Baheth

بسم الله الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهلا بكم في المجلس الثالث من مجالس سورة البقرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتم لنا هذه المجالس على خير. وان يستعملنا لنصرة - 00:00:02ضَ

دينه وان يجعلنا واياكم من اهل القرآن. احبتي في الله اه نبدأ باذن الله سبحانه وتعالى هذا المجلس احد الاية التي كنا توقفنا عندها قبل ما نقول الآية دائما حابب ان انتم تستحضروا سياق السور. مهم جدا وان شاء الله لما ربنا سبحانه وتعالى يمن علينا بالرزق اكثر في السورة. المهم - 00:00:22ضَ

استحضار السياقة بتاع السوق ومهم برضو انك تستحضر الاول الفاتحة. آآ يعني اهدنا الصراط المستقيم. ان ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى. ثم قلنا نتخيل كده انك بتبص على فتفاجئ ان الكرة الارضية كل الناس اللي فيها تم تقسيمهم على حسب ايه؟ يعني ناس تقسم على حسب الوظائف على حسب السن على حسب اللون - 00:00:41ضَ

على حسب الدفاعات في اجتماعات كتير متنوعة لكن جاءت هذه التقسيمة الثلاثية لكل البشرية على حسب موقفهم من كتاب الله سبحانه وتعالى. فمنهم من اقبل على هذا الكتاب وايقن ان في هذا الكتاب هو الهدى. وان هذا الكتاب يأخذ بيده للوصول - 00:01:04ضَ

الى مرحلة المتقين. انه يتقي النار ويتقي الله سبحانه وتعالى. فانتقل الى هدى للمتقين. هناك اناس عن هذا القرآن وجحدوا واصروا واستكبروا استكبارا. ان هو سواء عليهم انذرتهم او لم تذرهم. والقسم الثالث القسم - 00:01:24ضَ

متحير اللي هو اصلا من الاول عنده عقلية انتقائية وداخل من الاول بيبحس كلما اضاء لهم مشوا فيه. هو لا يستطيع ان يرى القرآن كله هدى. يعني المؤمنين يرون القرآن كل القرآن هدى. ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. على طول دي سورة النحل. لكن دول شايفين في جزء - 00:01:44ضَ

ان القرى مناسب وجزء القرآن ما ينفعش وجزء على حسب المعيار اللي على اساسه بيقبل او بيرفض القرآن هي مصلحته الشخصية. وده قلنا تحليل اشبه لشخصية وازاي القرآن يفوح هؤلاء المنافقين - 00:02:08ضَ

من قبل ما نبدأ النهاردة برضه كان جزاه الله خيرا بعض الاخوة وارسل الي قال لي انت في الدرس اللي فات اه قلت ان في قول في المثل الاول مثلهم كمثل الذي استوقد نارا - 00:02:23ضَ

قلنا ان كتير من المفسرين قال هل دول صنفين من المنافقين مختلفين زي ابن كثير؟ ولا تشبيه المنافقين بس باوجه مختلفة زي الطبري كنت قلت لكم ان الشيخ عبدالله دراز وبعض الناس اختار قول - 00:02:33ضَ

اه مخالف للاختيارين دول وقال ان المثل الاول انا قلت لكم كده وقلت لكم ايه هو نسيت اقول لكم ايه هو بقى اختيار الشيخ فراس رحمه الله. فالشيخ دراس قال ان - 00:02:47ضَ

المذهب الاول لو لو انت مستحضر كده الصفحة بتاعة سورة البقرة هنا ان الذين كفروا السلام عليهم قال ان المثل الاول اللي هو سواء اللي هو الذي ده مسل الكفار - 00:02:57ضَ

لان ده كافر مباشرة. اما ومن الناس ايات المنافقين ده او كصيد من السماء. يعني عايز يقول ان المثالين دول الجزء الاول خاص بالكفار ان الذين كفروا سواء عليهم. والمسل التاني خاص بالمنافقين. ده بس عشان احد الاخوة مسلا قال لي انت قلت ان الشيخ عبدالرازق له رأي مختلف - 00:03:09ضَ

طيب هل بعد هذه التقسيمة نركز بقى عشان ندخل في علاقة الاية دي بما سبقها هل بعد هذه التقسيمة ان ربنا اخبر ان في ناس هتقبل على القرآن وناس هتجحد وناس هتتودد. هل خاطب القرآن المؤمنين فقط - 00:03:29ضَ

يعني يا ايها الذين امنوا يا من رضيتم بالقرآن هدى يا من اقبلتم على القرآن. تعالوا انتم وابتعدوا يا هؤلاء لا تسمعوا ابدا. القرآن النداء جمع كل الناس في صعيد واحد. يا ايها الناس - 00:03:47ضَ

طاقة حلوة لابن عاشوراء بيقول ايه؟ بيقول بعد ما وبخه وزجرهم اقبل عليهم وناداهم ليرحمهم ويوصلهم لما ينفعهم ويبصرهم بما ينفعهم. يعني هنا اشبه باية احد القولين في قول الله سبحانه وتعالى اية الزخرف افنضرب عنكم الذكر صفحا - 00:04:07ضَ

ان كنتم قوما مسرفين. يعني لها معانيين الاية احد معاني الاية المشهورة ان هل ان القرآن سيترك هؤلاء المسرفين على انفسهم في الكفر وفي النفاق والمعاصي ولا يذكرهم ابدا. سيستمر القرآن في النزول حتى يموت هؤلاء او حتى تقوم القيامة. يبقى اذا ده منهج دعوي - 00:04:27ضَ

اني نداء لكل الناس لا يتوقف القرآن ولا يتوقف الدعاية عن التذكير مع مراعاة مسألة اللي اتكلمنا عنها التبديل الدعوي ده بالنسبة للافراد انه يرى ان مسلا الفرد ده فيه كزا لكن عموم الانذار لابد ان يظل مستمرا يا ايها الناس اول - 00:04:47ضَ

النداء في القرآن جاء لعموم الناس نداء في القرآن بالترتيب المصحف. يا ايها الناس وكان بعض المفسرين بيقول زي ما نقل عن بعض السلف ان يا ايها الناس في مكة ايها الذين امنوا تأتي في المدينة. طب هنا يا ايها الناس في مكة - 00:05:06ضَ

يعني ممكن فعلا ايه يقول لنا نعمله تأتي في المدينة. لكن يا ايها الناس استمرار حتى بعد اقامة الدولة في المدينة يستمر القرآن في نداء كل الناس يا ايها الناس - 00:05:21ضَ

طيب هذا الاستنصات القرآن يستنصت كل البشر. وحينما تستحضر ان هذا النداء من رب البشر سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الناس وتعبير الناس هل لنسيانهم معنى العبودية؟ ام لانهم يحتاجون الى الانس ومعنى الناس جاية منين؟ جاية من انسان. هل الانسان سمي الانسان؟ لانه بيأنس يحتاج الى مجتمع. فهذا - 00:05:33ضَ

المجتمع لابد له من رسالة لابد له من ميثاق لابد له من قوانين فمن الذي سيحكم هؤلاء الناس وان الانسان يحتاج الى منهج فربنا سبحانه وتعالى بيقول يا ايها الناس ما هو اول نداء في القرآن؟ اعبدوا - 00:06:01ضَ

اللي بيعجبني في الآية هنا الوضوح. يعني يا جماعة القرآن من اول لحظة لا ريب فيه فيه هدى فيه كفار فيه منافقين. المطلوب منكم ايه تخيل لو ربنا استعملها يا رب. اصحاب الرسالة والدعوة كانوا بهذا الوضوح. المطلوب ايه؟ انتم عبيد لله. علاقة واضحة مباشرة - 00:06:19ضَ

نسيان هذه العلاقة في المعاملة مع الله يؤدي لخلل رهيب في التصورات. بتجد ليه ربنا يقول كده؟ وليه ربنا يعمل كده؟ هو انا مش مقتنع والقدر ده هو ميسي معنى العبادة هو نسي انه عبد لله سبحانه وتعالى. وهنتكلم ان شاء الله على تصور هذه - 00:06:41ضَ

الطاقة المختلفة لكن من اول لحظة لا تنسى هذه العلاقة. المطلوب ايه؟ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. صريحة واضحة غاية واضحة صريحة محكمة منصوص عليها. الا اليهود. يا ايها الناس التلاتة ايه المطلوب؟ اعبدوا - 00:07:01ضَ

يبقى اول امر هنا جه بصيغة الخطاب. خطاب مباشر. يعني ربنا سبحانه وتعالى كان فيه كلام التفات للغيبة. هنا دلوقتي اه بشروط الغير. دلوقتي هنا مخاطب يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 00:07:22ضَ

الذي خلقكم والذين قبلكم. يبقى ايه التصور المطلوب في العلاقة؟ هو معنى آآ العبودية. لذلك غياب معنى العبادة وان هو زي ما كتير من العملاء الكمال الذل مع كمال الحب. وان الانسان مطالب منه زي يقول لك طريق معبد - 00:07:39ضَ

في واحد عامل طريق مليان مطبات اوامر شرعية لا تسير عليه بنوع من السلاسة. لان انت مطالب ان تكون معبد لله سبحانه وتعالى فاستحضار المعنى ده ايه العلاقة اللي بينا وبين ربنا يا جماعة؟ يعني في علاقات كتير في علاقة بين الاب والام. في علاقة السيد العبد. في علاقة - 00:07:59ضَ

الزوج والزوجة. فيه علاقة بين الاستاز والتلميز. فيه علاقات كتير في البشرية. ايه العلاقة اللي بين الله سبحانه وتعالى وبين الانسان؟ انه عبد لله سبحانه ومفهوم العبودية لذلك لما كنت آآ يعني برضو احيانا بحب اسمع - 00:08:19ضَ

عمال خان آآ في بعض التفاسير فلما حتى بيجيب بعض المصطلحات الانجليزية وهو بيشرحها فبيجد ان اللغة الانجليزية فيها قصور في شرح معنى العبادة يعني مش معناه اللي هو مش هو مش عد بالمفهوم لا ده هو معنى مختلف لذلك يا ريت لو تراجعوا كتاب الاركان الاربعة - 00:08:35ضَ

في الاول وهو بيتكلم عن الصلاة بيقول قبل ما نشرح معنى الصلاة نحتاج ان نفهم الصلة الاساسية التي تكون بين العبد وبين ربه. صفحة تلتاشر بيقود لا يفهم ولا يفهم الصلاة ولا يفهم الحاجة اليها ولا يتذوقها الا من عرف الا من عرف ايه؟ تلك الصلة الغريبة الفريدة - 00:08:55ضَ

التي تقوم بين الله سبحانه وتعالى وبين العبد. انها صلة غريبة لا نظير لها ولا مثال. يعني لا يقاس عليها انها لا تقاس على صلة بين طرفين في الوجود انها لا تقاس على صلة بين صانع ومصنوع حاكم ومحكوم قوي وضعيف فقير وغني. آآ جواد ومنعم فحسب انها صلة ادق - 00:09:17ضَ

من جميع هذه الصلاة واعمق واقوى واشمل. فالصلاة تابعة للصفات. دي قاعدة حطها منطلق منها. فلا يفهم الصلة غريبة الفريدة بين العبد والرب الا من عرف صفة العبد وعرف صفة الرب. يعني لما تعرف ربنا كويس وتعرف ضعف المخلوق تفهم قيمة - 00:09:40ضَ

هذه الصلة وان الصلة دي في اصلها احتياج من العبد الى الله سبحانه وتعالى. عشان كده اعبدوا ايه؟ مش اعبدوا الله. مش اول نداء اعبدوا ربكم الذي يقوم على تربيتكم. وان هو مضاف ربكم مش اعبدوا الرب. اعبدوا ربكم الذي رباكم - 00:10:00ضَ

بخلقه ونعمه وتيسيره لكم في كل شيء. رب العالمين. اول حاجة الحمد لله رب العالمين اي العالم بل كل عوالم تحتاج الى الله سبحانه وتعالى. فهو ربنا ويربيها هو سيدها ومالكها ومدبرها وخالقها. فهكذا الانسان يحتاج - 00:10:20ضَ

الله سبحانه وتعالى. فعلاقة العبادة بيحصل لها نوع من التشويه. والتركيز احيانا على تصور صحيح في العبادة لكن تصور ناقص. لذلك ابو الحسن الندوي نفسه لما اراد انه ينتقد كتابات اه من باب يعني تطوير - 00:10:40ضَ

الكلام في الامراض انه ينتقد المودودي وسيد قطب في كتابه آآ التفسير السياسي للاسلام. بيقول يعني احد الاشكالات في طرح الموجود الاستاز قطبي الندوي بيقول آآ لما طرحه للبشر لما طرحه للعالم - 00:10:58ضَ

ده مفهوم الله طرحوه هو بيقول يعني قدموا من كتر التركيز على مفهوم الحاكمية عندهم طرحوا مفهوم الاله للناس على انه الحاكم فقط. لا هو الرب مفهوم الشامل ثم الحاكمية من ضمن هذه الامور. فاحيانا الطرح الشامل لا يوفق اليه الناس بسهولة. لذلك تحتاج من الكتاب من القرآن - 00:11:13ضَ

لذلك اول وصف اعبدوا ربكم. اقرأ باسم ربك فمفهوم الرب مفهوم عظيم. وبرضه اول خد بالك من بداية البقرة العلق ترتيب المصحف وترتيب النزول. ان اعبدوا ربكم الذي خلقكم. اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:11:39ضَ

شف البداية البداية التنزيل وبداية الترتيب. هنا اعبدوا ربكم ربكم الذي خلقكم. هنا يقرأ باسم ربك شوف البداية بالربوبية مع الخالقية الوصفين دول من البداية. ففهم هذا التصور بيجعل الانسان يقبل على العبودية - 00:11:57ضَ

انه محتاج الى الله سبحانه وتعالى. لذلك الكتاب كتيب كنت مختلف شوية في عنوانه آآ دكتور سامي العامري لماذا يطلب الله من البشر عبادته الكتاب اشبه بانه كتاب ايماني. بيتكلم معزم الكتاب عن يعني انا مش واخد بالي باجابة السؤال لان اجابة سؤال حسم ومحتاج يعني نقاش يتعلق - 00:12:16ضَ

لكن قيمة الكتاب هنا مدى احتياج البشر الى عبادة الله سبحانه وتعالى وكده ايمانية جميلة جدا فالخلاصة ان اعبدوا مين؟ ربكم. هذه العلاقة وعشان ما اطولش بقى آآ بصراحة الندوة له من صفحة تلتاشر لغاية صفحة سبعتاشر - 00:12:39ضَ

كلام رائع دي اه الصلة بين العبد وبين الله سبحانه وتعالى. في الاخر بيقول في صفحة سبعتاشر بيقول اه تأمل في صفات الرب التي سبقت منه قوة وقدرة وعلم وخبرة ورحمة ولطف وكرم وجود واستجابة وقبول وقرب لا مزيد عليه. وبكل ذلك نطق القرآن من صفات الله العليا واسمائه الحسنى. وبكل - 00:13:01ضَ

فيما جاء به من ذلك مش عارف من النعوت والاوصاف والاخواء. ثم تأمل صفات هذا الانسان المخلوق الضعيف من ضعف وعجز وفقر وفقر. انظر الى طموحه الذي لم اي مخلوق - 00:13:23ضَ

ونهامته للماديات والمعنويات التي تفوق كل شرف ونهامة عند اكبر اي حيوان. والى حاجته التي والى طعامه والى احتياجاته ومش عارف ايه هذا الانسان يحتاج ان تشوف هذا الانسان يحتاج ان يكون في خضوع دائم - 00:13:34ضَ

يحتاج هو زي ما اتكلمنا في درس اجوف هو يحتاج الى ركوع او سجود لا انقطاع له. يحتاج الى مناجاة ودعاء لا نهاية لهما. امام الرب الذي هو الاله الحق والجواد المطلق الذي اعطاه - 00:13:50ضَ

وكمل ارجع انت للكتاب ده يا جماعة صدقوني هيحل كتير من الشبهات كتير من الواحد يعني كتير من الشباب والفتيات بيبعتوا اسئلة في الشبهات في خلل واظن انا مش متذكر اتكلمت عن المسألة دي في احد دروس اصول الانحراف - 00:14:04ضَ

من اصول الانحراف عدم فهم هذا التصور فهم عدم فهم هذه العلاقة بيننا وبين الله سبحانه وتعالى. فلذلك جاءت صريحة من الاول يعني عارف ولله المثل الاعلى اللي مش هيفهم مش هيكمل مش هيستفيد. من الاول العلاقة اعبدوا العلاقة علاقة عبادة. نعبد مين؟ ربكم - 00:14:23ضَ

الذي رباكم واعبدوا ربكم الذي طيب هنا تعريف بالاسم الموصول الذي ايه؟ الذي خلق بعض صفة الخلق لا ينازع فيها الله سبحانه وتعالى. ما حدش هييجي يقول لك انا اللي خلقت الكون - 00:14:44ضَ

الله سبحانه وتعالى بعض البشر ينازعه لذلك الله سبحانه ينازعه في بعض اوصافه. فالله سبحانه وتعالى يعزبه. لزلك قال الله سبحانه وتعالى في الحديس فمن نازعني فيهما العزة والكبرياء. في ناس بتنازع الله سبحانه وتعالى في بعض صفاته - 00:15:01ضَ

للحكم يريدون ان يشرعوا بغير ما انزل الله. يريدون ان يتكبروا على الخلق. يريدون اشياء هو ينازع الله سبحانه وتعالى في بعض صفاته. لذلك بنراجع في رسالة الاخلاص الرسالة الرائعة بتتكلم على خطورة هذه المنازعة. ومن الاخلاص انك لا تنازع الله سبحانه وتعالى في صفاته - 00:15:16ضَ

لان الله سبحانه وتعالى يقصد هذا الذي ينازعه آآ سبحانه وتعالى. فهنا الخلق صفة الخالقية هنا بيدخل بعض يعني نقاشات المتكلمين وكده يقول لك ايه عندهم تصور كده وبعدين يقول لك ما هي اخص صفات الخلف يناقشوا المسألة ديت - 00:15:35ضَ

سريعا كده انا اصلا طريقة المتكلمين لا احبها ولان هي طريقة هندسية بتصور ان لازم يكون في صفة واحدة لكن خلينا نجاريهم. بعض الناس قال اخص صفات الله يعني ايه اخص صفات الاله - 00:15:52ضَ

يعني ما هي الصفة التي تكون في الاله فقط بعضهم يقول لك بعدوا بقى الفلاسفة والوجود ولا الوجوب ولا مش عارف ايه وحتى دخلوا في مسميات انا لا احبها لقيت شيخ الاسلام كان بيرى ان من هذه الاوصاف التي تخص الاله الغنى المطلق - 00:16:04ضَ

وبالاخص اوصاف البشر والمخلوقين الاحتياج والضعف. يا ايها الناس كلكم انتم الفقراء وفي كل شيء الى الله والله هو فقط الغني سبحانه وتعالى والله لا يحتج. صفات الخالقين وان كان بعض النصارى بيجي هنا بقى يشاغل ودايما النصارى ايه يجيب حتة كده شبهة وما يكملش يقول لك طب ما عيسى عندكم في القرآن بيخلق طب ما هي لو كملت الاية - 00:16:22ضَ

باذن الله هتكلم عن الانفراد الانفراد المطلق لله سبحانه وتعالى اعبدوا ربكم الذي خلقكم ومهما رجعت بالماضي الاباء الاجداد اجداد الاجداد من الذي بدأ ذلك يعني التسلسل بقى الواو. مين اللي بدأ؟ زلك الله سبحانه وتعالى من اسمائه؟ الاول. من الذي بدأ؟ عشان ما ترجعش تعظم مخلوق وتعظم مخلوق اللي قبل المخلوق. وترجع تعظم تعظم - 00:16:51ضَ

لو رجعنا لورا سؤال بداية النقطة دي مين اللي بدأها الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون هدى للمتقين. الوصول للتقوى عبادة مع القرآن اصول التقوى العبادة من خلال القرآن. لعلكم تتقون. هل لعلكم هنا برضه نقول لكم حتة كده في اللغوية تساعدنا بعد كده في القرآن - 00:17:17ضَ

معلش ناخد واحدة في الدرس زي ما احنا متعودين يعني تتقون ده فعل يا جماعة انتم طيب المفعول ايه يعني لعلكم تتقون النار لعلكم تتقون الله لعلكم تتقون العذاب كده احنا خدوا بالكم احنا بنحاول نعمل ايه؟ المفسرين لما بيلاقوا لفظ زي كده آآ تعلمون في الاخر تتقون - 00:17:43ضَ

فعل المفعول محذوف يبقى بيسلكه مسلك من تلاتة اما محاولة استنباط المحذوف يقول هذا الفعل متعدي الى مفعول ركزوا معي. والمفعول محذوف وهو يحاول يحدد المحذوف بيقول لعلكم تتقون النار - 00:18:06ضَ

خلاص اه موضوع ان كان فيه اه طبري اه نقل مش كاتب لنا. الطبري كان نقل اقوال عن السلف. وقول مجاهد ما زكرش في التقويم لما بيجدوا فعل في الاخر الايات وله مفعول؟ هل المفعول محذوف؟ ويحددوه؟ ولا المفعول محذوف للشمول - 00:18:27ضَ

يعني اه اه مسلا ايه؟ فاذا هم مبصرون ابصروا ايه؟ ابصروا معرفة الله وابصروا الجنة والنار. لعلكم تتقون الله ونار المفعول محذوف للشمول ولا الفعل لازم اي لتصبحوا متقين. يعني تصبح انت متقين. دي المسالك التلاتة لما - 00:18:50ضَ

واشهروا محاولة تحديد محذوف من السياقة. طيب يبقى كده خطاب انتقل من الغائب للمخاطب بخطاب يا ايها الناس ايه المطلوب مطلب واضح صريح جدا وعبوده نعبد مين؟ ربكم. العلاقة النسب - 00:19:10ضَ

انت مضاف الى الله ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون طيب ان ده ده كمان قيمته جميلة قوي بعد ما تيجي تعيش انت الايات القاد نارا والنار اتطفأت وبعد كده ظلام صم وابوك من عميون وماشي في صحرا واو كسير من السماء وفجأة يا ايها الناس ايه مشيت في الضمة دي - 00:19:25ضَ

يعني ليه عايز تفضل ماشي في الدولاب والصحراء ليه طب ما ما اقبل ولا تخف تعال اركب بقى اركب معنا. ايه اللي يخليك ما ما تروحش لربنا سبحانه وتعالى؟ ليه تمشي في الصحراء وتطير الظلام - 00:19:49ضَ

طيب اعبدوا ربكم الذي خلقكم فالله سبحانه وتعالى هو آآ اهل تقوى واهل من المغفرة. وسبحانه وتعالى المستحق للعبادة. لا اله لا معبود بحق الا الله. الله سبحانه وتعالى هو الذي - 00:20:04ضَ

هذه العبادة لانه خلق الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الانسان سبحانه وتعالى والذين من قبلكم لعلكم تتقون. طيب مفهوم العبادة مفهوم واسع مش معناه فقط خدوا بالكم احنا مسلا بنقول شهادة التوحيد لا اله الا الله. فيه نفي واثبات. فهنا طلب اعبدوا ربكم. اللي بعدها فلا تجعلوا لله - 00:20:19ضَ

يبقى من العبادة مش فقط انك تقدم طاعة لله سبحانه وتعالى. لأ كمال الذل وكمال الحب الذي لا يشارك فيه غيره سبحانه وتعالى الاية اللي بعد كده ايه بصوا يعني خليني اقول لكم حاجة هنا في الايتين دول ازاي القرآن عمل نقلة - 00:20:44ضَ

لو انت بتخاطب واحد بعيد تماما ازاي القرآن بيقنعه انه ممكن ينتقل الخطاب ده الايتين دول او خلينا نقول الايتين مجازا هما تبعت ايات بتاعة اعبدوا بتاعة ان كنتم في ريبي مما نزلنا. ازاي القرآن - 00:21:08ضَ

دمج وبصورة مركزة قوية يخاطب انسان ملحد او بعيد تماما ازاي ينتقل الاسلام وده منهج للدعاة بدل ما ندخل في حالة من التيه والنقاشات التأشيرات السريعة دلوقتي يقول لك ايه ممكن في واحد ملحد بينكر وجود الله او في واحد بيقول لك لأه انا لسة ما قررتش انا لا ديني او بعد كده واحد يقول لك لأ هو فيه اله بس - 00:21:22ضَ

انا ما عرفش واوصافه او او ما فيش علاقة بينه وبين البشرية ده بيسموه الروبوبي او ناس على دين غلط او مسلم. دي التأسيس مسلا يعني يمكن وجود الاله لا ادري آآ او لا ديني خالص رجوبي آآ الدين غلط زي ما النصرانية او اليهودية الاسلام. ازاي - 00:21:44ضَ

شخص من هنا لهنا ان القرآن بيقول له انظر في الخلق من اهم وسائل التعرف على الله سبحانه وتعالى المخلوقات وده بدأ به القرآن. الذي خلقكم تنظر في نفسك. والذين من قبلكم. والبشرية الذي جعل لكم الارض فراشا - 00:22:02ضَ

والسماء بناء وانزل لكم. يبقى النظر في الالاء في النعم في الايات المبثوثة في الكون. هذا النظر يقود بما ركب في فطرته وعقله يقوده ضرورة. وركزوا معي من ضرورة دية - 00:22:26ضَ

ضرورة الى انه لابد من وجود خالق لهذه الامور ولكنه يناكي وينازع ويجادل. اللي انا بقوله ده في ناس معترضة عليه. انا فاهم وعارف النقاشات ان في انا ما ارتضيه ان هذا - 00:22:44ضَ

يقود الانسان ضرورة الى ذلك ان جواه تساؤلات والا ما قيمة هذه الاوراق التي سودت وكتبها الفلاسفة؟ في بحث هذا السؤال ان لم يكن له قيمة اصلا ان في نزعة فطرية بتحثهم على الماورنيات هذه الميتافيزيقا انه يبحث - 00:22:58ضَ

ان هو مش قادر يكتفي بما يراه. مش قادر. عمال بيبحس ما وراء آآ اصل الامور. مبحس طويل ابحثوا في مسألة لغاية لما انتقلوا للبحث المعرفي بعد كده يعني الفترة بحس طويل من الفلسفة كان قائم على هذا الوجود كان شاغلهم - 00:23:18ضَ

حتى الان مسألة مهما ابتعد الانسان بيأتيها التساؤل الذي آآ يعني موجود في داخله مع هذه المخلوقات يأتي فترة الانسان ان هناك خالق البداية الذي خلقكم سلام مجرد انه يستعمل عقله ايه اللي يركب الحاجات دي وازاي المخلوقات وازاي انا متناسب مع هذه الامور وازاي النبتة ديت - 00:23:37ضَ

تتناسب مع هذا الحيوان بتتناسب مع معدتي فده يكن ده وانا اكل ده وما يعمليش مشاكل وبعد كده العناصر اللي انا محتاجها مبسوسة والحاجات الغذاء موجود في والنقي اللي محتاجة النبات الارض متظبطة عشانه واللي محتاجه الحيوان لقاه في الارض. ما هذا التناسق والترتيب؟ ايا كان بقى يعني انواع الادلة - 00:24:03ضَ

اللي بيسموها الايجاد للحدوس دليل العناية دليل الرعاية دليل مش عارف الدقة ايا كان هذه المسيمات انا مش شاغل بالي هنا هنقول لك زي القرآن بوضوح وصراحة ويعني بصورة مركزة قال لك خلقكم وجعل لكم - 00:24:23ضَ

اول سبيل فلكثرة الكلام انما يخشى الله من عبادي العلماء. كثرة الكلام عن دقة ولذلك انا كنت بقرأ في النابلسي في الايات. فقعد يستفيض في اوصاف الارض والدقة اللي فيها - 00:24:43ضَ

والارقام والسماء والامطار والحيوانات يستفيض لانه قائم على الشرح الوعظي للايات. فبيرقق القلب. الانسان لما يسمع الدقة والارقام والهرمونات والانزيمات وكل حاجة بدقة عجيبة والرقم ده لو ومش حاجة واحدة ولا اتنين ولا تلاتة ملايين ولا زال الاطباء كل فترة يكتشفوا كان الاول خلية حاجة كده يعني شوية سائل بعد - 00:24:57ضَ

اصبحت معقدة بعد كده اصبح في عجيب اللي هو زي كتاب التوقيع في الخلية. اللي هو تفاصيل عجيبة تدل على قدرة الله المطلقة سبحانه وتعالى هذا النظر يجعل الانسان ان هناك خطأ. ماذا يريد منا الخالق؟ ما هي رسالته الى اهل الارض؟ وان كنتم في يوم ما نزلنا على عبد - 00:25:22ضَ

الخلقية والوصف والكون والاعجاز والرعاية والعناية وهذه الامور خليك تنتقل من هنا الى ان في رب وهذا الاله نزل كتابا. فالتحدي بالقرآن ومعجزة القرآن هنتكلم على يعني ايه كلمة معجزة؟ يا يخليك انتقل الى الاسلام. بكل بساطة - 00:25:45ضَ

ده القرآن ما بيضيعش وقت يا جماعة تجد نقاشات طويلة. مجرد انه يثبت مش ان فيه اله ان ان فيه واجب الوجود انا بحس ده تضييق مشتت لا اشبه بالكي يعالج مشكلة واتكلمت قبل كده في اصول الحروف في المسألة دي. يعالج حتة يعالج ده مش الاصل في دعوة الناس. الى الخلق الى الخلق - 00:26:05ضَ

ده مش الاصل الذي جعل لكم انت كل واحد في البشر بيلمس جزء من النعم بيلمس الهواء اللي داخل الرئتين بيلمس حتى البول اللي بينزل ازاي بيصفى وبينزل بنكليته دقات القلب الغذائي اللي بياكله بيلمس تذكره بنعم الله عليه هو اسبغ عليكم خطاب مباشر - 00:26:30ضَ

نعمه ظاهرة وباطنة. ده من الحكمة في الدعوة لسورة لقمان. اسباغ النعم اللي الانسان مصبوغ فيها. مهم ان ده يحدث لها نوع من التفصيل الواضح ده بيرقق القلب الذي جعلكم الارض. وهنا عايزين نتعلم حاجة مهمة قوي في القرآن مع بعض - 00:26:53ضَ

القرآن يا جماعة يشير الى اشياء. ويترك لك ان انت تحفر بقى جواها. يعني زي ما نيجي في الجنة دلوقتي ان شاء الله ربنا احيانا هنيجي في مسألة ان القرآن التقت مشهد واحد من الجنة - 00:27:13ضَ

احنا محتاجين نحلل ليه القرآن التقط مشهد كلما رزقوا منها من ثمرات رزقا قالوا ايه المعنى اللي فيه؟ لما نفهم المعنى نفهم ان القرآن عايز يقول لنا ان المعنى ده مدسوس في الجنة. فمش لازم نقعد نجيب لكم امسلة كتير. القرآن مبني على الايجاز - 00:27:25ضَ

فكذلك القرآن بيشير الى الابل كيف خلقت مش لازم اقول ايه والى الابل ولا البقر ولا الغنم ولا الحشرات مش لازم اخلص العقل وعايش في الكون القرآن يشير الى هذه الامة فهو ياخد هذه العلامة والاية وينطلق بها. فالذي جعلكم على بالنسبة لواحد بحيس ان القرآن ما حدش له - 00:27:43ضَ

اه اه عزر يعني مش مسلا القرآن قال لك ايه انظر مسلا الى وحيد القرن مسلا اوعى تقول لك انا ما شفتوش والله. لأ القرآن بيخاطب للاول الارض فراشا والسببان. كل الناس عارفة الارض والسما - 00:28:03ضَ

شخص عايش في الصحراء يتنقل آآ بدوي ينتقل في الصحراء. الاية واضحة قدامه بحيس حتى كتير من العلماء هنا قال ايه؟ حتى لا يكون لاحد منا عليه جعل الله لك الارض فراشا والسماء بناء. فتخيل هذه الارض التي شف التعبير - 00:28:17ضَ

يعني آآ ربنا سبحانه وتعالى كان ممكن يعني احنا ممكن نعيش باحتياجات اقل من كده بكتير طبعا انا عايز يعني اخبركم سر عظيم يعني. انا فوجئت ان عنده بس مش مشكلة يعني - 00:28:37ضَ

ادينا ايه احنا قلنا احنا هنطول مع بعض يعني نرجع تاني كنا بنقول ايه صلوا على النبي عليه الصلاة والسلام اه ربنا سبحانه وتعالى كان ممكن يعيش احنا احتياجات بسيطة جدا يعني انت ممكن تعيش بايه؟ بشوية بطاطس مسلا مضروبة - 00:28:54ضَ

ومش عارف شوية مية. وبس زي ما انتم تعيش احتياجاتك انك تخليك عايش آآ القوت الادنى ربنا سبحانه وتعالى جعل خيرات وثمرات والوان. كان ممكن يدونا تبقى ابيض واسود انت ممكن تبقى الوان وانت عينك تبقى بلوز - 00:29:09ضَ

ربنا سبحانه وتعالى يوجد الغلي سبحانه وتعالى العظيم سبحانه وتعالى. فايضا من هذه الامور تعبيرات القرآن جعل لكم هنا العلماء اتكلموا على مسألة الاباحة وان اللان دي بتفيد الاصل من اشياء الاباحة - 00:29:28ضَ

الارض ايه؟ شف التعبير الودود فراشه مش كلها حفر ما انت مش عارف تقعد في حتة والفرش فيه الامان خربتيه في وش حاجة تنام فيها. الارض اللي احنا عليها الوقت دلوقتي حاليا انا بكلمكم في مراكين وبتلف بسرعة وهي في الهواء - 00:29:44ضَ

اصلا انت متخيل ما حدش يشتم بحاجة تخيل لما مسلا واحد قاعد كده بيتفرج وبيلعب ومش عارف ايه على متن طائرة فيتقال له الطيارة دي صممت مخصوصة ان هي في الهواء انت ما تحسش باي هزة ولا اي اضطراب رغم ان هي ماشية بسرعة كبيرة جدا وبتلف وبتعدي - 00:30:07ضَ

الشمس عشان النور يجي عليك وانت في الشباك. بتاع الطيارة وصممت ان بالليل آآ الطيارة تلف بعيد عن الشمس عشان انت تنام والدنيا تضلم عشان حضرتك تنام تخيل لو انت قاعد بتشرح لواحد ازاي الطيارة دي صممت بصورة ان يكون الهواء فيها معمول بصورة معينة ونسب معينة والغزاء يجي لك مع ان - 00:30:27ضَ

في الهواء كده يجي لك بصورة منزمة طب ما ده الارض الارض كده زارها مشي الهواء بتلف حوالين نفسها وبتلف حوالين الشتاء ايه ايه اللي حصل دي؟ سبحان الله ما هذا الاعجاز؟ وفي الاخر ايه؟ في روش انت لا تشعر بشيء. انت مش حاسس بحاجة - 00:30:47ضَ

يا جماعة زي ما قدموا سورة الزريات كده. اه اه من معاني سورة الزريات الرزق اسمه الرزاق لم يذكر الا في الزريات. فربنا بيقول لك الاكل اللي انت بتاكله ده ده وراه - 00:31:05ضَ

قصة الذاريات ذروة للحاملات وكر للجاريات يسرا المقسمات امرا لغاية لما الرزق بيقسم في اللي هي حاجات وحملة الجدور ونقلتها وجري بها واتقسمت والمطر ونزل يعني كل حاجة وراها قصص استقرار الارض وراها قصة اكلتك ديت اكلة والهرمونات - 00:31:15ضَ

والانزيمات والهوت ده قصة ابصارك اللي ابنك شايفني دلوقتي وشايف ان ده لونه ابيض وده لون ده قصة كون انك تسمع الصوت وازاي الزمزمات توصل وبصورة معينة ده قصة كل حاجة في حياتك قصة عظيمة لكن احنا اللي بنقعد - 00:31:35ضَ

وفي الاخر يقول لك ايه انا مش مقتنع بوجود ربنا ولا يروح يتجه لصنم ولا يتجه لقبر ولا يتجه مش عارف ايه تلاقي انسان خدوا بالكم فطر على العبادة هو متصور انه يقول لك انا مش هعبد ربنا لأ هو بيعبد هواه - 00:31:52ضَ

هو في نقص بيبحث عنه في جوف لابد ان يملأ فاما نمله خطأ ومن يملأه بالوحي بالعبادة الصحيحة جعل لكم الارض فراشا. والسماء بناء وانزل من السماء ماء اخرج به من الثمرات. كان ممكن هم طماطم وبطاطس - 00:32:09ضَ

خلاص شوية بتاع وخلاص وشوية فول والحمد لله كل يا ابني ونام وخلاص والموضوع خلص يا السمرات رزقا لكم بعد كل ده فلا تجعلوا لله اندادا. يعني خدوا بالكم ما هي مش هنا ما قالش فلا تكفروا بالله. يعني اصلا يعني ايه ما يصحش انك بعد كل توب ربنا. انك تنكر مسلا وجودك - 00:32:32ضَ

ما ينفعش يعني القرآن انا بحسه كتير من الناس كان بيناقش مسألة نناقش مع بعض الاخوة المهتمين بالرد على الارهاب اهالي القراء ذكر قضية الالحاد ولا لا والنقاش بقى هل السياق التاريخي ما كانش بيسمح او انه انا شايف اصلا ان القرآن بيتجاوز الامر - 00:32:52ضَ

رأي الله اعلى واعلم ان شاء الله بتكلم في موضوع معكم بعدين بيتجاوز هذا الامر خدوا بالكم من بعد اللي انا عايز اقوله ده. ابطال القرآن للشرك بيهدم قضية الالحاد - 00:33:10ضَ

تاني وهنا اللي حصل هنا اهداء هدم القرآن لمسألة الشرك. ما هو يعني هنا الالحاد. وبعد كده هنا مشرك. وبعد كده هنا موحد لما القرآن يهدم دي يبقى يهدم اللي تحتها قطعا. يعني القرآن مش عايزك تعترف بوجود ربنا. لا لا لأ. قل عايزك توحد ربنا وتعبده - 00:33:24ضَ

وده الفرق بين النقاش القرآني ونقاش المتكلمين. انا مش عايز تقول لي في واجب وجود وخلاص لأ انا مش عايز اجابة معرفية زهنيا. هزه العبادة لذلك ابن عباس لما قال اعبدوا ربكم قال وحدوا ومن الطبري كان يستدرك. قال ازاي يقول يعني اه المعنى الكلام يعني. ازاي اعبدوا معنى واحده؟ لأ العبادة فيها دنيا وكزا. هو ابن - 00:33:43ضَ

اسمه مذبح اخر وملمح اخر هو طابق لمحللها حاليا لغويا. وده معنى بديه ايضا ان الطبري كان بيستدرك وله طريقة جميلة في التفسير. لكن انا اقصد ان القرآن لا يريد مجرد معرفة - 00:34:04ضَ

لزلك القرآن بيستنكر الاعمال حتى لو ادعيت بلسانك غيرها. يعني المشركين يتوجهوا الى الاصنام بكل طاقتهم وحبهم وذلهم. وعايزين القرآن يسألوا يقول لك لا ده ربنا هذه المعارف وهذه الاجابة لم تغني عنهم شيئا - 00:34:16ضَ

يعني مجرد الاجابة ديت الذهنية لزلك وده مبحس بيفيدنا بعد كده في مسائل يعني المسائل العقدية ومسألة الاستغاثة بالاموات وكده يقول لك لأ انا طالما حماس لو سألتني هل هذا الميت يستقل بالتأثير؟ الاقدام مش قضية استقلال التأثير وعدمه - 00:34:36ضَ

ولينكر هذا المشهد اصلا. هذا العمل القرآن بينكره تماما. يعني القرآن بيدمج بين الايمان والعمل العمل له مردود على مفهوم الانسان طب هم قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا من غيرك - 00:34:52ضَ

الخلاصة اه ازاي القرآن بيطرح هذه القضية؟ فقال بعد ما ربنا قال السمرات رزقا لكم قال فلا تجعلوا للليل. ما قالش فلا تكفرون مفروض اصلا فكرة الند. وده معنى موجود في سورة البقرة. لان في الاخر او بعد كده ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا - 00:35:09ضَ

خدوا بالكم يتخذ وهنا اجعلوا منه مش ند دي محاولة جعل دي محاولة اتخاذ هو ليس ندا في الحقيقة لا ندا لله سبحانه وتعالى. الشيء اللي بيند ده اللي رافض ان هو يكون عبودية - 00:35:30ضَ

اللي هو كأن فيه نوع من ان فيه حد رافض ينزل في مستوى العبودية. هذا لا ترفعوا هذا لابد الا تتخذوا مع الله من ندا او الله. لذلك قال الله سبحانه وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا - 00:35:44ضَ

انتم تعلمون ان هنا برضه نفس الفكرة هل وانتم تعلمون يعني وانتم عندكم علم ولا انتم تعلمون فيه مفعول محذوف ولمسة عمومي سابق عشان انتم تعلمون كزا حاجة. مفعول الشمول. لو قلنا وانتم تعلمون في محزوز معين محذوف وانتم تعلمون ان هؤلاء الانداد لم - 00:36:03ضَ

لكم شيئا ولم يجعلوا الارض فراشا ولم يجعلوا السماء بناء ولم ينزلوا من السماء ماء ولم يخرجوا بهذا الماء رزقا لكم من كل انواع الثواب لم يفعلوا شيئا فلماذا تجعلونهم لله اعذاب - 00:36:21ضَ

ليه عمل ايه ؟ تحبونه كحب الله؟ ليه ؟ عمل ايه هذا الند؟ مصيبة مش بس يعني زي ما قلت لكم خروج يتجاوز قضية الحاد. لأ. انت اصلا ما ينفعش آآ تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ شف - 00:36:35ضَ

بنشوف الضلال المبين هو ايه صوت الشعراء هو ايه؟ اذ نسويكم برب العالمين. هذه التسوية ضلال مبين يعني وبيعترف انها اله وعظيم ونعبده. ولكن في اله تاني نطيعه فيما امر ولكن نطيع فيه برضو - 00:36:51ضَ

لا الوحدانية لله سبحانه وتعالى البداية واضحة جدا عبودية وتوحيد الا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وزي ما قلت لكم فكرة الانداب مهمة جدا في السور. لان الاعداد ايه اقوال العلماء في الامداد مسلا؟ يعني لو انت فتحت لو - 00:37:08ضَ

تفسير بيبعثوه مسلا او فلاحة زاد المسيح يا فندم. فتجد ان هم هالاصنام ولا هل احباب ورهبان؟ يعني هل بشر ولا هل الهة الاتنين وراء دول الانداد. يبقى اذا لا تجعلوا لله اندادا حتى ولو بشر - 00:37:27ضَ

وناس معتقد آآ يقول لك لا لا لا الحمد لله ما عنديش اي اسرار في البيت بفضل الله ولا اعلانات ولا عزة ولا مناعة ولا اي حاجة الحمد لله. لا انا ما هو مش ده بس - 00:37:46ضَ

ولا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ايه ده الايتين دول قضوا على مسألة الانسان يشرك بالله او يكفر بوجود الله وهنا زي ما قلت لكم ده سراج كده منير للدعاة اسلكوا هذا المسلك في تعريف الناس بربهم - 00:37:56ضَ

واحد يقول طب احنا جربنا كده وهو معروف. مش هتوصل معنا لحاجة بعد كده وباي حديث بعد الله ويأتيه. صدقني هتقعد وتتعب اعصابك وتتعب نفسك يعني واخرك هتحاول انا لأ يعني مش عايز اكون متطرف وانفي كل الطرق الاخرى لكن اقول لك في نوع من تطوير الطريق. خليني اه استعمل مصطلحات - 00:38:17ضَ

ده هيبقى فيه تطوير سلوك هذا المسلك ايها الدعاة. هذه الطريقة في تعريف الناس بربهم بخالقهم. طيب بالاسلام بهذا الدين يبقى القرآن بقى. يبقى الله سبحانه وتعالى خلق البشرية كلها تعريف بالله سبحانه وتعالى. طب ماذا يريد الله من - 00:38:37ضَ

خلق انزلهم وحيا. والا الله سبحانه وتعالى كده لما تقول لي لذلك كان في كتاب اللي هو الله الغربية او حاجة زي كده فعلا لما تيجي تقرأ تصورات الفلسفة القديمة والمعاصرة عن عن الله كلها تصورات باردة - 00:38:59ضَ

اسلوب موجود لكن ما يعرفش صفاته. اصله هو آآ يعني هكزا شيء لا يتغير ولا يتواصل مع البشر. آآ اصل هو خلق الكون وسابه آآ زي صانع الساعة ايه التعريف البارد ده - 00:39:20ضَ

تعريف القرآن عن الله مختلف تماما وان كنتم في ريب. شف هنا البداية يعني ايه؟ ربنا قال في الاول ان ذلك الكتاب لا ريب فيه. طيب عشان كأن احنا ايه طب عشان نخش في الموضوع على طول. انت مش مؤمن بالقرآن ليه - 00:39:33ضَ

يعني شف القرآن زي ما كنت اديت آآ في رمضان اللي فات بعض مش عارفين سميتها ايه اللطايف القرآنية واللي مش عارف كنت بسجل كل يوم عشر دقايق كده فكنت اول درس سميته بداية قوية - 00:39:50ضَ

دايما لما بسمع القرآن في الاول انا بستشعر فعلا ان في سيل جارف بدأ كده يعني انت قاعد بتسمع كده دايما ودايما زي ما قلت لكم في الدرس ده حتى بداية قوية اسمه - 00:40:09ضَ

قلت لكم دايما اسمعوا تجارب الناس اللي اسلمت. وبتسمع القرآن لاول مرة. احساس لان احنا حصل لنا نوع من الايه في العادة. من كتر ما بنسمع سورة البقرة او من ايات سورة البقرة - 00:40:19ضَ

يعني ممكن عادي ما بتفوقش لو واحد مشغل سورة البقرة يعني ممكن ما يفوقش غير بعد ما قصة البعض اول حزب مسلا شوفي البداية واحد عمره واحد ملحد واحد كافر. بيسمع القرآن لاول مرة. بداية عظيمة لا ريب فيه. الناس متقسمة اختار. انت من انهو فريق؟ يا ايها الناس اعبدوا ربكم - 00:40:29ضَ

مش عاجبك الوحي؟ هات زيي ايه ده! خبطات وطرقات متتالية وتحدي من اول لحزة. وان كنتم وان للشك المفروض اصلا ما تشكش يعني ها عارف لو واحد انت لو عايز تقول له لو انت عاقل مش هتعمل ايه انا باقول لك بس نفترض ان انت شكيت - 00:40:48ضَ

وان كنتم فيرا مشكلة اللي بيسيب نفسه انه ينغمس داخل او طاقة شبهات. فيه غناس طلوعه بيبقى صعب واحد بتجي له شبه هاي واحد بيسيب نفسه لما دماغه دي تبقى مكنة توليد شبورة. وان كود فيه احاط به الري. فيه رييبين - 00:41:06ضَ

مما نزلنا لانهم ما جابوش من عنده. على عبدنا يا ايها الناس اعبدوا حتى اعظم البشر الذي جاء بهذا الوحي هو عبد الله سبحانه وتعالى بالعبودية مفهوم ضخم في القرآن. الملايكة القرآن بيزكر عقدته. الرسل القرآن بيزكر عقدته. النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بيذكر عهديته - 00:41:27ضَ

ده معنى ضخم في القرآن. ما ينفعش يلمس قال النبي صلى الله عليه وسلم لو سمع ما شاء الله شئت شف شف الرد النبوي المعظم لله قال اجعلتني لله ندا - 00:41:55ضَ

ده كلمة مش قصده حاجة لكن دي ما تقولهاش. في تعظيم لمقام المؤمنين. مما نزلنا على عبدنا وان كنتم خير مما نزل على عبدنا حل بسيط جدا مش واحد بسورة من مثله من مثل هذا القرآن انا هتكلم عليه دلوقتي - 00:42:09ضَ

او قول ضعيف موجود او يعني موجود في التباذير يعني بعض المفسرين رجح القول الاول ان فيه القرآن قال من مثل هذا البشر مثل محمد صلى الله عليه وسلم. يعني بشر كان عايش وسطكم - 00:42:27ضَ

كان اميا صلى الله عليه وسلم لم يكثر الترحال والتنقل ثم يأتي بهذا القرآن المعجز طب نعمل ايه فاتوا بسورة مثله وادعوا شهداءكم. شهدائكم لها مسألة من تلات اربع معاني اشهر معانيين شهداءكم اي اعوانكم من - 00:42:44ضَ

عاونكم بعضهم كان بيعتقد ان الشاعر بيبقى له واحد جني بيساعده او ان هم بيتعاونوا مع بعض على وضع القرآن ايا كان استدعوا كل القوى او شهداءكم من يشهد لكم بعد الاتيان بها انها مثل القرآن - 00:43:04ضَ

الشهادة هنا بعض الناس تستغرب من القول ده قال طب ما طب ما المشركين هيجيبوا ناس بفلوس يكزبوا والناس دي هتقول ان ان ده قرآن وده كان كل شوية بيحصل مش عارف جامعة امريكية ولا ايه مش عارف ينزلوا احنا عملنا الفرقان الحق وعملنا مش عارف ايه لأ الشهود البشرية - 00:43:26ضَ

البشر الان يشهد ان في كتاب للقرآن ما فيش حتى فعلي وعملي ما فيش بدليل ما فيش كتاب اصنع امة واتوجه له الطعنات ويحاولوا يسقطوه وهذا الكتاب تكتب له ملايين النسخ - 00:43:48ضَ

في الصدور وفي السطور وملايين الورقات التي تشرح يعني المكتبة القرآنية مليارات الكتب على على وجه الارض كتب عزيمة واوراق سويدت للكلام عن القرآن. هل تريده يحدث هذا العقل نزلنا على عبدنا فاتوا بصورة من دون ان يكونوا صادقين. هنا الاية ديت - 00:44:05ضَ

التحدي ايا كان هنا الاية دي اللي هي هنا في مبحس سريع كده. هل النبي اي نبي لما يأتي باية لابد ان يتحدى بها هؤلاء التحدي ليس شرطا في المعجزة - 00:44:29ضَ

بعض المتكلمين ان الاية الان التي لا يشترط ان يتحدى لا يشترط خلاص وحشة كده اسمها ايه الشيخ سامية ونص اسمها اية من الوضوح انها اية. مش لازم يبقى اسمها معجزة. خلاص؟ طيب - 00:44:45ضَ

ومفهوم الاية مفهوم واسع. يعني ان ما الدليل ان هذا هو رسول الله؟ محمد صلى الله عليه وسلم؟ احنا بنقول مجموع الاحداس دي كلها طولك دم صدق وحياته وسيرته وبداية الاستضعاف واخباره ويقينه في اللي هيحصل وتعرضه للمهالك. ونجاته بعد موته الا بعد خمسين الف - 00:45:06ضَ

حاجة زي ما تيجي تقرأها مسلا كتاب ابراهيم الوجوه. طب توسع يا عم وغيره من الكتب وغيره كتب كثيرة في مسألة كذلك كده لما جم ناقشوا وقالوا طب القرآن هنا تحداهم طب هنا معجز. بدأ يظهر مبحس كبير انا اتكلمت عنه في درس - 00:45:30ضَ

مميزات الخطاب القرآني هنا الاية يقعدوا يناقشوا ما لو بيقول لك القرآن معجز هم ما عرفوش القرآن تحداهم فلم يأتوا. فبيناقشوا هنا مسألة ما هو الشيء المعجز في القرآن معي في الصورة - 00:45:52ضَ

مظاهرة اجابات كتير السياق النزم المصطلحات البلاغة الاستعراض اللي مش نقاشات كتير لزلك الزرقشي لما كان قال مجموع ده كله وفعلا حاجتين عشان اروح الاهلي بعد كده انا طولت معلش - 00:46:10ضَ

آآ كان سمعت مسال حلو قوي سمعته من عمان خان نقله على السوراي انا ما قريتوش للدكتور فاضل السمراوي بيقول زكر الدكتور فاضل الزهراوي في كتاب التعبير القرآني انا بلف - 00:46:28ضَ

بيقول اللي بيقول الذي يخبرنا ويقول المعجز في القرآن هو كذا. الاستعارات دول بيشبهوا كلام الدكتور فاضل السنواي بيقول هذا اشبه بمن وجد محيط محيطا محيط محيط يعني ببحر عظيم - 00:46:40ضَ

فقال ساخبركم ما هو الجميل في هذا المحيط عميقا ثم وجد لؤلؤة رائعة. فخرج باللؤلؤة البديعة. وقالوا انظروا الى هذه اللؤلؤة. هذا ما جعل المحيط جميل وعايز معنى البديل عايز يوصله. مش معنى انك غوصت في حاجة وجبت شيء بديع - 00:47:02ضَ

يقول ان هذا فقط والجميل لا ده المحيط مليان لقالق. ومليان اشياء عظيمة. هكذا القرآن لذلك لا يبلى لا يخلق على كثرة الرب سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق - 00:47:26ضَ

اوجه الاعجاز انا ارى انها من اعجازها انها غير متناهية ان كل شوية يظهر وجه مسلا يقول لك بعضهم وده من اللطايف الاعجاز النفسي للقرآن ده المعنى الاول. المعنى التاني ان سر القرآن ده رأيي الشخصي - 00:47:45ضَ

معلش انا طولت في الحتة دي مهمة قوي انه فيه ليس من خارجه بمعنى ان بردو في النقاشات مع الملحدين وكده والكتابات التي كتبت في في نظرية موجودة ضخمة عند المتكلمين وغيرهم - 00:48:05ضَ

وتبناها كتير من المعاصرين حتى في النقاش مع ان حد يقول لك ايه ركز معايا في النظرية ديت عشان انا انا دلوقتي هقول حاجة عكسها مش مقتنع بيها بيقول لما تيجي تناقش واحد كافر - 00:48:24ضَ

لا ينبغي ان تستدل عليه او ان تناقشه بالقرآن. خد بالك المعنى اللي انا اقوله دلوقتي لا ينبغي هم بيقولوا ما ينفعش تكلموا بالقرآن. ليه؟ لانه يكفر بالقرآن. لابد ان تثبت له اولا ان القرآن كلام الله - 00:48:36ضَ

ثم تستدل معه بالقرآن. والا وقعت فيما يسمى بالدور. قصة خطأ من اخطاء يعني ولا كيف تستدل بما لابد ان تستدل عليه؟ انا مش وده انا شايف ان هو عمل مشكلة في قيمة الوحي - 00:48:54ضَ

كان بيخاطب المشركين شيء عجيب جدا وهو لما مصعب راح للمدينة كان نجح يكلمه ويقول له اقرأ عليك القرآن. ما فيش اقرأ مش كان ما كانش لكن بيقرأ النبي صلى الله عليه وسلم كان يجي له - 00:49:12ضَ

يجوزك ولو عايز فلوسي على مين ما قالوش لو سمحت هزا من الضوء ايه اللي انت شايفه ده وانا هقرأ ايه من القرآن فانا مش مقتنع بهذه الموضوع. طيب شيخ الاسلام كان يرد على المسألة دي يقول لك ما هو القرآن خدوا بالكم انا هقول حاجة تالتة دلوقتي - 00:49:28ضَ

المسال بيقول هو القرآن مش لازم تقول له وده رد قوي ومشهور ومتداول ايضا. خدوا بالكم ركزوا. مش لازم اللي يكون بيسمع تقول له ما ساقرأه عليك هو كلام الله. هو كلام - 00:49:53ضَ

كلام منطقي لان القرآن يحتوي على الايات العقلية. القرآن فيه ايات عقلية وايات عقلية. يعني القرآن فيه حجج عقلية لو كان فيهم الهة الا الله لفسد. دي حجة عقلية موجودة في القرآن - 00:50:09ضَ

فشيخ اسلام هدم ان في ادلة عقلية وادلة نقلية. لأ قال ان الخطاب اصلا السمع اللي وصل لنا فيه دولة معي؟ يعني واحد يقول لك ايه قل اللي قدامك انا اتخيل لو كده واحد ملحد - 00:50:24ضَ

كله قواعد فيقول لك لأ ده من القرى تقول له ما لكش دعوة بقرنين مش ده الكلام اللي انا بقوله ده كلام عائد منطقي متناسق متراكم مع بعضه انت مالك - 00:50:39ضَ

آآ اوجد لي فيه خلل لا القرآن فيه اسرار. مش ده صح. القرآن فيه حجة عقلية وفيه حجج عقلية. ينبغي ان نوظفها في النقاش معه. نعم لكن ايضا فيها اسرار اخرى وده اللي انا كنت حاولت اتكلم عنه - 00:50:50ضَ

نوع من البساطة طبعا السطحية فيه ناس مميزات الخطاب القرآني. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يقيض من يتكلم عن هذا الامر. ان القرآن نفسه فيه اسرار وانه متناسب مع الفترة وان سماع القرآن ومن وزائف الرسل وظائف النبي صلى الله عليه وسلم يتلو عليهم اياته. وان تلاوة الوحي على الاذان - 00:51:07ضَ

اصلا بتلامس شيء في الفطر. ده مهم انه يكون موجود. مش كله يا جماعة نقاش معلوماتي عقلاني ذهني فقط هنا مش بالمعنى ايه لأ الامر اعظم من ذلك الانسان كل القرآن يخاطبه كله على بعض - 00:51:27ضَ

القرآن فيه سر. وهو ده فاتوا بسورة مثله. يعني ايه اللي يخلي الجن يقوله انا سمعنا قرآنا عجبا. ايه اللي يخلي المريد لا لا لا لا هذا ليس كلام بشر - 00:51:46ضَ

يعني يعني عشان اقول لكم ان انا انا مش معترض طبعا على كلام شيخ الاسلام. انا باقول ان فيه زيادة. يعني القرآن فيه حاجة عقلية. لكن هل سورة فصلت هي - 00:52:03ضَ

اللي كان فيها الحجج العقلية اللي خلت اولاده يقول الكلام ده هل ايا كان النقاش والخلاف في السورة التي قرأها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر حينما يسأل عن الجن؟ ايا كان سورة مريم او يجري سورة هل هذه السورة فيها المعادلات العقلية اللي لما سمعوها - 00:52:14ضَ

الو اذا هذا المنطق يكون كذا هل كل من ابتلي عليه القرآن فامن؟ هل جبير ابن مطعم لما هل كلها كلها كانت مجرد الحجاب العقلية تثبت ان القرآن من الله - 00:52:27ضَ

كان فيه اصرار وظيفة نقل القرآن للبشرية انا اعرف ناس كتير منبهر شغالة في صغر اه توزيع القرآن حتى المترجم خد بالك. وده اللي كان له معنى جميل قوي دكتور محمود توفيق في كتاب المعنى القرآني - 00:52:41ضَ

بيقول احنا لو خلينا الاعجاز في اللغة العربية فقط احنا خد بالك ان المعنى الجميل اللي بيقوله احنا هننزع الاعجاز وان القرآن ده مؤثر لما يترجم. لا بيظل يحتفظ ببعض اسراره حتى لا يبتليه - 00:53:01ضَ

انا عارف ان ده ما بيبقاش قرآن. انا عارف النقاش ده ما اسموش قرآن انا فاهم لكن الظلم يحمل بعض هذا الاسرار. الكلام الالهي ليتكلم به الله سبحانه وتعالى كنت عايزهم في القالب مسألة - 00:53:20ضَ

او يعني خلينا نقول اكتر مع مسألة الاية والمعجزة والاية ولو اشترت التحدي وهنا في تحدي قطع لزلك حتى بعض العلماء نقاش طويل بقى هل هم فشلوا لان هم لم يستطيعوا ولا فشلوا لان الله صرفهم بسبب الصرف او الصرف - 00:53:37ضَ

ويعني عن المعتادة شوف القرآن انا عايزك تتخانق تقسيمة البشر تلاتة انت مين فيهم؟ اعبدوا ربكم اللي بعدها على طول. لو انت مش مصدق هات واحد. اللي بعدها ها فان لم تفعلوا عارف ان هو - 00:53:56ضَ

فان لم تفعلوا ولا تفعلوا يعني شف انا بحس يا جماعة القرآن خلص الموضوع يعني نقاشات القرآن خلص على طول بص في السما والارض فراشا والمخلوقات انت ممكن دي نعملها عشر حلقات هتدبر في الخلق - 00:54:14ضَ

ومين اللي عندي؟ ومين اللي عمل؟ ومين اللي رتب؟ ومين اللي خلى دي متناسقة؟ ومين اللي زبط الارقام؟ دي ومش عارف ايه؟ زي مسلا فكرة الارقام. الكتاب اللي هو آآ اللي هو بتاع مجرد ستة ارقام - 00:54:32ضَ

لكن هو اصلا بيقول ان تقريبا لا ادري اصلا مبين فكرة ضبط الارقام. احنا هنتكلم عن فكرة الارقام. وتتكلم عن فكرة الخلية. وتتكلم كزا. وتشوف الدقة المتناهية وبعد كده ننتقل لقدوس القرآن. وبعد كده شف القرآن - 00:54:42ضَ

فان لم تفعلوا والله قطعية لن تفعلوا فاتقوا النار هنا دي مهمة في الدعوة القرآن مش كل مداخله للذهن مدخل النفس. الانسان من فطرته انه يخاف من الفترات انه يؤمن. من فترته من بداخله مشاعر خاطبها القرآن هذه المشاعر - 00:55:02ضَ

خاطب هذه المشاة. فقال له خلف احنا احيانا بنظن ان الوعظ لا يناسب الرد على الشبهات. لا يناسب الرد على الشبهات. ودي اه اتكلمتها في اظن فصول انحراف شرح قول الله سبحانه وتعالى ولتصغى اليه - 00:55:28ضَ

اسئلة مين الذين لا يؤمنون بالاخرة خطاب ركزوا خطاب عشان يعكس اية صغيرة. خطاب الفؤاد بذكر الدار الاخرة مهم لمنع الاصغاء خطاب الافئدة بذكر الدار الاخرة علاج مهم احد العلاجات العلاج الشديد - 00:55:49ضَ

تخويف رؤوس الشياطين اللي هو استقبال الالفاظ وقودها الناس والحجارة. يا نهار ابيض! انت تخيل واحد عربي اسمع الكلمة دي. الحجارة اللي كانت ممكن تسقط على النار تطفيها يقودها الناس الاول يعني منظر مرعب والحجارة. ورد عن ابن عباس وغيره - 00:56:13ضَ

الكبريت اظن يا ابن عطية وصل لسريعة الاشتعال وريحة سيئة وتطلع دخان كثيف ومهما وصل الانسان لما بيشوف النار الدنيا نشوف بقى عظم نور في الاخرة. نسأل الله السلامة والعافية - 00:56:42ضَ

وهنا خدوا بالكم من ملمح العجيب. خدوا بالكم لفظة العجيب هنا في النار. عشان نشوف بعد كده الجنة. هنا في تركيز على معنى التعجب في اية النور واية اية هنا مش قصدي اية قرآن اية مبهرة خلق الله سبحانه وتعالى - 00:57:03ضَ

لان يا جماعة النار والجنة قدرة الله سبحانه وتعالى حينما اراد ان يعذب مخلوقا او ان ينعم مخلوقا يعني لازم نبص للجنة والنار بالمعنى ده الجنة. ايه ده ايه وصف القرآن وعلى قد تعبان - 00:57:18ضَ

ده شوية شجرتين ومية وايه اللي هيحله في الجنة يعني؟ هو تصور سازج يعرف الله والمثل الاعلى يريد ان ينعم انسانا. متخيل المجلس الاعلى انت لو واحد غني ولا مسئول وقال لك تعال مش عارف زورني ده انا هبسطك انت بتبقى في قمة السعادة - 00:57:36ضَ

لانك واسق فيه فاتقوا النار التي يقودها الناس والحجارة عدة الكفيل اوي اول خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وبشر اول خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وبشر وامشي بمين؟ الذين امنوا والايمان على طول ولى الاعمال. الذين امنوا وعملوا الصالحات. الايمان يولد اعمال صالحة - 00:58:00ضَ

اوشهم بايه؟ ان لهم جنات تجري من تحتها ومش جنة. قال ايه؟ جنات تجري من تحتها الانهار قدواتكم القرآنية التقت مشهد واحد من الجنة. قبل آآ يعني في ختام ازواجه مطهرة وفيها خير لها لايه - 00:58:27ضَ

كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قال يعني عجبني سبحان الله العظيم تأمل آيات القرآن يعني ربنا ما قالش ايه فيها من الثورات ياض مشهد حي ومتكرر جاب مشهد حقيقي. جاب ناس قاعدة كده انا متخيل مشهد ناس قاعدة كده وانتخب - 00:58:44ضَ

بعد كده كلما ايه روزي بيجيب بتكرار يعني باشرب كان الواحد قاعد كده في الجنة. خد بالك ده التقاط مشهد اكل الثمر بس. الجنة مليانة حاجات هنا مشهد اكل طبعا. اللي انت - 00:59:09ضَ

متخيل قد تتصور انه سيصيبهم الملل. كتير من اللي بيسأل على الجنة؟ الملل مش عارف ايه؟ على الدنيا يعني هنا مشهد اكل الثمرة شوفي الجمال اللي فيه. كلما رزقوا منها - 00:59:24ضَ

اي صبر يعني مش بتخلف. يعني مش مسلا ثمرة هيحصل فيها كده وطبعا مش هيحصل فيها كده. كل ثمرة ربنا يرزقنا جميعا. كل ثمرة كلها بالجبنة بيحصل لك المشهد ده. ايه المشهد ده؟ كلما رزقوا منها من ثمرة - 00:59:39ضَ

رزقا ايا كان رزقي اللي موجود ده في الجنة ايه اللي بيحصل فيها ايه يخليك تتعجب تقول ايه ده ايه ده! يعني مع كل يعني تخيل كده انت روحت مسلا محل كباب الكفتة - 00:59:57ضَ

وبعدين جيت تاكل اول كفتاية. ايه ده مختلفة عن اي كبسة انا كلتها في اي حتة في الدنيا. ده رائعة. فانت ليه يعني لذة المتعة والجمال والطعم والحلاوة خلاص انت خدتها في اول ايه؟ اول كفاية خلاص - 01:00:10ضَ

التانية انت بتكرر لأ والمؤكد التاني ده احسن من اللي قبلها كانت عملت ازاي دي بقى انت قاعد مع كل اكلة مبسوط ومتعجب وسعيد. يعني التعجب دايما بيعطي شيء ملمس. لذلك - 01:00:27ضَ

امتى تقول سبحان الله! لما مشهد يبقى غريب يعني ما حدش يعني الا بقى اللي قلبه اعتدى على التدبر ورؤية الايات الكونية. مع الشمس يقول سبحان الله. لكن امتى الناس عموما تقول سبحان الله! قال لك سحابي مسلا على شكل - 01:00:45ضَ

اللي مش عارف ايه حاجات غريبة لكن تخيل بقى الجنة كلها حاجات غريبة على طول تسبح تعجبات وقاعد منبهر ده اللي بيدي الجامعة من اجل زلك بقى اول وصف لنا في كورونا. وصف بديع التقاطة بديعة. لا يقولها الا من فعلها سبحانه وتعالى - 01:00:59ضَ

ما يخطرش في زهنهم كده. يعني ممكن البشر فيها حاجات خطيرة. في حاجات جميلة وانت متصور ان هي دي حاجات كده خلاص هتبقى سابتة. لأ كل قطمة كل ثمرة هتنبهر. الانبهار بقى ان ديت كانت شبه الدنيا بس طعمها مختلف. ولا دي شبه الثمرة اللي قبلها وطعمها مختلف - 01:01:23ضَ

بعض العلماء زي الفراني كده قال الاتنين. ايه المانع ان احنا نجمع القولين؟ مش لازم نرجح. طب اللي يرجح ان دي شبه الدنيا لكن مختلفة الطعم. وغير مرجح ان شبه ثمار الجنة. بس مختلفة في الطاعة. وبعض العلماء قال كلها كويسة ما فيش فيها حاجة واحدة وحشة. مش مثلا بتنقي واحد يجيب لك اللي على القفص - 01:01:44ضَ

على وش القفص وسيب لك اللي تحت لأ مشهد كده قاعد. ايه ده التفاحة دي طعمها مختلف تماما. وتهدى بقى خلاص تيجي تاكل اللي بعدها تقوم تنباه. تخيل بقى في كل حاجة - 01:02:02ضَ

في كل صداقة في كل خروجة في كل زوجة في كل فسحة تخيل كل حاجة في الجنة ما لهاش فتيل وما لهاش وسيلة للي قبلها. يعني انت متخيل نعيم انت بتسميه نعيم التعجب الذي لا ينتهي - 01:02:17ضَ

ما واحد واحد بيقول لك بس مش متخيل انت مش عارف ربنا يا جماعة ازا كان البشر البشر كل خمس سنين ولا حاجة بيطلعوا حاجة جديدة. ده البشر مخلوقات يعني شوية التليفون اول ما طلع الموبايل ياه انا ماشي في الشارع كده ومعي حاجة بترن واكلم ازاي مش ممكن! يعني التليفون الارضي واقعد الف الارقام واتصل - 01:02:36ضَ

ده خلاص مش عارف ايه وبعد كده ده الموبايل ده هيطلع مش عارف ايه ده هيعملوه بشاشة ده هيعملوه تلش ده كل شوية وده مش عارف ايه كل شوية حاجة جديدة والناس تتعجب وتشتريها فتمل. فيعملوا حاجات جديدة يا فندم - 01:02:56ضَ

البشر اليس الله سبحانه وتعالى بقادر على ان يفعل اعظم من ذل؟ بل سبحانه وتعالى. ففي نعيم اسمه نعيم التعجب. والتلذذ بكل شيء كأنه جديد. الجديد له ضاع انت بتلبس الجلابية الجديدة او القميص الجديد او حاجة بتبقى مبسوط شوية خلاص - 01:03:11ضَ

تبقى بتبقى جايب حاجة جديدة او جايب انا بتبقى سعيد بالتعاون معه والنضارة الجديدة وتبقى خايف على العدسات ومراعيها. شوية خلاص هي بترميها كده الموبايل خايف عليه لأ تخيل بقى على طول في جديد - 01:03:31ضَ

نعيم اللذة ده وتعجب والحاجات الجديدة ده في الجنة. وده المشهد اللي القرآن التقطه. المشهد الثاني للقرآن التقطه ان هاجر ركز بقى معي ان هذه الملذات خالية من المنغصات ان هذه الملذات احنا من القرآن بيشير خالية من المنغصات ولهم فيها ازواج مطهرة - 01:03:46ضَ

مطهرة من الحيض والنفاس وليلة مطهرة من المشاكل ايا كانت المهم ان ايه خالية من الممرضات. ايضا الحياة الاجتماعية طب ما كان ممكن كل واحد يعيش في الجنة وصوت لوحده. ومتعجب وسعيد وبياكل وبينبسط. لا ازواج - 01:04:08ضَ

يبقى الاية دي ذكرت اربع انواع من النعيم التعجب واللذة اللي بيدفع الملل والنوع الجديد العلم الاجتماعي الخالي منغصات الدائم وهم فيها خالدون. اربع انواع من النعيم في ايه؟ الجنة - 01:04:27ضَ

بعد كده المفروض اختم هنزل لكم درس كل تلات اسابيع يعني. نستحمل بعض شوية معلش آآ الاية دي شغلتني فترة طويلة ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة. فعلا شغلته فترة مش فاهم - 01:04:45ضَ

وقت كتير يعني سبب النزول انا بقول لكم اللي انا شفته واحد. اسأل الله سبحانه وتعالى السبب جم قالوا له ايه؟ الله وربك يقول الذباب والعنكبوت ليس هذا باله وكان بعضهم مغطية عطارد قلب ده مش ماشي مع السياقة - 01:05:05ضَ

نمشي من خلال السياق وخلينا نشوف السياق فيها الاية فيها مسال ان الله لا يستحي ان يضرب مسلا ما حتى لو المثل ده بعوضة فما فوقها ده المعنى بعيدا عن الخلافات الاعرابية يعني نتزوق الجملة - 01:05:28ضَ

ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما ايا كان المثل الله سبحانه وتعالى لن يستحي من ذلك لن يستحي ذلك ولم يترك ضرب هذا المثل حتى لو كان المثل بالبعوضة او باقل من البعوضة. حتى لو كان المثل بالبعوضة او باكمل من بعوضة - 01:05:47ضَ

ده المعهد والناس لما بتسمع المثل اللي ربنا بيضربه المؤمنين بيقولوا ده حق والكفار بيقعدوا يتريقوا يقولوا ماذا اراد الله بهذا طب هل في مثل لو احنا هنرجح من خلال السياق؟ في عندنا اسباب نزول وعندنا سياق وهنجمع بينهم الوقتي - 01:06:07ضَ

هل لو رجحنا من خلال السياق؟ هل فيه امسلة ذكرت قبل كده ما فيش شمال انتم نايمين هتمشي ازاي؟ في امسلة المنافقين مثلهم ربنا بيقول مثلهم كمثل آآ يعني هنجيبها لك بتعبير اوضح من كده - 01:06:29ضَ

المثل الذي استوطن في مثله او كصيد وفيه تحدي سياق ان القرآن معجز لا ريب فيه. وان فيه تلات اصفار تجاه القرآن. وان في امثلة فاضحة. وفيه تحدي هيعملوا ايه بقى - 01:06:45ضَ

كل اللي قدروا يعملوه ان هو يتريق انه يستهزأ. خدوا بالكم هنا الاقوال التي قيلت في الاية ان الاية دي شبه شبه اتفاق. الاية رد على كلامك اية ركز بس معايا عشان نفرق زي ما كده كان في التقاطة بديعة كنت لاحد المفسرين فقول الله سبحانه وتعالى يا بني انها ان تكن اذ قال حبة من خردل - 01:07:00ضَ

قال هذا عشان لو حبينا نفهم الاية كان اجابة لسؤال الولد. الولد كان بيسأله عن حاجة اما ان كان يسأله عن الذنب او عن الرزق او عن القرآن كان فهنا بيقولوا ان الاية دي اجابة لكلام اتقال - 01:07:24ضَ

بدليل ان هم قالوا ماذا اراد الله بها؟ طب هم قالوا ايه عشان نفهم الاجابة لما تفهم السؤال بيفهم الاجابة. هم ماذا قالوا اما انهم انا اجيب لك تلات حاجات - 01:07:44ضَ

الاقوال يا جماعة كده عشان نفهم عظم هذه الاية سبحان الله! ما فيش مرة اية استشكيلها او استغربها او احس ان انا يعني طبعا ده من جهل الوعي. مش فاهم مش مستسيغ الا وتفجر كم من - 01:07:56ضَ

تلاتة وربنا يفتح على من يشاء من عباده طبعا انا جبت كلام الناس اللي اتقال عشان ده يبقى رد حاجة من تلاتة الحاجة الاولانية اللي هم قاعدين كده تحدي بداية قوية لا ريب فيه وان كنتم في ريب وو - 01:08:10ضَ

اللي بيتزنق في دايما في حاجة زي كده في المنازرات ويحاصر ويحس انه مش عارف ينطق. اسهل وسيلة للخروج من القصة دي السخرية انا بغششكم عشان هتشوفوا الحاجات دي. وما انصحكوش ان انتم تشوفوه. في المناظرات وخصوصا على الكلاب هاوس والحاجات دي. لما تلاقي حد اتزنق - 01:08:30ضَ

ويقعد مش عارف ايه ملحد يتزنق ويتحاصر والناس تقول له هجاوب ومش عارف ايه يقول لك اتفرجوا احنا مش جايين نتفرج جاوب هو القرآن قال لهم ها وان كنتم في غير ما نزل على فعلتم بشهود يوسف. قام هو عامل ايه - 01:08:49ضَ

يقول لك هو ده قرآن! امسلة وقاعد بيجيب امسلة! هو في حد في الدنيا بيجيب اه هو على فكرة هو في حد بس هو عايز ايه؟ يعني بيسأل ايه هو في امسلة - 01:09:03ضَ

ومرة يقول مش عارف مرة يقول بعوضة مرة يقول لا لا لا مش مش هرد على الكلام طب هات هات قرآن وهات زجاجة وعد قل لا لا انا اولى الامر واقول الكلام ده ابدا. عارف زلك المحشور قال معنى - 01:09:13ضَ

هنا وقال الاية دي كانت بديعة عند معشوب يعني. بيقول ان المكابر دايما يقول ما لا يعتقد والمكابر بدل ما يعارض فيفضح يفضل الا يعارض لكي يكون له امام الناس نوع تأويل. الناس يقول لك لا ده راجل ما رضاش يرد عليهم - 01:09:29ضَ

وهم هنا ولزلك كتير من الناس قالوا الخطاب هنا ماشي مع اليهود. ودي طريقة اليهود المشرف ممكن يدلع ويحاول فيفشل ده. اليهود فيما خبث عملوا ايه يبقى امام ابهار القرآن واعجاز القرآن في فضحهم وفي توضيح الحقائق والبينات والوضوح ده سلكوا - 01:09:48ضَ

سبيل الاستهزاء والسخرية. زي بالزبط كده قالوا لو نشاؤوا وقلنا مسل هزا انت عايز انا عايز اقول اقول زيك. طب اتفضل قل. اتفضل سمعني. ومن كان صلاتهم عند بيته الا - 01:10:10ضَ

وكان هو ده اللي ادى. هو ده بعدها بايتين في سورة الانفاق. لسه بيقول لو مشاؤوا لقلنا مسل هزا ان هذا لا استطيع الاولين. ييجي يروح لحد البيت يقول طب ما تقول قرآن - 01:10:22ضَ

قاعد بتطبل وتسقف وتصفى وتتكلم عن التصدير هنا برضو نفس الكلام لما حصل صدمة من الوحي ومن فضائح الوحي لجأ الى الحل اللي فيه سخرية. خدوا بالكم من حل السخرية ده كان حل خبيث قوي. اعتمد على ايه في السخرية - 01:10:32ضَ

الانسان المثقف لازم كلامه يبقى فيه نوع من الغموض وهل يقول الرب مثل هذا هو في الهي يقول الكلام ده وده معنى بقى بضيع وده المعنى التالت لما حد يعني في ناس في حتى في المثقفين يقول لك انا انا عمري ما اكتب كلام بسيط كده الناس كلها تفهمه. ازاي يعني؟ ابقى انا بقول كلام مبسط كده - 01:10:49ضَ

الذي يريد هداية الناس يحرص على تبسيط الكلام الذي يريد تعظيم نفسه فقط يحرص على غموض الكلام يعني الواحد لما هيموت ويوصل الناس تلاقيه بيشاور ويتكلم ويجيب امسلة ويبسط ويقلد الاصوات - 01:11:13ضَ

بيموت ويوصل المعنى وهدف الهداية ولاسيما خد بالك لو واسق في منزلته فاهم ان ده لا يقلل من منزلته. مش حريص دلوقتي ولله المثل الاعلى. فالعظيم والله سبحانه وتعالى قال ولقد يسرنا القرآن - 01:11:34ضَ

تخيل انت الحقيقة ممكن تمسك كتاب مسلا فلسفة وما انصحكش انك تمسك ده كتاب مسلا انت اه يعني هيحصل لك حاجة لو لو لو كملت العروق وصممت انك تكمله هيحصل لك حاجة يقينا يعني - 01:11:51ضَ

طب من الذي خلق هذه العقول؟ الله سبحانه وتعالى اليس الله سبحانه وتعالى كان ممكن ويقدر سبحانه وتعالى ان يقول كلام تلاتربع الكلام ما حدش يفهمه. وصعب ويحتاج مش عارف ايه - 01:12:05ضَ

بل القرآن فيه حاجات عجيبة جدا القرآن عموم المعاني مبسوطة للناس. ثم جعل منه ما يكد فيه الاذان لتستخرج لاجل العبوديات كلام البشر مش كده ده ايه ده اول حاجة - 01:12:21ضَ

هم اول حاجة عملوها. مقاومة القرآن عملوا ايه؟ اول حاجة ادعاء العمق والغموض. وان ده كتاب بسيط سازج يصلح لعامة البشر. لكن احنا اهل هذا لا يصلح معك خاطبه الله سبحانه وتعالى ان الله لن يستحي من هذا التبسيط والتيسير - 01:12:39ضَ

المعنى التاني استشعار الفضيحة ومحاولة الهرب عن طريق ادعاء عدم فهم هذا الكلام الغريب هيكون معنا الاية ان الله سبحانه وتعالى والقرآن سيستمر في فضحكم وسيستمر في تفاصيل هذه الفضائح - 01:12:57ضَ

المعنى التالت خدوا بالكم وده مروي عن قتادة ان القرآن تعجبوا ان القرآن يتحدس في تفاصيل الاشياء. فربنا بيقول لهم اتخيلوا من اول مصحف القرآن لم يترك شيئا ولو بسيطا ولو حقيرا الا وسيوضحه - 01:13:14ضَ

متخيل! يعني من اول لحظة ربنا بيقول لهم عارف الصديق عارف! وده متناسب اوي الاثر ده مع الاية دي. الاية دي بتتكلم على اختيار الطبري وغيره ان السياق ماشي مع اليهود - 01:13:32ضَ

وسلم ان هنا الفارسي كان بيتكلم ويقال لما اليهودي تعجب من هذا الدين سلمان الفارسي حب يغيظه اليهودي مستغرب ان انتم بتتكلموا في كل حاجة وبتخالفونا في كل حاجة. ايه ده! علمنا رسول الله كل شيء حتى الخراب. حتى دخول الخلاء وتفاصيل النبي عليه - 01:13:42ضَ

والتاني جاي مستغرب بيقول له ايوة احنا عندنا تفاصيل كل حاجة في الدين الدين ده بيتكلم في فتخيل من اول لحظة اللي متصور ان هيدخل الى هذا الدين وهيغير بعض الشكليات لا لا القرآن ده بالعبودية ستتكلم في التفاصيل - 01:13:59ضَ

في نوع صحبتك في طريقة تعاملك في طريقة آآ تعاملك مع زوجتك في طريقة انفصالك عن زوجتك في طريقة المعاملات المالية في طريقة اكلك نومك الله لن يستحي من ان يوضح كل شيء - 01:14:15ضَ

يبقى معنى الاية رد على التلات حاجات دول ركز بقى معي انا هشغلك في جملة على التلات اقوال. الله لن يمتنع من تبيين دقائق الدين رد على فكرة انه مين ؟ - 01:14:30ضَ

وتبسيطه وفضح الهتهم ودنياهم لان في اثر جميل قوي برضو على الربيع كان بعضهم قال ده مش متناسب مع السياق ان هم اعترضوا على تشبيه ايه اللي في السنة شبه بالبعوضة - 01:14:42ضَ

ايه اللي ورد في السنة شو بيعمل بعوضة؟ ان الدنيا لا تساوي عند الله في بداية الربيع قال ضرب الله مثلا للدنيا بالبعض. وفصل لي ايا كان ارجعوا له بقى - 01:14:58ضَ

كأنهم لما سمعوا تشبيه الدنيا التي يعظمونها في السورة حرص الناس على حياة لم سمعت اشبه البعوضة نفروا من ذلك ويعني ايه غضبوا من فادعوا دايما سلمة بيدعي انه مشكلة - 01:15:13ضَ

مش قادر يستوعب تحقير الدنيا بهزه الدرجة يدعي عدم الفهم الاية بالمعاني الاربعة ديت ان هم سخروا فالقرآن سيستمر في التوضيح ادعوا ان الكلام ده مبسط لا يليق بهم. القرآن سيستمر في تبسيط الامور - 01:15:29ضَ

ادعوا وغضبوا ان القرآن يتكلم في التفاصيل. القرآن سيتكلم في التفاصيل. غضبوا من تشبيه ما يعظمونها باشياء حقيرة. القرآن سيستمر في تحقير ما تعاقبه عظيمة اية واحدة ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ماء بعوضة فوقها - 01:15:52ضَ

اللي فهموا يعني ايه عبودية الاول فيعلمون انه الحق والربيع اعبدوا ربكم هذا الحق من ربهم. الله لا يريد ان يضلهم طالما ربنا نازلين ده يا جماعة منهج والله سورة البقرة سورة عظيمة. وكل اية في القرآن سورة عظيمة - 01:16:13ضَ

سورة البقرة بتديك مناهج مش مجرد ايات مناهج عامة كيف نتعامل مع نصوص الوحي ده حق من ربنا الذي يريد ان يربينا سبحانه وتعالى واما الذين كفروا ماذا اراد الله بهذا مثلا؟ استهزاء وشخرين وعدم يقين. ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين. المؤمنين ماذا انزل ربكم؟ قالوا خير. نفس المشهد لنا. ماذا اراد الله بهذا - 01:16:31ضَ

جمهور المفسرين انك تقف هنا وبعد كده يضل به كثيرا فالله سبحانه وتعالى يقول يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا المفسرين قالوا ان الكفار قالوا ركز الكفار قالوا ماذا يريد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا - 01:16:58ضَ

يعني الكفار عايزين يقولوا ايه ؟ ايه لازمة الكلام اللي يضل ناس ما يجي لنا كلام واضح ما فيش فيه خلاف عشان الناس كلها تقف القول الاول ان هذا الكلام من الله سبحانه وتعالى يفهمنا - 01:17:17ضَ

ان مهما كان الحق واضح سيظل هناك كثير من الناس يظلون به تاني هذا من كلام الله. نفهم ايه؟ نفهم ايه؟ يضل به كثيرا بعض الناس بيتصور ان في النقاشات ان الناس ان هذا ضل بسبب عدم وضوح الحجة. لأ - 01:17:30ضَ

هو انا احسن من الله قيلا ربنا بيقول لك ان كلام ربنا الواضح المبسط المبين اللي فيه امثلة والمثل المهم جدا لان المثل بيجسد الحقائق المجردة. يبقى اتكلمنا عنه في - 01:17:54ضَ

لما تمثل بتشخص قدامك تعرف تشوفها. يعني كل الناس يستطيعوا ان يفهموا هذا الامر ثم يعرضوا ويضلوا به ايه؟ كثيرا. ولكن ايضا يهدي به كثيرا. فركز في دول يعني لم يكفر باية او بحجة. كثير من الناس لا يدل على بطلانه - 01:18:07ضَ

كثيرا نفس الاية ونفس السبب الخسوف تسجد لله خشية وناس تكفر. بسبب بسبب الخشوع؟ اه في ناس كده. نفس الاية تضل بها اناس ويهدى بها. اسأل الله سبحانه وتعالى الهدى - 01:18:28ضَ

مين اللي هيقول لي بقى يا جماعة مين اللي مش عاجبه؟ ركز معي الاربع معي. مين اللي مش عاجبه تبسيط وتأثير القرآن مشي مين اللي مش عاجبه ان الكورة يتكلم في تفاصيل الدين. مين اللي مش عاجبه ان القرآن يفضح الدنيا - 01:18:48ضَ

مين اللي مش عاجبه انتشار مين اللي مش عاجبه ده يا جماعة مين اللي مش عاجبه الامسلة دي وما يضل به الا الايه ليه الاستسناء العام للفاسقين يعني ايه فسخ؟ خد بالك من تعبير القرآن للفاسق هنا - 01:19:02ضَ

ايه الفرق؟ الفسق في اللغة فسقة الرطبة وغيرها؟ فيها معنى الخروج هتكلم ان شاء الله دلوقتي عن سعد ابن ابي قاس قال دول خوارج ليه خد بالك فسقة الرتبة ان الركبة كده معدش القشرة قادرة تحتويه الشيء لما بيخرج او بيفسد - 01:19:21ضَ

خروج مع فساد غالبا بيكون فيه معنى الفسق ده شيء بيخرج لانه الله اعلى واعلم رابط المعنى ده بالايات هنا الفسق لو الله اعلى واعلم يعني ان المنافق والكافر ركز بقى معي ان حافظ معنا اول مرة - 01:19:40ضَ

كلم اللي من معاني العامة زي ما قلت لكم انا ما بحبش كلمة الموضوع بس هقول ان من الموضوعات اللي بتتكلم عن سورة البقرة قضية تكييف واخر الصورة لا يكلف البداية اعبدوا كلمت على معنى التكليف من خلال سورة البقرة وانواع التكليفات المتنوعة - 01:19:59ضَ

الذي يرفض ان يحاط بتكليف وعايز يكسر يرفضه تماما بل يريده الانسان ليه؟ يعني ده التكليف هو عايز يفسق يخرج يرفض ان يحاط ما بعوطة فيما فوقها. رافض وحق واضح ووسط مش عايز. هو امال انت عايز ايه؟ يصدر امانة. هو ده الفسق - 01:20:18ضَ

لذلك الفاسق لا يترابط بعهد ولا بميثاق ولا بعلاقات ولا اي حاجة لانه كل حاجة عايز يقطعها. هو عايز يعيش زي فكرة الليبرالية كده. عايز يتحرر من كل العهود والمواثيق التي بينه وبين الله وبينه وبين الناس. فبالتالي - 01:20:43ضَ

النتيجة فساد في الارض وده الحاصل الان فساد في الارض. سلام عليكم المفهوم الواسع للفساد. زي ما اتكلمنا عنه لا تفسدوا في الارض. هنا برضه قبل ما نتكلم على اوصاف الفسقة اللي ربنا ذكرها هنا في السورة يعني ربنا قال وما يضل به الا الفاسقين الذين - 01:21:00ضَ

اللي بيعرف على طول تفهم معنى الفسق هنا رفض ان يستمع للمثل وان يفهم المثل لماذا؟ لانه يرفض ان يحاط بالتكليف مش عايز. تيجي قل له طب هنحط مسلا ربنا لازم ما تدخلش الدين في الموضوع - 01:21:19ضَ

ليه ما ندخلش الدين في الموبايل؟ ليه في النقاش مع قضية الواط والشزوز. ليه في النقاش مع قضية المسألة النسوية؟ ليه النقاش في القضايا الليبرالية؟ ليه النقاش في المسألة السياسية تسمع كلمة عندهم كلهم يقول لك - 01:21:36ضَ

ما تدخلش فيه في النقطة هو عارف انه لو دخل دين بقى فيه اطار مقدس هو رافض ده وهي فكرة العملية نزع مقدس من الحياة. لا تريد مقدسات هو ده الفاسق وهو ده تعريف الفسخ. رافض المقدسات ان فيه شيء مقدسة اللي هي فوق دستورية هو رافضها - 01:21:50ضَ

انه عايز يفجر عايز النهاردة آآ ده حلال بكرة يبقى النهارده ده حرام ده بكرة يبقى حلال وعايز كده وده اللي بيحصل دلوقتي في شهواتهم والعياذ بالله الذي يرفض هذا الاطار التكليفي من الله سبحانه وتعالى - 01:22:09ضَ

مش هيناسبه لوحده ويقعد بقى يخرف يقول لك اصل مش عاجبني اصل بيسخر اصل مش متناسب اصل فيه تعاقدات ويقعد يقول اي كلام الاستهزاء والسخرية حدة البني الذين ينقضون تلات حاجات اوصاف الفاسق - 01:22:25ضَ

بينه وبين الله نقض بالعهد الذين يقودون عهد الله ايه هو عهد الله؟ قال الميثاق في عالم الذرة الاعراف قوانين موجودين قلتهم سورة الاعرب الست بربكم قالوا بلى عهد الله الذي نزل اليهم في القرآن. عهد الله الذي جاء في التوراة - 01:22:40ضَ

عهد الله سبحانه وتعالى في التوراة اليهم انه سيأتيهم رسول. يؤمنون به. كل دي اقوال وكل دي عهود يركضونها. لذلك اكثر من نقض هذه العقود هم اليهود والعهود من اليهود مع الله مع الناس - 01:23:05ضَ

الوصف ده وصف مضطرب مع اليهود داخل يقول لك آآ الف سلامة معهم والله الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه المسابقة والربط هو مش عايز يتربط في حاجة. ده معنى الفاسق - 01:23:19ضَ

مش عايز يكون في كتاب يرجع اليه. لزلك حتى اللي يجي يقول لك انا مصدق القرآن يقول لك خلاص ما فيش سنة لان السنة هتحاصره السنة فيها تفاصيل وارقام وانصبة ومعاملات وشيء واضح تماما. اقتصادي ده درس مدى بوابة السنة. يبقى الذين ينقضون - 01:23:37ضَ

ويقطعون الانسان له علاقة مع ربنا وعلاقة مع الناس لو احنا قطعنا تخيل كده قطعنا العلاقة اللي مع الله انا عايش مع بشر انا لي اصحابي زوجتي لي اولادي لي جيراني لي ناس مختلفة في الافكار مختلفة في مجتمع - 01:23:54ضَ

انا لي علاقة مع ربنا وعلاقة مع ناس لو انا بتدين بدين اخضع لهم دين في خضوع لله سبحانه وتعالى. هذه العلاقة مع الله تفرض علي معاملة. مع زوجتي مع والدتي مع ابي. مع اخيه مع - 01:24:19ضَ

مع اصدقائي مع جيراني مع المخالفين لا اتعداها مش مسموح لي ان انا اتخطاها. ده اعتداء وتشوف بقى عشان سورة الحجرات وغيرها من الصور اللي بتبين ايه اللي مسموح لك؟ لا يسمح لك ان تتعدى - 01:24:35ضَ

حتى في الاية بتاع سورة النساء لو انت تخطيت حتى مع المخالف. سورة النساء بتمنعك حتى من ان تعتدي على المخالف. فقد جاء اليك فجعل الله لكم عليهم سبيلا. في ناس ربنا جعل لنا عليهم سبيل - 01:24:54ضَ

والايات التي نزلت تبرئ اليهودي يبقى في علاقات انت ملزم بها يعني ايه واصلين الحكومة. ممكن ازود. ممكن اه ازود يقوم على الاول مفهوم الرقابة من الله ويتكلم بعد كده في مسألة القوانين - 01:25:04ضَ

طب لما نقطع ده اي وصلة عايز اقطعها هقطعها على مرقد الميثاق اي وصلة دي مش مراتي ما فيش جواز مش عايز ليه يا جماعة؟ ونقعد نقسط اصل مفهوم الاسرة مفهوم معقد ويؤدي الى تكاليف ويؤدي الى فساد في النفسيات ويؤدي الى ربط مش عارف ايه اما - 01:25:30ضَ

العلاقات المتحررة التي تعمل منه اي كلام في ده ما عدش فلوسه وابنك ليه تربي ابنك؟ وليه مش عارف تسحشن الى جارك انت من حقك تموته من حقك لو التفت تطعننا - 01:25:47ضَ

ممكن يوصل ده شدوه على طول ممكن يأسر عادي جدا هو اي علاقات زي ما بيظهر على طول نقد عهد مواصلات بتنقطع فساد في الارض. الثلاثية العجيبة اللي القرآن ذكرها في اية واحدة - 01:26:00ضَ

يقودون عهد الله بعد ميثاقه الوصلات كلها اتقطع وامر الله لانه يا جماعة ربنا امر ان حاجات توصل يعني فيه وصلات ربنا يعني لما تبص المفروض يعني لو المجتمع مسلم مطبق الدين - 01:26:15ضَ

وتبص عليه من فوق هتلاقي فيه وصلات كده غريبة. تلاقي ده وصلة مع اهله واسر ومترابطة. وفيه علاقات بين المسلمين انما بيقول لنا اخوة يعني الصورة قبل ما تيجي تبص على - 01:26:29ضَ

مسلا على زرات وترابطها وروابط الالكترونية ومش عارف دي وفي روابط معينة في الماديات او البشر المفروض فيه روابط توصل ربنا قضاها. لذلك برضو ازن آآ محشور تقريبا اللي قال معنى جميل قال كان المفروض ان اليهود يوصلوا الدين مع النبي صلى الله عليه وسلم. هم قطعوا - 01:26:42ضَ

يعني وقفوا عند التوراة. المفروض الدين يكمل الانجيل القرآن فالدنيا كات توصل الى السعادة البشرية بتاع نهاية التاريخ. لأ هو ده النهاية الطبيعية. هم رفضوا ان ده يوصل في حاجات ربنا امر انها توصل. لما قضى العهد مع الله ايه الدافع ان هو يوصل - 01:27:05ضَ

يعني احافظ على الوصلات دي ليه يبدو مباشرة من فساد قاطع الارحام. بيجي معه الفساد على طول خصوصا في ارضه وتقطعه ارحامه وهنا برضه قاطع الوصلة بيؤدي الى الفساد صلاة العمارة العلاقات الاجتماعية دي لما تقطع لان العلاقات لها - 01:27:25ضَ

تقرأ مسلا في كتاب الادب المفرد للبخاري. ايه ده الدين العظيم بتاعنا ده يا جماعة كل دي احاديث عن الوصلات بين الناس وبعضها ايه ده ايه ايه الاحاديس اللي على بر الوالدين وايه الاحاديس اللي على حاجة يعني الكتاب ده لما باكرره لازم اتعقد - 01:27:43ضَ

بحيس ان الواحد مقصص تماما او فهمنا للدين غلب عليه القضايا المجردة الفكرية بعيدا عن الدين اللي على الارض في كتب كده لما بقرأها زي اقتضاء علم العمل تخطيط بغداد الادب المفرد آآ شمائل مسلا في تعرفك حقيقة هذا الدين - 01:27:58ضَ

بعيد عن الله و الكتير اللي موجود تعرف هذا الدين عظمة هذا الدين فطبيعي جدا نقض العهد قطع الوصلات فساد في الارض طبيعي يفسدون في الارض ده نتيجة حتمية ويفسدون مهما ادعى زلك - 01:28:14ضَ

انا كنت قلت لكم اللي يرجع الحلقة اللي فاتت لما يتقال لهم لا تفسدوا الارض. قال له مش معقول! قعد معي انه فعلا مش شايف نفسه مفسد انا مفسد! دلوقتي واحد خايف على الارض - 01:28:30ضَ

اكتر واحد خايف على الدنيا. انا مفسد في الارض! ده انا هموت على الدنيا ديت. افشل فيها ازاي؟ الفساد ده مفهوم اوسع. سم انت لا تدرك بالات افعالك الفساد في البر والبحر ما كسبت ايدي الناس - 01:28:41ضَ

المقصود الملائكة هم الخاسرون. هو كان بيعمل كده عشان يكسب وكان رفض يخضع لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم عشان يكسب هو رفض الاحبار والرهبان من اليهود والنصارى رفضوا خايف خايف على مكانته. زي لو ربنا حققنا سبحانه وتعالى وصلنا لقول الله استعينوا بالصبر والصلاة. هو كان - 01:28:54ضَ

خايف على ما نزلتوش عايز يتنازل عنها. قال لك انا لو اسلمت لو اسلمت اقصى منزلتي العزيمة القرآن قال له استعين بالصبر والصلاة على النبي اليكم الخاسرون في الاخر نختم بقول الله سبحانه وتعالى وهشرح في التفصيل بقى المرة الجاية - 01:29:16ضَ

كده الارض تماسك في هذه الآيات بدأت بديت بالعبادة وذكر الخلق خلق الانسان العبادة وخلق الصلاة وعرض خلق الانسان دي كانت مراجعة سريعة قبل ما نتكلم على اصل النشا واصل البداية - 01:29:34ضَ

الجميلة ربنا سبحانه وتعالى يا رب يبلغنا سورة البقرة من اجمل واحب الايات الى قلب سورة البقرة مشهد الخليفة مشهد بديع عجيب يعني مشهد انا بحس فاهم المقدمة دي من سورة البقرة مع المشهد ده باذن الله سبحانه وتعالى ومش فاهمه بس في ازاي يعني ان يتخلق ليه بمصطلح آآ فضيلة الانصاري - 01:29:59ضَ

يصلح لك جزء كبير من مفهوم العبودية عندك ما ننساش يا جماعة ان انا ما بقولش كل حاجة راجعوا بالتفسير. التفسير اللي احنا كنا قلنا عليه هو اللي عايز يقرأ فتح باب صديق حسن خان اللي عايز يقرأ الوسيط. آآ فريد الانصاري مهم جدا مجالس القرآن - 01:30:23ضَ

القرآن مليان في الايات دي معاني وديعة بس انا للاسف ما قدرتش اخر حاجة عجبني قوي كيف تكفرون بالله لان القرآن والله اعلى واعلم بيشير الى مسألة معلش ارجع بس نسيت حتة بسرعة يبقى اذا كل المناهج الارضية - 01:30:37ضَ

عشان يبقى عندنا قاعة كده. اي طرح ارضي اشتراكية رسمانية للبولية ده قطعا سيؤدي اليها بعدين عزت في هذا الدين. خلاص اه سعد ابن وقاص قال في الاية دي الخوارج. هو لا يعني ان هذه الاية تعني تحديدا. ده ده برضو فصول التفسير - 01:31:00ضَ

اسقاط الاية على ناس متشابهين في السودان لا يعني تحديدها فيه ومن هنا كان بينطلقوا العلماء يقول لك مسلا هذه الاية ترد على الجهمية. هذه الاية ترد على المعتزلة. هو مش قصده هم اصلا الجمعية المعتزلة نشأوا - 01:31:22ضَ

بعد القوامة اكتمل اه كيف ترد عليه؟ الخارج ظهره اصلا بعد ما هذه الايات كانت نزلت يعني تصلح فيهم. ماشي؟ طيب كيف تكفرون بالله؟ عجبني هنا معنى مهم قوي ان احنا نحافز عليه - 01:31:37ضَ

زي ما شفتم في ردود يعني استمرار طرح القرآني على ان الكفر شيء عجيب شيء غريب شيء شاذ. مهم قوي احيانا من كتر ما الكفر بيحاول يفلسف نفسه. ويقدم نفسه في نظريات - 01:31:54ضَ

ياه انت كافر ليه؟ اصل انا مؤمن ان الكون اكون متعددة وان الانسان متطور تطور عشوائي ويقعد يفلسف الكفر هتقول له اه اه هو كلامك يعني يحتمل مش عارف ايه ولكن نحتاج لا هو ده كلام خايف - 01:32:12ضَ

سازل يعني شف كيف تكفرون بالله المحافظة على احساس التعجب من الكفر. ده شيء غريب. مهما فلسف نفسه وظهر في صورة نزرية. لان حتى للاسف مسلا القرآن بيتعمد وده عجيب. بيتعمد على التعامل مع المشركين ان كلامهم تافه وسازج. يعني ايه رايح للصمم؟ ومع نصارى يعني ايه تعبده بشر - 01:32:28ضَ

بعض المفكرين من حتى المتبني للشركة او متبني للمصريين يقولك لأ هما مكانوش سزج كده فكان في نزرية كبيرة ورا كلامهم فعلا بيبقى في نظرية يعني دي طاقة نزرية الشيب عندهم نزرية ضخمة وله صنم احنا انت انت سفاهة وده مراد القرآن - 01:32:51ضَ

لكن هم عندهم نزرية والالهة وفي ومش عارف ايه وبتتسمع في حاجة وارواح قصة كده طويلة. ممكن ابقى اقول لكم على المراجع اللي عايز تطور الشركي. والنصرانية عندهم مسلا مش - 01:33:09ضَ

انا مفلسفة ان انا انبهر بها واقول له اه الامر يحتمل وناقشه نقاش المقابلة ده مهم هو انا احافز على ده. احافز على التسفيه من فعله مع مع التماسيل مع الاصنام. حافظ على - 01:33:19ضَ

معقول الراحل اهم اكيد كان عنده فكر ومنهم بس مش كلهم اللي كان عنده تصور وفلسفة قريب قوي حافظة كيف تكفرون بالله انت نسيت نفسك اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفته ثم سواك رجلا كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا لا شيء - 01:33:36ضَ

ثم احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم انت مش مصدقني؟ ده مهم برضه في النقاشات. لما واحد يفضل معاند معاند معاند يا عم انت عبد شئت بينما يعني انت مش عقلي ما تعشي انت مش عايز تعبده طبعا - 01:33:56ضَ

هتعمل ايه واحد لما بيستهدفني في نقاشات طويلة انا مش عارف ايه وهو عمله يتكلم مع ربنا في اخر انت مش هتعرف تخرج بتوع ايه مش هتعرف تعمل حاجة. الهي دي توجعون يعني يعني افهم طوعا او كارها لازم تفهم المعنى ده. انت عبد لله - 01:34:14ضَ

انت لما تشوف الايات بتاعة آآ سورة عبس اللي هو يعني ثم اذا شاء انشر. يعني الكلمة اذا شاء دي جميلة. يعني بيفضل ميت كده عند يشاء الله يبعثك انت لا شيء - 01:34:38ضَ

كنتم امواتا. الخلاف بقى في امواتا. هل يعني الاموات بمعنى العدم؟ ولا آآ بعض المعاصرين؟ قال لا امواتا ان دي مرحلة عالم الذر ان ربنا خلقهم وبعد كده موتهم او هنا الموت بيقولوا معنى النوم يعني - 01:34:59ضَ

نروح ما ماتتش يعني وتنفخ ايا كان. المهم المعنى قدرة الله الانسان ان هو يميته زي بالظبط كده آآ نطفة خلقه فقدره ثماته شوف نسب الافعال الله جميل يعني هنا بتخاطب المتكبر اللي جاي بيتصدى ومش عاجبه فبتقول له يعني نطفة خلقه فقدر اماته فاقبره ثم اذا شاء - 01:35:17ضَ

يعني ربنا عامل كل حاجة فيه انت بتعمل ايه؟ كيف تكفرون بالله؟ امواتا فاحياكم ثم يميتكم واليه ترجعون ده على مستوى الخلط اللي هو الذي خلقته. الذي جعلكم الله فراشا في السماء بلا ايه؟ انا برضو - 01:35:43ضَ

هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ودي تتسدق مفتوحة لكم دية والتمتع والاباحة جميعا ويعيش بقى مع الارض ثم استوى الى السماء فسوهن سبع سماوات وهي كل شيء عليه. عليم. ودي الملايات اللي فيها نقاش - 01:35:59ضَ

هل الارض قبل السماء ولا السماء قبل العقد؟ وانا لا احب الخوف في مثل هذه الامور يعني لان في الاخر لن تجزب. لان يعني اكمل لكم المرة الجاية يعني بس سريعا كده - 01:36:15ضَ

اللي خد اللي اخز بظهر الاية دي يبقى كده الارض الاول فبعض الناس دلوقتي بيستعجب ده كلام كان غلط وما كانوش فاهمين. ده الارض طلعت زادة السماوات ومش عارف ايه. هو اليفة فحوص ربنا ما يستعجلش فيها - 01:36:28ضَ

وزي ما قلت لكم المسألة انا رأيي غيبية لا ينبني عليها عمل. والنقاش بس في خلاف ما بين الاية ديت مع جماعة راعية النازعة. انتم اشد خلقا اهل السماء فما رفع - 01:36:51ضَ

والارض بعد ذلك لحاها هنا الارض ثم استوى. وهناك بعد ذلك دهب. فبعضهم قال خلق الارض ثم استوى الى السماء وبعد كده ده حالهم المهم اللي يفهم من كل هذه الايات اللي احنا نخرج به - 01:37:01ضَ

ان الله سبحانه وتعالى كرمنا بهذه الارض وسط كل الكواكب دي فيه كده دي مختلفة يعني ولاد مسل اعلى وده مسل اعلى مسل اعلى عارف لما مسلا في اوض مسلا دخلت فندق مية اوض وبعد كده بقى انت حد بتحبه فجيت قلت له انا عايز الاوضة دي مميزة - 01:37:20ضَ

عايز فيها تكييف وعايز فيها تليفزيون وعايز فيها عصاية وعايز فيها آآ سمرات بتطلع له وعايش فيها مية بتنزل له وعايز تتخيل واللمس الاعلى. الارض الارض مختلفة. التربة مختلفة. النبات مختلف. الهواء مختلف. الشمس مختلف. الضوء مختلف. السرعات بشكل مختلف. السرعة بتاعتك مختلفة. كل حاجة - 01:37:41ضَ

فالله سبحانه وتعالى بقدراته مين اللي عمل ده؟ عشان رجعنا لكم الفندق تخش الاوضة ايه ده! كل حاجة متظبطة. درجة حرارة الغرفة متظبطة. الماية متظبطة. الاكل متظبط. العصير متظبط. الفرش متظبط - 01:38:03ضَ

كل حاجة انت يا دكتور. بقية الاوض تخيل بقى عشان ضلمة واوضة بتتهز. واوضة فيها براكين. واوضة فيها ما فيش فيها هوا تعرف تستنشقه. واوضة فيها الشمس حارقة. واوضة فيها - 01:38:24ضَ

فيها تلج مختلفة نعمة نعم الله سبحانه وتعالى خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء قال كثير من المفسرين على وارتفع ده اختيار الكوبري وهنا طبعا يعني الخلاف - 01:38:34ضَ

قوي لازم يظل موجود واحنا نؤمن ان الله سبحانه وتعالى هو العلي سبحانه وتعالى. مش قصدي خلاف قوي يعني احنا نقر بخلاف لأ فبالعكس منقول قصدي خلاف قوي يعني احنا لازم - 01:38:50ضَ

صفة العلو لله سبحانه وتعالى للاسف كثير من المدخنين بينفي هذه الصفة لقى الله سبحانه وتعالى كفاية انك تقرأ الكتاب الذهبي كتاب العلوم هنا لون طوري قال علا وارتفع وده مروي بل عجبني الامام البخيدقا هذا آآ القول الشاكر آآ نقله - 01:39:00ضَ

متأكد يعني؟ لكن نقل مش بيثبت هذه الصفة للرد على من ينفون هذه الصفة وايا كان الى ان صفة موجودة كتير في القرآن زي بعض المفسدين قال هنا قصد سبع سنوات وهو بكل شيء عليم سبحانه وتعالى صفة العلم - 01:39:19ضَ

اللي هنختم بها وبعد كده علم آدم والاسماء كلها. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا ختمة سورة البقرة الختمة التفسيرية للقرآن ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين قالوا خاصته. والسلام عليكم ورحمة الله - 01:39:41ضَ