Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى باب المبتدأ والخبر. طبعا نحن في هذا الشرح نأخذ رؤوس المسائل دون تفصيل. لكن عندما سنعود في الفاكهة سنفصلها تفصيلا تاما ان شاء الله. فنحن شرحنا المتن باختصار - 00:00:00ضَ

ثم هذا الشرح متوسط دون توسع والشرح التام سيكون في الفاكهة ان شاء الله. تفضل سيدي بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله لو نفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب - 00:00:19ضَ

باب المبتدأ والخبر مرفوعان. باب المبتدأ والخبر مرفوعان كاله ربنا ومحمد نبينا. صلى الله عليه وسلم. نعم. ويقع المبتدأ نكرة ان عم او خص المبتدأ هو الاسم المجرد عن العوامل اللفظية للاسناد. اذا الاسم فخرج بالاسم الفعل لا يكون مبتدا والحرف - 00:00:33ضَ

لا يكون مبتدأ. ماذا تقولون؟ في ضرب فعل ماض ورب حرف جر وقعت مبتدأ هي ليست هنا صارت أسماء اسم ربه اسم لكل ربة في الدنيا اسم هنا مبني على الفتح. نقول مبتدأ ومرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع نظور حركة البناء. او نقول مبني في محل رفع مبتدأ - 00:00:53ضَ

ورب حرف جر رب هنا اسم فلابد ان يكون اسما المبتدأ الاسم المجرد على العوامل اذا دخلت عليه العوامل قال زيد كان زيد ان زيدا ظننت زيدا لم يعد مبتدأ. عالعوامل اللفظية لكن لابد ان نقيدها لماذا قيدها باللفظية؟ لان المعنوية - 00:01:16ضَ

الاخراج المعنوية. العوامل كلها لفظية الا اثنين. ما هما الابتداء والتجرد عن ناصب والجازم. فالمبتدأ ما الذي رفعه؟ الابتداء. طبعا فيه اقوال كثيرة. ارجعوا لها في الالفية لو سمحتم هذه - 00:01:36ضَ

وظيفة ما هو رافع المبتدأ وما هو رافع الخبر؟ تستطيعون ان ترجعوا لشروح الالفية التي شرحتها؟ عملنا هناك جدولا فيها ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ. فالمبتدأ يدخل عليه الابتداء هذا عامل معنوي. لكن الممنوع هو دخول العامل - 00:01:52ضَ

اللفظي لكن لابد ان نقيد اللفظية بقيد ما هو غير الزائدة العوامل غير الزائدة والشبيهة بالزائدة الزائدة والشبيهة بالزائدة قد تدخل على المبتدأ من يعطينا حرف جر زائد دخل على المبتدأ حرف جر زائد - 00:02:11ضَ

بحجر زاد بحسبك درهم. لو اخذنا مثالا اسهل ما من اله الا الله ما من دابة في الارض الا على الله رزقا. فمن هنا زائدا واله مجرور لفظا مرفوع مبتدع على انه - 00:02:35ضَ

مجرور لفظه مرفوع محل على انه مبتدأ. دخل عليه الزائدة. ما مثال الشبيهة بالزائدة رب حرف جر شبيه بالزائد فنقول رب رجل كريم جاء مثلا رب رجل كريم جاء فما اعراب رجل - 00:02:49ضَ

هنا مزور لفظا مرفوع محله على انه مبتدأ ورب جر شبيه بالزائد. فاذا نقول الاسم المجرد عن العوامل اللفظية غير الزائدة بهات بالزائدة للاسناد لماذا قيد ان اشترط ان يكون التجريد للاسناد - 00:03:07ضَ

مثلا لو قلنا واحد اثنان ثلاثة الف لام ميم هل هي مبتدأ؟ تجردت عن العوامل لكنها ليست للاسناد ليست مسندة يعني الف ما موقع الف الف هل هي حرف او اسم - 00:03:26ضَ

اسم بدليل دخول الالف واللام عليها الف لام ميم كلها اسماء لا محل لها من الاعراب لانها جردت لكن ليست للاسناد واحد يقول واحد اثنان ثلاثة اربعة جردت لكن ليست للاسناد فهذه ليست مبتدأة. نعم. لابد ان تكون - 00:03:45ضَ

هنا الاسناد مثل ما نقول الله ربنا محمد نبينا. هنا تعتبر مبتدأ. نعم سيدي فالاسم جنس يشمل الصريح كزيد في نحو زيد قائم والمؤول في نحو وان تصوموا في قوله تعالى وان تصوموا خير لكم. اذا المبتدأ - 00:04:05ضَ

قد يكون صريحا مثل زيد قائم فزيد مبتدأ او مصدرا مؤولا نقول ان حرف مصدرية ونصب. هنا تعليق مهم جدا لنسيم بلعيد في نسختنا صفحة اثنين وعشرين ميتين واثنين وعشرين. تعليق هذا طالما كنت استشكل هذا الامر. وكنت دائما انا اعربها حرف مصدرية ونصب - 00:04:22ضَ

فالناس يعترضون علي يقولون لكن محمد محي الدين وجماعة يقولون حرف مصدري ونصب فقال نسيم بلعيد في الصفحة ميتين واثنين وعشرين في الاسفل قال هذا العطف لا يصح مصدري ونصب لا يصح - 00:04:42ضَ

فالاصح ان نقول حرف مصدري ناصب يعني كلاهما مشتق ونصب مصدر فكيف تعطف المصدر على المشتاق؟ فاما ان تعبر بالمشتق في كليهما ماذا تقول؟ مصدريته. حرف مصدري ناصب اما ان نقول حرف مصدري ناصب كلاهما مشتق - 00:04:58ضَ

او حرف مصدرية ونصب. كلاهما مصدر كلاهما مصدر او حرف مصدر ونصب. اما ان تقول حرف مصدري ناصب. او حرف مصدرية ونصب او حرف مصدر ونصب. هذا كله جائز. اما حرف مصدري ونصب ما في توافق - 00:05:18ضَ

طالما كنت استشكل حتى رأيت هذا التعليق اعجبني جدا هذا هنا فالان نقول ان حرف مصدرية ونصب تصوم فعل مضارع منصوب بحذف النون هنا. والمصدر المؤول في محل رفع مبتدأ صومكم - 00:05:39ضَ

فانه مبتدأ مخبر عنه بخير. بخير نعم. وخرج بالمجرد نحو زيد في كان زيد عالما فانه لم يتجرد عن العوامل اللفظية هذا اسمه كان. نعم. ونحو قولك في العدد واحد اثنان ثلاثة. هذه خرجت بماذا - 00:05:54ضَ

للاسناد يعني التجريد المجرد للاسناد هذا لم يتجرد للاسناد. نعم. فانها وان تجردت لكن لا اسناد معها. ممكن ان تضيفوا لها الحروف المقطعة هي بنسميها حروفا هي اسماء في الحقيقة الف لام ميم الف لام ميم صاد الاصح انها اسماء لا محل لها من الاعراب سردت - 00:06:12ضَ

للاعجاز نعم. ودخل تحت قولنا للاسناد ما اذا كان المبتدأ مسندا اليهما بعده. نحو زيد قائم وما اذا كان المنتدب مستندا اليهما بعده نحو قائم الزيداني. هنا اقسم المبتدأ الى قسمين. نقسم المبتدأ الى قسمين الى مبتدأ له خبر - 00:06:32ضَ

والى مبتدأ له فاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر. يعني تسعين بالمئة تسعون بالمئة من المبتدئات لها اخبار. او اكثر من تسعين بالمئة. مثلا زيد قائم محمد رسول الله. الله ربنا. عندنا مبتدأت - 00:06:51ضَ

لابد ان تكون اسم فاعل او اسم مفعول او صفة مشبهة. وسبقت بنفي او استفهام هذه تأخذ فاعلا او نائب فاعل سد مسد الخمر اذا ما هي الشروط المبتدأ اسم فاعل. مفعول. اسم مفعول. صفة مشبهة - 00:07:09ضَ

سبق بماذا؟ دفن بنفي او استفهام او استفهام. طبعا واكتفى بمرفوعه في هذه الشروط الثلاثة اذا تحققت هذه الشروط الثلاثة لعبوا ما بعدها فاعلا سد ما سد الخبر كيف هذا؟ انظروا. زيد قائم، زيد مبتدأ وقائم الخبر. اين المسند واين المسند اليه؟ يسمونه مسندا ومسندا اليه - 00:07:27ضَ

مخبرا ومخبرا عنه وفي المنطق ماذا يسمونه؟ محمولا وموضوعا في علم الاصول له اسم اخر. تسميات مختلفة لكن حاصل واحد نحن اسندنا القيامة الى زيد فزيد مسند اليه وقائم مسند. الان لاحظوا اقائم الزيدان قائم تشبه الفعل - 00:07:47ضَ

المضارع قائم تشبه الفعل المضارع تحتاج الى فاعل. واذا كانت متعدية تحتاج الى مفعول لاحظوا لها شخصيتان انها مبتدأ تحتاج الى خبر وانها اسم فاعل كالفعل يحتاج الى فاعل فالان الزيدان - 00:08:07ضَ

هل نجعلها خبرا او نجعلها فاعلا سد ما سد الخبر لماذا غلبتم ان تكون فاعلا؟ لماذا لا تكونوا خبرا بالضبط يعني الان ما هو الكثير حذف الخبر او حذف الفاعل - 00:08:25ضَ

حذف حذف الخبر. الخبر كثير سنأخذ حالات كثيرة لحذف الخبر. اما الفاعل لا يحذف الا اللهم في نائب الفاعل يحذف الفاعل فينوب عنه المفعول مثلا. في حالات نادرة. في ذلك قال العلماء نعتبر هذا فاعلا سد ما سد الخبر. يعني الخبر حذف - 00:08:41ضَ

لم يحذف. لا يوجد خبر حذف انما هي لها شخصيتان. كيف واحد معه جنسية اردنية؟ والجنسية مثلا تركية جنسيتان فهو محتاج هنا لشيء وهنا محتاج لشيء نفس الشيء. فهنا قائم احتاجت لفاعل واحتاجت لخبر فقلنا خذيه فاعلا ونعتبره - 00:09:00ضَ

سد ما سد الخبر فلا تحتاجين الى خبر هذه الجملة. متى هذا؟ المبتدأ اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة سبق بنفي او استفهام كيف نعرب اقائم الزيدان؟ قائم مبتدأ والزيدان فاعل سد مسد الخبر - 00:09:19ضَ

في زيد قائم اين المسند؟ واين المسند اليه؟ شاركونا الكل زيد مسند اليه وقائم مسند الان اقاائمن الزيدان بالعكس قائم مسند والزيدان مسند اليه. فهذا معنى كلام ابن هشام رحمه الله. قال ودخل تحت قولنا للاسناد ما اذا كان مبتدأ مسندا اليه - 00:09:35ضَ

فيما بعده فهو مسند الى يمينه. وما اذا كان المبتدأ مسندا الى ما بعده. لذلك عندما تدرسون المسند والمسند اليه ينبهون قالوا المسند زي ما هو المبتدأ والفاعل ونائب الفاعل - 00:09:57ضَ

ولكن المبتدأ يشترطون ان يكون له خبر والمسند ماذا يقول في المسند؟ الفعل والمبتدأ الذي لا خبر له فانتبهوا لهذه النقطة مفيدة هذه. نعم. والخبر هو المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة - 00:10:11ضَ

لاحظوا مع المبتدأ ماذا قال ابن مالك؟ قالوا الخبر الجزء المتم الفائدة ماذا اعترضوا عليه ماذا اعترضوا عليه؟ الخبر الجزء المتم الفائدة قالوا طب الفاعل جزء متم فائدة. لو قلت جلس زيد الكل معي جلس زيد. فزيد ثم ما الفائدة ام لا - 00:10:28ضَ

تم ملاكم مع ماذا؟ مع الفعل فقوله الخبر الجزء المتم الفائدة غير مانع. فكيف نجعله مانعا؟ ماذا نقول مع المبتدأ الخبر الجزء المتم للفائدة مع المبتدأ حتى لا يدخل الفاعل. لذلك ابن هشام فعل هذا قال المسند الذي تتم به مع المبتدأ فائدة. نعم - 00:10:49ضَ

فخرج بقول المسند الفاعل في نحو الزيدان فانه وان تمت به مع المبتدأ مرة ثانية فخرج بقول المسند الفاعل في نحو اقائم الزيدان فانه ان تمت به مع المبتدأ الفائدة لكنه مسند اليه لا مسند - 00:11:11ضَ

وبقولي مع المبتدأ نحو قامة في قولك قام زيد. اذا اقائم الزيدان اقائم الزيدان؟ قائم مسند او مسند اليه هذا مسند والزيدان مسند اليه. فعندما قال المسند فخرج بقول المسند الفاعل. فالزيدان خرج لماذا - 00:11:29ضَ

لانه في هذا التركيب مسند اليه لانه فاعل سد مسد الخبر وليس خبرا. وخرج ايضا في نحو قام زيد فلما قلنا قام مع المبتدأ خرج زيد لانه لم يقل مع المبتدأ لدخله - 00:11:48ضَ

نعم المسند الذي تتم به مع المبتدأ. لكن ابن مالك اعترضوا عليه. قالوا الخبر الجزء المتم الفائدة زيد متم الفائدة فقال مع المبتدأ فخرج زيد. نعم وحكم المبتدأ والخبر الرفع. الرفع هذا الاصل. لكنه قد يجر في جر زائد. نعم - 00:12:05ضَ

ويقع المبتدأ نكرة ان عم او خص نحو ما او خص ويقع المنتدى نكرة ان عم او خص نحو ما رجل في الدار وايلاه مع الله ولعبد مؤمن خير من مشرك وخمس صلوات كتبهن الله - 00:12:28ضَ

الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة لا نكرة. لان النكرة مجهولة غالبا. والحكم على المجهول لا يفيد. بالضبط. يعني انت اذا حكمت لك على مجهول رجل ذهب ورجل جاء ورجل فعل كذا تقول لي من هذا الرجل؟ لم استفد شيئا. فلذلك الاصل انه نبتدأ - 00:12:44ضَ

بمعرفة اذا الشيخ حسني فعل كذا. محمد فعل كذا. شامل فعل كذا. فانتم تستفيدون فائدة. ان يكون بمعرفة او بنكرة افادت بنكرة افادت. سيبويه قال فقط الشرط الفائدة في المبتدأ - 00:13:04ضَ

النكرة اشترت متى تكون مبتدأ؟ بشرط ان تفيد ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد فقط لكن الطلاب بعد ذلك قالوا متى تفيد؟ هل هذا يفيد او لا يفيد؟ فبدأوا يذكرون الحالات التي تفيد. فاوصلوها الى اكثر من ثلاثين حالة. حتى قيل ان - 00:13:21ضَ

ان الاصل هو الابتداء بالنكرة. نعم. العلماء لهم طرق في هذا. بعضهم قال الافادة وسكت بعضهم ارجعا للخصوص والعموم بعضهم ارجعها للخصوص للعموم وبعضهم سردها وارجعها الى اكثر من ثلاثين. وبعضهم ارجعها كلها الى قريب من عشرة - 00:13:39ضَ

وهذا سندرسه في الالفية ان شاء الله. فهنا ابن هشام سلك طريقة الطريقة الثانية انها ما ما افادت التخصيص او التعميم. افاد التخصيص او تعميم تفضل قال الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة لا نكرة لان النكرة مجهولة غالبا والحكم على المجهول لا يفيد. ويجوز ان يكون نكرا - 00:14:00ضَ

ان كان عاما او خاصا فالاول هو العام كله سنفصله ان شاء الله نحن نعطي اشارات في هذا الدرس فقط. ان شاء الله في الفاكهة سنفصل هذا تماما. نعم فالاول كقولك ما رجل في الدار. ما رجل في الدار. كيف عم اذا سألنا؟ شاركونا الكل شارك. انه سبق نكر في سياق النفي شو الاصوليون - 00:14:20ضَ

يقول لك نكرة في سياق النفي باختصار نكرة سبقت بنفي عندنا النكرة اذا سبقت بنا في تعم. طب لماذا هنا افادت لان العموم يشبه المعرفة يعني لانك تشمل كل الافراد. تشمل كل الجنس فكأنه فيه تعيين نوع تعيين. ما - 00:14:40ضَ

في الدار وكقوله تعالى ماذا سبقت الى كرهنا بالاستفهام اذا النكرة ان سبقت بنفي او استفهام العموم وهذا من مسوغات الابتداء بالناكرة. نعم فالمبتدأ فيهما عام لوقوعه في سياق النفي والاستفهام. والثاني الان الخاص الثاني الخاص كقوله تعالى - 00:15:00ضَ

كقوله تعالى ولعبد مؤمن خير من مشرك. بالضبط ولا عبد مؤمن خير من مشرك. هذه اللام لام الابتداء عبد مؤمن نعت فما الذي سوغ الابتداء بالناكرة؟ هو حقيقة امران لو ركزنا على واحد انها وصفت خير من مشرك. الان يعني قديما كان العلماء - 00:15:24ضَ

الزواج بالكتابيات وكذا الان يعني فيه نظر للموضوع لانه القوانين كلها مع الغربيات وهي تستطيع ان تأخذ الولد وكثير الحالات حقيقة اخذت الاولاد وكفروا والقوانين كلها معها. فالفقه لابد الان ان يعاد النظر في الموضوع حقيقة. نعم. الان وقوله عليه - 00:15:47ضَ

الصلاة والسلام تفضلوا. وقوله عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة. لاحظوا خمس صلوات يشترط في النكرة ان تضاف نكرة. اما اذا اضيفت لمعرفة لا تدخل فيما نحن فيه. لان تكونوا من المعارف. اذا عبد مؤمن خصصت بماذا؟ بوصف. بوصف. وخمس صلوات ماذا - 00:16:07ضَ

خصصت بالاضافة. نعم فالمبتدأ فيهما خاص لكونه موصوفا في الاية ومضافا في الحديث وقد ذكر بعض النحات لتسويغ الابتداء بالنكرة صورا وانهاها بعض المتأخرين الى نيف وثلاثين موضعا. النيف ما زاد على العقد حتى يبلغ - 00:16:27ضَ

عقد الاخر يعني واحد وثلاثين اثنين وثلاثين ثلاثة وثلاثين حتى نصل الى الاربعين هذا نيف تسعة وثلاثين يعني الى تسعة وثلاثين هذا كله نيف. نعم. الى نيف وثلاثين رضي عام. نعم. وذكر بعضهم انها كلها ترجع للخصوص والعموم فليتأمل ذلك. قال امر بالتأمل لما فيه رجوع كثير منها الى النوعين من - 00:16:45ضَ

خفايا تحتاج الى تدقيق فرجوعها الى التعميم والتخصيص هذا يحتاج الى دقة كبيرة. نعم. الحقيقة درجاتهم حاشية الصبان والخضري حصروها في قريب من عشر في حالات تحفظ يعني وابن مالك نظمها ولا يجوز ابتداء بالناكرة ما لم تفدك عند زيد النمرة وهلفة فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة - 00:17:05ضَ

في الخير خير وعمل بر يزين وليقس ما لم يقل. نعم. تفضل والخبر جملة لها رابط كزيد ابوه قائم ولباس التقوى ذلك خير والحاقة ما الحاقة. وزيد نعم الرجل الا في نحو - 00:17:30ضَ

قل هو الله احد. بالضبط. يعني الاصل في الجملة اذا كانت خبرا ان يوجد رابط لاني اذا قلت لكم زيد مثلا كتاب نافع ما رأيتم بهذه الجملة زيد كتاب نافع ما المعنى؟ زيد كتاب. لكن لو قلنا زيد كتابه نافع - 00:17:46ضَ

تفهم هذه الجملة. واحد اراد ان يقول اعجمي يقول لواحد اركب الحمار. قال انت حمار اركب. فيصير مشكلة يعني. نعم. فلابد ان رابط ان يوجد رابط. هذا الرابط الاصل الضمير مثل زيد ابوه قائم. نعربها مع بعض. زيد مبتدأ اول. ابوه مبتدأ - 00:18:05ضَ

ثان وقائم خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول والرابط هو. لباس التقوى ذلك خير. الله يقول لنا يا بني ادم يعني الله نادى بني ادم بهذه الصيغة في هذه المواضع فقط - 00:18:25ضَ

يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري. لماذا الله خص هذه السورة بهذا الموضع وهذا الامر لان الله يعلم هذا التعري الذي يحصل في البشرية يعني تعري غير مقبول ابدا وحقيقة يعني وصلوا - 00:18:40ضَ

الى حد الحيوانات يعني تستحي منه. فالله قال يا بني ادم يعني بعد ما ذكر انزال الشيطان لادم من الجنة يا بني ادم يعني قد اضله الشيطان واخرجه من الجنة ونزع لباسه فاياكم ان تفعلوا مثله. قال يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا ما قالوا يغطي - 00:18:56ضَ

يواري سوءاتكم وريشة ريشة له لباس الزينة. عندما تتزين ولكن هناك لباس انزلته لكم افضل من اللباسين. ولباس التقوى ذلك خير فسمى التقوى لباسا. فهنا لباس التقوى يواري تغطية تامة يقول واريت الميت - 00:19:16ضَ

اذا غطيته تغطية تامة لذلك لباس المرأة لابد ان يكون واسعا فضفاضا غير ملون بالوان يعني فاقع ولباس الرجل لا يكون الان على العكس يعني كانه فعلوا ما يريد الشيطان - 00:19:35ضَ

جند ابليس الان النقال ينزع عنهما لباسهما هل الشيطان مسك اللباس ونزعه لا. لا هذا مجاز عقلي هو تسبب في ذلك السبب في ذلك. فيا بني ادم فقط في هذه المواضع نودي الناس ببني ادم حتى يذكرهم بما فعل بابيهم. المهم هنا عندنا اعرابا - 00:19:50ضَ

الاعراب الذي نريده لباسه ماذا نعربها التقوى مضاف اليه ذلك ثان وخير المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول والرابط اسم الاشارة هناك اعراب اخر ارجعوا له تفضلوا اي ويقع الخبر جملة مرتبطة بالمبتدأ برابط من روابط اربعة. احدها الضمير وهو الاصل في الربط كقولك زيد ابوه قائم - 00:20:10ضَ

فزيد المبتدأ مبتدأ اول وابوه مبتدأ ثان والهاء مضاف اليه وقائم خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المنتدى والرابط بينهما الضمير الثاني الاشارة كقوله تعالى ولباس التقوى ذلك خير. فلباس مبتدأ والتقوى مضاف اليه وذلك منتدى ثان وخير خبر - 00:20:38ضَ

تدعي الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المنتدى الاول. والرابط بينهما الاشارة الثالث اعادة المبتدأ بلفظه نحو الحاقة ما الحاقة؟ هنا فيها مبالغات. الاصل ان يقول الحاقة ما هي الحاقة ما هي لكنه اظهر في موضع الاضمار كما يقول ابو السعود افندي. ابو السعود ماذا يقول؟ اظهر في موضع الاضمار تفخيما - 00:21:01ضَ

الحاقة ملحاقة. وتفخيم اخر بالاستفهام الذي يريد يفيد التفخيم. وتفخيم اخر باستعمال اسم الفاعل وتفخيم اخر بالتأنيث الدال على يستعمل للدواهي الحاقة الطامة الصاخة. فعندنا مبالغات باسم الفاعل والتاء والمد ست حركات - 00:21:28ضَ

كات مع الاستفهام مع الاظهار في موضع الاضمار. كيف نعرب الحاقة ما الحاقة؟ افضل اعراب. ما هو؟ الحاقة مبتدأ. مبتدأ ما؟ الثاني مبتدأ ثان تقولون اين حصلت الفائدة؟ ما معنى الحاقة ما الحاقة - 00:21:48ضَ

ما معنى الحاقة ما الحاقة هي الحاقة شيء عظيم. من اين استفدتم شيء عظيم من الحاقة او من ما؟ من ما الدال على التفخيم. فاذا الفائدة حصلت بما فما الاعراب الافضل اذا؟ الحاقة مبتدأ والحاقة الثانية مبتدأ ثان - 00:22:07ضَ

كهذا اعراب ابي السعود هذا ابو السعود اختاره هو الحق. الحاقة الاولى مبتدأ اول الحاقة الثانية مبتدأ ثان. وما هو الخبر الثاني والجملة خبر الاول فكأنه قيل الحاقة هي شيء عظيم - 00:22:27ضَ

او الحاقة الحاقة شيء عظيم. هنا الرابط هو اعادة المبتدأ بلفظه. واجاز بعض العلماء ان يعاد بمعناه. سنأخذه في الالفية ان شاء الله. تفضل الحاقة مبتدأ اول وما مبتدأ ثان والحاقة خبر المبتدأ الثاني والمبتدأ الثاني وخبره خبر المنتدى الاول. والرابط بينهما اعادة المبتدأ بلفظ - 00:22:43ضَ

الرابع العموم نحو زيد زيد نعم الرجل. لو اخذنا مثالا اسهل اما جبن الجنود فلا جبن عندنا. لو قلت لكم كتبنا هذا المثال اما جبن الجنود فلا جبن عندنا نعم. اما جبن الجنود فلا جبن عندنا - 00:23:04ضَ

فهنا لا جبنة عندنا عما جبنا الجنود وغير جبن الجنود فهذا عام مثلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا اما ان نجعلها من الباب الثالث او ان نجعلها من الباب الرابع من يشرحها سريعا - 00:23:25ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا. اما ان نجعل من باب العموم لا نضيع اجر المحسنين مطلقا. فيدخل فيه ان الذين امنوا الصالحات او ان نقول من هو الذي احسن عملا - 00:23:46ضَ

هو المؤمن وهذا ما رجحه اكثر المفسرين فيكون من اعادة المبتدأ بلفظه لكن اللفظ قد يكون بنفس اللفظ او بمرادفه فكان وقال ان الذين امنوا عن الصالحات انا لا نضيع اجرهم. هناك سماهم - 00:24:00ضَ

لا نضيع اجر من احسن عملا. والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة اكملوا الاية انا لا نضيع اجرهم الاصل لكنه ماذا قال؟ انا لا نضيع اجر المصلحين. سماهم مصلحين فاما ان نجعلها من باب الثالث - 00:24:15ضَ

وبعضهم جعلها من باب العموم. فهذا مثله. هنا عندما نقول زيد نعم الرجل. ما نوعه ال هنا في الرجل ما نوعوا قال شاركونا الكل يشارك الاصح انها استغراقية انها استغراقية كانه خصه من بين - 00:24:33ضَ

يعني ما تمادحنا خصصنا زيدا من بين كل الرجال هذا على التحقيق في معناها. نعم الرجل زيد فيها اقوال اصح اننا خصصنا زيدا من بين جميع الرجال فلاحظوا زيد مبتدأ نعم الرجل الرجل شمل كل الرجال - 00:24:51ضَ

فدخل فيهم زيد وغيره فهنا الرابط العموم. نعم سيدي الرابع العموم نحو زيد نعم الرجل فزيد مبتدأ ونعم الرجل جملة فعلية خبره والرابط بينهما العموم. وذلك لان الف الرجل العموم وزيد فرد من افراده فدخل في العموم فحصل الربط. نعم. وهذا كله اذا لم تكن الجملة نفس المبتدأ في المعنى. فان كانت كذلك لن - 00:25:10ضَ

لم يحتج الى رابط كقوله تعالى قل هو الله احد. الان عندنا اذا المبتدأ عين الخبر فلا يحتاج لرابط. لماذا؟ لانه عين الخبر. انت قلت لا حول ولا قوة الا بالله. فسألك شخص ما كلامك او ما قولك؟ تقول - 00:25:37ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. يعني قولي او نطقي المنطوق لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله هي عين منطوقك ومنطوقك هو عين لا حول ولا قوة الا بالله. هنا لا تحتاج الى رابط. هو الله احد هذا خلاف بين المدرستين بين مدرسة الزمخشري - 00:25:54ضَ

ومدرسة الطبري الطبري ومدرسته قالوا هذا الكفار والمشركون سألوا النبي صلى الله عليه وسلم صف لنا ربك فقال هو الله احد على هذا ماذا نعرب هو الله وهو مبتدأ الله خبر اول واحد خبر ثان ان شئت فقل هو الله الله بدل واحد خبر. ان شئت فقل - 00:26:16ضَ

الله خبر احد بدل ما عندنا مشكلة. لكن لا يكون ضمير شأن لا يكون ضمير شان. الزمخشري ومدرسته والبيانيون يقولون هو هنا ضمير شأن. ضمير شأن. ما معنى ضمير الشأن - 00:26:40ضَ

ضمير الشام اهم علامة فيه انه لا يرجع لكلام سابق ويفيد التفخيم مثلا انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين انه من يتق انه يعود الى من - 00:26:56ضَ

لا يعود الى شيء. انما المعنى ان الشأن العظيم من يتق ويصبر. انه لا يفلح الظالمون. الى ماذا يعود لا يعود لكلام سابق انما يراد به التفخيم انه لا يفلح. الشأن العظيم لا يفلح. هو الله احد ثلاثة اقوال اما ان يعود الى الله صف لنا ربك هو. وهذا حقيقة يرجحه - 00:27:11ضَ

وقل يرجحه قل فانا اميل مع رأيي الطبري وهؤلاء. الان رأي الثاني رأي البلاغيين والزمخشري ومن معه قالوا هو ضمير شأن الشأن العظيم الله احد وضمير الشأن لابد ان يكون خبره جملة. اعطيتكم الان علامتين من علاماته ما هما - 00:27:33ضَ

لا اعود لكلام سابق خبره جملة. الان عندما وظيفتان الوظيفة الاولى ان ترجعوا للنحو الوظيفي في ضمير الشأن هناك تدريبات في باب الضمير على ضمير الفصل والشأن. اريدكم ان تتدربوا على ضمير الفصل - 00:27:55ضَ

والشعب وان تلخصوا اهم ما قرأتم هناك الوظيفة الثانية ان ترجعوا لابي السعود او لكتب البلاغة شروح المختصر عندنا ثلاثة امور او اربعة في بلاغة ضمير الشأن ضمير شامي فيه بلاغة مثلا - 00:28:11ضَ

انه فيه ذكر الشيء مرتين الشأن العظيم الله احد فيه الابهام ثم البيان مثلا تفسير ابو السعود في ضمير الشأن. اكتب ضمير الشأن. وانظر في ابي السعود ذكر اربعة فوائد للضمير الشأن او في مختصر المعاني - 00:28:30ضَ

شروح المختصر هذا حتى نتدرب على ضمير شأن وظيفة ثالثة زيادة على هذا. دراسات لاسلوب القرآن نخرج سبعة مواضع لضمير الشأن دراسات لاسلوب القرآن محمد عبد الخالق عظيمة نخرج سبعة مواضع يقول لك ضمير الشأن ورد في كذا في شيء متفق عليه في شيء مختلف فيه - 00:28:47ضَ

اعطنا سبعة مواضع متفق سبعة مواضع متفقا عليها نعم مذهب الطبري انه يعود الى الله ليس ضمير شأن. صف لنا ربك هو من هو؟ الله. الله. بس اذا قلنا ضمير شأن لا يعود الى الله - 00:29:08ضَ

معناه هو الشأن العظيم الله احد. نعربها على انها ضمير شام على انها ضمير شاة نعربها هو مبتدأ اول الله لفظ الجلالة مبتدأ ثان احد خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر المبتدأ الاول اين الرابط - 00:29:24ضَ

لا تحتاج الى رابط لان المبتدأ عين الخبر. الشأن العظيم هو الله احد والله احد هو الشأن العظيم. اسهل من هذا المثال نطقي الله حسبي. نطقي لا اله الا الله والمثال الذي سيذكره الشيخ. افضل ما قلت ما هو افضل ما قلت - 00:29:40ضَ

لا اله الا الله. كيف نعرب لا اله الا الله هنا نقول لا اله الا الله كاملة خبر مرفوع عند رفع الضمة مقدرة. منع منظورها حركة الحكاية. فلا نحتاج الى رابط. هل هذا من باب الاخبار بالجملة ام المفرد - 00:29:58ضَ

هو جملة لكنه في حكم المفرد. كأنه قيل افضل ما قلت هذا اللفظ او في الظاهر جملة لكن في الباطن هو مفرد. نعم سيدي وهذا كله اذا لم تكن الجملة نفس المبتدأ في المعنى فان كانت كذلك لم يحتج الى رابط كقوله تعالى قل هو الله احد. فهو مبتدأ والله احد مبتدأ - 00:30:14ضَ

خبره والجملة خبر المبتدأ الاول. وهي مرتبطة به لانها نفسه في المعنى. لان هو بمعنى الشأن والجملة هي نفس الشأن وكقوله افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله - 00:30:35ضَ

نعم اي ويقع الخبر ظرفا منصوبا كقوله تعالى والركب اسفل منكم. وجارا ومجرورا كقوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وهما حينئذ متعلقان بمحذوف وجوبا تقديره مستقر او استقر. يعني اتكلم انه الجار مجرور والظرف يكونان خبرين. وهنا عندنا مذهبان العلماء - 00:30:49ضَ

المذهب الاول هو مذاهب اكثر شرحتها في الالفية لكن لو اخذنا مذهبين مشهورين. المذهب الاشهر ان تقول الخبر محذوف تقديره كائن او موجود مثلا واو تقول صار كائن او موجود نسيا منسيا وحذفنا هذا موجود وكائن واخذنا الضمير من - 00:31:11ضَ

هو استقر في الجار مجرور فما هو الخبر حقيقة مع الضمير عند التحقيق ان تقول لله الجار والمجروم مع الضمير المستكن او المستقر فيه في محل رفع الخبر. لكن هذا صعب - 00:31:31ضَ

على الطلاب. لذلك المعاصرون ماذا يقولون؟ الجار جوف محل رفع خبر نعم. اذا قلت لكم الركب اسفل منكم خبر الخبر كائن اسفل ما موقعها ظرف منصوب طب الحمد لله لو قلنا الحمد لله - 00:31:47ضَ

او زيد على الكرسي جالس على الكرسي. ما موقع على الكرسي اذا قلنا الخبر موجود ما موقع على الكرسي غير من تعلق موقعه اسأل مفهوم بغير صلاح؟ مفعول به غير صريح - 00:32:06ضَ

او مفعول لاجله غير صريح او ظرف غير صريح مثلا زيد في الدار ما موقع في الدار ظرف غير صريح. البرقوي ماذا يقول؟ المجرور بفيه او ما في معناها ظرف غير صريح - 00:32:24ضَ

والمجرور باللام او ما في معناها مفعول لاجله غير صريح وغير ذلك مفعول به غير صريح يعني المجرور بفئة وما في معناها كيف تقول جلست في المسجد غير غير مبتدأ وخبر جلست في المسجد. نحن نقول جابر شو متعلقان بجلس لكن ما موقع المسجد حقيقة - 00:32:39ضَ

هو ليس في المسجد المسجد ما موقعه؟ ظرف غير صريح نحن نتساءل نقول جارن جون ظرف غير صائب بس هو الحقيقة المسجد ظرف غير صريح مثلا جئت للتعلم التعلم ما موقعهم الاعراب - 00:32:58ضَ

مفعول لاجله غير صريح. مثلا لتركبوها الركوب ما موقعه من الاعراب مفعول لاجل غير صريح طب اه مثلا مررت بزيد مفعول به غير صريح. اذا المجروب فيه او ما في معناها ظرف غير صريح. والمجرور باللام او ما في معناها مفعول اجر غير صريح. وما عدا ذلك مفعول بغير صريح. شرحتوه في المطور - 00:33:12ضَ

الممكن ان ترجعوا له. في المطول؟ نعم مجهول بفيه او ما في معناه ظرف غير صريح؟ مجرور باللام او ما في معناه مفعول لاشي غير صريح غير ذلك مفعول به غير صريح. فهنا - 00:33:34ضَ

عندما نقول يوضح لكم زيد عندك عندك منصوب او مرفوع منصوب ما الذي نصبه ما الذي نصبه؟ موجود او كائن نفس الشيء الحمد لله لله اذا لم تجعله خبرا وجعلت الخبر مستحق الحمد مستحق او كائن - 00:33:44ضَ

في الجار ونجور في محل نصب في محل نصب فهمتها؟ متى نقول في محل رفع؟ اذا جعلنا الخبر نسيا منسيا فنقول جار مجرور مع الظمير مستقر فيه في محل رفع الخبر - 00:34:07ضَ

اتضحت المسألة يعني باختصار زيد عندك اذا نظرنا الى ان الخبر موجود فعندك ظرف فقط ظرف وليس الخبر الخبر موجود وان حذفت موجود فعندك لا نقول هو خبر مباشرة نقول ظرف منصوب هو مع الضمير المستقر فيه في محل رفع الخبر. المعاصرون لا يقولون هذا يقولون ظرف منصوف - 00:34:21ضَ

ما حدا رافع الخبر ممكن ان تأخذ برأيها لا مش مذهب. يعني عندنا طريقان اما ان تقول خبر محذوف او تقول الخبر جعل نسيا منسيا وهذا قام مقامه لما سميت شبه جملة هذه؟ ما سميت شبه جملة - 00:34:46ضَ

هو شبه جملة ولا شبه مفرد بجملة لانه في ضمير مستقيم الشيخ زامل يقول شبه جملة شيخ حسني يقول اثنين ما رأيكم هي شبه جملة وشبه مفرد لانه اذا قدرنا كائن هي شبه مفرد. واذا قدرنا كان - 00:35:05ضَ

هي شبه جملة. طب لماذا لا نعتبرها جملة لانها ليست جملة هل في مبتدأ او خبر وفعل وفاعل؟ هي ليست جملة لكنها تدل دلالة واضحة على مفرد او جملة فقلنا هي شبه جملة والشبه مفرد. لكن اكتفاء سميناها - 00:35:21ضَ

شبه جملة اه الان اخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائنا او استقر. اما ان تقول وهنا كما قال الشيخ ماذا قال ظرفا منصوبا نحو الركب اسفل منكم وجارا مجرورا نحن الحمد لله رب العالمين وتعلقهما بمستقر او استقر. لك ان تقدر مستقر فهي شبه - 00:35:42ضَ

مفرد او تقدر استقر فهي شبه جملة. طب ما موقع الظرف والجر مجهور في محل نصب الان. ليست في محل رفع لان الخبر ما هو؟ مستقر او استقر ولك ان تجعل استقر او مستقر نسيا منسيا لدلالة الجار مجرور عليها فتقول الخبر هو الجار والمجرور - 00:36:04ضَ

يعني باختصار خلينا نوخذها بالبلدي اه زيد في الدار اما ان تقول الخبر جاء من نجوم متعلقة بمحذوف خبر او تقول جيم جون في محل رفع الخبر. بديش تحفظوا الضمير استقر. انتم هاي استقرة عاملت لكم مشكلة. بدناش ناخذ بدناش ندقق - 00:36:26ضَ

لا نقول جورج في محل رفع الخبر او متعلقان بمحذوف خبر وخلصنا نعم لا يهم الان هذا في المطولات. يهمنا ان تحفظوا هذا. نعم او متعلقان بمحذوف خبر. اذا كنت متعلقان بمحذوف خبر ما محلهما - 00:36:41ضَ

زيد في الدار. ايش محل في الدار؟ لأ هنا في موجود فيه. ماذا تقول؟ ظرف غير صريح الان صارت منصوبة الان طب ما الدليل على انها منصوبة؟ انه زيد عندك انظر زيد عندك. مش منصوبة - 00:36:59ضَ

الخبر هو كائن وعندك منصوبة بها. وزيد في الدار منصوبة بها لكن الفرق انها غير صريح وذاك صريح. الفرق بين زيد في الدار وزيد عندك ان عندك ظرف صريح وفي الدار ظرف غير صريح فقط. والخبر ما هو في كليهما كائن او موجود. واحد قال عقدتمونا اعطنا بشيء - 00:37:14ضَ

بسهولة نقولك يعني لا تتعقدوا الذي لم يفهم ما قلت احفظوا شيئا سهلا يقول زيد في الدار في الدار جار مجرور في محل رفع الخبر وخلصنا نعم انتظروني انني نمشي الان. نعم. تفضل السيد. والاول اختيار اختيار جمهور البصريين وحجتهم ان المحذوف هو لجمهور البصريين فيه اشكال. لانه - 00:37:34ضَ

قول ان اختيار اكثر البصريين هو الثاني هذه المسألة يعني في المغني خلاف ذلك جمهور البسطيني اختاره الثاني تفضل وحجتهم ان المحذوف هو الخبر في الحقيقة والاصل في الخبر ان يكون اسما مفردا الذين قالوا نقدره مفردا يعني مستقر - 00:37:57ضَ

ما حجتهم؟ قالوا وان المحذوف هو الخبر والاصل في الخبر ان يكون مفردا لا جملة. الذين رجحوا ان نقدر مستقر او استقر. نعم والثاني اختيار الاخفش والفارسي والزمخشري وحجتهم ان المحذوف عامل عامل النصب في لفظ الظرف ومحل الجار والمجرور. معامل النصبة في - 00:38:16ضَ

قال لي الظرف اذا قلت زيد في الدار ما موقع في الدار ظرف غير صريح. مم وزيد عندك عندك ظرف صريح. ما الذي نصبهما المحذوف والاصل في العمل للاسماء او للافعال - 00:38:38ضَ

للافعال فنقدره فعلا. من رجح انه مفرد نظر انه خبر والخبر مفرد. ومن رجح الجملة قال هو عمل والاصل في العمل للافعال عندكم وظيفة النحو معاني النحو اختار رأيا وسطا جميلا - 00:38:52ضَ

ورأي البعض المحققين ماذا نقدر قال احيانا الاحسن نقدر الاسم واحيانا نقدر الفعل. واحيانا يجوز الوجهان في معاني النحو للدكتور فاضل السامرائي تحقيق جميل ارجعوا له. تفضل اذا ما هذا حفظتم من كل الكلام السابق؟ الظرف اذا كان خبرا - 00:39:08ضَ

لنا ان نقول جرم جوة الظرف في محل رفع الخبر او المتعلقان بمحذوف خبر. والتحقيق ان تقول الظرف والجر مجرور مع الضمير المستكن فيه هو الخبر. نعم والاصل يعني اذا جعلت الخبر نسيا منسيا. نعم. والاصل في العمل ان يكون فعلا - 00:39:28ضَ

ولا يخبر بالزمان عن الذات والليلة الهلال متأول. ده معدة قف عند عن الذات. ولا يخبر بالزمان عن الذات والليلة الهلال متأول. متأول. فهذا رأي جمهور المصريين انه ممنوع الاخبار بظرف الزمان عن الجثة - 00:39:46ضَ

نعم انظروا عندكم اربع حالات ممكن ان تكتبوها. يعني ظرف زمان وظرف ما كان. ظرف مكان واضح امام خلفه قدامه. ظر زمان اليوم صباحا مسا تام. لو قلت لكم زيد عندك يصح - 00:40:02ضَ

نعم. يصح لماذا؟ لانه زيد الان عندي زيد في المدرسة زيد يتنقل صحيح؟ نعم. زيد عندك. هذا زيد في عندنا اسم ذات واسم معنى اسم الذوات اسماء الذوات كلهم الاشياء المحسوسة هذه اسماء ذات. كتاب قلم طاولة هاي اسماء ذات. الاشياء المعنوية الحب والكره والبغض - 00:40:18ضَ

هذي كلها اشياء معنوية كالقتال فلو قلت لك القتال عندك يصح يصح ما المشكلة؟ القتال عندنا القتال عندكم الدراسة بلاش القتال. الدراسة عندنا اليوم الدراسة عندك يصح يصح ظرف المكان تستطيع ان تخبر عنه عن الذوات والمعاني. لماذا؟ لانها تتنقل - 00:40:38ضَ

الذات تكون عندي تكون عندك والقتال او الدراسة تكون عندي وتكون عندك فظرف المكان يخبر به عن اسم الذات واسم المعنى. الموضوع سهل طب ظرف الزمان لو قلت لكم مثلا الدراسة اليوم يصح او لا؟ الدراسة اسم معنى. شيخ محمد - 00:41:00ضَ

يصح ولا يصح؟ نعم يصح. شاركنا انا يصح الدراسة اليوم لان الدراسة اليوم ممكن الدراسة غدا يمكن طيب انا اقول عبدالصمد اليوم لماذا لا يصح لا تقول لي اسم الذات لا يخبر عن الزمان قل لي لماذا - 00:41:21ضَ

عبدالصمد هو نفسه عبدالصمد اليوم وامس وقبل امس حتى قبل عشرين سنة وعبد الصمد بس ممكن حجمه اصغر لكن هو نفسه عبدالصمد. هنا لا يمكن ان نخبر باسم الزمان عن الذات. لان الذات هي نفسها - 00:41:40ضَ

هي نفسها طب اذا ورد شيء من ذلك كقول امرئ القيس عندما اراد ان ينتقم لابيه اليوم خمر وغدا امر اليوم خمر وغدا امر. الان غدا امر فيها اشكال ما في اشكال. غدا امر لانه امر معنوي - 00:41:57ضَ

لكن الليل اليوم خمر هذا الاشكال. خمر اسم ذات فقالوا هذا شاذ نأوله لابد ان نأوله ما ورد من ذلك شاذ يسمع ولا يقاس عليه ويؤول نؤوله نأتي باسم معنى - 00:42:17ضَ

ماذا نقول؟ اليوم شربه. هذا رأي الجمهور رأي الجمهور فهمنا المسألة؟ ظرف المكان يخبر به مطلقا وظرف الزمان لا يخبر به عن الذات بل ويخبر به عن الامور المعنوية ولا يكون اسم زمان الخبر عن جثة وان يفدك فاخبره. الان ابن مالك وجماعة من العلماء - 00:42:32ضَ

قالوا في حالات ضبطوها لظرف الزمان افادت افادت مثلا البطيخ في الصيف والورد في ايار. فلو قلت الورد ايار يصح لانها تشبه ما يتجدد حقيقة. تكون في وقت دون وقت - 00:42:54ضَ

وعندنا ثلاث حالات قالوا اذا افادت يصح هذه وظيفة عندكم ان ترجعوا لحاشية الخضر على ابن عقيل تحضر لنا المواضع الثلاثة التي اذا عندنا رأيان هي ثلاثة لكن لو ارجعناها لرأيين. ما هو رأي الجمهور البصريين - 00:43:14ضَ

رأي البصيرة والجمهور لا يجوز الاخبار مطلقا بظرف الزمان عن الجثة وما ورد فشاذ مؤول ابن مالك وجماعة ماذا قالوا؟ وان يفد فاخبرا. فقال العلماء افاد في ثلاث حالات ولا يكون اسم زمان الخبر عن جثة وان يفت فاخبرا. اين نجد هذا؟ نجده في - 00:43:32ضَ

هو الوافي طبعا نجده في حاشية الخضر باختصار على ابن عقيل ارجعوا لحاجة الخضار ابن عقيل او النحو الوافي. احضروا لنا الحالات الثلاثة التي فيها يفيد. يفيد الاخبار بظرف الزمان عن - 00:43:54ضَ

عن الجثة. اعطيتكم حالة في الاشياء التي تتجدد. مساء ليلة الهلال يصح او لا لماذا يصح؟ لان الهلال لا لا تحتاج انتو اول على رأي ابن مالك لا تحتاج ان تؤول ان تقول رؤية الهلال ما الذي قدر رؤية الهلال - 00:44:10ضَ

البصريون ابن مالك لم يحتج. يقول لك الهلال يتجدد الوردة الورد ايارا يتجدد البطيخ الصيف مثلا هذا يتجدد فيصح الاخبار به بدون تأويل لا تحتاج الى تأويل. اعطيتكم حالة بقيت عندكم حالتان. تفضل سيدي - 00:44:27ضَ

وظرفا منصوبا نحو والركب اسفل منكم وجرا ومجرورا كالحمد لله رب العالمين. وتعلقهما بمستقر او استقر محذوفين. انا درت معركة بدر حقيقة في اخر زيارة. شيء جميل جدا يعني حقيقة لابد لكل واحد يذهب للمدينة المنورة ان يذهب لهذا المكان. في دروس عظيمة - 00:44:45ضَ

وفج الروحاء هناك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يهلن عيسى ابن مريم من فج الروحاء مكان جميل لما تمر فيه تشعر بشعور غريب جدا. وهناك قبر ابو جهل فانا كنت وقفت عنده عبرة يعني. كان معنا سائق باكستاني صاحب نكتة هو - 00:45:05ضَ

فانا وقفت يعني فقال ليش تقف هنا؟ يعني بركة هذا؟ روح روح. وفيه قبر ابو جهل هذا عنده حجارة كبيرة يعني كومة حجارة سألت يعني لماذا هذه كومة الحجارة؟ قالوا لا نعرف. فجاء حافلة اظن من بنجلاديش او كذا - 00:45:23ضَ

وكل واحد ماسك حجر ويضرب فعرفنا ليش كومة الحجارة. نعم. جميل جدا ذاك المكان يعني اذا زرته بعيد ساعتين عن مدينة. نعم اه نعم هو هناك القليل. القليب عند بدر هناك - 00:45:40ضَ

ينقسم الظرف الى زماني ومكاني. والمبتدأ الى جوهر كزيد وعمر وعرض كالقيام والقعود. يعني ذا اسم ذات واسم معنى. سماه جوهرا. اسم الذات الذي ندركه بالحواس. اسم المعنى الذي لا ندركه بالحواس. نعم - 00:45:58ضَ

فان كان الظرف مكان ولاحظوا ان المصادر كلها داخلة في المعنوي في اسم المعنى نعم الجوهر هنا الاشياء المحسوسة. اي ما يقوم بنفسه والجوهر ما يقوم بنفسه والعرض ضده. لكن انت افهمه انه الجوهر - 00:46:15ضَ

هنا ما يدرك بالحواس ها هذا اسهل عليك هو لاصل الجوهر عندهم جوهر والعرض الجوهر ما يقوم بنفسه والعرض ما يقوم بغيره في المنطق يعني. لكن الان انت الذي يهمك ما يدرك بالحواس هذا - 00:46:31ضَ

اه الجثة وما لا يدرك بالحواس هذا اسم المعنى. نعم فان كان الظرف مكانيا صح الاخبار به عن الجوهر والعرب. تقول زيد امامك والخبر امامك. والخير امامك. الزيت ذا اسم ذات اخبرناه - 00:46:44ضَ

بظرف المكان عنه والخير اسم معنى اخبرنا بظرف المكانة عنه. لماذا؟ لانه يتنقل. يكون هنا وهناك. نعم. وان كان زمانيا صح الاخبار به عن دون الجوهر تقول الصوم الصوم اليوم. لان الصوم يتنقل يكون اليوم ويوم الخميس لكن عبدالصمد لا يتنقل. عبدالصمد هو نفسه اليوم وغدا - 00:46:59ضَ

نعم. ولا يجوز زيد اليوم. فان وجد في كلامهم مظاهره ذلك وجب تأويله. فنقول هذا شاذ. يعني ما معنى شاذ؟ شاذ قياسا لا سماعا يعني وارد من ذلك نقبله ونأوله ولا نقيس عليه. كقولهم - 00:47:20ضَ

كقولهم الليلة الهلال الليلة الهلال فهنا قالوا الليلة الليلة الهلال الهلال اسم ذات صح؟ وليلة ظرف زمان. فكيف اخبرنا؟ قالوا نقدر طلوع او ظهور طلوع او ظهور وهذا اسم معنى - 00:47:36ضَ

على رأي ابن مالك لا نحتاج لهذا. لانه يتجدد نعم فهذا على حذف مضاف والتقدير الليلة طلوع الهلال ويغني عن الخبر هذا طبعا عن مذهب من مذهب الجمهور ابن مالك اجاز في ثلاث مسائل. نعم - 00:47:52ضَ

ويغني عن الخبر مرفوع وصف معتمد على استفهام او نفي النحو قاطن او مسلمى وما مضروب العمراني؟ هذا شرحناه قلنا المبتدأ قسمان مبتدأ له خبر ان هذا الشرح لا يعجبني حقيقة لكن بما اننا سندرس مستوى - 00:48:10ضَ

ثالثا سندقق هناك لذلك نمر سريعا. يعني هذا الشرح المتوسط. الشرح الذي انا احبه في الفاكهة لكن هذا الشرح السريع لنفهم فقط الفكرة. الان الذي نريده المبتدأ قسمان مبتدأ له خبر والمبتدأ ليس له - 00:48:26ضَ

لو خبر له فاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر. قلنا كم شرطا له ثلاثة شروط ان يكون الاول مبتدأ شارك لنا ان يكون المبتدأ ماذا اسماء فاعلة او مفعول او صفة مشبهة وان يسبق بنفي او سر. من اشترط ان يسبق بنفي واستفهام - 00:48:43ضَ

البصريون الكوفيون والاخفش لم يشترطوا ذلك. نعم. وان يكون مكتفيا بهذا المرفوع فلاحظوا اقاطن يعني ساكن قوم سلمى ماذا نعرب قاطن مبتدأ وقوم فاعل سد ما سد الخبر في وجه اخر - 00:49:04ضَ

لا نأخذه الان. ما مضروب العمران اسم مفعول ماذا يأخذ؟ من الفاعل. نائب فاعل لانه كلمة مبنية للمجهول. ماذا تعربن شاركنا انا. نعم العمراء ماذا نعربها نائب فاعل سد ما سد الخبر. هل يجوز العكس ان نقول عمران مبتدأ او مضروب خبر - 00:49:21ضَ

هل يجوز العمراني مضروب هل يصح؟ لا يصح لان العمران مثنن ومضروب مفرد لا يصح. نعم اذا كان هذا اكتفاء مرفوع. ما مضروب العمران؟ واقاطن القوم سلمان. اه غير مكتفي هذا في ابن عقيل. انتم تخرجون غير المكتفي. عندكم وظيفتان - 00:49:45ضَ

الوظيفة الاولى انظروا اكتبوا عندكم هذه الامثلة اقائم زيد اتفقا في الافراد اقائم مفرد وزيد مفرد. في عرابان عندنا اقام زيد عندك فيها عرابان اتفقا في الافراد اقائم الزيدان اقائم الزيدون - 00:50:08ضَ

فيها اعراب اخر غير قائم زيدان واذا اختلفا اقائم الزيدان وقائم الزيدون هذه حالات اذا ثلاث حالات نعطيكم اياها سريعا ولكن التدقيق فيها وتحقيقها عليكم في النحو الوافي اكتبها قائم زيد ما العراوات المحتملة - 00:50:28ضَ

شاركنا يلا. نشارك هنا وهنا حتى نحرك الدرس. يلا. قائم. قائم قائم مبتدأ وزيد فاعل سد مسد الخبر. او العكس. السيد مرتضى. زيد مبتدى وقائم الخبر. هذا الاخوة. الاخوات. يلا الاخوات اقائم الزيدان - 00:50:50ضَ

تفضلوا. هل لنا ان نعرب قائم مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر هل يجوز هذا؟ خطأ؟ هذا يجوز. ما هو هل يجوز هذا؟ الاخوة؟ قائم الزيداني سد مسداد خور فقط هذا. القائم مبتدأ انا قلت ايش القائم ولا قائمان - 00:51:09ضَ

لا خليني الان اقائمان الزيدان نعيد السؤال اقائمان الزيدان يعني عندنا ثلاث حالات اتفقا في الافراد كيف نعربه مبتدأ فاعل الخبر او المبتدأ وهذا خبر. الان الاخوات القائمان الزيدان اقائمون الزيدون. كيف تعربون اقائمان الزيدان - 00:51:24ضَ

هل لكم ان تعربوا او لكن ان تعربن اقائمان مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر هل يجوز هذا لا يجوز لماذا قائمان الزيدان لا يجوز فيه قائمان مبتدأ والزيدان فاعل سيدنا مسجد الخبر لا يجوز لماذا - 00:51:45ضَ

لانها قائمة في موجود الف. بالفعل انا عندما اقول لكم قام زيد قام الزيدان لقاما الزيدان. قام الزيدان قاموا الزيدون قام الزيدون. قام الزيدون. الفعل يجرد الفعل جرد الا على لغة اكل والبراغيث اتركوا لغة اكلون البراغيث. فقام الزيدان قام الزيدون فاقائمان الزيدان لا يصح. قائمان لانه هذا - 00:52:04ضَ

قائمان كأنك تقول قامة وبالفعل فلا يصح ان نعرب قائمان مبتدأ والزيدان فاعل سد المسدود الخبر الا في لغة اكلوني البراغيث نتركها الان. طب ما الواجب ان اذا عندنا؟ ان يكون الزيدان. الزيدان مبتدأ - 00:52:29ضَ

قائما. خبر. خبر. نفس الشيء قائمون الزيدون. هذا مبني على اي قاعدة. مبني على قاعدة. ان اسم الفاعل كالفعل. والفعل يجرد مطلقا تقول قام الزيدون قام الزيدان قام الزيدون فاذا اخذنا هذه القاعدة لا نعرب الزيدان والزيدون فاعلا بل نقول هو مبتدأ والمتقدم خبر. طب نأخذ اذا اختلفا اذا اخذنا اذا اتفقا ما - 00:52:43ضَ

كم اعرابا عندنا اعرابان اذا اتفقا في التثنية والجمع اذا اتفقا في الافراد اعرابان. اذا اتفقا في التثنية والجمع الثاني مبتدأ والاول خبر اذا اختلفا الان اقائم الزيدان اقائم الزيدون هذا الذي يأتي هنا؟ يتعين ان يكون - 00:53:08ضَ

فاعلا سد ما سد الخبر. لاحظوا هنا مضروب العمران. هل يصح العمران مبتدأ ومضروب الخبر هل يصح؟ لا يصح. لماذا لا يصح شاركنا لماذا لا يصح العمراني مضروب لا يصح لماذا - 00:53:27ضَ

لان عمران مثنى ومضروب خبر لا يصح عمراني مضروب عمران مضروبان العمراني مضروبان فهنا يتعين مضروب مبتدأ والعمران نائب فاعل سد مسد الخبر. الان لم تحققوا هذا تماما ارجعوا نحو الوافي ان شاء الله - 00:53:44ضَ

اقرأه مرة ثانية لتحققوا هذه المسألة. تفضل اذا كان المنتدى وصفا معتبرا. ما معنى وصفا؟ مشتق يعني. اسم فاعل اسم مفعول. ايضا اسم التفضيل. حتى الجامد المؤول المشتاق نفس الشيء - 00:53:59ضَ

نعم اذا كان المنتدى وصفا معتمدا على ناف او استفهام استغنى بمرفوعه عن الخبر تقول اقائم الزائدان وما قائم الزيدان؟ فالزيدان فاعل بالوصف والكلام مستغني عن الخبر لان الوصفة هنا في تأويل الفعل الا ترى ان المعنى اي يقوم الزيداني وما يقوم الزيدان. عندكم وظيفة ما الفرق في المعنى بين - 00:54:13ضَ

قائم الزيدان اي يقوم الزيدان ما الفرق في المعنى في معاني النحو في معاني النحو هذه الوظائف لن تنسى انتبهوا الاجازة موقوفة عليها. والشيخ حسني دكتور هذا بكتب كل صغيرة وكبيرة. ديروا بالكم يعني. الان - 00:54:34ضَ

فمعاني النحو ارجعوا ما الفرق بين القائم والزيدان ويقوموا الزيدان في فرق اني جاعل في الارض خليفة اني ساجعل في الارض خليفة. في فرق ان الساعة لاتية ان الساعة ستأتي - 00:54:50ضَ

جامع الناس وسيجمع الناس في فرق. نعم والفعل لا يصح الاخبار عنه فكذلك ما كان في موضعه وانما مثلت بقاطن ومضروب ليعلم انه لا فرق بين كون الوصف رافعا للفاعل او للنائب عن الفاعل - 00:55:03ضَ

ومن شواهد النفي قوله خليلي ما واف بعهدي انتما اذا لم تكونا لي على من اقاطعه. يعني دائما اذا لا تكونان قد وفيتم بعهدكما اذا لم تقاطعا من قاطعته وتكونان معي عليه. والنساء تحب هذا دائما. اه نعم. فالان خليلي ما واف بعهدي انتما. كيف - 00:55:18ضَ

بسرعة ما حرف شاركنا انا يلا. ما حرف؟ نفي على السكون. شاركوا لو سمحتم الاخوات ما حرف نفي واف منتدى مبتدأ مرفوعا وعلامة رفعه ضمة مقدرة مانعة من ظهورها تعذر - 00:55:38ضَ

الثقل وهذا مثل قاض مثل قاض صح؟ ما اعراب بعهده جار النجوم متعلقان بواف انتما ماذا نعربها فاعل سد ما سد الخبر. هل يصح انتما واثم انتما مبتدأ وافي الخبر؟ لا. لا يصح لانه اختلفا. اذا اختلفا لا يصح لانه هذا مثنى وهذا مفرد. ومن شواهد الاستفهام اقاطن قوم - 00:55:57ضَ

وسلمى قاطن قطن بالمكان اقام به. امن واوظعنا الظعن سفره الذين عندهم بيت الشعر لذلك قال يوم ظعنكم ويوم اقامتكم. او امن واوظعنا ان يطعنوا فعجيب عيش من قطن. اذا سافروا رحلوا من هذا المكان كيف استطيع ان اعيش بعدهم في هذا المكان؟ فقاطنوا الاخوة مبتدأ - 00:56:24ضَ

قوموا فاعل سد مسد الخبر. هل لنا ان نعكس قوم قاطنة يصح لانه اسم جمع باسم الجامعة لك ان تقول هذا جيش نعم نحن نركز قاطن مبتدأ وقومه فاعل سد ما سد الخبر. نعم - 00:56:49ضَ

وقد يتعدد الخبر نحو وهو الغفور الودود. لاحظوا هو مبتدأ الغفور خبر اول. الودود خبر ثان ذو العرش الخبر الثالث. خبر ثالث. المجيد خبر رابع. رابع. فعال خبر خامس. هذي سورة البروج سورة عجيبة جدا يعني. وارجعوا لتفسيرها في النسف. لاحظوا هو الغفور الودود ذكرت في سورة - 00:57:08ضَ

الذين احرقوا اصحاب الاخدود هذا يدلك على ان القرآن من عند الله يعني انت لو قلت لاي فلسطيني يهودي بقول لك ان شا الله يموت ان شا الله كذا. يدعي عليه - 00:57:34ضَ

ولا ان شاء الله ما يتوب حتى يعني. لكن الله عز وجل في سياق ذكر تعذيب للمؤمنين واحراقهم قال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا يعني يتوبوا بعد كل هذا يحرقون عباده ويتوب عليهم. كم جندي - 00:57:45ضَ

في العراق اسلم. اسمع في الانترنت اقرأ او حتى فيديوهات على الذين اسلموا من الجنود انا اعرف واحدا جاء الحي هنا منهم هم قتلوا عباد الله لكنهم الله تاب عليهم. وقال وهو الغفور - 00:58:01ضَ

الودود ذو العرش المجيد. ايضا لماذا قال فعال لما يريد؟ يعني احيانا ينصر عباده والمؤمنين. احيانا يجعلهم يهزمون ويحرقون هم هزيمة في الظاهر لكنها نصر في الباطن فالله قال لا تعترض على الله لماذا ما ناصرتنا؟ الله فعال لما يريد. كم مبالغة فيها؟ فعال. والفعل اعم من العمل - 00:58:15ضَ

وايضا ما قال الذي فعال الذي ما اعم من الذي ثم اتى باللام التقوية فعال لما ثم حذف العائد ما قال لما يريده واتى بالمضارع حتى يقول لك انت عبد - 00:58:37ضَ

نصرك في الوقت الذي يشاء ويهزمك في الوقت الذي يشاء انت عبد. لكن انت لابد ان تحقق شروط النصر وان تسعى للنصر. والنصر ليس آآ هدفا انما هو وسيلة الهدف العبودية. فهدفنا ليس فقط ان نأخذ البلاد يعني الان حولوا قضية فلسطين الى بلاد وتربة ووطن ومش عارف - 00:58:53ضَ

كذا هو اعم من ذلك هو موضوع دين موضوع عقيدة مش موضوع كنعانيين الكفار المشركين ولا فراعنة المصريين فراعنة. يعني ربطوها امور يبعدون الناس وهم يظنون انفسهم على حق يعني - 00:59:13ضَ

اياكم ان يبعدوكم عن البوصلة يعني بوصلة الايمان دايما اربطها بالايمان. طيب تفضل يجوز ان يخبر عن المبتدأ بخبر واحد وهو الاصل نحو زيد قائم او باكثر كقوله تعالى وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد - 00:59:28ضَ

وزمم وزعم بعضهم ان الخبر ابن عصفور. اريدكم ان تمسكوا كتاب ابني عصفور اه المقرب الاصح ضبطه مقرب. اما ان تمسكوا او تنظروا فيه او ان تقرأوا مقدمته. هذا ابن عصفور له تأثير كبير. في النحو انتبه - 00:59:45ضَ

كتاب المقرب مهم جدا في النحو حقيقة ابن عصفور مؤثر وله دور كبير. اقرأوا عن تاريخه. امسكوا كتابه المقرب نعم ابن عصفور منهم والكثير من المغاربة ان الخبر لا يجوز تعدده. ماذا يجعلون هذه الايات - 01:00:02ضَ

اما صفات او اخبارا لمبتدئات محذوفة. وهذا في غاية التكلف في فرق بين الصفة والخبر هو الغفور الودود هو انت تخبر تخبر بهذا وهذا. اما اذا جعلتها صفة ايش يكون معنا - 01:00:19ضَ

تفور صفته الودود الودود صفته كذا لكن معنى هذا ليس المراد نعم وزعم بعضهم ان الخبر لا يجوز تعدده وقدر لما عدا الخبر الاول في هذه الاية مبتدأت. اي وهو الودود وهو ذو العرش - 01:00:34ضَ

واجمعوا على عدم التعدد في مثل زيد شاعر وكاتب وفي نحو الزيدان شاعر وكاتب. وفي نحو هذا حل حامد. لان طبعا هنا زيد شاعر لك ان تقول زيد شاعر كاتب - 01:00:50ضَ

هذا من مواضع الدقيقة في البلاغة لو رجعتم لا اريد ان احيلكم على كلام مفسرين ارجعوا لمعاني النحو في هذا الباب. وظيفة اخرى معاني النحو نعم هذه وظائف لا تأخذ الا ساعة واحدة - 01:01:04ضَ

ساعة واحدة. معكم يومين انا اترك فراغا يومين. الساعة حتى تصل الموت. هذا جيد لانه انا لماذا اريد ان قال علمني كيف فاعد ولا تصطد لي الف سمكة هكذا يقول مثلا فالان اذا انت رجعت تصير انا اريد ان اعلمك كيف تحضر الدروس في المستقبل يعني - 01:01:18ضَ

خلص هيكفي نريد سمكة اخر اخر وظيفة اخر وظيفة يعني ما الفرق بين زيد شاعر كاتب زيد شاعر كاتب هذا كثير في القرآن نجد مثلا اولئك هم الكفرة الفجرة بدون واو - 01:01:37ضَ

بايات يأتي بالواو ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات يأتي بواو او يأتي مثلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم احيانا يأتي بالواو احيانا لا يأتي بالواو بس باختصار الاتيان بالواو لتأكيد الكلام - 01:01:53ضَ

الاتيان بالواو يفيد التأكيد زيد كاتب شاعر وكاتب او في المتقابلات هو الاول والاخر. اما حذف الواو يفيد انه جمع الامرين اولئك هم الكفرة الفجرة. هذا يفيدكم جدا هذا الموضع اذا رجعتم له. فهنا زيد شاعر وكاتب. شعر وكاتب خبراني - 01:02:10ضَ

في المعنى لكن حيث الاعراب شاعر مبتدأ وكاتب معطوف عليه. الزيداني شاعر وكاتب هنا قطعا لا يجوز لك ان تقول الزيداني شاعر كاتب لانه زيدان على التوزيع. وفي نحو هذا حلو حامض كان الشيخ الان قسم لنا زيدان شاعر ومكاتب - 01:02:30ضَ

الزيدان بالضبط على التوزيع. لذلك قال حلو حامض طب كيف يعني كم نوعا ذكرنا المصنف؟ الحقيقة ذكر ثلاثة انواع محي الدين حققها تحقيقا جيدا. لابد ان نقرأ هذا التعليق. اقرأوا معي - 01:02:51ضَ

انظروا في الاسفل قال الخبر ثلاثة اقسام قال تعدد الخبر على ثلاثة انواع. الاول ان يكون متعددا في اللفظ والمعنى جميعا. مع ان المبتدأ غير متعدد. هنا لاحظ تقول زيد اديب فقيه حاسد - 01:03:06ضَ

تم اذا اردت عدم التأكيد تقول هذا وانه جمع بين الصفات اذا اردنا التأكيد ماذا نقول زيد اديب وفقيه وحاسب لكن لا يكون خبرا يكون معطوفا. الخبر في المعنى فقط - 01:03:20ضَ

في هذه الحالة لك ان تأتي بالواو اذا اردت التأكيد او لا تأتي بالواو اذا اردت انها جمعت. النوع الثاني ان يتعدد لفظا فقط ويكون معنى الاخبار متعددة دي معنى الخبر الواحد. الرومان حلو حامض. ما معنى حلو حامض؟ - 01:03:36ضَ

مز ليس حلوا خالصا ولا حامضا خالصا بل هو مز وسط من حيث الاعراب كيف تعربونها؟ الرمان مبتدأ حلو خبر اول حامض خبر ثان لكن حيث المعنى هو مش كلاهما خبر هو مجموع - 01:03:51ضَ

خبر مز في هذه الحالة ليس لك ان تقول حلو وحامض لان الواو تفيد المغايرة انا لا اريد المغايرة اريد انه جمع بين وصفين نقول علي اعسر ايسر. يعني اضبط للامور. ايستعمل يده اليسرى ويده اليمنى - 01:04:08ضَ

فهو اضبط للامور فليس هو اعسر وايسر. انما هو جامع لهما. ففي مثل هذا انا لا اريد الاخبار بكل منهما بل اريد الاخبار بمجموعهما ففي هذه الحالة ليس لك ان تأتي بالواو - 01:04:28ضَ

الحالة الثالثة ان يكون متعددا والمبتدأ متعدد الامثلة التي ذكرها صعبة فقط مثال بنوكة شف بنوكة كاتب وشاعر وحاسد هل لك ان تحذف الواو لان المعنى يعني واحد منهم شاعر واحد كاتب واحد حاسد - 01:04:43ضَ

نعم لتقول مثلا اخواك مثلا مجتهد ومقصر واحد مجتهد واحد مقصر. هنا تلاحظ تعدد المبتدأ وتعدد الخبر. ففي هذه الحالة في هذه الحالة يجب ان يوسط الحرف. اذا ثلاث حالات - 01:05:04ضَ

حالة انت تريد ان تصف شخصا واحدا تقول زيد شاعر كاتب مجتهد في هذه الحال لكم ان تأتوا بالواو اذا اردتم التأكيد لكم ان لا تأتوا هذا ما يفعله القرآن قد افلح - 01:05:21ضَ

المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين والذين يؤكد واحيانا لا يؤكد اولئك هم الكفرة الفجرة مثلا ان الله غفور رحيم لم يأتي بواو. لانه يريد انه جامع بين هذه الصفات. الحالة الثانية خبرا لكن في الحقيقة هم - 01:05:31ضَ

الخبر حلو حامض. في هذه الحالة لا تأتي بالواو. الحالة الثالثة يتعدد المبتدأ ويتعدد الخبر هنا لابد ان تأتي بالواو لانه في الحقيقة على التوزيع لانه على التوزيع. مثلا هنا لاحظوا - 01:05:49ضَ

التعدد اما المبتدأ حقيقة او حكما. كيف حكما؟ انما الحياة الدنيا فيها اجزاء متعددة. فهي تعددت حكما. لفظها مفرد لكن حكما هي متعددة لان الدنيا فيها اشياء كثيرة نعم هذا معنى كلامي هنا في الاول وهو الغفور يصح الوجهان. الاتيان بالواو عدم الاتيان بالواو. زيد شاعر كاتب لك ان تقول زيد شاعر كاتب او شاعر وكاتب - 01:06:03ضَ

الزيداني شاعر وكاتب يتعين الاتيان بالواو هنا. طب كيف نعربها؟ شاعر مبتدأ وكاتب معطوف عليه. كلاهما خبر ومن حيث المعنى وهذا دائما الاتراك والاعاجم يقول لك الخبر شاعر وكاتب خبران - 01:06:28ضَ

بس قصدن خبران حيث المعنى من حيث الاعراب شاعر مبتدأ وكاتب معطوف يقول لك كاتب خبر خبر حيث المعنى هذا فهمنا؟ حلو حامض يتعين عدم الاتيان بالواو. تفضل شيخ هشام - 01:06:48ضَ

واجمعوا على عدم التعدد في مثل زيد شاعر وكاتب وفي نحو الزيدان شاعر وكاتب وفي نحو هذا حلم حامد لان ذلك كله لا تعدد فيه في الحقيقة. اما الاول فلان الاول خبر والثاني معطوف عليه واما الثاني فلان كل واحد من الشخصين مخبر عنه بخبر واحد - 01:07:03ضَ

واما الثالث فلان الخبرين في معنى الخبر الواحد اذ المعنى هذا مر ليس خالص الوسط متوسط يعني. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:07:21ضَ

ليك - 01:07:34ضَ