باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى اقسام الكناية. اه نعم اتعرفون القراءة كما درسنا في البلاغ الواضحة تنقسم الى كناية عن صفة وكناية عن موصوف وكناية عن نسبة واذا اردنا ان نذكر الضوابط - 00:00:00ضَ

حقيقة تصعب علينا. لكن في الامثلة اسهل انا ارى. سنأخذ مصنف سيذكر الضوابط لكن في المثال اسهل. فاذا قلنا كثير الرماد كناية عن ايش؟ عن كرم. كرم. عن كرم لا عن صفة. عن كرم انصفة. عن صفة. فانا ذكرت صفة واردت صفة اخرى. ولا اعني بها - 00:00:20ضَ

صفة النحويات. كناية عن موصوف اقول طعنته في مجمع الاضغام. نعم مجمع الادغام واريد ايش هو القلب كناية بالنسبة بدل ان اقول انت كريم الكرم في بيتك. هذا هو باختصار. لكن المصنف قسم الكناية التي يراد بها صفة - 00:00:40ضَ

الى قسمين قريبة وبعيدة. مهم. والقريبة تنقسم الى واضحة وخفية. مهم. فان نقول قسم الكناية عن صفة الى ثلاثة اقسام قسم الكناية عن موصوف الى قسمين. ان تذكر وصفا تريد به موصوفا او ان تذكر وصفين - 00:01:00ضَ

كان الوصف الواحد لا يتغير. فالله يقول مثلا كل صبار لو قال صبار قد لا يفهم. لكن الصبار الشكور كناية عن من عن المؤمن اه فاحيانا الصفة الواحدة تكفي احيانا لابد من اجتماع صفتين مثلا في غير هذا ما نحن في حيوان. اذا قلت حيوان هل هو كناية عن انسان؟ لا لا لازم اقول - 00:01:20ضَ

حيوان ناطق. فاحيا اذا الكناية عن صفة تنقسم الى قسمين قريبة وبعيدة والقريب لتنقسم الى واضحة وخلفية. مهم. والكناية عن موصول تنقسمه الى ما يكون الكناية معنى واحد كناية عن شيء او لابد من مجموع كنايات مجموع صفات حتى يتميز الموصوف. فالكنية عاصفة الى كم قسمناها - 00:01:46ضَ

الى قسمين والقسمة ثلاثة خلنا نقول والقناعة الموصوف الى قسمين واما الكناية على النسبة لم نقسمها تفضل السيد. نعم. قال تنقسم الكناية باعتبار المتني عنه الى ثلاثة اقسام. الاول كناية يطلب بها صفة - 00:02:14ضَ

قال شنو فتحت؟ قال المراد بالصفة هنا المعنى القائم بالغير كالجود وطول القامة لا خصوصا بالضبط لذلك قال دسوقي بهالمعنوية وهي المعنى القائم بالغير كالجود والكرم وطول القامة لا اه خصوص مدلول النعت - 00:02:33ضَ

نعم. نعم. الثاني كناية يطلب بها موصوف. والثالث كناية يطلب بها اه نسبة صفة الى موصوف. نعم فالاول وهي وهي المطلوب بها صفة ضابطها ان يصرح بالموصوف وبالنسبة اليه ولا يصرح بصفة المطلوب نسبتها. فنقول فلان كثير الرماد. فذكرنا فلان. هذا من؟ نعم. الموصوف. هذا موصوف. وذكرنا صفة - 00:02:53ضَ

غير مرادا. كثرة الرماد. انما المراد ايش صفة اخرى وهي نعم. فنذكر موصوفا ونذكر صفة غير مرادا انما المراد بها صفة اخرى. نعم. نعم الضابط هو ان يصرح بالموصوف وبالنسبة اليه ولا يصرح بالصفة المطلوب نسبتها ولكن يذكر مكانها صفة تستلزمها كما في المثال - 00:03:21ضَ

وهو قولنا محمد طويل النجاد فمحمد وطويل النجاد صفة واردنا صفة ايش؟ طول القامة طول القامة نعم. فكما في المثال السابق وهو قولنا محمد طويل النجاد كناية عن طول القامة فقد صرح بموصوف وهو محمد. وصرح بالنسبة - 00:03:46ضَ

وهي اسناد طول النجاد اليه ولم يصرح بصفة مطلوب نسبتها وهي طول القارة. ولكن ذكر مكانها صفة اخرى تستلزمها هي طول كما سبق وكقولهم عباس كثير الرماد. كلام الرماد ذكرنا عباس وهو الموصوف وذكرنا كثرة الرماد. واردنا الكرام - 00:04:06ضَ

نعم. كناية عن جوده فقد صرح في هذه الكناية بالموصوف وهو عباس. وصرح بالنسبة وهي اسناد كثرة الرماد اليه. ولم يصرح بالصفة المطلوبة نسبتها وهي الجود ولكن ذكر مكانها صفة تستلزمها وهي كثرة الرماد اذ يلزم من كثرة الرماد صفة الجود كما سيأتي - 00:04:27ضَ

قريبا وهكذا لكن بواسطة يعني كثرة الرماد تدل على كثرة الطبخ وكثرة الطبخ تدل على كثرة الضيفان وكثرة الضيفان تدل على كثرة الكرم على الكرم على الكرم في ناسينا كثرة كثرة الاحراق وهكذا. نعم. نعم. الدلالة الالتزامية يعني. اه هو كل الكناية - 00:04:47ضَ

مبنية على ملزوم ولازم. ملزوم لازم. فانت تريد اللازم وقد يجوز ارادة الملزوم. نعم. مرات واحد يكون شرح يعني. يأكل كثيرا فده كتير الرماة معناها كثير الاكل. لكن صار عادة يعني نعم. ويكفي عندنا اللزوم ليس كما - 00:05:07ضَ

فضيلة الشيخ سعد الشيخ سعد المنطقي ايش يشترط؟ اللزوم ايش؟ البين ها؟ اه بالمعنى اه هناك نشترط اللزوم العادي والعرفي. لا حتى المعنويات الاعم والاخص وليس اللزوم العقلي يكفي. يعني لا يشترط فقط اللزوم العقلي. يكفي اللزوم العادي. مطلق متلازم بينهم. مطلق وتلازم ولو عرفا - 00:05:27ضَ

ولو عادة. نعم. نعم. وهذه كناية دربان قريبة وبعيدة. اكتبوا عندكم هكذا. نعمل تشجيرا هنا فهذه لاحظ تقسيم انتبهوا تقسيم القريبة والبعيدة باي كناية لان المصنف في حل الاسئلة خالق مم خالف هذا - 00:05:49ضَ

لذلك لا بد ان ندقق هذا التقسيم الى قريبة وبعيدة تقسيم الى ماذا؟ تقسيم الكناية عن صفة فقط. الكناية عن موصوف ولا النسبة. المصنف في حل الاسئلة في كل كناية ولو كانت عن نسبة يقول قريبة وبعيدة - 00:06:09ضَ

مم. لو قال خفية غير خفية ما عندها لا مشكلة لكن في قريبة وبعيدة هذا هذا فيه باشكال. لانه لا يتصور خلينا نأخذ اولا هذا التقسيم نحن نقسمها الكائن عن الصفة الى قريبة وبعيدة ما هي البعيدة التي تحتاج الى لوازم كثيرة - 00:06:26ضَ

وتسمى التلويح. لماذا سمى سموها التلويح؟ لانه التلويح هو ان تشير الى غيرك من بعيد. نعم. متى تشير لهم اذا كان بعيدا جدا. نعم. اه ولذلك هذا ما يسميه الالوسي كناية تلويحية. ايش كناية تلويحية؟ انا كنا - 00:06:46ضَ

التلويح بس كناية تلويحية بعدين لما رجعت وجدت هذا كناية تلويحية قصده تلويح يسميها كناية تلويحية وطيب كثيرا يطلق هذه العبارة. فكناية الترويحية مثل كثير الرماد. ومنه ايضا جبان الكلب ومهزول الفصيل - 00:07:06ضَ

جبن الكلب يستلزم ماذا كثرت؟ كثرة من يمر عليه وكثرة من يمر عليه يدل على اعتياده للناس وهذا يدل على على ان صاحبه كريم وهكذا. وكذلك مهزول الفصيل يدل على انه لا يترك الفصيل لبنا لكثرة من - 00:07:24ضَ

يشرب اه ما يحلبها وكثرة من يحلبها يدل على كثرة الضيفان وكثرة الضيفان يدل على الكرم. فمهزول فصيل وجبان كلب وكثير رماد يسمى كناية بعيدة. وهذه قد تكون واضحة وغير وخفية حقيقة. لكن يغلب على التي فيها لوازم كثيرة - 00:07:44ضَ

ان تكون يعني خفية كافية. لكن كثير رماد لانها اعتادها الناس صارت اه ظاهرة. واما مهزول فصيل وجبان الكلب حقيقة فلذلك ما قسموا البعيد الى خفية اه واضح. المصنف فعل ذلك - 00:08:04ضَ

قالوا من شأن من شأن البعيدة ان تكون خفيا اذا قد تكون قليلا ظاهرا. نعم. الان اه قسمنا البعيد القريبة ما هي القريبة التي لا قال ان لم يكن الانتقال من الكناية للمطلوب بواسطة فقريبة. يعني عندما تمتثل - 00:08:21ضَ

وسائط. مباشرة تنتقل الى المعنى المراد. وهذه نقسمها الى قسمين قريبة. الى واضحة وخفية. نعم شيخ سعد اولا قريبا وبعيدا. نعم. والبعيدة ماذا نسميها تمويحا تلوح من بعيد. والقريبة منها واضحة ومنها خفية - 00:08:45ضَ

اذا قلت لكم طويل النجاد ايش يراد بها؟ تقول الشخص. طولكم. صعبة خفية او ظاهرة ظاهرا ظاهرا. لو قلت عريض القفا هذه خفية. خفية قال لان الناس اعتادوا ان من كان عنده عرض - 00:09:09ضَ

من قفى مبالغ فيه مع كبر رأس هذا يدل على البلاهة اه يدل على البلاهة فهذا هذه خفية غير اه ظاهرة. ايش يسمون الواضحة؟ يسمونها الاماء والاشارة الاماء والاشارة ويسمون الخفية الرمز - 00:09:28ضَ

والمناسب الاماء والاشارة آآ لان اصلا الاشارة ان تكون حسية صح؟ نعم. انا اشير والاشارة الحسية آآ تكون ظاهرة واما الرمز قال هو ان تشير الى غيرك من قرب خفية - 00:09:51ضَ

ان تشير الى غيرك من انس في معنى دقيق للرمز لا اريد ان اذكره حتى لا نشوش على هذا. الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا؟ قد نخالف هذا انا كتبته لكن خلينا لا نأخذه حتى نحفظ. ايش قالوا؟ الاشارة لما عادة الايماء والاشارة تكون حسية - 00:10:09ضَ

فهذا اشرنا بها الى الواضحة. ولما كان الرمز وهو ان تشير الى غيرك خفية هذا تكون فيها خفاء. فهذا الرمز خفية. اذا صار التلويح للبعيدة. نعم. واما القريبة فانها واضحة واما خفية. والواضحة ايش نسميها؟ اشارة - 00:10:30ضَ

او آآ او ايمان. واما خلينا نقول اشارة لا نحفظهما. اشارة واذا كانت خفية نسميها يا رمزان. ايش مثال التلويحية البعيدة كثير ايش مثال واضحة والقريبة ما مثال خفية القفا - 00:10:50ضَ

نعم عريض القرفة تفضل السيد. نعم. قال عرض القفا عظم الرأس بالافراط بس. مش شرط ليس عريض القفا مطلقا. قال اذا كان مفرطا مفرطا هذا العرض مما يستدل به على البلاهة. لكن هذا بحسب اعتقاد الناس والغالب. والقفرة مؤخر الرأس. وعرضه يستلزم - 00:11:14ضَ

الرأس غالبا والمقصود العظم المفرط لانه الدال على البلاهة. اما عظمها من غير افراط بل منع بل منع مع اعتدال فيدل على الهمة ها وكمال العقل. نعم. نعم. قال التقسيم واحدة للاولى - 00:11:37ضَ

صفة الى بعيدة وقريبة والبعيدة تلويحية والقريبة واضحة وهي الاشارة والخفية وهي تفضلي. قال وهذه كناية الضربان قريبة وبعيدة. فالقريبة ما ينتقل الذهن منها الى المقصود بلا واسطة بين المنتقل عنه - 00:11:57ضَ

انتقل اليه كما في قولنا محمد طويل النجاد فان المطلوب بقولنا بقولنا اه طويل النجاة. اه طويل. نعم فان المطلوب بقولنا طويل النجاد صفة هي طول القامة. كما بينا وليس بين طول النجار وطول القامة واسطة وانما ينتقل - 00:12:17ضَ

الذهن من طول النجاد الى طول القامة مباشرة والقريبة نوعان واضحة وخفية. فالواضحة ما يفهم منها المقصود لاول وهلة كالمثال المذكور. فان طول القامة يفهم من طول ايجاد بلا حاجة الى تأمل لوضوح اللزوم بينهما كما عرفت. وتسمى ايماء واشارة. نعم. والخفية - 00:12:38ضَ

فلا يفهم منها المقصود الا مع شيء من التأمل والتفكير. كما في قولهم فلان عريض القفا كناية عن انه ابله فان عرض القفا بافراط مما يستدل به على البلاهة منه - 00:13:02ضَ

اه ايش بعد الا ان فهم البلاهة منه يتوقف على اعمال فكر وروية ايش عندكم؟ الا ان فهم البلاهة منه يتوقف على اعمال فكر وروية هذا غير موجود هذا؟ نعم. لان في اللزوم - 00:13:15ضَ

يعني خلاص بعدين اه فان عرض القفا بافراط مما يستدل به على البلاهة منه الا ان فهم البلاهة منه يتوقف على اعمال فكر وروية. لان في اللزوم بين المعنيين نوع خفاء. وقد تسمى رمزا. والبعيدة ما - 00:13:36ضَ

ينتقل الذهن منها الى المقصود بواسطة كما في قولنا عباس كثير الرماد كناية عن انه جواد سمح. فالمطلوب بهذه الكناية صفة هي الجود وبين كثرة الرماد وصفة الجند وسائط عدة لا بد من مراعاتها للوصول الى هذه الصفة. فينتقل اولا من كثرة - 00:13:56ضَ

ومالي الى كثرة الاحرام ومنها كثرة الطبخ ومنها ومنها الى كثرة فانتقلوا اولا من كثرة الرماد الى كثرة الاحراق ومنها الى كثرة الطبخ. نعم اه ومنها الى كثرة الطبخ ومنها الى كثرة الاكلة ثم الى كثرة الضيفان ومنها الى الجود وقد تسمى تلويحا. نعم - 00:14:16ضَ

وهو المطلوب لكن لاحظوا ما قسم ما قسم آآ التلويح ما قسم البعيد قالوا من شأنها الخفاء وقد تكون واضحة يعني هو حقيقة ايضا قسمان لازم نجعلها بس هم اشاروا الى ان من شأنها الخفاء فلم يقسموها. نعم - 00:14:40ضَ

تفضل. نعم. والثانية والمطلوب بها موصوف هذه تنقسم ايضا الى قسمين. وقد اذكر صفة واحدة كما اقول مثلا لغة الضاد بنت عدنان واريد اللغة العربية. وقد لا لا يكفي صفة لا تكفي - 00:15:00ضَ

صفة واحدة لتحديد المراد فاذكر صفتين او اكثر كما اقول زارني حي حي هل تعرفون من مراد ان زارني لو هذا حي لو قلناه؟ هذا حي لا يظهر مستوي القامة - 00:15:20ضَ

قد يكون قردا. مم. عريض الاظفار تعين. ومنه قوله تعالى صبار شكور. في قول في قول صبار يدل على المؤمن. نعم. فاذا الكناية عن موصوف في الاغلب ان اذكر صفة واريد ان اذكر صفة - 00:15:39ضَ

اريد موصوفا اه قد لا تكفي صفة واحدة في تحديده. فتذكر صفتان فاكثر. نعم. فاذا هذا قسمنا الموصوف الى قسمين ايضا. تفضل. نعم. معنا شيخنا يقال مثلا اه لسريع الغضب يقولوا فلان هذا من زبيبة يسكر - 00:15:59ضَ

بنزين بنزين بواحد عسكري. الله الله. يعني انت هذا سريع الغضب. سريع الغضب جميل. جميل هذا كنا قاعد موصوف. اه الامثال العامية والله جميلة سبحان الله لها معبرة. المصريين يقولوا يغرق في شبر المية. هذا عن اه انه جاهل يعني ها - 00:16:22ضَ

بنتخلص. لكن هاي ممكن اجعلها كناية عن صفة. سرعة الغضب هذان مثالان كناية عن صفر. الان صفة نعم. قال اه والثانية وهو المطلوب بها موصوف ضابطها ان يصرح بالصفة وبالنسبة هو لا يصرح بالموصوف المطلوب النسبة اليه. ولكن يذكر مكانه صفة تختص به كما في قولك - 00:16:44ضَ

فلان صفا لي مجمع لبه. نعم ايش مجمع اللب؟ القلب. نعم. فانت ذكرت الصفة. وذكرت النسبة ولكن ما ذكرت نعم اه كما في قولك فلان صفا لي مجمع لبه اي قلبه. فقد صرح في هذه الكناية بالصفة وهي مجمع اللب وصرح بالنسبة - 00:17:14ضَ

وهي اسناد الصفا آآ الصفاء اليه. نعم ولم يصرح بالموصوف المطلوب نسبة الصفاء اليه وهو القلب. ولكن ذكر مكانه وصف خاص وهو مجمع اللب فان القلب كما يقولون موضع العقل والتفكير ومنه قول الشاعر - 00:17:36ضَ

الضاربين بكل ابيض مخدني وصنت. هاي مش مخزن. نعم. مخزن اه. نعم. يبدو لنا في اللغة المصرية مخزن فبنقل الطابق فقال نخزن اه مزيلا مزيلا مزيلا في الطابع باللغة المصرية كتبا هنا. مم - 00:17:58ضَ

الضاربين بكل ابيض مخداما نعم. والطاعنين مجامع الاضغان. نعم. يصف القوم بالبسالة وحسن البأس. هنا طبعا الضاربين منصوب المدح في الابيات السابقة كانت مرفوعة. فقال الضاربين هاي منصوبة على المدح اي امدح الضاربين بكل ابيض مخزما يعني - 00:18:18ضَ

كل سيف ابيض مخزن بمعنى قاطع شيخ سعد. اذا الضاربين منصوبة على المدح هنا وبكل ابيضة اي بكل بسيف ابيض مخزن بمعنى قاطع. الطاعنين اي بالرمح. مجامع الاضغان. مجمع الاضغان. هنا معنى واحد ليس اجساما - 00:18:38ضَ

وان كان لفظه جمعا. وان كان لفظه جمعا والاضغان جمع الضغن وهو الحقد. فمجامع الادغان كناية عن القلوب انه قال اه الطاعنين قلوب الاقران لاجهازهم عليها بسرعة يعني. نعم. نعم. وذكر في الاسفل نصحح ايضا الابيض السيف - 00:18:58ضَ

مخزم اه بكسر الميم وسكون الخاء وفتح مش الزاي الذال. وفتح الذال مصحح شخصان نعم شيخنا الضاربين منذ على المدح يعني مثل مقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة المقيمين الصلاة الزكاة. تمام. قال يصف القوم بالبسالة وحسن البأس في الحروب وان سيوفهم لا تعرف غير المقاتل جفونا - 00:19:18ضَ

لا تعرف غير المقاتل مكان القتل لا جفن له الجفن الجفن المكان الذي يوضع فيه السيف فجفنها المقاتل. نعم. وقد كان شاعر بمجامع الاضغان على القلوب لاختصاص الوصف المذكور بها. اذ ان الضغن لا يكون في غير القلب. نعم. هل هذا من باب ما ما تقول - 00:19:57ضَ

معنى واحدا ان تكون في كاف معنى معاني متعددة. هذا معنى واحد وان كانت جمعا هذا سيطبح من خلال الشرح؟ نعم تفضل وهذه قراية ايضا نوعان الاول ما تكون الكناية فيه معنا واحدا لا تعدد فيه كما المراد بوحدة المعنى اي لا توجد هناك اجناس من المعاني. اكتبوا عندكم - 00:20:17ضَ

ملاحظة المراد بوحدة المعنى هنا ان لا توجد هناك اجناس من المعاني لا ما يقابل التثنية والجمعية الاصطلاحية. الا توجد هناك اجناس من المعاني لا ما يقابل التثنية والجمعية الاصطلاحية. كيف هذا؟ - 00:20:40ضَ

انا عندما اقول عندما اقول مثلا اه ايش نأخذ مثالا؟ لو قلنا بنت عدنان. هنا شيخ سعد هل في اكثر من معنى او معنى واحد معنى واحد بخلاف عندما اقول حي مستوي الاظفار عريض مستوي القامة عريض الاظفار كم معنى انذاك - 00:21:04ضَ

ثلاثة فعندما نقول ما تكون الكناية فيه معنا واحدا لا توجد اجناس من المعاني وليس المراد جمع وتثنية فلو طبقنا هذا على مجامع الاضغام مجامع الادغان هنا فيه جمع لكن ليس هنا المراد انه تثنية وجمع مفرد. كم معنى ذكرنا؟ معنا واحد مجمع اضغام - 00:21:24ضَ

ها مجمع نعم خلينا نقول فهنا شيخ اه صالح نعم. هذا ليس بمتعدد وان كانت جمعا. انت لا تنظر مثنى جمع. بسهولة حي مستوي القوامة. عريض صار هذا هو المتعدد. واما اذا واحدة صفة واحدة سواء كانت مثنى او جمعا هذا من القسم الاول. واضحة يا شيخ فاذا - 00:21:51ضَ

المراد بالوحدة هنا ان لا توجد هناك اجناس من المعاني لا ما يقابل التثنية والجمعية الاصطلاحية. نعم. نعم وهذه الكائد ايضا نوعان. الاول ما تكون الكناية فيه معنا واحدا لا تعدد فيه كما تقدم في قولنا فلان من صفى لي فلان صفا - 00:22:14ضَ

آآ فان مجمع اللب المكني به عن القلب معنى واحد كما ترى. والمراد بوحدة المعنى هنا الا يكون من اجناس مختلفة ان كان مثما او جمعا ثم جامع الادغاني في قول الشاعر السابق وان كان جمعا هو معنى واحد من حيث ان مدلوله - 00:22:34ضَ

انس واحد هو القلب نقف ما اجلس مختلفة. هنا في مشكلة. في مشكلة في عبارة يمكن. انا من الاول هنا بعدها يا شيخ من حيث من حيث ان مدلوله جنس واحد هو القلب. احنا لا ننظر للمدلول. الان انا اذا نظرت زارني حي. صحيح. مسطر القامة عريض الاظفار. ايش مدلوله؟ واحد. مدلوله - 00:22:55ضَ

واحد صحيح وهذا مدلول واحد نحن مش خلافنا في المدلول. الدال. الدال نعم. فلازم قال مش مدلول واحد دال له. من حيث ان انه جنس واحد دال له عدلناه حتى ما نغير كثير. فبدل مدلول نضع دال له. جنس واحد - 00:23:21ضَ

ايضا هو صفاء القلب. صفاء اه ايش قال؟ صفاء صفا لبه. نعم. وهذا شيخ سعد هذه اه فنقول بدل مدلوله دال له جنس واحد هو صفاء لبه هنا المشكلة يا شيخ سعد في القسمين مدلول واحد. نعم. نعم. لكن احنا من مشكلتنا في الدال هل هو واحد او اثنان؟ نعم. يعني في الصفة - 00:23:41ضَ

انه هذا معنى قول يعقوب لا توجد هناك اجناس من المعاني فهناك جنس من المعنى هذا هو لان الكلام كله عن عن الدال وليس من حيث ان داله جنس واحد وقلب لا اجناس مختلفة - 00:24:09ضَ

الثاني ما تكون الكناية فيه مجموعة معان مختلفة كما يقال في الكناية عن الانسان زارني حي مستوي القامة عريض الاظافر فالكناية مجموع هذه المعاني من حيث الحياة واستواء القامة وعرض الاظافر. اوفى الكناية مجموع هذه المعاني - 00:24:28ضَ

من الحياة واستواء القامة وعرض الاظافر. فحي ليست خاصة بالانسان لوجوده في الحصان والحمار مثلا. نعم. ومستوي القامة هذا موجود في النخل هو حي ومستوي. القامة وعريض عريض الاظفار موجود في الفرس. نعم. فكل واحد - 00:24:48ضَ

منها لا يكفي كنايتها على الانسان لكن اذا اجتمعت خلاص تكون كناية عن الانسان. نعم. لا كل واحد منها وهذه المعاني مجتمعة وصف خاص بالانسان لا يوجد في سواه. وهذا ما عبر عنه السعد بان تؤخذ صفة فتضم آآ فتضم الى لازم - 00:25:08ضَ

اخذوا لتصير جملتها مختصة بموصوف. فيتوصل بذكرها اليه كما في هذا المثال نعم. نعم هذا القسم يدخل فيه اذا كانت جنسان او ثلاثة ليس شرق ثلاثة. جنسان او ثلاثة او او اكثر يعني. نعم - 00:25:28ضَ

اه والثالثة. اذا نحن اخذنا الان كناية عن صفة وقسمناها الى بعيدة وقريبة. والقريبة الى خفية وظاهرة. نعم. وسمينا البعيدة تلويحا. وسمينا الواضحة الواضحة. وسمينا الخفية نعم. وهنا ثم قسمنا كناية عن موصول الى قسمين. الثالثة الان كناية عن نسبة عن والثالثة هي المطلوب بها - 00:25:50ضَ

ضابطها ان يصرح بالموصوف والصفة ولا يصرح بالنسبة بينهما ولكن يذكر ولكن يذكر مكان آآ نسبة اخرى تستلزمها وهذه التسمية اما ان تكون اثباتا او نفيا. فمثالها في الاثبات قولهم الكرم بين - 00:26:20ضَ

بات او نفي ليس تقسيما اه لا نقول قسمناها ايضا الى قسمين هذا واضح. نعم. كقولهم الكرم بين ثوبي محمد نقول هو كريم نقول الكرم بين ثوبيه. ولماذا سنوها؟ لان عادة الناس قالوا ان يكرروا الثياب او - 00:26:40ضَ

الثياب. قال سواء كنا ثوبان او بردان وقالوا بالنظر الى ان الغالب في الملبوس تعد ان يتعدد انك تلبس اكثر من ثوب فنقول طيب الثوب الكرم بين ثوبيه. نعم. نعم. اه كلانا عن اثبات الكرم له فقد سئل - 00:27:00ضَ

في هذه الكناية بالموصوف وهو محمد آآ مكانها نسبة هذه فيها سقط الضهر عندي اشي مرة ثانية فقوله فمثالها في الاثبات الكرم بين ثوبي محمد. نعم. كناية عن اثبات الكرم له. فقد صرح في هذه الكناية بالموصوف وهو محمد. وصرح بالصفة وهي الكرم - 00:27:20ضَ

وصرح بالصفة وهي الكرام تمنطاشر ساعة وصرح بالصفة وهي الكرام ولكن لم يصرح بنسبة الكرم اليه. هذا موجود عندكم؟ لا. واذا نعيد وهو محمد انت بعده محمد وصرح بالصفة وهي الكرم ولكن لم يصرح بنسبة الكرم اليه وانما ذكر مكانها - 00:27:40ضَ

هذا موجود عندكم نسبة اخرى صحيح؟ مكانها نسبة اخرى نعم موجود هذا؟ نعم نعيد من الكرم بين ثوبين محمد تفضل. نعم. فمتالها في الاثبات قولهم انكره بين ثوبي محمد كناية عن اثبات الكرم له. فقد صرح في - 00:28:09ضَ

في هذه الكناية بالموصوف وهو محمد. وصرح بالصفة وهي الكرم. ولكن لم يصرح بنسبة الكرم اليه. وانما ذكر مكانها نسبة اخرى هي نسبة الكرم الى ثوبي اثباتا وهي تستلزم نسبة الكرم آآ اليه من حيث وجوده بين ثوبيه الخاصين به - 00:28:28ضَ

ومنه قول الشاعر هذا آآ الشعر لواحد اسمه زياد الاعجم قالها في عبد الله بن الحشرج وكان اميرا على نيسابور. وفوفد زياد الاعجم اليه فاكرمه اعطاه ما يحتاج اليه فذكر قصيدة منها هذا البيت. اه ومنها من يكن اغر متوج ذو نائب - 00:28:48ضَ

للمعتفين يمينه لم تشنجي اه يا خير من صعد المنابر بالتقى بعد النبي المصطفى الى اخره اه قال ان السماحة السماحة بذل ما لا يجب بذله من المال عن طيب نفس فهو ليس مثل كرم تماما - 00:29:18ضَ

السماحة يلاحظ فيها اعطاء عن طيب بنفس فقال بدل ما لا يجب بذله من المال عن طيب نفس سواء كان المبذول قليلا او كثيرا والمروءة هي ما قال كمال الرجولة وهي تشتشمل صفات اه كثيرة. والندى هو بذل المال الكثير. لاكتساب الامور الجليلة اه - 00:29:38ضَ

العامة كثناء كل احد. ان السماحة والمروءة والندى. قارنوا بين ما نقول ان السماحة والمروءة والندى او آآ متصف بها ابن الحشرج وفي قبة ضربت على ابن الحشرجي. هذه القبة لا قالوا القبة - 00:30:01ضَ

فوق الخيمة اي اكبر من الخيمة يتخذها الرؤساء. وهي مأوى يشبه الخيمة الا انها تكون فوق الخيمة في العظم والاتساع. الان يسمونها الصوان فهذه القبة لا تكون الا للشرفاء والملوك - 00:30:21ضَ

فيقارنوا بما نقول هو متصل بهذه الصفات وبين في قبة ضربت على ابن الحشرجي. ايش زاد في الوصف هنا يعني لو نسبناها اليه باي طريقة وبين في قبة ضربت على ابن الحشرجي انت جعلته من الملوك - 00:30:38ضَ

نعم. والرؤساء لان هذه القبة لا تبنى الا للرؤساء. نعم. فاذا اه اثبت له هذه الصفات وجعله من الرؤساء ثم هي ملازمة له كأنها في داخل هذه القبة. هذه كلها مبالغات في وصفه اه بالكرم يعني. نعم - 00:30:57ضَ

قال فاني لا سماحة لان الملك هم الذين يعطون بسماحة ويعطون اه لكن هم ما ذكروا هذا ان ذكروا ترك التصريح نسبة بالنسبة بان يقال هو متصل بكذا الى نسبتها الى محل الصفات اشارة الى ان الممدوحة ذو - 00:31:17ضَ

وانه من الرؤساء. نعم. هكذا قالوا نعم. نعم. فان اثبات هذه الامور الثلاثة الخاصة بابن الحشرج اثباتها له على نحو ما تقدم. ومثالها قول الشنفرة يصف امرأة بالعفة يبيت بمنجاة من اللوم - 00:31:37ضَ

اذا ما بيوت بالملامة حلت. الله الله. يعني شوف هنا ما وصفها بغاية العفة و يبيت بمنجاة من اللوم بيتها. يعني بيتها يبيت بمنجاة من اللوم. نعم. فقال نبه بنفيه عن بيته عن - 00:31:57ضَ

انواع الفجور عنه وعلى برائتها منه. وقال يبيت لمزيد اختصاص دون ان يظل لمزيد اختصاص الليل بالفواحش يعني. ولكن في اه فيه مبالغة فحين اراد ان يبين عفافها وبراءة ساحتها عن اه التهم - 00:32:17ضَ

وكمال نجاتها عن ان تلام بنوع من الفجور على سبيل الكناية قصد على نفس النجوى عن اللوم. ثم لما رآها رآها غير مختصة بتلك العفيفة لوجودها في عفائف من الدنيا كثيرة نسبها الى بيت يحيط بها - 00:32:37ضَ

تخصيصا للنجاة عن اللوم بها فقال يبيت بمنجاة عن اللوم بيتها. نعم. يعني لو قال بيتها ليس فيه اه مثلا فجور او كذا ليس مثل يبيت بمنجاة عن اللوم بيتها. يعني وصفها بصفة - 00:32:57ضَ

كثيرا ناس عفيفات لكن بالغ في الوصف. نعم. حتى خصها بصفة لا توجد في العفيفات. مبالغة. اذا قال في مفتاح العلوم فانه حين اراد ان يبين عفافه وبراءة اسلحته عن التهمة وكمال نجاته عن ان تلام بنوع من الفجور على سبيل الكناية قصد على - 00:33:16ضَ

نفس الفجور عن اللوم ثم لما رآها غير مختصة بتلك العفيفة لوجوده في عفائف من الدنيا كثيرة نسبها الى بيت يحيط بها تخصيصا للنجاة عن اللوم بها فقال يبيت بمنجاة عن اللوم بيتها. وقد نضيف هنا نجعلها استعارة مكنية ايضا - 00:33:36ضَ

فيها انه البيت نعم يبيت فيها كناية واستعارة مكنية يا شيخ سعد. نعم فيها كناية واستعارة مثنية. وعندن ناس عن البيت يعني لو بيتها يبيت بمنجاته. نجا من اللوم يعني. من اللوم. مش عن اللوم. منجاة من اللوم. اه من النوم عندي. نعم - 00:33:56ضَ

تفضلوا. نعم. فقد صرح بالموصوف وهو الضمير في بيتها اه العائد على المرأة وصرح بصفتي وهي اللوم المنفي. اللوم المنفي ليس باللفظ صريح يعني. نعم صريح النفي بالمعنى النفي هون المراد النفي بالمعنى النفي الصريح. نعم. وهي اليوم في - 00:34:20ضَ

فيه في قولهم بمنجاة من اللوم ولم يصرح بنسبة نفي اللوم عنها ولكن ذكر مكانها نسبة اخرى هي نفي اللوم عن بيت يحتويها وذلك يستلزم نفي اللوم عنها. نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:34:52ضَ