باحث

الحمد لله رب العالمين. حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان - 00:18:21ضَ

سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله. بعثه ربه بالهدى. تبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجعلنا على المحجة البيضاء صلى الله وسلم وبارك عليه. وعلى اله الاصفياء واصحابه النجباء والتابعين ومن تبعهم باحسان. وسار على نهجهم واقتفى. اما بعد - 00:18:41ضَ

فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار عن ابي عبدالله جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه. قال سأل سأل رجل النبي صلى الله - 00:19:11ضَ

عليه وسلم فقال ارأيت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام اادخل الجنة؟ ولم ازد على ذلك اادخل الجنة؟ قال نعم. ومعنى حرمت الحرام اجتنبت واحللت الحلال فعلته معتقد الحلة. هذا الحديث - 00:19:41ضَ

يدل على عدة امور اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم في اجابته لاسئلة السائلين يجيب ان مقتضى الحال على حسب ما يرى من حال السائل ومن هنا فان ثمة احاديث كثيرة يسأل فيها - 00:20:21ضَ

يسأل فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض امور الاسلام وقضايا الاسلام سواء كان ذلك من اركانه وفروضه او من مستحباته وفروعه فكان عليه الصلاة والسلام يجيب كل سائل على قدر مسألته. فسأله سائل - 00:21:01ضَ

فقال اوصني قال لا تغضب. وسأله اخر قال اوصني قال بر والديك. وسأله اخر اي الاعمال افضل؟ قال ايمانا بالله رسوله قال ثم قال جهاد في سبيل الله. قال ثم يقال حج مبرور وسأله اخر الاعمال افضل قال - 00:21:31ضَ

الايمان بالله ورسوله قال ثمني قال بر الوالدين فكان عليه الصلاة والسلام في اجابته لاسئلة مين ؟ يراعي مقتضى الحال. ولهذا العلماء رحمهم الله انما ينظرون في مثل هذه الاحاديث وفي مثل هذه الاجابات لا يقطعونها عن الادلة الاخرى - 00:21:51ضَ

عن النصوص الاخرى عن من النبي صلى الله عليه وسلم او من كتاب الله. وانما في امور الاسلام كلها وفرائضه يضم بعضها الى كما هو معلوم. فعلى سبيل المثال هنا لم تذكر الزكاة. ولم يذكر الحج. فبعض - 00:22:21ضَ

رحمه الله يقولون لان السائل ليس بحاجة او لان النبي صلى الله عليه وسلم علم من حال السائل انه لم تتوفر فيه شروط وجوب الزكاة مثلا كما لو كان فقيرا. او الحج كما لو كان غير مستطيع ونحو ذلك - 00:22:41ضَ

على ان هذا الحديث بشموله على ما سيأتي يتضمن امور الاسلام كلها على ما سوف نبين ان شاء الله. فهذا الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت اذا صليت المكتوبات؟ وصمت رمضان - 00:23:01ضَ

فهو سأل عن الصلاة. ولم يأتي ذكر للايمان. ولا للاسلام مع ان الصلاة لا تصح بدون ايمان ولا ولا بدون اسلام وانما علن من من من من من الحال ان الرجل مؤمن بالنبي صلى الله عليه - 00:23:31ضَ

بربه ولهذا سأل عن ما يدخل الجنة ومعلومة لا يتصور ابدا ان تكون الجنة لغير المؤمنين بالله وبرسوله. ثم ما يترتب على ذلك الايمان من الاعمال الصالحة. ولهذا سأل مباشرة عن الصلاة. ولم يسأل عن الايمان - 00:24:01ضَ

بينما سأله اعرابي فقال له النبي تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة. وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج. قال والذي بعثك من ازيد على هذا ولا انقص. قال لو افرح ان صدق. وفي بعض القضايا قال من اراد ان ينظر الى رجل من اهل - 00:24:31ضَ

فلننظر الى هذا. فاذا الاجابات تكون على مقتضى الحال وعلى ما يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم من حال السائل. اما لانه يعلم الاحكام الاخرى واما لانه لم توفر فيه شروط الوجوب او نحو ذلك. فهذا الرجل يقول ارأيت اذا صليت المكتوبات - 00:25:01ضَ

المكتوبات بمعنى الواجبات والفرائض. وكتب بمعنى اوجب وفرض. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام. ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. يعني مفروضا كتابا يعني مفروضا صليت المكتوبات. اذا هذا السائل يقتصر على الصلوات الواجبة. والصلوات الواجبة خمس - 00:25:31ضَ

الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر. ولا يجب غيرها وصلاة الجمعة هي ثم قام الظهر في يوم الجمعة. ولا يجب غيرها. وهذا هو الحق. لا يجب سوى صلاة الخمس ليس بواجب. وان كان مستحبا استحبابا مؤكدا لكنه ليس بواجب. فلا يجب من - 00:26:01ضَ

صلواته الا خمس. ارأيت اذا صليت المكتوبات؟ ونحاول ان ان نشرح الحديث بقدر ما يصلح الوقت او اننا نتوقف في كلام وصلني اهميتها ثم على الصيام لاهميته. وان كان سيأتي في الحديث الاتية ما في بسط لهذا وبخاصة الحديث الذي بعد هذا ايضا - 00:26:31ضَ

واحد اخرى ستأتي يا بسط وان كان موضوع الصلاة موضوعا مهما ويجب التذكير به والتذاكر به وهو وهي من اهم فرائض الاسلام لكن لعلنا نشرح الحديث ونرجي الكلام المطول عن الصلاة في الحديث الذي بعد هذا ان شاء الله. قال هذا ارأيت اذا صليت المكتوبات - 00:27:01ضَ

عن الفرائض وصمت رمضان وهو الشهر المعروف وقال صمت رمظان ولم يقل شهر رمظان وهذا يدل على انه يجوز ان يقال رمضان من غير لغة شهر وان كان بعض العلماء اثاروا قضية هل - 00:27:31ضَ

شهر رمضان او يقال رمضان بدون بدون او هل هل يكره ان يقال رمضان من غير ان يقول شهر رمضان؟ وهذا حديث هنا يدل على انه لا يكره وهذا هو الصحيح. وان كان الاكمل ان تقول شهر رمظان ولا تقول رمظان لكن لو قال رمظان لا - 00:27:51ضَ

والحديث هذا يدل على الجواز. صمت رمظان واحللت الحلال. فهو ذكر الصلاة وذكر الصيام. هنا زكاة واحدة كما ذكرنا قبل قليل. ما يخالف خير. هذا يعني العربية فذكر الصلاة والصيام ولم يذكر فرائض الاسلام الاخرى. وقلنا ان - 00:28:11ضَ

هذا مراعا فيه حال السائل اما لانه ليس من اهل وجوب الزكاة والحج على اعتبار انه لن تتوفر في شروط اما لانه ليس بذي مال بالنسبة للزكاة او ليس بمستطيع بالنسبة للحج - 00:28:51ضَ

او انه علم ان السائل يسأل يعلم وجوب الزكاة ووجوب الحج او نحو ذلك لان هناك عموما اه منتشرة وبخاصة فيما يبدو ان السائل سأل في وقت متأخر وقد يكون سألنا في سؤال متقدم قبل ان تفرض الزكاة وقبل ان يفرض الحج وان كان الزكاة والحج الزكاة والصيام - 00:29:11ضَ

متقارب فرض سنة فرض رمضان السنة فرض رمضان الزكاة متقارب اما الحج فمحل خلاف اذا هرب عن التاسع او السادسة او غير وقيل غير ذلك. على كل حال هو لم يذكر الا الصلاة - 00:29:41ضَ

والصيام والتوجيه هو ما ذكرناه. على ان قوله واحللت الحلال وحرمت الحرام. احلال الحلال وتحريم الحرام يشمل جميع فرائض الاسلام. هذا معنى ان كل ما بلغه عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم في ان هذا حلال وان هذا حرام سوف يمتثل. اهللت - 00:30:01ضَ

بالحلال يحرم بالحرام فلفظت احلالت الحلال وحرمت الحرام تشمل جميع فرائض الاسلام على التوضيح الذي سوف يذكر ولو احللت الحلال وحرمت الحرام. ولم ازد على ذلك ولم انقص. ادخل الجنة؟ قال نعم - 00:30:31ضَ

ثم وضح الشيخ النووي رحمه الله قال حرمت الحرام اجتنبته واحلت الحلال فعلته معتقدا حلة. الواقع ان لفظ احللت الحلال يبدو والله اعلم انها اوسع مما ذكر الشيخ رحمه الله. لان لفظ الحلال هنا - 00:30:51ضَ

بمعنى المأذون فيه. في مقابل الحرام. فاذا كان بمعنى المأذون فيه يشمل الواجب والمستحب المباح. الواجب المفروض المستحب والمباح لانه مقابل فالحج مثلا مباح باعتباره ما دونوا فيه وواجب باعتبار تأكد الطلب. فباعتباره مأذونا فيه هو مباح. وباعتبار تأكد - 00:31:21ضَ

للطلب ووجوب الامر او لزوم الامر او توجه الامر كان واجبا. هذا معنى او ايضا تأتي احللته بمعنى اعتقدت حله ايضا. لماذا؟ لان احيانا بعض المباحات لا يجب فعله. يعني على ما لا يزال فعلها. المباحات لا يجب على الانسان ان يفعلها لكن يجب ان يعتقد انها مباحة - 00:32:01ضَ

فشرب الماء مباح. لكن لو اعتقد احد انه حرام قد يلقين كفر. لان تحريم جاء اباحة المحرم. تحريم المباح. كاباحة المحرم فاذا احل الله شيئا وقلت بتحريمه هذا مصادرة ومصادمة. ولهذا جاءت النصوص يا ايها الذين - 00:32:31ضَ

لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. وفي هذا نصوص كثيرة ولهذا كان شرك بعض المشركين بانهم يحلون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله. كما فعلت مشركة العرب في - 00:33:01ضَ

النسيم انما النسيم زيادة في الكفر. يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما. ليواصلوا عدة حرم الله فيحلوا ما حرم الله. اذا احداث الحال بمعنى اعتقدته حلالا اذا اذا اردنا - 00:33:21ضَ

في الحلال هنا المباح. واذا اريد بالحلال المأدون فيه بما يشمل الواجبة والمستحبة والمباح في حق الواجب لابد من فعله. والمستحب كذلك يتأكد فعله. والمباح مأذون في فعله وتركه مع اعتقاد حله. لا بد ان - 00:33:41ضَ

اعتقد انه حلال. اذا بهذا المفهوم الواسع اعتقاد الحل مع فعل الواجب والحرص على والفعل المباح واعتقاد حله شمل جميع امور الاسلام. من جانب المأمورات وحرمت الحرام كما قال الشيخ اجتنبته. الحرام لابد من اجتنابه. اجتناب - 00:34:01ضَ

بالكلية. المأمور يأتي منه المسلم بما استطاع المأمور يعني دائرة المباح ودائرة المستحب ودائرة الواجب هذه يأتي منها المكلف بما يستطيع. اما المحرم فلا بد ان يكف عنه بالكلية لا انه يترك ما يستطيع. لا لا بد ان تتركه كله - 00:34:31ضَ

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهايتكم عن شيء فاجتنبوه. ولم يقل فاجتنبوا منه ما استطعتم. اذا تحريم الحلال باجتنابه لكن ايضا ينبغي ان يضاف شيء اخر حتى يترتب الثواب. ان يجتنبه - 00:35:01ضَ

لله. لان احيانا بعض المحرمات الشرعية وهذا الغالب المحرمات غالبا ان اوامر الاسلام ونواهيه كثيرا منها تدركها العقول والله سبحانه وتعالى لا يأمر ولا ينهى الا لحكمة واصلح ولهذا بعض الامور تدركها - 00:35:31ضَ

الناس حتى الكفار. فالشيء المستخبث محرم. في الشريعة وهو مستخبث عند العقال اصحاب الفطرة السليمة ولو كانوا كفارا. بعض الامور مكروهة. على معاني تكرهه النفوس كالكذب. كذب العقلاء لا لا يريدونه ولا يحبونه ولا يتعاطونه. نكران الجميل حتى الكفار يتبرمون من منكر الجميع - 00:36:01ضَ

ويتبرمون من الكذاب ويتبرأون من من الذي يتنكر لجميع والديه العقوق فكثير من المحرمات التي حرمها الاسلام كل العقلاء يكرهونها وينبذونها لكن مع الاسف تفسد الفطر او يغلب الهوى فيأتي الانسان حتى الزنا - 00:36:31ضَ

اسئلة مستكرة وخلاف العادة وخلاف وخلاف وخلاف الفطر السليمة. اكل اموال الناس بالباطل امر مستكره العقلاء حتى الكفار في السرقة في الغصب في اكلهم في الغش كلهم ممنوعات هذي. حتى قوانينهم تحرمها تمنعهم - 00:36:51ضَ

لكن ليس فيها ثواب وعقاب لانهم لا يقصدون وجه الله. ولهذا نقول في المحرم يجب تركه لكن الثواب يكون اذا قصد ابتغاء وجه الله. وهذا جانب مهم جدا. بعض قد يترك الزنا ويترك الخمر او يتركه صحيا او يتركها لانها قاعدة تذهب العقول ولهذا في الجاهلية وجد من عقلاء الجاهلية من لم - 00:37:11ضَ

اشرب الخمرة اطلاقا. ووجد فيه من لم يزني. ووجد فيهم اصحاب مكارم عالية واخلاق عالية. لان هذه امور تقرها الفطر السليمة والعقول. الراجحة لكن الثواب والعقاب يكون بالامتثال. الامتثال الشرعي. وقصد ابتغاء وجه الله. وقصد الانصياع لامر الله. وقصد - 00:37:41ضَ

الخضوع والتسليم لله. وهنا يأتي معنا احللت الحلال وحرمت حرام احللته معتقدا حلة اذا كان يتعلق بالمباح. لانها لان معتقدة هلة قد لا تستطيع ان تعمل كل المباحات او لا يلزمك ان تعمل مباحاة. السفر مباح السير في الارض مباح التفكر مباح. وقد يكون مندوب في بعض صوره - 00:38:11ضَ

لكن لا لا تستطيع ان تأتي بكل مباح. انما يكفيك ان تعتقد انه انه حلال. ولهذا قال اعتقدت حلا او معتقدا الا. وكذلك الحرام لابد ان تجتنبه كما قلنا. لكن من اجل ان يترتب عليه الثواب لا بد ان تجتنبه - 00:38:41ضَ

الامتثال وبقصد ابتغاء وجه الله. اما لو تركته غير ممتثل وانما اما لانه كرهته نفسك واما لانه منعك من صحة واحد عنده قرحة ما يشرب خمر من الكفار او شيء ليس لانه يعتقد انه حرام انما ينوب - 00:39:01ضَ

التدخين لانه يضر به لكن لم يقصد الامتثال. هذا ما هو لا يقع اذا لم يعتقد تحريمه بالنسبة للخمر وامثالها. اذا هذا هو وجه لماذا الشيخ النووي رحمه الله فسر احللت الحلال وحرمت الحرام. فقال في حرمت الحرام اجتنبته - 00:39:21ضَ

واحللت الان فعلته معتقدا حلة. لكن ايضا كما قلنا حتى الحرام لابد من اجل الثواب ان تتركه ابتغاء وجه الله. او تتركه تتركه بقصد الامتثال والحلال تعتقد حلها وان لم تفعله. لان الحلال واسعة جدا ولا يستطيع الانسان ان يأتي جميع الحلال الذي في الدنيا. انما يكفي ان تعتقد - 00:39:51ضَ

انه حلال ولهذا كان الذم والتحذير من ان الانسان يحرم ما احل الله. لماذا ده لانه احيانا الحقيقة وهذا يحدث في تحريم الحلال يحدث كيف بعض الناس يوفق لعمل الصالحات. وبعض الناس ايضا كذلك يعان على ان يقوى - 00:40:21ضَ

بضبط نفسه بحيث يكون على درجة من الزهد. وعلى درجة من الورع. الورع هذا لا شك انه دائرته لا شك حساسة جدا وينبغي ان يهتم به كل مسلم. والزهد كذلك امر - 00:40:51ضَ

جيد وطيب لكن الزهد قد لا تقوى كل النفوس على ان تكون في درجة واحدة من الزهد ولهذا احيانا بعض الزهاد اذا وفقهم الله سبحانه وتعالى وآآ ضبطوا انفسهم واستطاعوا ان يتحكموا في شهواتهم هذا امر جيد. لكن احيانا يأخذ - 00:41:11ضَ

الى ان يمقت الناس في سلوكهم. او في توسعهم في المباح هذي دائرة حساسة. انت قد تقوى ان تأخذ نفسك بدرجة من جهد لا يقوى عليها غيرك. وهذه لا شك انها تصل الى درجة من الرفعة. لكن اياك ان تنظر - 00:41:41ضَ

انظر الى الناس وان تريد منهم ان يدخلوا في نفس الدائرة التي انت فيها. الناس تختلف والناس يعني آآ لهم طبائع ولهم ولهم ظروف ولهم يعني اه بيئات عاشوا فيها. فليسوا على درجة واحدة - 00:42:11ضَ

حتى السلف حينما تنظر في سيرهم ليسوا على درجة واحدة. بعضهم ينقل عن انه يتوسع. في بعض المباحات يهتم بملبسه يهتم باكله يهتم بشربه يهتم بصحته يهتم براحته. وله فلسفة في هذا كما يقال. فيروى عن سفيان الثوري مثلا انه كان يتوسع في المباحات - 00:42:41ضَ

حتى قيل له نراك لست غيرك من كرمائك من اهل العلم نراك يعني يهتم بالمأكل ويهتم بالاكل الطيب وعطائه بالاكل فقال ان هذا الجسم ان لم اتعاهده هذا هذه نظرته. فانه يمرض حينما اتعبد الله بجسم صحيح قوي - 00:43:11ضَ

هذا ادعى بينما اذا اهملت قد اصاب بامراض ولا يكون درجة التعبد في الجسم صحيح كالدرجة في جسم المريض. فكانت هذه نظرته. المقصود ان الانسان اذا ان يأخذ نفسه في درجة من الزهد لا ينبغي ان ينظر الى الناس فيمقتهم في توسعهم - 00:43:41ضَ

ما دام انهم لم يدخلوا دائرة الحرام ولا المشتبه. فالناس تختلف في هذه الام في هذا الباب ولهذا قصة الرهبة الثلاثة الذين جاؤوا الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته - 00:44:11ضَ

فلما اخبروا كأنهم تقالوها. قالوا اين نحن؟ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم كان خطيبهم فحمد الله واثن عليه ثم قال ما - 00:44:31ضَ

اسألوا اقواما يقولون ما يقولون اما اني اخشاكم لله واتقاكم له. ولكني اصوم لان الثلاثة احدهما قال اما انا اصوم فلا افطر. والاخر قال انا اقوم الليل ابدا. والاخر قال لا - 00:44:51ضَ

في رواية ان اكل لحم فالنبي صلى الله قال اما انا فاصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. فاذا تحريم الحلال جاء في القرآن وفي السنة التحذير منه. لامرين لان النفوس اذا تركت وترك العباد - 00:45:11ضَ

يخوضون والزهاد كذلك وان كانوا على خير ونوايا طيبة لكنهم قد تلتبس دائرة الحاد الحرام ترامب يحكم على الناس بسلوكهم الشخصي. ولادارة دائرة الحياة المحفوظة والحرام محفوظة. هذا والجانب الثاني عند ان حق التحليل والتحريم لله حق التحليل والتحريم لله وحده - 00:45:41ضَ

فلا يحرم الانسان ويحلل بمجرد انه رأى الاباء والاجداد على هذا او رأى المتأخرين مثلا فتح الله عليهم ابواب الدنيا فتوسعوا فيها قال هذا حرام لانه ما رآه عند ابيه ولا جده - 00:46:11ضَ

في عصر الحاضر نعم هناك توسع في طرق البيوت وفي طرق الملابس وفي انواع الملابس الملابس فيها نعومة لم تكن عند السابقين ابدا. لتنوع المصانع ودقتها الى اخره. فجاءت ملابس باقمشة رقيقة رقيقة جدا لكنها في من مواد - 00:46:31ضَ

بينما السابقون كانوا يلبسون الصوف والشعر الى اخره منسوجة من خشنة جدا وغليظة وثقيلة فالانسان الذي نشأ عليها ثم رأى هذا الناعم يظن ان هذا النعم حرام. فاذا كانت مادته مباحة وليس - 00:46:51ضَ

ايوه ولا محرما فالامر فيه واسع. وان كان دائرة الزهد والورع هذه يتفاوت الناس في في مقاديرها لكن يبقى الحلال والحرام حرام ويجب ان تبقى الحداني واضح ان لا تختلط بالعادات والتقاليد - 00:47:11ضَ

والمألوف ومن هنا احللت الحلال حرمت الحرام يعني التزمت ما جاء به الشرع فلم يخضعه ولا لعاداتي ولا لمألوفي ولا اذا ما وجد عليه اهله او باديته او قريته او مدينته وهذا وهذا مهم جدا ولهذا تلاحظون احيانا - 00:47:31ضَ

بدليل مثلا مأكولات المأكولات الانسان اذا اذا الله ما اكل الضب لكن قال اجد لكن اصحابه على مائدته عليه الصلاة والسلام وما انكر عليهم وان كان لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله تشريع وقوله تشريع - 00:47:51ضَ

لكن المقصود هو ان لا تحكم على الحلال والحرام عاداتك وتقاليدك وما عليه اهل بلدك وهذه قضية مهمة جدا. حتى الدعاة وطلبة العلم والمربون ينبغي ان يعرفوا هذا فقد ينتقل الداعية الى بلد فيرى عادات. ما نشأ عليها او نوع البسة. ما عرفها - 00:48:11ضَ

قزز نفسه او يكره او يظن ان هذا اللباس الاسلامي هو اللباس المعين. ما هو صحيح. لم يأتي الاسلام بلباس معين. انما اعتبر ستر العورة آآ عدم التشبه الرجال لا يلبسون ملابس النساء والنساء يلبسون ملابس الرجال فقط - 00:48:41ضَ

اما ما وراء ذلك فمباح. كانت سراويل كانت ازار كان قميص كان رداء كان لبسا على الرأس كان غطاء الرأس باي كيفية كان طويلا قصيرا لا يكون مسبلا ولا يكون ضيقا يصف مثلا الاعضاء ولا يكون شفافا يصف ما تحته - 00:49:01ضَ

الى اخره. في هذه الضوابط ليس هناك لباس معين. لانه قال هذا لباس اسلامي. الا في هذه الحدود من هنا جاء ضبط دائرة الحلال والحرام. احللت الحلال وحرمت الحرام. ولهذا لو ترك - 00:49:21ضَ

الناس اللي عبثوا بهذا واختلطت دائرة الحلال بدائرة الحرام وضاعت معالم الدين ورسوم الملة ولهذا جاء التشتيت يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم يا ايها الناس كلوا مما - 00:49:41ضَ

الارض يا حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان. ولهذا في اثر مع النبي ومن قدم لبن في حضرة ابن مسعود رضي الله عنه فشرب فان كأن بعض الحاضرين استكرهه او انه عافته نفسه او شيء من او ما ادري ما او انه تركه تزهدا فقال ابن مسعود - 00:50:01ضَ

هذا من خطوات الشيطان. هذا من خطوات الشيطان لان الله عز وجل يقول يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا نتبع خطوات الشيطان. فالشيطان يدخل هذه المداخل في التحليل والتحريم. وبخاصة اذا اخضع الناس تقاليدهم وعاداتهم - 00:50:31ضَ

ومألوفاتهم للحلال والحرام. الحلال والحرام بالنصوص ليس بالمشتهيات ولا بالمألوف سواء في الاكل او طريقة الاكل او صنع الاكل او جلسة الاكل او هيئة الاكل او في اللباس او طريقة التحايا طريقة الاشياء هذي في هناك امور عامة مظبوطة اسلاميا اما ما ورائها ما دام ما في نص يحرم فالاصل هو الحل - 00:50:51ضَ

اذا لم تألفه لا تنكره لانك لم تألفه. انما اسأل. بل احيانا قد يكون السنة عندهم لكنها مهجورة عندك وهذا يعجز احيانا بعض الذين لا فقه لهم ينظر عادة عند عند اخرين فينكرها بينما هي المسنونة بينما انتم هجرتم هذه السنة مثلا - 00:51:21ضَ

فهذه القضية مهمة. بل الله عز وجل قال لنبيه يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ تلتقي مرة ازواجك ثم قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم. مما يدل على ان القضية حساسة حساسة جدا - 00:51:41ضَ

ماذا قال؟ احللت الحلال. وحرمت الحرام. اذا هذا سبب دخول الجنة. وبهذا المفهوم الواسع لاحداث الحلال وحرام تدخل جميع فرائض الاسلام. تدخل جميع فرائض الاسلام. اذا بهذا الايضاح وبهذا الشمول من هذا المفهوم هذا الحديث يتبين وجه اختيار الامام - 00:52:01ضَ

رحمه الله لهذا الحديث ليدخله في الاربعين النووية التي تتمثل فيها او في اكثرها اصول الاسلام وقواعد الدين. صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد على ذلك ولم انقص ادخل الجنة؟ قال نعم. اذا هذا هو طريق الجنة. فان الفرائض - 00:52:31ضَ

وترك المحرمات واحلال الحلال على النحو الذي ذكرنا وما بقي من وقت نتركه للاسئلة والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. يقول قدمت في بداية رمضان واخذت عمرة ولله الحمد - 00:53:01ضَ

بمشيئة الله البقاء شهر رمضان في مكة المكرمة اذا اراد الله وللرغبة عندما ارى فرصة او اجد فرصة وليس ثمة زحمة على الكعبة ان اقوم بعمل الطواف فقط. ولو كل يوم فهل هذا مستحب؟ نعم مستحب - 00:53:21ضَ

وعليك ان تجتهد في الطواف يا اخي. فاذا كنت جيت من اول رمظان ولم تطوف الى الان هذا يدل على انك لا تفقه كثيرا ينبغي ان تكثر من الطواف. وتتخيل الاوقات نعم صحيح الزحام تجتنب حتى لا تؤذي اخوانك هذا طيب - 00:53:41ضَ

لكن هناك اوقات كثيرة يتسع فيها المطاف وبخاصة مثلا بعد الساعة الحادية عشرة ليلى والثانية عشرة تخف المطاف وكذلك اول العصر. ايضا وبعض اوقات كذلك بعد ايضا الصبح بساعة مثلا او عند طلوع الشمس او بعد طلوع الشمس والوقت بارد هذي كلها اوقات - 00:54:01ضَ

يخف فيها الزحام في المطاف. فعليك ان ان تجتهد وان تكثر من الطواف ما استطعت. تطوف سبعة اشواط وتصلي ركعتين لكل سبعة اشواط ولو انك قارنت صليت سبعة طفت سبعة ثم سبعة مثلا فانك تصلي لكل سبعة ركعتين - 00:54:31ضَ

ما حكم استعمال الحقنة الشرجية؟ وهل يجوز للصائم التبرع بالدم؟ والله الاولى ان يؤخر ذلك كله ليلا. استعمله في الليل سواء في ذلك الحقنة او التبرع بالدم ايضا سحب الدم يشبه الحجامة. الحجامة هي ايضا سحب من الدم وكذلك التبرع - 00:54:51ضَ

دم او اخذ تحليل كذلك ايضا فيترك هذا ليلا اذا امكن ذلك. رجل حلف عن المصحف وشهد شهادة زور وهو يريد ان يتوب من هذا الذنب. فما هي شرور توبته؟ وهل عليه كفارة يمين؟ وهل هذه هي اليمين الغموس - 00:55:21ضَ

اذا كان فان حلف كاذبا فهذه هي اليمين الرموس نسأل الله السلامة. وهذا لا يجوز هذا كبيرة من كبائر الذنوب وان كان شهد شهادة زور فهذه كبيرة اخرى. نسأل الله السلامة. والنبي صلى الله عليه وسلم حذر - 00:55:41ضَ

اصحابه من شاة الزور وقال وشهادة الزور وشهادة الزور قال الراوي كانوا يكرروها حتى قلنا ليته سكت. فهذا نسأل الله السلامة. اذا كان على هذا السؤال فكأنه جمع الرزيتين اليمين الغاموس حينما حلف كاذبا وكذلك حينما شهد شهادة زور فعليه ان يتوب الى الله عز وجل. عليه ان يتوب الى الله عز وجل - 00:56:01ضَ

النصوحة ثم ايضا اذا كانت ترتبت على شهادته اكل اموال الناس بالباطل او اعطاء حق لغير مستحقيه عليه ان يسعى في ارجاعه الى ايه ده! على يسع لانه اقتطع حق حق مظلوم بسبب شهادته وهو بسبب يمينه نسأل الله السلامة - 00:56:31ضَ

اذا ادرك المسبوق الصلاة سوى ركعة واحدة ثم سهى الامام وزاد ركعة فهل يسلم المسبوق معه ام يأتي بركان زائدة لا الذي يبدو انه تكفيه ركعة الامام الزائدة وان كان بعض الفقهاء يقول لا انها لا تكفي لكن الصحيح انها تكفي - 00:56:51ضَ

لانه لو لم تكفي فكان المسبوق يتعمد زيادة خامسة اذا كانت الصلاة اربعة. الصحيح انها تكفي ان شاء الله. اذا سأل الامام وانت مسبوق فكانت في حق الامام خمسا وفي حقك اربعا اذا كانت الصلاة رباعية لا تكفي ان شاء الله على الصحيح - 00:57:11ضَ

يقول قرأت في بعض الكتب عن عذاب القبر ونعيمه والنعيم يقول ما يلي قرأت ما يلي والنعيم والعذاب بالروح والجسد معا بحسب تعلق الروح بالجسد في هذه الحياة البرزخية. هل معنى هذا ان العذاب يشمل الروح والجسد معا حتى لو اصبح الجسد - 00:57:31ضَ

رمضان هذا هو الظاهر نعم. ان العذاب يشمل الجسد الروحي حتى ولو كان رمادا. حتى وان لو كان رمادا وهذا معلوما ان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وآآ - 00:57:51ضَ

احساس المعدد بالالم ليس بالضرورة اننا نحن ندركه. ولمع نظرة مثلا يسيرا في هذا على معنى ان ان هذا شيء حتى في الدنيا معقول. مثلا لو كان اثنان نائمين في غرفة - 00:58:11ضَ

فايقظت احدهما انت رأيتهما ممددين نائمين كل واحد منهم ائمة مستلقي على او على احد جنبيه فالقيت نظرة عليهما فرأيتهما كلهما كلاهما نائمين فايقظت احدهما فلما ايقظته قال يا اخي اهداك الله يا ليتك ما ايقظتني - 00:58:51ضَ

ليش ؟ قال والله كنت في احلام سعيدة ومبسوط لو خليته نايم كان احسن. بينما انت ما رأيت فيه شيء ترى نايم وخلاص ما رأيته ما رأيت لا ولا ابتسامة ولا ثم القيته الثاني قال جزاك الله خير. كنت تعبان وكنت ابغى اطيح في بير وكنت في فانت لا ترى شيئا - 00:59:21ضَ

هو ممددا بينما بل حتى بعضهم قد قد يقوم يستيقظ ويشعر بالام في مفاصله في ظهره في اعضائه بينما انت لا ترى شيئا. هم كلهم في غرفة واحدة في ليس بينهما حتى ولا متر - 00:59:41ضَ

وانت تراهما لم ترى لان الذي يحلم احلام سعيدة ولا هذا الذي في الكوابيس فكلهم فاذا ليس رابط العذاب والنعيم انك تراه بعينك انك تفتح القبر تقول ما اشوف الا رماد ولا ما اشوف الا عظام هذا كله امر - 01:00:01ضَ

والله عز وجل النعيم في البوزخ لان حياة البرزخ كما قال حياة البرزخ لا ندركها ولا اعرف كنهاها حياة البرزخ الدنيا نعرفها والاخرة على ما اخبرنا الله عز وجل سوف ايضا نحسهم - 01:00:21ضَ

البرزخ لا نعرفه. هذا جمعة ثلاثة اسئلة يقول اي نعم يقول اه يقول ورد في بعظ الاجابات ان المقيم للعمل بمكة سنة وسنتين لا يعتبر من اهل مكة. ولو اراد عمرة فعليه يرجع للميقات بلده - 01:00:41ضَ

انا ما قلت هذا يا اخي يقول قلت في اجابة سؤال اول امس ان المقيم للعمل بمكة سنة او سنتين لا يعتبر مكة ولا اراد عمرة فعليه ان يرجع لايقاف بلدي انا ما قلت هذا وابرأ الى الله ان اقول هذا. لكنك انت غلط. وجميع المقيمين - 01:01:11ضَ

يحي من مسجد عائشة كل هذا احرامه صحيح. لا انا قلت بالنسبة للمتمتع في الحج محمد عمره لا. لكنك انت التبس عليك او قد تكون عبارتي من غير واقعة فانا اعتذر اذا كانت عبارتي لم تكن واضحة بالنسبة لك - 01:01:31ضَ

لكن المسألة عندي واضحة ان شاء الله. وقد تكون خانتني العبارة فانا اعتذر او انك انت لم تفهم ايضا. لا لكن فيما يتعلق بالعمرة من هو مقيم بمكة ولو اقامة غير دائمة واراد ان يجزي عمره فانه يخرج الى ادنى الحلم - 01:01:51ضَ

اذهب الى التنعيم او الى عرفة او الى اي مكان خارج الحرم ويحرم منه. اما بالنسبة للتمتع يجب عليه هذه التمتع في الحج حتى ولو مقام خمسين ست سنين اذا كان لم ينوي الاقامة الدائمة وانما جاء لعمل واذا انتهى عمله سوف يرجع الى بلده. هذا لا يعتبر - 01:02:11ضَ

ومن حاضري المسجد الحرام. هذا عليه هدي التمتع اذا اتى بعمرة في اشهر الحج. اذا اتى بعمرة في اشهر الحج ثم حج فان انه يكون متمتعا عليه هذه التمتعات الذي قلت فلعله التبس عليك. يقول احد اقربائي سوف يأتي من مصر قريبا - 01:02:31ضَ

وان اعمل بمكة واريد ان اذهب له الى جدة يمكن لكن نأتي معا مكة ونقوم بتأدية عمرة اي اريد اذا نعتمر معه لكي يعرفه المناسك جزاك الله خير. فاحرم من مسجد عائشة واذهب له الى جدة ولكن - 01:02:51ضَ

ساتي معا ونقوم بالعمرة ام احرم من جدة؟ لا تحرم من جدة تحرم من جدة وهو احسن ايضا تذهب الى جدة استقبل صاحبك ثم تحرم من جدة لا تحرم من التنعيم. وهذا احسن واولى وايضا. احسن في حقك - 01:03:11ضَ

يقول صلينا العشاء امس في مسجد بجوارنا. وامام المسجد اثناء جلسته للتشهد الاخير سلم بدون ان اقرأ التشهد فعندما ذكرناه سجد سجود السهو وبعد السجود قال التشهد ركن من اركان الصلاة ولا - 01:03:31ضَ

في سجود السهو والمصلين منهم من زعل ومنهم من خرج عن الصلاة. وبعد هذا الامر الامام صلى العشا مرة اخرى بمفرده تجزئ عن صلاة جميع من صلى خلفه وما حكم صلاته؟ لا كان حقه ان يجلس للتشهد فقط وهو صائم - 01:03:51ضَ

ركن لكن ما كان يعيد الصلاة انما كان حقه لما تنبه لهذا ان يستدير نحو القبلة ويأتي بالسجود بالتشهد يسجد ويسلم. لانه لم ينقص من صلاته الا فقط بينما كل ما سبقه صحيح. وهو والتشهد هو الركن الاخير. من الصلاة - 01:04:11ضَ

ما ما سبقه صحيح فكان حقه ان يسجد ان يجلس للتشهد الذي هو ركن التشهد الاخير ثم يسجد سجود السهو ويسلم اما نعيد الصلاة كلها ما كان هذا لازما له. ما معنى قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعلم - 01:04:41ضَ

اخواني الجاهلين ما ما هو دور الفرد؟ المسلم بالنهي بالمعروف والنهي عن المنكر وذلك الاية خذ العفو وامر بالعرف واعن الجاهلين. لا شك ان العرف هنا بمعنى المعروف لكن خذ العفو يعني غلب جانب العفو المسامحة. وبخاصة ان الانسان اذا تصدى للاصلاح اي انسان يوفقه الله - 01:05:01ضَ

وتعالى ويتصدى للاصلاح فانه سوف يلاقي في ذلك اذى كثيرا. سوف يلاقي في ذلك اذى كثيرا. ولهذا قيل العفو. يعني خذ بالعفو. ولهذا قال اللقمان لابنه واصبر على ما اصابك يا بني اقم الصلاة - 01:05:31ضَ

وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. لا بد ان يلاقي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والداعي الى الله هو المصلح والمربي لا بد ان يلاقون ان يلاقوا في ذلك عنتا شديدا. فسلاحهم في ذلك ليس ان يؤذوا الناس وانما ان يأخذوا بالعفو - 01:05:51ضَ

وان يسامحوا وان يصفحوا وان يتحملوا. واسوة في ذلك انبياء الله. فقد اوذوا آآ لاقوا ما لاقوا من آآ سيء الكلام وسيء الفعال ووصفوا بالجنون وبالسحر وبالكذب اشياء كثيرة حق من وفقه الله سبحانه وتعالى فكان مصلحا صالحا وكان مربيا داعيا - 01:06:11ضَ

ان يعلم انه سوف يلاقي في هذا الاذان كثيرا. لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم من الذين اشركوا اذى كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور. فلابد من الصبر ولابد من العفو ولابد من التحمل ولابد من الحلم ولابد من الرفق - 01:06:41ضَ

ولابد من العناء ولابد من التضحية ولابد من كل هذه الامور لا يتسلح بها الا من وفقه الله سبحانه وتعالى فبما رحمة من الله لهم ولو كنت فظا غليظا قبل انفضوا من حولك. فاعف عنهم. يقول توفي - 01:07:01ضَ

عن زوجة وام واب واخوان لام وثلاثة اخوة اشقاء كل منهم اثنا عشر الف. ها تلفونهم يا شيخ المسألة هذي؟ ها زوجة وام واب. ما خوين الا امها شقة. مشهورة هذي ها - 01:07:21ضَ

زوجي وام وابو. هب ان ابانا كان ها ينادي ها ولو الاحد الابوين على كل حال هذه الزوجة يكون لها الربع لان ما في فرع وارس والام لها سدس بوجود جمع الاخوة. ولا - 01:07:51ضَ

في اب هنا في اب. يسقطون. وكذلك ايها الاخوة اليوم يسقطهما الاب اذا يسقط الاخوة الام والاخوة لاب فكلهم لا يرثون. وان كانوا يحجبون. يحجبون ولا يرثون. حجم جزئي. بمعنى انهم يحلبون - 01:08:31ضَ

من الثلث الى السدس. اه تكون المسألة من كما المشايخ. عندنا ربع سدس الزوجة الربع عام من كم؟ اثنعش. تكون المسألة من اثنعش. الزوجة لها عن ربع ثلاثة ولولا سدس اثنين والباقي لله والباقي للاب فيكون منقسمة سهلة اثنعشر الف - 01:09:01ضَ

هذي التركة اثنعش يكون جزء السهم كم؟ الف ريال. جزء السهم يكون الف ريال فيكون الزوجة لها آآ اربع الاف والام لها سدس آآ الزوجة لها ثلاث الاف والام لها سدس الفين - 01:09:31ضَ

ها اليس كذلك؟ اي نعم. هم الاخوة الام الاخوة والاشقاء هؤلاء لا شيء لهم. لوجود الاصل من الذكور الوارث لوجود الاصل ومن الذكور الوارث. وخاصة وجود الاب حتى وليس اصل الذكور لان - 01:09:51ضَ

قد لا يحجب الجد لا يحجب انما الاب هو الذي يحجب. وان اسئلة في نسبة الجد هي خلاف كما هو معلوم. الجد مع الاخوة هل يجوز لي ان ادفع زكاة مالي لاخي من ابي حيث انه مسكين محتاج مع العلم ان والدي الان عنده - 01:10:11ضَ

جزيتم خيرا لا مانع. اذا كان اخوك محتاج ابوك اما انه غير قادر على الانفاق عليه او انه بخيل ايضا لا يعطيه فلا مال ان تعطيه. ما مقدار زكاة المال وزكاة الذهب - 01:10:31ضَ

الوقت المناسب لاخراجها وهل الذهب الملبوس فيه زكاة حلي النساء؟ لا زكاة فيه حلي النساء لا زكاة فيه. اما المال اذا كان طبعا نقودا ريالات جنيهات الى اخره ففيه اذا بلغ نصابا فيه - 01:10:51ضَ

والعشب في ربع العشر يعني اثنين ونصف في المئة اثنين ونصف في المئة كل مئة فيها اثنين ونصف ووقت الاخراج اذا حال عليه الحول اذا تم الحول وجبت الزكاة سواء كان في رمضان او غير رمضان. يقول جزاه الله خيرا اني احبك في الله احبك الله الذي احببتني - 01:11:11ضَ

جميعا من المتحابين في الله. يقول رجل جاء الى المسجد واقيمت الصلاة وهو في الطريق فكانت مجموعة من الناس يصلون في الساحة الخارجية من الحرم. وفي صفوف متقطعة وهم في الساعة مع العلم بان مع انه - 01:11:31ضَ

توجد صفوف داخل الحرم لم لم تكتمل وناقصة. فهذا الواجب تكملة الصوف داخل الحرم ام تصح الصلاة في الساحة تصح الصلاة في الساحة. لكن الدنوب من الامام افضل. الدنو من الامام - 01:11:51ضَ

وايضا السعي في في اكمال الصفوف واتمام الصفوف الاول هذا هو الافضل. لكن لو صلى ولو كان بعيدا عن الامام اذا كان يراه او يرى بعض المأمومين فان هذا كافي. هل يجوز استماع القرآن اثناء العمل والانشغال عنه - 01:12:11ضَ

وغيرها اذا كان يستطيع يسمع طيب ما في معنى بعض الناس عنده قدرة. انه يستمع وهو يعمل. فاذا كان فعلا يستطيع ويستفيد فيستمع ما في مانع اذا خطب احد اذا خطب احد للزواج واعترض ذلك احد الوالدين - 01:12:31ضَ

هل هناك اثم اذا اصروا الخاطب ولم يأبه لرفض والديه الاولى في مثل هذا ان يكون الانسان عنده من الحكمة وعنده من المراعاة وعنده من الادب في حق والديه بحيث يسعى في اقناعهم ويسعى في جلبه - 01:12:51ضَ

لنا دوام مهم جدا. وان كان قد تكون طاعتهم في في في هذا اذا كانت اذا كان ليس لهم وجه. اما اذا كان لهم وجه فان كيف يستجب طاعتهم؟ اما اذا جلست وانا قلت نوع من التعنت او نوع من الشد العائلي او نوع من مجرد موقف خاص من فلانة او من الجارة فلانة او من بنت - 01:13:11ضَ

العمة الفلانية او زوجة العم هذي المواقف الخاصة مشكلة لكن ومع هذا ينبغي للابن ان يحرص على حق لوالديه مهما كان. ولا يقدم الا بعد آآ الاجتهاد في استرضائهما واقناعهما - 01:13:31ضَ

وان كان طاعتهما لا تجب اذا كانا وجهة نظرهم لا تتعلق بناحية شرعية لانها مجرد وجهة نظر خاصة او مواقف خاصة من اسرة او من جيران او نحو ذلك. لكن حقوق الوالدين يجب ان تكون محفوظة. هل يجوز ان اعتمر عمرة واهابها - 01:13:51ضَ

بنت عمي المتوفاة وكذلك جدي والد ابي يجوز. لهذا وهذا. اشاهد اناسا يصلون قبل الظهر وبعد وبعده صلاة مستمرة مر ركعة ومرة ركعتين ومرة اربع ومرة جلوسا ما هو مذهب هؤلاء؟ ما لهم على صواب - 01:14:11ضَ

والله ما ادري اياك عكل حال انسان يصلي ما استطاع. لا مانع. النوافل المطلقة في غير اوقات النهي يصلي الانسان ويصلي النوافل جالسا يصلي قائما لا مانع. هذا الظاهر لكن اللي تقوله ما ادري اذا كان فيها خاصة لكن الوقت متسع ومفتوح - 01:14:31ضَ

ان يتقرب من سائل ربه ما شاء من نوافل. ما دام انه ليس وقت نهي. وما دام انه لا يتخذ عادة معينة يلتزم اعداد معينة من غير دليل. اما وجد نفسه منشرحة للصلاة فصلى اربع او ست او ثمان او اكثر او اقل. وصلاها - 01:14:51ضَ

صلاها جالسا لان صلاة النافلة تصح. الصلاة جالسة وان كان صلاة القائم افضل طبعا. لان صلاة القائم على النصف من صلاة القائم هل يجوز لامرأة تغسل؟ او من البيت ها؟ البيت ولا - 01:15:11ضَ

الميت تجديد ابويها. الاصل ان المرأة لا تغسل الرجل. والرجل لا يغسل المرأة. ان ولو ان امرأة توفيت بين ايدي رجال ليس عندها ليس معهم زوج لها فانهم لا يغسلونها وانما يممونها تيمما. وكذلك لو ان - 01:15:31ضَ

توفي مع نساء ليس فيهم زوجة فانهم ييمنون ييممونه ولا يغسلونه فالمرأة لا تغسل الرجل انما يميمها الا الزوجين. يغسل احدهما الاخر. هل يجوز لمغتسل لكن لكنه اذا غسل الميت يتوضأ. اذا غسل الميت اذا رجل غسل رجل او امرأة غسلت نساء فانه يتوضأ - 01:16:01ضَ

هل يجوز مغتسل الميت ان يصلي ركعتين بعد غسل الميت؟ ليس هناك سنة خاصة. ليس هناك سنة خاصة. هل يجوز سنغير ملابسهم بغطاس الميت لا اذا لم اذا لم تتنجس او اصابها نجاسة فلا فلا يغيرها. هل يجوز للصائم - 01:16:31ضَ

السحر بعد صلاة الوتر؟ نعم. اذا كان بقي وقت يعني - 01:16:51ضَ