Baheth

احسن الله اليكم آآ هذا سائل يقول ما الحكم الشافي على حديث تحريم الغناء؟ الذي جاء في البخاري يستحلون الحرى الحرير والخمر والمعازف بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله - 00:00:00ضَ

واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأله عز وجل لي ولاخواني المستمعين ولجميع المسلمين. التوفيق والهداية والرشاد وان يجعلنا موفقين حيثما كنا وان يجعلنا مباركين. وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل - 00:00:21ضَ

اما ما يتعلق بهذه المسألة وهو فيما يتعلق بهذا الحديث فاقول وبالله تعالى التوفيق ان هذا الحديث قد جاء في صحيح الامام البخاري كما جاء ايضا في كتب السنن والمسانيد. قال الامام البخاري - 00:00:49ضَ

قال هشام ابن عمار حدثنا صدقة ابن خالد عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر عن عطية ابن قيس لا بعن عبد الرحمن ابن غنم الاشعري قال حدثنا ابو مالك او ابو عامر الاشعبي - 00:01:09ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر امر والمعازف هذا الحديث خرجه الامام البخاري في كتابه الصحيح. وهذا الحديث موصول على القول الصحيح - 00:01:30ضَ

وذلك ان هشام ابن عمار شيخ من شيوخ البخاري شيخ من شيوخ البخاري. وقد سمع منه امام البخاري والامام البخاري ليس بمدلس. وقد قال قال هشام ابن عمار فعل قول الصحيح ان هذا الحديث موصول وليس بمعلق نعم بعض اهل العلم يرى ان مثل ذلك يكون معلقا. والاقرب والله اعلم - 00:01:52ضَ

والارجح انه موصول اذا كان هذا الرجل الذي اذا كان هذا الراوي الذي ذكر عنه هو من شيوخ البخاري الذين سمع منهم وروى عنهم كما بالنسبة لهذا الحديث نعم يكون معلقا اذا كان هذا الراوي لم يسمع منه البخاري وليس من شيوخه - 00:02:20ضَ

فنعم يكون ادم معلقا. واما اذا كان شيخا له فهذا يعتبر موصول ولا يلزم ان يقول في كل حديث ولا غير ولا غير البخاري. الان اضرب مثلا على ذلك لو ان شخصا - 00:02:45ضَ

وهو عن شخص اخر قد سمع منه وجالسه وقال قال فلان كيت وكيت. الاصل انه سمع وانه يروي عنه مباشرة لا يلزم ان يقول حدثني فلان وسمعت فلان واخبرني فلان لا يلزم ذلك - 00:03:02ضَ

واذا كان هذا الحديث ليس موصولا عند البخاري فقد جزم به البخاري واذا كان ايضا لا يعتبر بهذا الجزم فان هذا الحديث قد جاء من طرق اخرى موصول من طريق هشام بن عمار - 00:03:25ضَ

ومن غير طريق هشام ابن عمار هو قد جاء عند ابي داود من حديث معاوية بن صالح عن حاتم بن حريص عن مالك بن ابي مريم عن عبدالرحمن بن غنم الاشعري به - 00:03:42ضَ

بنحوه فهذا طريق اخر غير كون هذا الحديث جاء من طرق اخرى موصول وجاء ايضا عند ابن ابي شيبة من حديث عبدالله بن عمرو بن مروة عن ابيه عن عبدالرحمن بن صابط - 00:03:57ضَ

بنحوه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره بنحوه وهذا وان كان مرسلا الا انه مرسل جيد الاسناد فلا شك في صحة هذا الحديث في هذا الحديث اه تحريم المعازف - 00:04:17ضَ

بل ما هو اشد من ذلك هذا الحديث فيه وعيد شديد وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون فلولا انه محرم لما قال صلى الله عليه وسلم يستحلون - 00:04:43ضَ

فهذه الصيغة فيها وعيد وتهديد ثم ايضا نهاية الحديث انه يخسف بهم ويمسخون قردة وخنازير انه يخسف بهم ويمسخون قردة وخنازير فلا شك هذا الحديث قد دل دلالة بينة على تحريم المعازف - 00:05:03ضَ

والمعازف جمع معزفة فكل الات الموسيقى فهي معازف ولا يستثنى منها شيء الا ما استثناه الدليل وزلك فيما يتعلق بالدف وللنساء خاصة كما في حديث عائشة في البخاري انه في ليالي منى في ايام منى - 00:05:32ضَ

كانت عايشة ومعها جواوي كانت عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ومعها جواب من الانصار يدففن اي يضربن بالدف وكما ايضا في سنن ابي داوود من حديث ابن بريدة عن ابيه ان امرأة نذرت ان تضرب على رأس على رأس رسول الله - 00:05:58ضَ

صلى الله عليه وسلم بالدفء وذلك اذا عاد سالما فعندما قالت له قال لها عليه الصلاة والسلام اوفي بنذرك فيستثنى النساء خاصة وفي الدف خاصة وما سوى ذلك فهو محرم بالنص السابق - 00:06:20ضَ

هزا هو الذي دلت عليه هذه النصوص التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تتابع اهل العلم على تحويم المعازف وحتى انه نقل الاجماع من قبل جمع - 00:06:43ضَ

كثير من اهل العلم على تحويم اه المعازف ويكفينا ما جاء كما تقدم في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قد جاء في حديث نافع عن ابن عمر عند ابي داوود وغيره - 00:07:04ضَ

ان ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريقه فسمع صلى الله عليه وسلم زمارة راعي. سمع زمارة راعي فماذا فعل صلى الله عليه وسلم؟ مجرد انه سمع صوت زمارة راعي. فماذا فعل؟ فعل عليه الصلاة والسلام - 00:07:26ضَ

ثلاثة اشياء اولا انه توقف عن بسيرة وعدل دابته ويبدو ان الدابة في صوت كانت متجهة في الصوت او الى المكان الذي يأتي منه هذا الصوم فعدل دابته وقف توقف عن مسيره وعدل دابته صلى الله عليه وسلم. الامر الثاني وضع اصبعيه في اذنيه - 00:07:57ضَ

يا سبحان الله ووضع اصبعيه صلى الله عليه وسلم في اذنيه حتى لا يسمع والامر الثالث انه قال لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما اتسمع؟ اتسمع عندما وعندما قال عبد الله لا اسمع - 00:08:21ضَ

اخرج اصبعيه من اذنيه صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث لا شك ان فيه دلالة واضحة وظاهرة على تحريم المعازف ما نقل انه عليه الصلاة والسلام فعل في امر من الامور المباحة زلك بل لم ينقل انه فعل في بعض المحرمات زلك. حتى بعض المحرمات ما نقل انه عليه الصلاة والسلام - 00:08:43ضَ

فعل ذلك انه وضع اصبعه انه عدل دابته ولم يستمر في طريقه ووضع اصبعيه في اذنيه حتى لا يسمع وكان يقول لعبدالله اتسمع؟ اتسمع؟ فعندما قال لا اسمع اخرج عليه الصلاة والسلام اصبعيه من اذنيه - 00:09:15ضَ

هذا كله في شيء مباح هذا في شيء محرم ولا شك فهل هناك اظهر دلالة مما جاء في هذا الحديث في تحريم ذلك وهذا الحديث حديث محفوظ وقد رواه ابو داوود من ثلاثة طرق عن نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر ومن هذه الطرق - 00:09:34ضَ

طريق سليمان ابن موسى الاشدق وقد تابعه ايضا غيره وجاء هذا الحديث ايضا من طريق اخر جاء هذا الحديث من حديث ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن عبدالله بن عمر - 00:10:02ضَ

وهذه الطريق وان كان فيها ليث وهو لا يحتج به بل فيه ضعف ولكن يستأنس به ويعتبر بحديثه ويتقوى بغيره وقد تقدم انه جاء من ثلاث طرق من حديث نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر فهذا الحديث - 00:10:24ضَ

بهذين الطريقين اعني طريق نافع وطريق ايضا اه لا يثعن مجاهد كلاهما اي نافع ومجاهد عن عبد الله بن عمر محفوظ بهذين الطريقين وجاء في عند النسائي ان بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:10:48ضَ

كانوا يستمعون الى انهم كانوا في عرس وانهم كانوا يسمعون صوت الضرب بالدف. فجاء احد التابعين فانكر عليهم وقال لهم انتم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا قد وخص لنا - 00:11:14ضَ

بذلك في العرس يعني وخص لهم ان يسمعوا ذلك كما تقدم في حديث ابن بريدة ان الرسول صلى الله عليه وسلم سمع صوت الضرب بالدف من قبل المرأة التي نذرت - 00:11:37ضَ

وكما سمع ايضا زلك في حديث عائشة والجواري اللاتي كن معها عندما هن يدففن نعم آآ سماع زلك اي الضرب بالدف فهذا في اه في المناسبات من عرس ومن قدوم غائب - 00:11:55ضَ

ومن عيد كما في حديث عائشة في ايام منى فهذا لا بأس به سماعة وهذا لا يكون اي الضرب الا من النسا وكما نص الامام ابن تيمية ان لم يكن احد من الصحابة ضاربا بدف او ضاربا بعود - 00:12:23ضَ

وانما كما تقدم هذا رخص للنساء فالشاهد من هذا انه قال رخص لنا فدل هذا على ان الامر على التحبيب وانه عزيمة الا فيما جاء التوخيص فيه فلا شك ان المعازف كلها حرام - 00:12:44ضَ

ولم يستثني الشارع منها شيئا سوى الضرب بالدف وهذا للنساء خاصة واذا سمع الرجال صوت الضرب بالدفء في المناسبات فهذا لا بأس به كما دلت على ذلك النصوص فانا انصح من يستمع الى الاغاني والتي فيها ولا تخلو الاغاني من استعمال - 00:13:11ضَ

آآ المعازف فانا انصحهم بالتوبة والاقلاع عن ذلك لان هذا الامر محرم. واما اذا كان هذا الغناء بدون الظرب بالدف والمقصود في بالغنى في اللغة العربية هو تحسين الصوت فاذا كان هذا بدون دف وكان هذا الكلام كلام مباح او كلام يدعو الى - 00:13:40ضَ

التخلق بالاخلاق الطيبة وتحميس الناس مثلا على الاقبال على فعل الصالحات اه الاقبال على الخيرات كما كان الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما كانوا يحفظون الخندق كانوا رضي الله عنهم ينشدون - 00:14:16ضَ

وهذا امر معروف ان الانسان في اثناء العمل ينشد حتى يتنشط فاذا انشد الانسان الشعب وحسن صوته على طريقة العرب في الحداء وما شابه ذلك فهذا لا بأس به هذا لا بأس به. واما المعازف ويكون مع هذه المعازف كلام قبيح وكلام سيء وكل - 00:14:42ضَ

الاغاني لا تخلو لا تخلو من الكلام القبيح والسيء ولا تخلو من المعازف. الا ما شاء الله فلا شك ان هذه محرمة كما تقدم. وانبه على قضية مهمة وهي ان بعض الناس - 00:15:12ضَ

يقول ان هذا الشيء لو كان محرما لجاء تحريمه في القرآن كما جاء تحويم مثلا الزنا او الربا قل بحمد الله جاء تحريمه في السنة النبوية اذا كان يعني يقول ان القرآن ليس فيه دليلا على ذلك نقول جاء في السنة النبوية وقد قال ربنا عز وجل وما - 00:15:32ضَ

اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. بل كل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالدين فهو وعن الله جل وعلا كما قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:15:55ضَ

وهذه قضية خطيرة ينبغي للعبد وللمرء ان ينتبه اليها فالدين ما جاء في القرآن والسنة فالسنة مبينة وشارحة ومفسرة للقرآن. كما قال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:16:15ضَ

فالسنة تفسر وتبين القرآن العظيم ومن ذلك انا سمعت بعض الاخوان عندما ذكر حديث ان حديث انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي ان ابي واباك في النار - 00:16:40ضَ

قال هذا الاخ ان هزا الحديس حديس احاد وان ما جاء في القرآن العظيم يقدم عليه ويعني ما جاء في القرآن على حسب ما فهم وان القرآن العظيم دل على انه لا يكون حد في النار الا بعد - 00:17:08ضَ

او شال او غسل الى الناس فقال ان العرب في الجاهلية لم يرسل اليهم رسول كما في قوله تعالى فاقول الله تعالى التوفيق ان على اولا هذا الجواب وهو ان هذا الحديث حديث احد هذا كلام اهل البدع - 00:17:31ضَ

ليس كلام اهل السنة. هذا كلام اهل البدع كلام المعتزلة والجهمية وامثالهم اذا ارادوا ان يردون نصا من نصوص السنة النبوية حتى لو جاء في الصحيحين وفي غيرهما يقولون عن هذا النص هذا - 00:18:03ضَ

احد يعني بالتالي لا يعمل به وبالتالي ليس بقطع الثبوت فعقول ان هذا في الحقيقة هذا المنهج والمسلك هو مسلك اهل البدع من الجهمية والمعتزلة وامثالهم. فينبغي على اهل السنة الا يتشبهوا بهم - 00:18:23ضَ

الامر الثاني انه ينبغي الا يضرب القرآن العظيم بالسنة النبوية بل الواجب هو الجمع بين نصوص القرآن والسنة النبوية والايمان بكل ما جاء في القرآن العظيم والسنة النبوية ولا شك - 00:18:47ضَ

ان القرآن والسنة كما تقدم كلاهما عن الله جل وعلا. فالقرآن كلام الله. والرسول عليه الصلاة والسلام هو رسول الله ولا ينطق عن الهوى انما هو وحي يوحى من قبل الله عز وجل - 00:19:07ضَ

فاذا الانسان لا لم يتبين له الجمع وجه الجمع يتوقف حتى يتبين له. واما ان يرد نصوص جاءت في جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بحجة انها حديث احاد فهذا الكلام لا شك انه غير صحيح البتة - 00:19:26ضَ

الامر الثالث ان الاحاديث التي جاءت في هذا الباب احاديث كثيرة اولا هذا الحديث حديث انس جاء باصح اسناد جاء عند الامام مسلم من حديث حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس - 00:19:48ضَ

وهذا الاسناد يعتبر من اصح الاسانيد على وجه الارض فحماد بن سلمة امام وهو من اثبت الناس فيه ثابت وقد نقل الامام مسلم الاجماع على ذلك وثابت امام وانس رضي الله عنه صحابي جليل ثم انه ايضا قد جاء ايضا - 00:20:03ضَ

في حديث ابي هريرة من حديث يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم طبعا هذا في مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:20:24ضَ

استأذن من الله عز وجل ان يستغفر لامه فلم يأذن له ربنا عز وجل ثم استأذن من الله عز وجل ان يزور قبر امه فاذن الله له آآ الله عز وجل لم يأذن له في الاستغفار لانها ماتت على الشوك. وقد قال ربنا جل وعلا في سورة التوبة ما كان للنبي - 00:20:41ضَ

والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم لذا لم لذا لم يأذن ربنا عز وجل لرسوله الكريم ان يستغفر امه لانها ماتت على الشوك - 00:21:15ضَ

ايظا جاء في حديث ابن بريدة عن ابيه ايضا في نحو هذه القصة. هذه القصة جاءت ايضا من وجه اخر ايضا جاء في سنن ابي داوود ان الرسول في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الواؤدة والموؤدة في النار - 00:21:46ضَ

الا ان تدرك الوالدة الاسلام فتسلم الوالدة والمؤودة في النار الا ان تدرك الوالدة للاسلام فتسلم لان الوعد هي على الشوك لان العرب كانوا على الشوك فهي في النار. ولذا جاء في صحيح البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى عمرو - 00:22:14ضَ

بن لحي يجر قصبه في النار وزلك لانه اول من شيب السوائب. اول من غير دين ابراهيم كان العرب كانت العرب على دين ابراهيم على التوحيد ثم نشأ فيهم عمرو بن لحي و اصبحت له زعامة - 00:22:37ضَ

بينهم فاغواه الشيطان فادخل عليه عبادة الاصنام فاتى بها الى مكة ودعا العرب الى عبادتها فعندئذ انتشر بينهم الشوك ووقعوا فيه. فهو الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه في نار جهنم - 00:23:04ضَ

اذا كل من كان مثله وسلك طريقه واتبع منهجه في عبادة الله اصنعهم والشرك بالله فهو مثله في ناوي جهنم نسأل الله العافية والسلامة. وهذا ما جاء النص عليه في القرآن - 00:23:23ضَ

كما سوف يأتي فالنصوص كثيرة. كيف يقال ان ان هذه اخبار احاد؟ هذا مع التنزل مع ان هذا القول بدعي قول كما تقدم الجهمي والمعتزلة ولد في عدة احاديث في اكثر من حديث - 00:23:37ضَ

اول الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر عن قبور يعذب اصحابها فعندما سأل متى ماتوا هؤلاء قالوا ماتوا في الشوك في الجاهلية واطمئن عليه الصلاة والسلام. ظن انهم ماتوا في الاسلام - 00:23:55ضَ

بعد ان ارسله الله عز وجل في عدة احاديث اخبر عليه الصلاة والسلام ان من اهل الجاهلية من هو يعذب فالاحاديث كثيرة في ذلك ثم انه قد جاء في القرآن العظيم - 00:24:14ضَ

ان اهل الجاهلية من مات منهم على الشوك والكفر فهو في النار. وانه لا يستثنى منهم الا من مات على التوحيد. ممن بقي على دين ابراهيم الخليل عليه السلام مثل ورقة ابن نوفل - 00:24:34ضَ

ومثل زيد ابن عمرو ابن نفيل والد سعيد احد العشرة اي سعيد رضي الله عنه فمن كان على التوحيد نعم. واما من مات على الشك فهو في نار جهنم. نسأل الله العافية والسلامة. فاقول ان القرآن العظيم قد جاء بهذا - 00:24:51ضَ

فما تقدم في الاية العظيمة التي في سورة التوبة. وكما في قوله عز وجل وكنتم على شفا حفرة من النار. في اية ال عمران وكنتم على شفا حفوة من النار فانقذكم منها. قال مجاهد اي لو متم لوقعتم فيها. انقذكم - 00:25:11ضَ

هذا تواصل صلى الله عليه وسلم الذي ارسله الله عز وجل اليكم فالقرآن ايضا دل على ان من كان على الشوك ومات على ذلك فهو في النار. نسأل الله العافية والسلامة. ولذا - 00:25:31ضَ

القرافي نقل عدم الخلاف في ان من مات من اهل الجاهلية من العرب انهم في نار جهنم نقل القذافي عدم الخلاف في ذلك المسألة يعني بحمد الله واضحة وظاهرة النصوص لا ترد بذلك - 00:25:53ضَ

يقال ان هذه احاديث احاد او ان لابد ان يأتي تحويم ذلك في القرآن العظيم او نحو هذه العبارات فالواجب على المسلم انه يرجع الى كتاب الله والى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل ما جاءه عن الله او عن رسوله عليه الصلاة - 00:26:21ضَ

والسلام فعليه ان يقول سمعنا واطعنا جاء في حديث إبراهيم عن علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. وهذا في البخاري عندما قال نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواشمات والمستوشمات - 00:26:44ضَ

والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله هذا الحديث بلغ امرأة من بني اسد عندما كان عبد الله رضي الله عنه بالكوفة يقال لهذه المرأة ام يعقوب فجاءت الى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قالت انه بلغني عنك انك لعنت كيت وكيت - 00:27:05ضَ

فقال ومالي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم السلام ومن هو في كتاب الله يقول عبد الله ما لي ما لا العن من لعنه الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا ايضا في كتاب الله - 00:27:29ضَ

فقالت له هذه المرأة الاسدية لقد قرأت ما بين اللوحين اي دفتي المصحف فما وجدت فيه ما تقول؟ قال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. اما قرأت قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قالت بلى. قال فانه قد نهى عنه. قالت - 00:27:50ضَ

فاني ارى اهلك يفعلونه. قال فازهبي فانظري فزهبت فنظرت فلم ترى من حاجتها شيئا فقال لو كانت كذلك ما جمعتها فهذا الحديث عظة وعبرة لنا جميعا نعم - 00:28:16ضَ