Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه الان شرحنا في الدرس السابق الالتفات شكل المجمل. الان نقرأ كلام المنهاج واضح. تفضل شيخنا. هذا ومن قبيله - 00:00:00ضَ

اه قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومه في الدارين امين. قال هذا ومن قبيل اخراج الكلام على خلاف المقتضب الظاهري اه انواع اه اخر منها ما سنذكره فيما يلي من ايش انواع اخرى خلنا ضمير الشام واخذنا اظهار في موضع اضمار اسم اشارة وغير اسم اشارة. الان سناخذ - 00:00:18ضَ

الالتفات شيخ سفيان. نعم سيدي. والواحد الالتفات وهو مأخوذ من من اه التفت الانسان اذا تحول بعنقه من اليمين الى الشمال او العكس. او العكس انت كنت تنظر يمينا نظرت شمالا او العكس - 00:00:38ضَ

نعم. وهو عند علماء المعاني التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاث التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه بطريقة طريق اخرى من هذه الطرق هذا قيد اول بعد التعبير عنه بطريق اخرى. هذا عند الجمهور - 00:00:52ضَ

السكاكين لم يشترط هذا الشرط ونعم سيدي اه نقل السرير في الهامش تاع اه نأخرها شوي. ماشي. فلابد. قال فلابد فيه عندهم من تعبيرين وان يكون التعبير الثاني على خلاف ما - 00:01:10ضَ

ظاهر الكلام. انتبهوا لكلمة ظاهر الكلام فاذا اذا قلنا عبس وتولى الان عبس وتولى هل فيها التفات؟ هذي الكلمة وحدة؟ لا لا. عند السكاكي ففي التفات عند السكاكة واضح؟ وما يدريك - 00:01:25ضَ

ها هنا هذا التفات عند الجمهور والسكاك واضح؟ الان وما يدريك مقتضى المقام يقتضي هذا وما يدريك ابتداء. مش الاصل ان الله يخاطب النبي. نعم. فقد يعترض معترض يقول هذا ليس التفاتا. والاصل ان الله يخاطبه. والاصل - 00:01:47ضَ

يقول وما يدريك نقول الالتفات لا ينظر فيه لما يقتضيه المقام. بل لما يقتضيه الكلام ايش الكلام سيقة؟ عبسة. بغيبة. اه. هاي ايش يتوقع السامع؟ ان يقول وما يدريه صح؟ صحيح. فدايما لابد ان يكون على خلاف ما يتوقعه السابق - 00:02:04ضَ

وعلى خلاف ما يقتضيه الكلام. فجاء هنا على خلاف ما يقتضيه الكلام. وليس المهم ان يأتي على خلاف ما يقتضيه المقام ايضا في تنبيه اخر عندما اخذنا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد الالتفات صحيح - 00:02:22ضَ

الان اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت هل فيه اياك وانعمت واهدنا التفاتات في الثلاثة لا ما في الجمهور ما في يعني الالتفات في الثلاثة او في الاول فقط - 00:02:40ضَ

في الاول فقط. في الاول لماذا في الاول فقط؟ لانه على خلاف ما يقتضيه الكلام. فالحمد لله اياك. لما قلنا اياك الان صار خطاب. خلاص. ايش يتوقع اهدنا وانعمت هذا ليس التفاتة - 00:02:58ضَ

الثاني والثالث ليس التفاتة فهمتم؟ فهذه قيود مهمة هنا اه اولا اه التعبير قال عن معنى من بطريق من الطرق الثلاثة التكلم والخطاب الغيبة بعد هذا بعدها اخرج مذهب السكاكي - 00:03:13ضَ

بعد التعبير عنه بطريق اخرى فلا بد عندهم من تعبيرين وان يكون الثاني اه على خلاف ما يقتضيه ظاهر الكلام وعلى غير ما ينتظره المخاطب. ولو في جملة واحدة خلافا لمن اه اشترط ان تكونا في جملتين - 00:03:29ضَ

واضح الله عز وجل قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا اه لنريه من اياتنا في قراءة ليريه من اياتنا - 00:03:50ضَ

ليريه من اياته. ففي جملة واحدة كان فيه الالتفات. ففيه التفات من التكلم في قوله الى الغيبة ليريه وكذلك جاء في جملة كريمة واحدة في قوله سبحانه والذين كفروا بايات الله لاحظ بصيغة الغيبة - 00:04:06ضَ

لقائه اولئك يئسوا من رحمتي. في التكلم نعم قال وعلى غير ما ينتظره المخاطبة. تعيد بالله مرة ثانية شيخ محمود او عند علماء وهو عند علماء المعاني التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاث - 00:04:29ضَ

التكلم والخطاب والغيبة بعد التعبير عنه بطريق اخرى من هذه الطرق. فلابد فيه عندهم من تعبيرين وان يكون التعبير الثاني على لا فيما يقتضيه ظاهر الكلام وعلى غير ما ينتظره المخاطب. مثال ذلك قوله تعالى ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب - 00:04:47ضَ

فيه ان الله لا يخلف الميعاد ثم ايش قال؟ ان الله ان الله لماذا قال ان الله ما قال انك تعظيم كيف ذكر الشيء مع دليل؟ الله لا يخلف. اه. فكان وذكر الشيء مع دليله. ناصر - 00:05:07ضَ

قال فقد عبر آآ وقال عبروا لا مش اه عبروا يعني قصده مش هم دعوا على لسانهم يعني. اه نعم نعم. على لسانهم. قال فقد عبروا اولا عن الذات الاقدس بطريق الخطاب - 00:05:29ضَ

فقالوا ربنا انك جامع الناس ثم عبروا عنها بطريق الغيبة اه ثم عبروا عنها ثانية بطريق الغيبة فقالوا ان الله لا يخلف الميعاد ولا شك ان التعبير الثاني جاء على خلاف ما يقتضيه ظاهر - 00:05:42ضَ

سياق وعلى غير ما يترقبه السامع قال وذلك انهم لما قالوا ربنا آآ انك قال وذلك انهم لما قالوا ربنا انك جامع الناس صار المقام للخطاب. فكان مقتضى ظاهر فكان مقتضى ظاهر الكلام ان يستمر السياق في طريق الخطاب - 00:05:57ضَ

يسير الكلام على وتيرة واحدة. فيقال انك لا تخلف الميعاد. وهذا هو ما ينتظره السامع ويترقبه. ولكنهم لما لم يلتزموا في كلامهم طريقا واحدا بل انتقلوا من طريق الخطاب الى طريق الغيبة فقالوا ان الله لا يخلف الميعاد فكان هذا القول - 00:06:17ضَ

عنهم مخالفة لما يقتضيه سياق كلامهم. ولما ينتظره السامع منهم. ومثل الاية قول امرئ القيس. قبل قول القيس نرجع اقرأوا شيخ محمود اه التعليق السابق. نعم. نعم. اه قال اه في الحاشية تحت نعم - 00:06:37ضَ

رقم واحد شيخ محمود. نعم. قال اه لما قال اه آآ التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاثة التكلم والخطاب والغيبة اه بعد التعبير عنه بطريق اخرى قال اي عن ذلك المعنى اذ اذ ان مبنى مبنى مبنى الالتفات على اتحاد معنى الطريقين - 00:06:56ضَ

مفهوم ومبنى الالتفات على اتحاد على اتحادي معنى الطريقين معنى الطريقين ان ما صدق الماصدة. قد يقول قائل مش انتم قلتم اتحاد معنى الطريقين. ماذا نعني بالمعنى ما صدق الكلام. ايش معنى ما صدق؟ يعني اياك نعبد. ايش ما صدق اياك. الله - 00:07:16ضَ

واضح؟ قد يقول قائل انت قلت قبل قليل وما لي لا اعبد واليه ترجعون ما اتحد ما صدق هناك ترجعون انتم ومالي انا ماذا نجيب كانوا مالكم يعني؟ لانه هنا اريد على طريقة تعريض مجازا ونوع من انواع المجاز مالكم؟ فاتحد الما صدق - 00:07:37ضَ

فمبنى مبنى الالتفات على الاتحاد. اما اذا انا اتكلم عن واحد ثم اتكلم عن واحد اخر ليس التفاتة فمبنى الالتفات على اتحاد المعنى الطليقين ولو بطريق المجاز ولو بطريقة تعريض كمان ما لي لا اعبد - 00:07:58ضَ

هانتوما هاه هادا عندي الجميع هادا عند الجميع. والا قال والا كان من قبيل التجريد اذ مبناه على المغايرة بين المعنيين هذا هو التحقيق خلافا لمن قال لا منافاة بينهما. بعضهم قال لا ما في - 00:08:16ضَ

هنا فتجريد والتفات قولوا اما تجريد واما التفات لأنه التجريد مبني على المغايرة. كيف مبني على مغايرة التجريد ضحى بك قلب امن تذكر جيران بذي سلم مزجته ايش يعني مبني على المغايرة - 00:08:30ضَ

ومجرد من نفسي شخص اخر مبني على المغايرة. متى تقوى المغايرة؟ اذا الذي تخاطب نفسك ولواحد اخر؟ لنفسك. واحد ليش؟ انت جردت من نفسك انسانا اخر تخاطبه. اه نعم. فكأنه انسان اخر - 00:08:50ضَ

يعني في التجريد متى يقوى التجريد؟ اذا جردت من نفسك انسانا اخر تخاطبه. امن تذكر جيران بذي سلم كاني اعاتب احدا اخر مزجت دمعا جرعا من مقلة بدم ام هبت الريح من تلقاء كاظمة واو مضى البرق ظلماء من اضم - 00:09:09ضَ

فما لقلبك ان قلت يعني فعندنا التجريد اذا بني على المغايرة مبني على المغايرة انسان اخر هو غيرك يعني انتزعت انسانا اخر هذا اقوى في التسجيل. نعم. اما مبنى الالتفات على ايش؟ على الاتحاد. اتحاد المعنى. فهمتم الفكرة؟ اعد العبارة لو سمحتم. نعم - 00:09:29ضَ

قال اي اه عن ذلك المعنى اذ اه ان مبنى الالتفات على اتحاد معنى الطريقين والا كان من قبيل التجريد اذ ما على المغايرة بين المعنيين هذا هو التحقيق خلافا لمن قال لا منافاة بينهما. اه طبعا مغايرة بين ماذا وماذا - 00:09:49ضَ

هو قال بين المنتزه والمنتزع منه مش انا انتزعت انسانا اخر؟ فكأني ادعي المغايرة بين المنتزع منه وهو انا والمنتزع وهو الشخص الاخر وهذا اقوى لذلك على مغايرة المنتزع المنتزع منه حتى يترتب ما قصده من المبالغة في الوصف - 00:10:10ضَ

فهمتم الفكرة؟ نعم نعم اه نقرأ التاريخ الثاني هل في مغايرة بين الالتفات والتجريد عند الجمهور نعم؟ نعم. التفات غير التجريد. اما السكاكة عنده التجريد التفات سكاكي قال لا هو التفات. قال لا في مغايرة - 00:10:33ضَ

فهمتم الفكرة؟ نعم. نعم ثم قال اه ولو كان موافقا قال اذا على خلاف ما يقتضيه ظاهر الكلام ولو كان موافقا لظاهر المقام. اذا ما العبرة في الالتفات؟ ظاهر المقام او الكلام؟ الكلام - 00:10:54ضَ

الكلام هذا هو اكملوا كما في قوله تعالى اي ولو كان موافقا لظاهر المقام كما في قوله تعالى وما يدريك لعله يزكى فانه خطاب موافق لظاهر المقام اذ المقام للخطاب لكنه مخالف لظاهر الكلام لانه عبر عن المعنى اولا بطريق الغيبة في قوله - 00:11:10ضَ

وتولى ان جاءه الاعمى على خلاف مقتضى ظاهر المقام. اذ مقتضاه الخطاب فالتعبير بالخطاب المناسب للمقام بالاصالة التفات لانه مخالف لظاهر الكلام. والسر في العدول عن الخطاب الى الغيبة. اولا تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:30ضَ

ما فيه من التلطف في مقام العتاب بالعدول عن مواجهته عليه الصلاة والسلام في الخطاب. يعني عندنا اه خلاف بين العلماء في عبس وتولى لماذا ما قال عبست وتوليت؟ جمهور العلماء قال زيادة في التلطف - 00:11:50ضَ

ما اراد ان يواجه النبي صلى الله عليه وسلم بانه بالعتاب. وجماعة من العلماء اه كالزمخشري والجماعة قالوا لتجديد الخطاب كانه يحكي ما فعله لغيره لا يريد ان يخاطبه ثم زاد في التجديد فقال وما يدريك - 00:12:06ضَ

هذا اختاره الزمحشري وجماعة. اما الجمهور كالالوسي وغيره يعني قالوا لا هذا للتلطف نعم سيدي نعم اه ومثل الاية قول امرئ القيس. ناسج. اكملوا. نعم قال هو مثل الاية آآ قول امرئ القيس. هذا امرئ القيس انتبهوا آآ غير امرئ القيس آآ الذي نعرفه - 00:12:24ضَ

هذا واحد اخر لانه من سمي بامرئ القيس آآ اكثر من شخص الذين سموا بامرئ القيس هم اكثر من شخص. فهذا ليس امرأة القيس المشهور المشهورة عندنا. نعم سيدي قال تطاول ليلك بالاثمد بالاثمد. الاثمد هذا اسم مكان. غير الاثمد الذي يوضع في العين. فانتبهوا اولا برؤي القلب - 00:12:54ضَ

هذا ليس المشهور. نعم. هذا شخص اخر. وعندنا الاثمت غير الاثمد. الاثمد اه آآ ما يوضع في العين للكحل. اما الاثمود هذا اسمه مكان. نعم سيدي نعم وبات الخلي ولم تركضي. وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العائل الارمدي. اكمل - 00:13:19ضَ

وذلك من نبأ جاءني وخبرته عن ابي الاسود هذا ابيات جميلة جدا لابد ان تتقنوها هنا لان اذكرها الزمخشري في اول الفاتحة واطال المفسرون فيها. يقول تطاول ليل بالاثمدي اسم مكان - 00:13:47ضَ

وبات الخلي الخلي الذي ما عنده هم ولم ترقدي وبات وباتت له ليلة فيها مجاز. جعل الليل ثبات يعني وبات في في الاول يعني هذا تام وباتت له ليلة هذا ناقص - 00:14:06ضَ

كليلة ذي العائر الارمدي. العائر يعني مأخوذة من العوار وهو القذى الذي ترميه العين. الى الطرف او الى الموق نعم والارمد فيه ارتقاء لانه الارمد مصاب بالرمد وهو مرض اشد من العائر - 00:14:24ضَ

العائل الارمد لا يستطيع ان ينام فيقول وبات وباتت له ليلة ليلة ذي العائر الارمد يعني من شدة حزنه في تلك الليلة ومن الخبر الذي حصل عن ابيه ابي الاسود - 00:14:42ضَ

اه وقيل عن صديقه هذا ابي الاسود لكن مشهور انا وابوه اه لم يستطع النوم ثم قال وذلك من نبأ جاءني وخبرته عن ابي الاسود ابوه وقيل صديقه الان تطاول ليلك هل فيها التفات - 00:14:55ضَ

لا هي فيها تجريدها بس. فيها تجريد. لكن الالتفات عند من؟ السكة. السكاك. الاصل ان يقول ليلي طبعا ليلك الاصح بالفتح خلافا للمصنف وخلافا للدسوق الذي قال بالكسر تطاول ليلك انه خطاب للنفس - 00:15:14ضَ

لكن احسن ليلك كما قال يعقوبي والمشهور فابتطاعه ليلك بالاثمد وبات الخلي ولم ترقد. اه ترقدي ما فيها شيئا ويدل انه ليلك انه ما قال ترقدي. لو كان خطابا للنفس لكانت ولم ترقدي بالياء. صحيح - 00:15:30ضَ

وبات ما في التفات ام لا نعم ايش الاصل يقول؟ ليل وبتجريد بالتاء من تطاول ليلك وبت هذا فيها ايش؟ التفات عندنا الالتفات آآ الاول عند السكاكي اللي هو تطاول ليلي ثم من آآ قوله ليلك الى بات يعني من - 00:15:49ضَ

الخطاب الى الغيبة هذا التفات عند الجمهور وثم قال وذلك من نبأ جاءني التفت من ماذا؟ من الغيب الى الغيب فعند الجمهور كم التفاتا فيها؟ نعم اثنان وعند السكاكين عند ثلاثة نعم - 00:16:14ضَ

نقرأ الشرح في الاسفل الاولى شيخ محمود؟ نعم. قال تطاول تطاول ليلك كناية عن السهر وهو بكسر الكاف خطابا لنفسه فليس الخطاب على حقيقته. هذا خطأ بكسر كاف. والاصح بالفتح. ولذلك - 00:16:34ضَ

هو ابن التمجيد قالوا بالفتح ودليل انها لم يقل ترقدي. لم يقولوا ترقدي بالياء يعني. مش ضروري. اذا قال قال لو كان كذلك لقال ترقدي بالياء. نعم سيدي. اكمل. قال ويصح بفتح الكهف نظرا لكون النفس - 00:16:50ضَ

اه عبارة عن الشخص هذا هو الاصح يعني. وعلى اي حال هو التفات. وكان مقتضى الظاهر ان يقول تطاول ليلي ان لم يجعل تجريدا والا لم يكن التفاتا. نعم. اذ مبنى التجريد على المغايرة كما قلنا - 00:17:07ضَ

مفهوم الكلام؟ نعم. الان ايش قال؟ وعلى اي حال هو التفات وكان مقتضى الظاهر ان يقول تطاول ليلي ان لم يجعل تجريدا والا لم يكن التفاتا. نعم. لكن حقيقة هو تجريد ام التفات - 00:17:24ضَ

تتجري؟ تجري فاما تجريد او التفات لانه هذا مبني على المغايرة وهذا مبني على الاتحاد. نعم سيدي. نعم. قال والاثمد بفتح الهمزة الميم اسمه موضع. اه اما الاثميت هذا الاثميد كسر اللي هو الكحل في العين يعني - 00:17:40ضَ

نعم. والخلي الخالي من الهم. نعم. ما عنده هموم. نبات الخالي من الهم وانا بقيت مستيقظا. نعم. وبات اه والعائر وهمزة الرمد او قذى العين وكل ما اعل لا ليس الرمد لانه الرمد غير العائر العائر من العوار وهو - 00:17:57ضَ

القادة الذي ترميه العين فكأنه ارتقى من العائر الى الارمد. الارمد اشد من العائر. نعم سيدي نعم قال اه وبات اه تامة بمعنى انام ليلا. لا ليس انا هاي خطأ طباعي اقام ليلا - 00:18:17ضَ

اه يعني بات في عندنا بات ناقصة وفي باتت تامة كيف نقول اصبح دخل في وقت الصباح وامسى شيخ سفيان دخل في وقت المساء بات يعني اقام ليلا سواء نام او لم ينام - 00:18:37ضَ

بات عندنا بات في القوم يعني نزل فيه منه. نعم. وبات تامة بمعنى اقام ليلا نام او لم ينم. فلا ينافي بات كليلة ذي العائل الارمدي. نعم. نعم قال فلا ينافي قوله ولم ترقدي. وباتت اما ناقصة او تامة - 00:18:52ضَ

وبعد هذين البيتين وذلك من نبأ جاءني وخبرته عن ابي الاسود وحينئذ يكون في هذه الابيات اه التفاتان احدهما للعدول به الى الغيبة بعد الخطاب. والثاني فجاءني للعدول به الى التكلم بعد الغيبة - 00:19:13ضَ

نعم قال فقد انتقل الشاعر من الخطاب في قوله ننتبه لامرين انه هذا امرؤ القيس ليس المشهور اه ابن حجر والاثم الاثمد وليس الاثمد. انتبهوا لها. نعم سيدي. قال فقد انتقل الشاعر من الخطاب في قوله تطاول - 00:19:32ضَ

ليلك الى الغيبة في قوله وبات وباتت له ليلة وكان مقتضى الظاهر ان يقول وبت وباتت آآ بت وباتت لك ليلتك. نعم. نعم وانما شرط هذا الشرط في التعبير الثاني لاخراج نحو قولهم انا محمد. الان بعضهم قال انا محمد التفات - 00:19:52ضَ

نقول كيف التفات؟ قال انا تكلم صح محمد غيبة فهذا التفات فالعلماء ماذا قالوا؟ قال على خلاف اه ارجع للقيد. اه ان يكون التعبير الثاني على يقتضيه ظاهر كلامه وعلى غير ما ينتظره المخاطب - 00:20:14ضَ

انا اذا قلت انا انت تنتظر ان اقول مسلم او انا كذا وكذا انا مثلا مجتهد او مسلم او نحو ذلك انت انتم انتم مجتهدون هذا هذا ليس على خلاف ما ينتظره المخاطب - 00:20:31ضَ

وليس على خلاف ما يقتضيه الكلام ولا على خلاف ما ينتظره المخاطب فليس منه تفضل السيد. نعم قال وانما شرط هذا الشرط في التعبير الثاني لاخراج نحو قولهم انا محمد من كل ما فيه اخبار عن الضمير بالاسم الظاهر لانه وان كان - 00:20:48ضَ

يصدق عليه انه آآ عبر فيه عن معنى بطريق غيبته وهو لفظ محمد بعد التعبير عنه بطريق التكلم وهو لفظ انا الا ان التعبير الثاني يقتضيه ظاهر الكلام ويترقبه السامع لان المتكلم اذا قال انا كان ظاهر استعمال الكلام ان يأتي بعده باسم - 00:21:05ضَ

خبرا عنه لان الاخبار عن الضمير انما يكون بالاسم الظاهر. وهذا هو ما يترقبه السامعون وهذا هو ما يترقبه آآ السامع واذا كان كذلك فليس من الالتفات في شيء. لان الشرط عندهم في التعبير الثاني ان يكون مخالفا ناصب - 00:21:26ضَ

ان يكون مخالفا لما يقتضيه ظاهر الاستعمال لان الشرط فيه عندهم في التعبير الثاني ان يكون مخالفا لما يقتضيه ظاهر الاستعمال ولما ينتظره السامع كما تقدم مثاله في الاية. وفي قول امرئ القيس ومثله قول الشاعر نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة من - 00:21:50ضَ

يعني هنا الصباحة يعني فيها تأكيد لصبحوا لانه صبح اه صبح القوم اتاهم صباحا. والعرب كانوا يقول صبح القوم يهجمون على الاعداء في الصباح حتى يروا ما يذرون وما يتركون ولانه يعني يكون مفاجئا لهم. نحن الذين صبحوا الذين هنا يعني - 00:22:10ضَ

على لغة من لغات العرب. الاصل نقول نحن الذين لكن اتوا بها على صورة المعرب وهل هي معربة ام مبنية الذي اختاره الخضري ومحمد محي الدين عبد الحميد حتى في هذه الصورة هي مبنية مبنية على الواو - 00:22:30ضَ

لانها من المبنيات فلا تكون معربة ومن العلماء من قال نقول نحن الذين ورأيت الذين فهي ملحقة بجمع المذكر السالم نعسة واتأكدوا من هاي مختلفة. لا هذه اللغة في الاسم الموصول. الاصل في اسم موصول ان يلزم حالة واحدة. جاء الذين ورأيت الذين ومررت بالذين - 00:22:49ضَ

وهناك من العرب من يقولون جاء الذين ورأيت الذين ومررت بالذين وهنا رأيان اما ان نقول هي معربة ملحقة بجمع المذكر سالم او نقول مبنية كما اختاره الخضري. واضح؟ نحن الذين صبحوا الصباح ماذا نعرب الصباح - 00:23:13ضَ

الصباح نعربها غرفا في الصباح او مفعول مطلق لانها اكدت الجزء في صبها واضح؟ يوم النخائيل هذا يوم معركة عندهم اه غارة اه غارة اي لاجل الغارة هذا مفعول لاجله - 00:23:27ضَ

صبحوا لاجل غارة ملحاحة يعني ملحاح من اللحوح اي غارة شديدة تدوم طويلة تدوم طويلا نعم سيدي. نعم قال اه فقد انتقل الشاعر فيه من ضمير التكلم وهو نحن الى الغيبة وهو الذين. الان نحن اللذون اه - 00:23:42ضَ

نحن الذين صبحوا الصباح. هذا يقتضيه الكلام نقتضيه الكلام مثل نحن المسلمون سأصدق نحن المسلمون نحن المؤمنون نعم في غيبة في ضمير ثم غيبة لكن هذا يقتضيه الكلام ليس على خلاف ما يترقبه السامع - 00:24:04ضَ

فانا مسلم وانتم مسلمون ونحو ذلك هذا ليس من الالتفات في شيء نعم نعم قال اه فقد انتقل الشاعر فيه من ضمير التكلم وهو نحن الى الغيبة وهو الذين غير ان التعبير الثاني يقتضى - 00:24:22ضَ

ظاهر الكلام وينتظره المخاطب لان الاخبار عن الضمير كما قلنا انما يكون بالاسم الظاهر وشرط الالتفات كما علمت مخالفة التعبير الثاني لما يقتضيه ظاهر السياق. ومنه قوله تعالى واياك نستعين وقوله اهدنا وان - 00:24:38ضَ

اهدنا وانعمت فالالتفات نستعين فيه التفات. اياك نعبد فيه التفات لكن اياك نستعين واهدنا. وانعمت العلام ما يقتضيه الكلام ما يقتضيه الكلام. نعم سيدي. فالالتفات انما هو في اياك نعبد لانه انتقل فيه من التعبير عن الغيبة وهو مالك يوم الدين الى الخطاب في قوله - 00:24:58ضَ

اياك نعبد ليس في مالك فقط الحمد لله من الغيبة من الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مال كل هذا يعني. نعم نعم اه واما قوله واياك نستعين او اهدنا او انعمت فليس فيه التفات لانه وان صدق عليه انه تعبير عن - 00:25:21ضَ

بطريق بعد التعبير عنه بطريق اخر لكن ليس على خلاف مقتضى الظاهر. لانه لما التفت للخطاب في اياك نعبد بعد الغيبة في مالك يوم الدين صار الاسلوب للخطاب. فقوله بعد ذلك واياك نستعين واهدنا وانعمت جار على اسلوب - 00:25:42ضَ

فلا التفات فيه نعم سيدي. نعم. اما اه ما قيل من ان في اما ما قيل نقرأه بعد اه الشرح. تفضل استاز محمود في الاسفل هامش قال صباح آآ تأكيد من آآ صبحه اذا اتاه صباحا - 00:26:02ضَ

ويحتمل ان يكون الصباح مفعولا مطلقا ليصبحوا من قبيل انبتت نباتا ومفعول صبحوا محذوف. مفهوما انبتت نبات. الاصل انبتت بات فوضع اسم المصدر صبح اسم مصدره ايش؟ الصباح. الصباح. نعم سيدي. نعم. ومفعول صبحوا محذوف اي صبحوهم. والنخيل بضم النون وفتح - 00:26:22ضَ

اسم موضع بالشام. قال في الشواهد الشعرية اسمه مكان لعله شرق المدينة ففي الدسوقي والمصنف قال هو في موضع بالشام لكن في شرح الشواهد يقول لعله اه موضع في المدينة - 00:26:45ضَ

الاوضاع يعني اختلفوا فيه نعم سيدي. نعم. قال والغارة اسم مصدر اه مفعولا اسم مصدر لانه اغرته اغارة تعرفون الفرق بين مصدر اسمه مصدر ينقص بعض الحروف ويراد به معنى المصدر - 00:27:02ضَ

اغرت اغارة فقال غارتة فهنا اسم مصدر اذا تكلمتوا تكليما فاذا قلت كلامك هندا اردت المصدر لكن نقصت بعض حروف الفعل هذا نسميه اسم مصدر. نعم سيدي. نعم. والغارة تشمل مصدر مفعولا لاجله. اي لاجل - 00:27:17ضَ

ماذا يمكن ان نعربها ايضا غير مفعول لاجله نحن الذين صبحوا الصباح يوم النخيل غارة حال مغيرين حام اه هل ممكن مفعول مطلق؟ نغير غارة ممكنة ايضا. اما مفعول لاجله او حال هذا الذي ذكره. وما ذكره الشيخ عبد الصمد معقول ايضا. يعني تكون مفعول - 00:27:35ضَ

مطلق لفعل محذوف نغيره غارة والفعل محذوف حال احسنتم نعم. نعم. والملحاح اه صيغة مبالغة مبالغة الالحاح. من صيغة المبالغة من الالحاح. صيغة مبالغة من او مبالغة الالحاح لصيغة مبالغة من الالحاح آآ تقول الح دام اي غارة شديدة تدوم طويلة. نعم سيدي - 00:27:58ضَ

نعم الان يا ايها الذين امنوا بعضهم ايضا قال فيه التفات هاي التدقيقات مهمة جدا لا تجدونها الا في هذه الكتب الدقيقة الكتب المعاصرة تتكلم بشكل عام يعني لكن هذه الكتب الدقيقة تدقق لك حتى تحدد كل جزئية وهذا مفيد في التفسير. يا ايها الذين - 00:28:22ضَ

اه امنوا الان يا ايها الذين امنوا هل في التفات؟ قال الاصل يا ايها الذين امنتم نقول له لا الاسم موصولي يعني تسعة وتسعين بالمئة بعد الموصول يأتي غيبة. جاء الذي احبه والتي احب واكرمها والذين احبهم - 00:28:42ضَ

لكن بعد تمام تمام الاسم الموصول يأتي النداء. قد يأتي النداء بالخطاب فمثلا يا ايها الذين امنوا غيبة صح؟ اذا قمتم البعد تمامية الموصول واخذ فهمتم؟ فالموصول الاصل ان يأتي بعده غيبة - 00:29:02ضَ

قد تقول قائل روي عن سيدنا علي انا الذي سمتني امي حيدرة نقول هذا قليل وان قال المصنف هذا الشاذ او قبيح لكن في المغني اللبيب اجازه مثل هذا يعني جاء ضمير خطاب او نحوه لكنه قليل - 00:29:22ضَ

الاغلب ان يكون غيبا فهذا ليس التفاتا لانه جار على استعمال العرب فهمتوا الفكرة؟ نعم نعم. قال واما ما قيل من ان في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا التفاتا من حيث ان من حيث ان الذين هو المنادى - 00:29:41ضَ

في الحقيقة فهو مخاطب وقد انتقل منه الى الغيبة اذ قال امنوا ولم يقل امنتم فمردود. اذ لا يتسق مع ما ما تقضي به آآ قواعد النحو. من ان عائد الموصول قياسه ان يكون بلفظ الغيبة. لان الموصول آآ - 00:29:59ضَ

ظاهر فهو من قبيل الغيبة. مثل زيد. ايش ترجع له الضمير؟ هو والذين اسم ظاهر. فالاصل ان ترجع له الضمير الغيبة نعم. نعم. وان عرض له الخطاب بسبب النداء فاذا روعي في الكلام حكم الخطاب العارض بالنداء فانما يكون بعد تمام - 00:30:19ضَ

من منادى نحن يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة واما يعني هنا يا الذين امنوا جائت غيبا لكن بعد تمامية النداء بعد ثمان مئة ما يحتاجه الموصول جاء الخطاب على مقتضى النداء. فهمتم؟ نعم - 00:30:40ضَ

قال واما قبل تمامه آآ قبل تمامه فحقه الغيبة والصلة متممة للمنادى الذي هو الموصول فهي كالجزء منه فامنوا حينئذ جار على مقتضى الظاهر. اقرأ في الاسفل قال اما ما ورد من قول الشاعر انا الذي سمتني امي حيدرة آآ اكيلكم بالسيف اكيلكم بالسيف كيل السندرة - 00:30:56ضَ

نعم الذي سمتني امي حيدرة اكيلكم بالسيف كيل السندرة. نعم. فقبيح خارج عن القواعد. قول قبيح اي عند البلاغين اقصد هذا عند البلاغين اما عند المحام اذا رجعنا للتسهيل ومغني اللبيب اجازه - 00:31:23ضَ

انا نقلت من همع الهوامع قال تقول انا الذي فعلت او انا الذي فعله وانت الذي فعلت او انت الذي فعل ومنه انا الذي سمتني امي حيدرة وانت التي حببت كل قصيرة - 00:31:41ضَ

فهذا جائز عند النحاة يجوز هذا يجوز هذا الشيخ محمود. لكن لما كان قليلا البلاغيون ينظرون الى اعلى الكلام. فهو قبيح عندهم لا عند النحا لذلك في الدسوقي قال لانه قبيح كما في المطول. لكن في المغني في بحث الاشياء التي تحتاج الى رابط. انت الذي - 00:32:00ضَ

فعلت مقيس لكنه قليل لكن كونه مقيسا آآ لا ينافي كونه خلاف مقتضى الظاهر لان قلته تفيد كونه خلافه قليل القلة كأنهم لا ينظرون اليها. يذكرني هذا بما ذكره العلماء في الاستفهام - 00:32:20ضَ

الاستفهام عند البلاغين يجب ان تقول ازيد سافر ام عمرو؟ اذا تعرف انه سافر ولكن لا تعرف هو زيد ام عمرو المسؤول عنه هو الذي تقدمه ولا يصح اسافر زيد ام عمرو - 00:32:39ضَ

قالوا لا يصح عن بلاغهم معنى انه حيقولون لك ان تقول ازيد سافر ام عمرو؟ اسافر او سافر لكن قالوا لما كان قليلا والبلغاء لا ينظرون الا الى اعلى الكلام قالوا هذا لا يصح - 00:32:52ضَ

ففي عليك ان تفرق بين لا يصح عند البلاغين ولا يصح عند النحاة هاي نقطة دقيقة. نعم سيدي قال هذا هو الالتفات آآ على مذهب الجمهور. فهو كما علمت يشترطون فيه شرطين. انه لابد فيه من تعبيرين - 00:33:02ضَ

وان يكون التعبير الثاني على خلاف ما يقتضيه ظاهر الكلام ولو وافق المقام. فهمنا شرحناها. نعم. مثل عبسة. الاصل انه يكون هي التي سمتنا الذي سمته الاصل انا الذي سمته الغيبة يعني سبحان الله تكلم هنا سماني - 00:33:19ضَ

اصل سمته ام امه حيدرة قال انا الذي سمته امه حيدرة فقال سمتني امي انتقل من الغيبة الى التكلم نعام سيدي؟ قال هذا هو الالتفات على مذهب الجمهور فهو على كما علمت يشترطون فيه شرطين انه لابد فيه من تعبيرين وان - 00:33:39ضَ

يكون التعبير الثاني على خلاف ما يقتضيه ظاهر الكلام ولو وافق المقام. اما الالتفات على مذهب السكاكين فهو التعبير عن المعنى بطريق مخالف لمقتضى الظاهر من الطرق الثلاثة المتقدمة سواء سبقه تعبير اخر بطريق اخرى من هذه الطرق - 00:34:02ضَ

كما تقدم في الاية الكريمة وفي قول امر القيس اولا امرئ القيس انتبهوا يعني قلنا هذا غير من القيس هو يقال له امرؤ القيس بن عانس في بعض الكتب ابن عابس - 00:34:22ضَ

هذا امرؤ القيس ابن عانس او عابس وذاك ايش اسمه محمود القيس ابن حجر ابن حجر نعم ابن حجر ذهبت للشيخ عبد الصمد ابن عانس او عابس اسمه. امرؤ القيس ابن عانس او عابس. اما ذاك امرؤ القيس ابن حجر - 00:34:35ضَ

نعم سيدي. كما في قول الشاعر الهي عبدك العاصي اتاك فهذا الهي عبدك العاصي اتاك. الهي عبدك هل فيها التفات؟ نعم عندما عند الجمهور لا يوجد التفات لماذا لم يسبقه شيء. لم يسبقه - 00:34:51ضَ

اسلوب اخر. معروف نعم. فهذا التفات عند السكاكين لانه تعبير عن يعني الاصل عند الجمهور بعد التعبير عنه بطريق اخرى وما عبرنا عنه بطريق اخرى. نعم قال فهذا التفات عند السكاكين لانه تعبير عن المعنى بما يخالف مقتضى الظاهر اذ مقتضاه ان يعبر بضمير التكلم لان المقام - 00:35:08ضَ

فيقال انا العاصي فالتعبير بالاسم الظاهري كما الظاهر كما هنا مخالف لما يقتضيه ظاهر المقام. ولا يعتبر التفات عند الجمهور لعدم وجود تعبير سابق عليه كما هو الشرط عندهم على ما سبق. ونفس الشيء امير المؤمنين يأمرك بكذا - 00:35:30ضَ

هذا نفس الشيء التفات عند السكاكي لا عند اه الجمهور نعم. نعم. فالالتفات عند الجمهور حينئذ اخص منه عند السكاكين. فكل فكل التفات عند الجمهور التفات عندهم ولا عكس كما في هذا البيت. هذا العكس اللغوي يعني. اه اما في العكس المنطقي اقرأه في الهامش. نعم. اي اي لا عكسا لغويا - 00:35:50ضَ

بحيث يقال كل التفات عند السكاكين التفات عند الجمهور. واما عكسه عكسا منطقيا قاد واما عكسه عكسا منطقيا وهو ان يقال بعض الالتفات عند السكاكين التفات عند الجمهور فهو صحيح. نعم. يعني عندنا العكس اللغوي يعني عندما كل التفات عند الجمهور - 00:36:15ضَ

التفات عند السكاكين. لكن ليس كل التفات عند السكاكة التفات عند الجمهور. اذا هذا اذا اخذنا العكس اللغوي فالعكس اللغوي لا يصح ان تقول كل التفات عند السكاك التفات عند الجمهور لكن اذا اخذنا عند المناطق اللي هي عكس الكلية الموجبة جزئية موجبة - 00:36:35ضَ

ان تقول بعض الالتفات عند السكاكين التفات عند الجمهور هذا صحيح. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:36:58ضَ