجد اولا. قليل من الورع قدر الحصى القليل خير من صلاة هذا الف مرة لان الورع ذاك الذي يراقب الله ويخشى لقاء الله - 00:26:55ضَ

وخطواته مقياسها هل هذا يوصل الى الله؟ قالوا يمكن لكن فيه شك يبتعد يذهب الى اليقين ليستبرئ دينه وعرضه بعض العلماء جعلوا التورع ايضا شرطا في القضاء وفعلا القاضي الذي لا ورع فيه - 00:27:14ضَ

وسينظر الى الى الاعراض سيحكم فيها وفي الدماء وفي الاموال ولربما لربما يخون ولربما يخون امانته ولذلك جعلوا الورع وشرط الورع مقدم على شرط الفقه للتقاظي واحكام القظاء لان الناس - 00:27:38ضَ

يأتمينونه على اعراضهم وضروراتهم كلها نعم ايضا قال سفيان الثوري رحمة الله عليه عليك بالورع يخفف الله من حسابك ودع ما يريبك الى ما لا يريبك وادفع الشك باليقين يسلم لك دينك. كلمة جميلة - 00:28:00ضَ

ان اذا كنت تتورع عن محارم الله لربما خفف الله الحساب لان هذا من الحياء من الله. والخوف من الله ومن حب الله. ومن مراقبة الله ومن خوف الله ومن خشية الله هذا الورع - 00:28:22ضَ

فلربما تأتي بقليل من الورع فيرحمك الله به بان تترك ما لا يريبك ما يريبك الى ما لا يريبك ايضا كان سفيان الثوري رحمه الله شديد الورع حتى قال قتيبة بن سعيد لولا سفيان الثوري لضاع الورع. اي لظاع المثال الذي يقتدى به وللاسف احيانا - 00:28:39ضَ

تجد ان التورع من المشتبهات ابحث عن كثير من الناس فلا تجد في بعض المجتمعات الا قلة الا قلة التورع من من المكاسب المحرمة التورع من الكلام في اعراض الناس التورع من من النظر الحرام التورع من السماع الحرام دائما - 00:29:02ضَ

تجده يخاف الله ويترك كل طريق هذا الشخص هو انت باذن الله لكن جاهد نفسك يقول موسى ابن حماد رأيت سفيان الثوري في المنام في الجنة يطير من نخلة الى نخلة ومن شجرة الى شجرة فقلت يا ابا عبدالله بما - 00:29:24ضَ

هذا قال بالورع بالورع ولربما العلم الكثير الكثير من المحفوظات ومن وتكون من افضل الناس بيانا الى غير ذلك ولا ورع عندك لربما احترق هذا الكسب كله جميل ان يكون الانسان مخبتا منكسرا منيبا خائفا راجيا - 00:29:46ضَ

وتحتاج الى ان تجاهد نفسك فان الشبهات في هذا الزمن كثرت كثرت وتحتاج كما ذكرنا في عبادة في عبادة الصبر ان تصابر وتصبر ومن الامثلة على الورع ايضا ما ضرب لابي بكر رضي الله عنه - 00:30:12ضَ

وابو بكر من اغنياء الصحابة رضي الله عنهم وكان له غلمان وكانوا يأتون له بالخراج ان يذهبوا يذهبون يتكسبون ثم يتقاسم واياهم المال او انه المال له لانه السيد فاتى اليه - 00:30:32ضَ

احد غلمانه قيل بطعام وقيل بقطف عنب فلما اكله رضي الله عنه التفت اليه يسأله من اين لك هذا؟ يعني باي تجارة وبيع ماذا فعلت حتى كسبت هذا الطعام قال - 00:30:48ضَ

بكهانة تكهنتها لرجل في الجاهلية فوقعت وخدعته يعني انا ما كنت اتكهن. ما هو التكهن؟ التوقع المنجمين هؤلاء سيحدث لك كذا وكذا وكذا ثم وقع ما توقع وهذا رجم بالغيب - 00:31:05ضَ

وهذا التكهن المحرم والان عندنا قراء الفنجان والى غير ذلك من ممن يدعون علم الغيب ببعض ببعض الاثار منك او النظر الى كوب او ينظرون الى خط او الى توقيع او الى غير ذلك. اترك عنك هذا - 00:31:24ضَ

ابو بكر لما قال له ذلك ادخل يده الى فيه فاستخرج كل ما اكل بل وزيادة حتى خشوا عليه ان يهلك وفي رواية للحديث عندما سألوه او هو الذي اثم ليس انت - 00:31:42ضَ

قال انه مال سحت واني سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول ما نبت من سحت فالنار اولى به لقمة لقمتين لا يريد ان بدنه ينبت عليها. لماذا ما قال - 00:32:00ضَ

تبقى وقد اكلتها جاهلا بالحكم لكني لا اكل بعد ذلك لا من الورع ان اخرج كسبا لا يحل له فاخرجه وانظر الى ذاك الذي حياته مرتبه لا يحل له يأخذ اموالا ليست له - 00:32:18ضَ

ويخفيها وليست له ويخون الامانة كم لقمة اطعمناها اطفالنا وزوجاتنا وهي ليست حل او هي اخذت من شبهة واحيانا تأخذ ويأخذ بعضنا الاجرة وما ادى العمل وهذا يتورع الانسان يا اخي الانسان بعض اهل العلم اذا خرج من من المسجد فوجد حذاء حذاءه سرق - 00:32:40ضَ

هذا حذاء بقي يا شيخ خذه. قال لا اخذه لربما ليس هذا الذي اخطأ في حذائي فيذهب حافيا تورعا والبعض يقول تذهب حافي يا اخي الحذاء وبعدين اعد انما هو لا يريد ان يسير خطوة - 00:33:09ضَ

الى الحرام ولا ان يصل الى شبهة فلا بد ان يوطن الانسان منا نفسه على ان يتورع من اشياء كثيرة في هذه الحياة التي انتشرت بقع الشك فيها والحما الذي هو يوشك الانسان ان يقع في الحمى المحرم. لانه يدور عليه ولا تلتفت - 00:33:26ضَ

الى ذاك الذي يسهل الامور ويبسطها ويدعوك بالتشدد اذا تورعت عن محارم الله. قل من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه استودعكم الله تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى لنا - 00:33:50ضَ

بالعلم كالازهار في البستان - 00:34:17ضَ