باحث

بسم الله الرحمن الرحيم فلما جن عليه الليل راك كوكبا. قال هذا ربي فلما افل قال لا احب فلما رأى القمر بازقا قال هذا ربي فلما اثر قال لئن لم يهدني ربي لا - 00:00:00ضَ

فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين - 00:00:27ضَ

هذه الايات الاربعة الكريمات من سورة الانعام تبدأ بالاية السادسة والسبعين جاءت بعد قوله جل وعلا واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك اني اراك وقومك في ظلال مبين. وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات - 00:00:56ضَ

والارض وليكون من الموقنين. فلما جن عليه الليل رآى كوكبا الاية هذي يخبرنا جل وعلا في كتابه العزيز ما فتحه الله على ابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام فهو امام الحنفاء عليه الصلاة والسلام - 00:01:37ضَ

واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة؟ فتح الله جل وعلا على ابراهيم والهمه رشده. وكان به عالما. فانكر على ابيه وقومه عبادة الاصنام اني اراك وقومك في ظلال مبين - 00:02:24ضَ

وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. اطلعه الله جل وعلا على ما شاء من مغيبات السماوات والارض ليكون من الموقنين بوحدانية الله جل وعلا يقول تعالى بعدما مكنه واطلعه على ما شاء فلما - 00:03:02ضَ

فاجل عليه الليل رأى كوكبا صفة محاجة إبراهيم عليه السلام لقومه واضحة للاقناع. والبيان ما تهجم عليهم ولا على الهتهم. وانما حاول اقناعهم بان الهتهم لا تستحق ان تعبد. ليقررهم بذلك - 00:03:39ضَ

هو عليه الصلاة والسلام مقتنع بانها ليست بالهة هم كانوا على ما قيل يعبدون النجوم والكواكب والشمس والقمر وابوه على ما شاء انه كان يصنع الاصنام. ويعطيها هذه يبيعونها فيخرجون بها - 00:04:24ضَ

وينادي عليها ابراهيم على ما معه من يشتري ما ما يضره ولا ينفعه كما يشتري منه احد وينادي اخوانه على الهتهم فيرجعون وقد باعوها وكان على الاب على ما قيل له حظوة عند النمروذ - 00:05:02ضَ

وكان يخدم ويصنع الاصنام فاتى المنجمون النمرود وقالوا يوجد يولد في هذا العام غلام يكون خراب ملكه ملكك على يده. وتغير احوال الناس هل حمل به؟ يقولون لا ما حمل به ولكن يحمل به ويوضع - 00:05:37ضَ

فراغ بمستشاريه ان يخرج الرجال عن النساء يخرج بهم بعيدا عن النسا حتى لا يوجد هذا الحمل فخرج بهم وعزل الرجال عن النساء ثم انه بدت له حاجة في البلد - 00:06:22ضَ

فما وجد من يثق به بامانته ودينه ومحافظته على دينه سوى ازر ولد ابراهيم. فقال له تعال اريد ان ابعثك لكن انتبه. لا تقرب زوجتك. قال قال ابدا انا اشح واحفظ لديني من من هذا. ما يمكن ان اضيع ديني. لانه يرى طاعة - 00:06:58ضَ

خذ عليه واجبة وهي دين فبعثه فدخل وقضى حاجته وقبل ان ينصرف عرضت له امرأته فاستحسنها وواقعها جامعها فحملت بابراهيم فجاء المنجمون وقالوا المولود الذي يكون خراب ملكك على يده قدر - 00:07:28ضَ

حمل به الان في الارحام ماذا يصنع امر ان يذبح كل مولود يولد هذا العام فذبح عدد من الغلمان وابراهيم في بطن امه فلما قربت ولادتها ذهبت بعيدا ودخلت في سرداب او عمل لها السرداب فيما بعد على روايات - 00:08:06ضَ

فولدت ابراهيم واخفته في هذا السرداب ولم يعلم عنه احد واخبرت اباها فكانت تتعاقب هي وابوه عليه فيطلعون عليه فيجدونه حيا وبقي في السرداب. ارسل الله اليه رزقه طعامه وشرابه على ما قيل في اصابعه - 00:08:46ضَ

وحجر في هذا السرداب حتى كبر وعرف فخرج فسأل امه كما ذكرنا سابقا من ربي؟ قالت انا قال ومن ربك؟ قالت ابوك قال ومن رب ابي؟ قالت اسكت. فسكت فجاءت الى ابيه - 00:09:15ضَ

وقالت الولد عنده افكار واظنه هو الذي ذكر المنجمون للنمرود علي سمعت منه اشياء ما تسمع من مثله في هذه السن فاتاه ابوه وقال من ربي؟ قال امك قال ومن رب امي؟ قال انا. قال ومن ربك انت؟ قال النمرود - 00:09:55ضَ

قال ومن رب النمرود؟ قال اسكت وسكت فبقي في السرداب حتى كبر وفهم فلما خرج وجد قومه وجد اباه وقومه يعبدون الكواكب ويسجدون لها ويتضرعون اليها فلما بدا النجم بعد غروب الشمس - 00:10:24ضَ

قال هذا ربي فهو يعلم انه ليس بربه لكن من باب الزامهم بما يريد من ان هذه ما تصلح الهة قال هذا ربي. هذا نوره حسن. لما جن عليه الليل يعني اظلم - 00:11:05ضَ

وسترى الاشياء والجن وجنة وجن بمعنى الستر لان الجنة تستر ما تحتها والجن مستترون ما يظهرون ولا يرون ومادة جنة تدل على الستر جن عليه الليل ستر الليل ما حوله - 00:11:36ضَ

بدا الكوكب بطبيعة الحال الليل يبدو الكوكب فاختار اكثرها ضياء. فقال هذا ربي وهو يعلم عليه الصلاة والسلام ليس شاك كما يقول بعض ان المفسرين رحمهم الله بعضهم قال ان هذا القول على سبيل - 00:12:12ضَ

الى المحاجة ولاظهار الحجة ولازامهم بالدليل الذي سيستدل به وبعضهم قال انه شاك. انه لا يزال في الشك مثلهم. ثم هداه الله والله جل وعلا يعصم انبيائه من الشك وانما يوضح لهم - 00:12:37ضَ

لهم وياديهم وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. ما عنده شيء من الشكل ولكن من باب اقناعهم فقال لهم هذا ربي فاعجبوا بذلك. وسرهم ان يكون معهم - 00:13:05ضَ

فلما افل يعني غاب النجم. افلا يأفل ويأفل بمعنى غاب. ما لك افلت عنا. ما لك غفلت عنا يعني غبت تأخرت علينا كثيرا وهكذا فافلا بمعنى غاب فلما افل غاب النجم - 00:13:31ضَ

قال لا احب الافلين. ما يصلح رب هذا يصلح ربه وهو غايب هذا مغايب ما يصلح كيف نتعبد؟ كيف نتوجه اليه وهو لا يرانا ولا يعلم عنا لا احب الافلين لا اريده - 00:13:57ضَ

فلما رأى القمر بازغا القمر اكبر من النجم واكبر من كوكب النجوم فلما رأى القمر بازغا يعني بدأ وظهر قال هذا ربي هذا ربي وادام الله رمضان هذا ربي واستحسنوا ذلك منه يعبد الكوكب القمر كل واحد - 00:14:17ضَ

فلما افل غاب القمر كذلك قال لان لم يهدني ربي لاكونن من الضالين لما غاب القمر وافل قال انا اطلب الهداية من ربي لان هذه ما تصلح الهة وبهذه الجملة قال بعض العلماء رحمه الله انه شاك - 00:14:56ضَ

وليس كذلك. بل الهداية يسألها الانبياء والرسل وكل من بصره الله جل وعلا يسأل ربه الهداية ما يدل على شك او على تردد وانما سؤال الهداية هذه تضرع وتذلل لله جل وعلا - 00:15:29ضَ

قال لان لم يهدني ربي الى الصواب لاكونن من الضالين يعني هذه الاية ما تصلح وانا اطلب الهداية من ربي الحقيقي يا ترون من هو فلما رأى الشمس بازرة قال هذا ربي هذا اكبر - 00:15:57ضَ

قال هذا حسن هذه احسن من الاولات عايز تصلح رب لانها كبيرة وملأت الدنيا وظهر نورها واتسع قال هذا ربي هذا اسم اشارة للمذكر والشمس مؤنث والجواب ان قوله هذا يعني هذا الظاهر هذا الكوكب هذا المضي - 00:16:25ضَ

هذا الذي تعبدونه يصلح وبعضهم يقول هذا ربي لان الشمس مؤنث مجازي والمؤنث المجازي غير المؤنث الحقيقي. المؤنث الحقيقي وما له فرج والمؤنث المجازي مثل الاسم المؤنث وليس له فرج - 00:16:58ضَ

الى الشمس قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت حفلت غابت مثل ما غاب ما قبلها قال هذه كلها مدبرة هذه موجهة لو كانت ارباب بقيت لكنها مأمورة منهية تسير بامر رب عظيم لها كلها - 00:17:24ضَ

اين هو؟ ومن هو يا ترون وهو يعلم ذلك عليه الصلاة والسلام فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون لما غابت الشمس قال انا بريء من جميع معبوداتكم. كل معبوداتكم هذه لا تصلح للعبادة - 00:17:56ضَ

لانها لو كانت الهة ما غابت لكنها ليست بالهة. فانا بريء منها ولما تبرأ منها قال اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض انا ما ابقى بدوني معبود لي اعبده انا اعبد معبودا لكن يا ترى من هو؟ هذه الالهة التي تعبدونها لا - 00:18:18ضَ

هذه مخلوقة مثلنا لها خالق وموجد ومدبر. وجعل هذه تأتي بعد هذه وتأتي هذه مع هذه. وصرفها فسبحانه اذا لمن تتوجه يا ابراهيم؟ قال اني وجهت وجهي يعني اتجهت وليس المراد الوجه فقط وانما كثيرا ما يعبر عن الوجه بالذات بكل انسان - 00:18:52ضَ

او ان الوجه هو اشرف جزء في الانسان وغيره تبع له اني وجهت وجهي لمن؟ للذي فطر السماوات والارض فطر يعني خلق واوجد على غير مثال سبق من فطر السماوات والارض - 00:19:25ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ما عرفت معنى فطر حتى جاء اعرابيان يختصمان في عندي في بئر فقال احدهما انا فطرتها يعني انا اوجدتها انا حظرتها فعرفت معنى فاطر السماوات والارض من لغة العرب - 00:19:48ضَ

لان بعض تفسير القرآن يرجع فيه الى لغة العرب لان القرآن نزل بلغة العرب للذي فطر السماوات والارض الذي اوجدهما على غير مثال سبق حنيفة والحنيفة المائل. يعني مائل عن كل شرك - 00:20:16ضَ

كل نوع من انواع الشرك ومتجه لله تبارك وتعالى وطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين تبرأ من الشرك واهله عليه الصلاة والسلام. وكما قال في دعوته لربه تبارك وتعالى واجنبني - 00:20:42ضَ

وبني ان نعبد الاصنام. قال بعض السلف من يأمن على نفسه الشرك بعد ابراهيم على ابراهيم يخاف على نفسه الشرك. مثل ما خاف عمر رضي الله عنه على نفسه النفاق - 00:21:07ضَ

وما انا من المشركين. بمعنى واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. يعني لست من المشركين ولا هم مني وانا بريء من معبوداتكم هذا. وادعوكم الى عبادة الله وحده منظر الى كمال قدرة الله جل وعلا. كل مولود قتل - 00:21:27ضَ

ومنع الحمل من اجل ابراهيم ووجد ابراهيم باذن الله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك - 00:21:55ضَ

ولو اجتمعوا على ان يظروك بشيء لم يظروك الا بشيء قد كتبه الله عليك وما انا من المشركين لست منهم ولا هم مني. وبهذا الزمهم انه يجب عليهم ان يعبدوا - 00:22:20ضَ

فاطر السماوات والارض موجد السماوات والارض. خالق الكواكب وما اشتملت عليه خالق السماء والارض ومن فيهما هو الذي يستحق العبادة وحده لا شريك له وهذه طريقة في المحاجة حسنة. يعني يوافق الخصم في مبدأ الامر - 00:22:41ضَ

ثم يصرفوا يبين له خطأه فيما يصنع كما جاء عن بعض السلف رحمة الله عليه انه جاء الى قوم يعبدون صنما فاستحسن فعلهم وعبد الصنم معهم وطلب وقال هذا فعل حسن - 00:23:11ضَ

ثم حصلت مشكلة. فقال نتوجه الى الهنا هذا الذي نعبد اتوجه اليه وصاحوا عنده ليل نهار فلم يفرج عنهم شيء. قال نتوجه الى الله الى رب السماوات والارض. فتوجهوا الى الله جل وعلا فانفرج ما هم فيه من الشدة. فقال هذا الذي يصلح للعبادة. الذي - 00:23:41ضَ

افرجوا الكربات. واما هذا المخلوق والميت او الجماد او الشجر او الحجر ما ينفع ان يعبد وكما ذكرت لكم قول الامام ابي حنيفة رحمه الله للامام مالك لما سأله مالك رحمة الله عليهما ممن الرجل قال من العراق - 00:24:08ضَ

قال بلد الشقاق والنفاق ما قال لا النفاق عندكم في المدينة. قال صدقت يقول الله جل وعلا وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل العراق مردوا على النفاق قال لا لا لا ومن اهل المدينة - 00:24:32ضَ

اذا خصمت نفسك ويصلح ان الواحد يجابه المشرك او الظالم والله جل وعلا يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. اذا قلت له الهك هذا لا ينفع ولا يظر. قال وانت كذلك الهك لا ينفع ولا يظر - 00:24:49ضَ

ومثل ما يروى ان مجموعة من النصارى قالوا عيسى ابن الله ومعهم مسلم جاهل اجهل من حمار اهله لكن مسلم يتسمى باسمه قال كذبتم محمد هو ابن الله وهم عيسى - 00:25:13ضَ

تعالى الله عما يقولون المجادلة تحتاج الى برهان وادلة ولطافة وهون مع الخصم حتى تدرك منه ما اردت وكما ينبغي للداعي الى الله جل وعلا اذا اراد ان يتكلم مع انسان - 00:25:34ضَ

كبير او صغير امير او مأمور او ملك او رئيس ان يفتح الموضوع بالثناء عليه بما فيه من الخير ما يخلو وان كان كافر لابد في شيء من المحاسن فيذكر شيئا من محاسنه - 00:26:01ضَ

حتى ينشرح صدره له ثم يبدأ بالموضوع الذي يريده. اما اذا اتاه وبدأ يسبه ويسب جماعته ويسب اهله ويسب مذهبه. ما منه صرفا ولا عدل ما قبل منه شيء وربما امر من حوله ان يقضي عليه - 00:26:23ضَ

وانما يذكر محاسنه ثم بعد ذلك يعرج على ما يقول كما يسلك بعض الدعاة الى الله جل وعلا بحكمة اذا دخل على الكافر او الظالم ذكر شيئا من محاسنه واثنى عليه بها ثم دخل في الموضوع الذي يريده. وهذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول لهذه - 00:26:44ضَ

النجم كوكب والقمر والشمس قال عن كل واحدة هذا ربي هذا احسن من الاول هذا ربي هذا الذي يصلح يعبد ثم نسفها كلها واطاح بها بانها غير صالحة وانما الله هو الواحد الاحد الفرد الصمد سبحانه - 00:27:12ضَ

وفعلا صار زوال ملك النمرود على يد ابراهيم عليه السلام عذبهم الله جل وعلا واهلكهم بعدما ارادوا القضاء على ابراهيم فوالله جل وعلا عليهم وسلم ابراهيم وانجاه منهم قوله تعالى فلما جن عليه الليل اي تغشاه وستره - 00:27:34ضَ

رأى كوكبا اي نجما. قال هذا ربي فلما افل اي غاب. قال محمد بن اسحاق الافضال الذهاب وقال ابن جرير يقال افلا النجم يأفل يأفل افوالا وافلا اذا غاب ومنه قول ذي الرمة - 00:28:14ضَ

مصابيح ليست باللواتي تقودها. دياج ولا بالافلات الزوائل ويقال اين افلت عنا؟ بمعنى اين اين غبت عنا قال قال لا احب الافلين. قال قتادة علم ان ربه دائم لا يزول. فلما رأى القمر بازغا - 00:28:35ضَ

يطالع قال هذا ربي فلما افل قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي اي هذا المنير الطالع ربي هذا اكبر اي جرما من اي جرما من النجم ومن القمر واكثر اضاءة - 00:28:58ضَ

فلما افلت اي غابت قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماء اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض اي خلقهما حنيفا ومان من المشركين اي اخلصت ديني وافردت عبادتي للذي - 00:29:19ضَ

فطر السماوات والارض اي خلقهما وابتدعهم مثال سبب حنيفا اي في حال كوني حنيفا اي مائل عن الشرك الى التوحيد. ولهذا قال وما انا من المشركين وقد اختلف المفسرون في هذا المقام هل هو مقام نظر او مناظرة؟ هل هو مقام نظر يعني شك من - 00:29:39ضَ

ابراهيم او مقام مناظرة الزام لهم بالحجة. والصحيح الثاني انه مقام مناظرة لان ابراهيم ما عنده شك في هذا فروى ابن جرير عن ابن عباس ما يقتضي انه مقام نظر واختاره ابن جرير مستدلا بقوله لان لم يهدني ربي. الاية وقال محمد ابن - 00:30:31ضَ

اسحاق قال ذلك حين خرج من السرب الذي ولدته فيه امه حين حين تخوفت عليه من نمرود بن كنعان لما كان قد اخبر لما كان قد اخبر بوجود مولود يكون ذهاب ملكه على يديه. فامر بقتل الغلمان - 00:30:59ضَ

عام اذ عامئذ فلما حملت ام ابراهيم به وحان وضعها ذهبت به الى سرب ظاهر البلد فلما ولدت فيه وتركته هناك وذكر اشياء من خوارق وذكر اشياء من خوارق العادات - 00:31:19ضَ

كما ذكرها غيرهم من المفسرين من السلف والخلف. يعني منها ان الله اجرها رزق ابراهيم على انابله فيه انامله فيرضع من انمل فيأتيه الماء. يرظع من انمل فيأتيه اللبن. يرظع من الاخر فيأتيه العسل. يرظع من اخر - 00:31:38ضَ

الدقيق والبر وهكذا يعني جعل الله غذاءه الكامل في انامله. وعناية الله به بحيث انه في هذا السرداب ما كانت امه تطعمه. ولا تعطيه وانما تأتي تطلع. اهو حي ام ميت - 00:31:58ضَ

والله جل وعلا تكفل به سبحانه وتعالى نعم وذكر اشياء وما احب ابن كثير رحمه الله ان يذكر شيئا لان اكثرها من اخبار بني اسرائيل اللي ما يصلح ان تصدق ولا تكذب. العلم عند الله جل وعلا - 00:32:18ضَ

وما جاء من اخبار بني اسرائيل ما ينبغي ان تكذب ولا ينبغي ان تصدق لانها يحتمل انها كذب فنصدقها ويحتمل انها صدق فنكذبها. وانما نقول امنا بالله وبما جاء عن الله على مراد الله تبارك - 00:32:41ضَ

وتعالى نعم والحق ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان في هذا المقام مناظرا لقومه مبينا لهم بطلان مبينا لهم بطلان ما كانوا عليه من عبادة الهياكل والاصنام تبين في المقام الاول مع ابيه خطأهم في عبادة الاصنام الارضية التي هي على صور الملائكة السماوية ليشفعوا لهم من - 00:33:01ضَ

الخالق العظيم الذي هم عند الذي هم عند انفسهم احقر من ان يعبدوه. وانما يتوسلون اليه بعبادة بعبادة ملائكته ليشفعوا لهم عنده في الرزق والنصر وغير ذلك مما الشيطان اللعين يوحي اليه ويعرفون الله يعرفون ربهم - 00:33:29ضَ

يعرفون ان الخالق هو الله. يؤمنون بتوحيد الربوبية. فيقول انتم ما تصلحون لعبادة الله وانما اعبدوا من يقربكم اليه مثل من اراد حاجة من كبير يقول لا تذهب الى الكبير ما يدخلك ولا تقرب منه تسأله حاجتك وانما اسأله من دون - 00:33:49ضَ

هنا وهو يوصلها اليه ويقيسون الله جل وعلا بخلقه والله جل وعلا يقول في كتابه العزيز واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون - 00:34:13ضَ

نعم وبين في هذا المقام خطأهم وضلالهم في عبادة الهياكل وهي الكواكب السيارة السبعة المتحيرة. وهي مروة عطارد والزهرة والشمس والمريخ والمشتري وزحل. واشدهن واشدهن اضاءة واشرفهن عندهم الشمس ثم القمر ثم الزهرة. فبين اولا صلوات الله وسلامه عليه ان هذه ان هذه الزهرة لا تصلح للالهية - 00:34:36ضَ

فانها مسخرة مقدرة بسير معين. لا تزيغ عنه يمينا ولا شمالا. ولا تملك لنفسها تصرفا. بل هي جرم من الادرار خلقها الله منيرة لما له في لما له في لله جل وعلا وسخرها الله لهذا التسخير - 00:35:10ضَ

ما تتقدم ولا تتأخر. ولا يمينا ولا شمالا عما امرها الله جل وعلا به فهي مخلوقة لله ما يصلح ان تعبد والعبد لا يعبد. نعم لما له في ذلك من من الحكم من الحكم من الحكم من الحكم العظيمة وهي تطلع من الشرق ثم تسير فيما بينه - 00:35:30ضَ

وبين المغرب حتى تغيب عن الابصار فيه ثم تبدو في الليلة ثم تبدو في الليلة القابلة على هذا المنوال. ومثل هذا هذه لا تصلح للالهية. ثم الى القمر فبين فيه مثل ما بين في النجم ثم انتقل الى الشمس كذلك. فلما انتفت الالهية عن الاجرام عن الاجرام الثلاثة - 00:36:03ضَ

هذا التي هي انور ما تقع عليه الابصار. هي اكبر الكواكب على ما قيل. هذا الكوكب ثم القمر ثم الشمس. نعم وتحقق ذلك بالدليل القاطع. قال يا قومي اني بريء مما تشركون. اي انا بريء من عبادتهن وموالاتهن. فان كان - 00:36:29ضَ

فان كانت الهة فكيدوني بها جميعا. ثم لا ثم لا ثم لا تنظرون. اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض والارض حنيفا وما انا من المشركين. اي انما اعبد خالق هذه الاشياء ومسخرها ومقدرها - 00:36:55ضَ

ومدبرها الذي بيده ملكوت كل شيء وخالق كل شيء. وربه ومليكه والهه. كما قال تعالى ان ربكم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة في ستة ايام ثم استوى على العرش يغش - 00:37:15ضَ

يغشى الليل والنهار يغشى الليل يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره انا لا الاله الخلق والامر تبارك الله رب العالمين وكيف يجوز ان يكون ابراهيم ناظرا في هذا المقام؟ وهو الذي قال قال الله في حقه ولقد اتينا ابراهيم رشده - 00:37:35ضَ

قبل وكنا وكنا به عالمين. اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون الايات وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين - 00:38:00ضَ

شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. وقوله تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا ان ملة ابراهيم ملة ابراهيم حنيفا وما كان ابراهيم وما كان من المشركين. قال جل وعلا ما كان - 00:38:17ضَ

ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حليفا مسلما. وما كان من المشركين. وابراهيم عليه السلام استجاب الله دعوته بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين. فاليهود تزعم انهم على دين - 00:38:37ضَ

ابراهيم والنصارى يزعمون انهم على دين ابراهيم. ومشرك العرب يزعمون انهم على دين ابراهيم. فانزل الله جل وعلا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المشركين - 00:38:57ضَ

نفى هذه وكل ديانة من هذه الديانات تزعم انها على دين ابراهيم وانها توالي ابراهيم ما اجتمعت بدي اناته على موالاة مثل موالاة ابراهيم على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام - 00:39:17ضَ

فبين جل وعلا ان ابراهيم ليس يهوديا ولا نصرانيا ولا من المشركين وانما هو حنيفا مسلما نعم وقد ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كل مولود يولد على الفطرة - 00:39:35ضَ

وفي الصحيحين وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله اني خلقت عبادي وقال الله في كتابه العزيز فطرة الله التي فطر التي فطر عليها الناس التي فطر الناس عليها - 00:40:00ضَ

لا تبديل لخلق الله. وقال تعالى واذا خلا ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست ربكم الست بربكم؟ قالوا بلى الله جل وعلا فطر الخلق على عبادته وحده لا شريك له - 00:40:22ضَ

لكن اتتهم الشياطين فاجتالتهم وصرفتهم عن دينهم. وكما قال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه وفي رواية او يسلمانه هم الوالدان يصرفان الولد لليهودية يصفانه للاسلام والا الاصل ان الله جل وعلا فطر الخلق على عبادته - 00:40:42ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:15ضَ