Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. باب محفوظات الاسماء. ترتيب الاجر من ترتيب رائع جدا جدا يختلف عن ترتيب المدارس المشتت. انت لا تعرف اين انت. هو اعطانا في البداية ماذا؟ الكلمة - 00:00:00ضَ

تعريف الكلام النحوي. ثم ماذا؟ علامات اعطانا علامات الاعراب ها ثم بعد ذلك اعطانا المرفوعة الافعال اعراب الافعال ثم المرفوعات والمنصوبات والمجرورات. تمام قال هنا انتهى الى المجرورات قال ابن اجرون رحمه الله المخفوضات ثلاثة انواع مخفوض بالحرف ايش مثاله - 00:00:20ضَ

المرة بزيد ومخفوض بالاضافة هل الاضافة هي التي تخفض لا ما الذي يخفض عندما نقول كتاب زيد كتاب زيد ما الذي جر زيد لا هو كلمة كتاب فالذي خفض المضاف اليه هو المضاف. تمام - 00:00:44ضَ

الذي خفض المضاف اليه هو المضاف. فعندما نقول كتاب زيد الذي خفض زيد هو كتاب عندما نقول مضاف ما معنى مضاف؟ كتاب وزيد ما معنى الاضافة هنا؟ يعني مثل الكتاب. نسبة؟ نسبة. الاضافة النسبة - 00:01:07ضَ

اضفت الكتاب لزيد اي نسبت الكتاب. لزيد. فالكتاب ايش نسميه؟ مضاف. مضافا. وزيد؟ المضاف اليه. مضاف اليه. ما الاسم الكامل ما الاسم الكامل المضاف اليه مش كتاب مضاف وزيد مضاف اليه ما قبله - 00:01:24ضَ

هذا الاسم الكامل له فالزيت مضاف والكتاب مضاف اليه ما قبله وهذا معنى مضاف ومضاف اليه كما سنشرح فقولنا مخفوض بالاضافة فيه اشكال لا بد ان يقول مخفوض بماذا بالمضاف لكن هذا التساهل لان جميع العوامل في النحو لفظية - 00:01:45ضَ

الا اثنين ما هما؟ الابتداء. الابتداء والتجرد من الناصر والجازم. العوامل في النحو نحو لفظية مثل حروف الجر. مثل واخواتها مثل كان واخواتها كلها لفظية. الا التجرد من الناصب والجازم والابتداء. فما عندنا عامل - 00:02:06ضَ

ثالث معنوي اسمه الاضافة فهمنا؟ طيب وتابع للمخفوض اه تابع للمخفوض. ايش التوابع؟ اه اعطونا امثلة للتابع المقصود. مررت بزيد العاقل كالعاقل هنا تابع للمخفوض فمررت بزيد نفسه مثلا مررت بزيد نفسي توكيد مررت بزيد وعمر - 00:02:26ضَ

معطوف. مررت باخيك زيد بدل. اذا المخفوضات اما ان تكون مخفوضة بماذا بالحرف او بالاضافة يعني بالمضاف او تابع للمخفوض واضح هذا لكن ما الذي خفضها؟ اذا قلنا مررت بزيد - 00:02:52ضَ

ما الذي جرها الباء صح؟ وما الذي جرها في كتاب وزيد؟ عندما يقول كتاب زيد جميل المضاف طب ما الذي خفضها في الامثلة التي عند افتحوا الصفحة التي بعدها؟ ميتين واحد وتسعين. مررت بزيد العاقل. مررت بزيد نفسه - 00:03:13ضَ

اذا قلت لكم مررت بزيد نفسه ما الذي خفض نفسه نعم يعني ما الذي خفضها؟ هل التبعية التبعية لا تخفض. قلنا ما في عامل معنوي. الا التجرد من الناصب والجازم فقط. ابتداء. اذا ما الذي خفضها - 00:03:33ضَ

ما الذي خفضها القاعدة القاعدة العامل في التابع هو العامل في المتبوع العامل في التابع هو العامل في المتبوع تمام بعض العلماء يستثني البدل يقول الا البدل. فانظروا مررت بزيد نفسه ما الذي جرى نفسه؟ هو الذي جر المتبوع. ما هو المتبوع - 00:03:53ضَ

ما هو المتبوع؟ زيد. زيد. ما الذي جر زيد؟ الباء قد مررت بزيد وعمرو ما الذي جر عمرو هو الذي جر المتبوع هو زيت وهو الباء. مررت بأخيك زيد ما الذي جر زيد؟ هو اخيك - 00:04:17ضَ

واخيك ما الذي ما الذي جر زيدا اسف؟ هو الذي جر اخيك وهو الباء. بعض العلماء يقول الا البدل فعلاية لتكرار العامل فعندما نقول مررت بزيد العاقل كأننا او مررت بأخيك زيدا مثلا كأنك قلت مررت بأخيك مررت بزيد يقدر - 00:04:35ضَ

محذوفة انتهينا الفكرة اذا ما القاعدة الذي جرب في حرف الجر هو حرف الجر مررت بزيد الذي جر في كتاب زيد كتاب زيد جميل هو المضاف والذي جرب التابع في التوابع هو الذي جر المتبوع المتبوع - 00:04:57ضَ

بعض العلماء يقول الا البدل. فلذلك يمثلون بالثلاثة لقوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قالوا اجتمع فيها انواع الجر الثلاثة بالحرف والمضاف والتبعية بالحرف بسم الله ما الذي جر اسم - 00:05:17ضَ

الباء ما الذي جر لفظ الجلالة؟ المضاف المضاف كلمة اسم ما الذي جر كلمة الرحمن الرحيم؟ قل له عن جر هو الذي جر لفظ الجلالة وهو الاسم. كلمة اسم فعندما يعني هل قولنا - 00:05:38ضَ

يعني هذه اسباب الجر ثلاثة صحيح او غير صحيح اسباب الجر اثنان فقط فقط الاضافة والحرف اما التبعية ما عندنا جر بالتبعية يعني انه في هو عامل نعم هو انه اذا نظرنا اقسام الجر يعني في حرف جر في - 00:05:57ضَ

يتابع صحيح لكن نظرنا للعامل فقط هما ايش؟ اثنان فقط فهمنا ان شاء الله هذا الموضوع. نعم اه افتحوا الصفحة التي بعدها قال حروف الجر قال ابن الروم رحمه الله فاما المخفوض بالحرف فهو ما يخفض بمن والى وعن وعلا وفي اوروبا والباء والكاف واللام وبحروف - 00:06:18ضَ

وهي الواو والباء والتاء وبواو ربا وبمذ ومنذ. اخذنا بيت الشعر صح؟ ابيات الشعر؟ هاك حروف يلا خدنا. اه. اكتبوها عندكم هاك حروف الجر وهي من الى اه اعطينا باباه نعم. هاك حروف الجر - 00:06:42ضَ

عروسة الجر وهي من الى هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا عدا في عن على موز منذ اوروبا اللام كي واو وتا نعم والكاف والباء والباء - 00:07:12ضَ

ولعل ومتى طبعا هذه لعل ومتى على لغة لغة ضعيفة يعني نقرأه مع بعض هذا في في ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل. لماذا قلنا هاك حروفا لماذا نصبنا حروفا؟ هذا اسم فعل اه معنى خذ - 00:07:50ضَ

يلا مع بعض هكذا حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشا عدا فيعا على مزمن ذروبا لا مكي واو وتاء والكاف والباء لعل ومتى؟ شيخ انس هذا حروف الجر وهي من - 00:08:14ضَ

حتى خلا حاشا عدا في عنعلى مدمن ذروبا لا مكيوى والكاف والبا ولعل ومتى يا شيخنا انظر هنا نعم. هيك الخروف الجر. حروفا الحروب سر وهي من دخل ما حتى خلا حاش - 00:08:36ضَ

يا خلاء حاساعد في منذ رب اللام واو وتاء والكاف والباء والعل ومتى؟ الشيخ حافظ هل الاخوات واحد من الاخوات تفضل. لا حروف الجر وهي من الى حتى خلا على مضمون ذروبا - 00:09:00ضَ

نعم هاتوا منهن ايش مثل من؟ من المسجد الى الى المسجد حتى حتى مطلع الفجر حتى حين خلا قام القوم خلا زيدان وحاشى عمرو وعدى بكر وفي في البيت وعن - 00:09:23ضَ

عن السوري وعلى الطاولة ومذ ما رأيته مذ يوم يوم الخميس وما رأيته منذ يوم الخميس رب رجل كريم لقيته واللام هذا الكتاب لزيد وكي جئتك جئت كي اتعلم اذا قلنا في المضمر والمصدر المؤول في محل جر - 00:09:46ضَ

لكي تذكرون حرف ايش نقول هنا؟ ما سبقت باللام هي حرف جر واتعلم منصوب بماذا بيان مضمر والمصدر المقوى في محل لكي والباء كيواو مثال واو والله؟ والله والطوري التاء تالله الكاف - 00:10:16ضَ

زيدون كعمرو والباء بزيد او بالله اوكي قلنا كي لها حالتان اذا سبقت باللام ايش تكونوا حرف نصب. واذا لم تسبق باللام ولم تقدر اللام تكون حرف جر والذي نصب الفعل هو ان مضمر هل درسناه تذكرونه - 00:10:41ضَ

نعم حتى نعم لكن نحن انا اعطيتكم مثالا لاسم ظاهر يعني. حتى مطلعك لكن اذا جاء بعدها فعل مضارع صحيح مثلا مثلا لن تنالوا البر حتى تنفقوا. حتى تنفقوا فتنفقوا منصوب بام مضمرة. والمصدر المؤول في محل جر - 00:11:05ضَ

بماذا بحتى واضح هذا نعم تفضل نعم الان عندنا انظروا في الشرح عندكم حروف الجر عشرون ذكر المصنف بعضها وسميت حروف الجر لماذا لانها تعمل جر وتسمى حروف الاضافة. لماذا تسمى حروف الاضافة - 00:11:25ضَ

يعني قد ضيفوا المعنى تضيفوا معاني الافعال الى الاسماء. احسنت شيخ انس. مررت بزيد هي اضافت معنى المرور الى من؟ اه زيد الام لا انا اقول مررت زيدا فهمنا عملها هو جر اخر الاسم. تمام - 00:11:55ضَ

هل تجر الفعل والحرف؟ لا. لا. طب كيف لا تجر الحرف مع انك تقول عجبت من ان قمت من ان دخلت على ان حرف اش قلتي؟ نقول هي لم تجر ام جرة المصدر المؤول فهمنا - 00:12:10ضَ

اه اذا قلت لكم مثلا اه مثلا قلنا مثلا ما ليلي بنام صاحبه او ما هي بنعم الولد دخلت على فعل واحد ولدت له بنت فقال ما هي اعرابي؟ قال والله ما هي بنعم الولد - 00:12:29ضَ

وسار على حمار بطيء قال نعم كان ما يسير الى محبوبته فقال نعم السير على بئس العير فادخلها على فعل كيف تقولون لا نقدر نقدر ماذا اسما مجرورا بعد ما نقول نعم السير على بئس يعني على عير - 00:12:49ضَ

بئس مقولا فيه بئس العير وما هي بنعم الولد؟ اي ما هي بولد مقول فيه نعمة الولد. والله ما ليلي بنام صاحبه بليل نام صاحبه. فاذا لابد من في حرف الجر ان يدخل على اسم ظاهر او مقدر - 00:13:13ضَ

الان الجر اما ان يكون ظاهرا مثل مررت بزيد او مقدرا. اذا قلت لكم مررت بالفتى ايش اسم الفتى هذا مقصور نقول الفتى مجرور وعلامة جره الكل شارك الكسر المقدر مانعا من ظهور التعذر والواو حرف عطف والقاضي معطوف على على الفتى والمعطوف وعلى المجرور - 00:13:33ضَ

وعلام جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها الثقل. الثقل. وايش نسمي القاضي؟ اسم منقوص وغلام معطوف على لا اذا حرف العطف لا يفيد الترتيب اعطفوه على الاول اذا يفيد الترتيب نعطفه على ما قبله. جاء زيد فعمرو فخالد فبكر - 00:13:55ضَ

كل منها معطوف على ما قبله اما اذا لم يفد الترتيب اعطفه عالاول غلام معطوفة على ماذا الفتاوى المعطوف على مجرور مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال محل بحركة - 00:14:17ضَ

قد يقول قائل الكسرة موجودة ماذا تقولون كسرت مناسبة. ايش دليلكم انا كسرت مناسبة انا حرف الجر متأخر في الدخول الاصل ان نقول غلامي ثم ندخل حرف الجر ويدل عليه اننا اذا قلنا جاء ايش نقول - 00:14:34ضَ

غلامي ورأيت غلام في هذه الكسرة لا تظهر. فهمنا واضحة الفكرة لكن ابن مالك قال لماذا تتعبون الطلاب؟ ده في حالة الجر قولوا كسرة ظاهرة وخلصنا كسرة ظاهرة قال ابن مالك ايها اسهل مذهب الجمهور ام مذهب ابن مالك - 00:14:58ضَ

لا مذهب الجمهور اسهل لماذا لماذا اسهل؟ قاعدة واحدة دائما اشتغال محل بحركة في كل الحالات بدون استثناء فهمنا طيب الان او محلي ايش الفرق بين الاعراب التقديري والمحلي قال اما جر ظاهر او جر مقدر او جر محلي. المحلي مثال ومررت بهذا كيف نعربها - 00:15:17ضَ

الباء حرف جر وهاء. حرف تنبيه وذاء. اسم اشارة مبني على السكون في محل جر. بحرف الجر. طب ما ما الفرق بين الاعراب التقديري والمحلي معرب ممكن لكنها ليست قاعدة كلية. يعني محلي ننظر للكلمة كاملة - 00:15:41ضَ

ايش معنى في محل جر او في محل رفع يعني هنا مثلا في محل يجر ما معنى في محل جر؟ اذا كان اعرابه ظاهرا اي لو حل محله كلمة معربة - 00:16:04ضَ

لا جرت فالمحل النظر لجميع الكلمة اما التقدير اين ننظر؟ اخر حرف. اخر كلمة. المحلي المانع ليس لاجل اخر كلمة لا يقبل انما الكلمة كاملة بنيت لسبب ما لكن في التقدير هناك مانع في اخر الكلمة. الالف فيها تعذر والياء ثقل. من يعيد ما قلت - 00:16:15ضَ

التقدير في المحلي معي الاخوة والاخوات. نعم. ركزي معي. جاء هؤلاء هذا محلي التقدير اني الكلمة كاملة لو حل محلها كلمة معربة لرفعت او نصبت او جرت فهمنا؟ اما التقدير - 00:16:40ضَ

النظر للاخير يعني الفتى اخره لا يقبل الضمة. القاضي اخره لا يقبل. اه مثلا كسرة والضمة. واضح؟ نعم الان عجبت من ان تقوم ايش نقول منه بسرعة حرف وجر وان - 00:16:57ضَ

حرف مصدرية ونصب وتقوم فعل مضارع منصوب والمصدر المؤول في محل الجرب بيمن والجار المجهول متعلقان بعجز انظروا في الصفحة التي بعدها ثلاثة وتسعين الان نبدأ في معاني حروف الجر - 00:17:13ضَ

طبعا بعض العلماء وكما درستهم في المدارس يعطونا الحرفي ممكن معاني كثيرة حقيقة الحرف اذا دققنا يعني له معنى واحد اذا زاد يعني معنيان ثلاثة اربعة ليس عشرة ومعظم ما يذكرونه في معاني الحروف هذا من النظرة السطحية - 00:17:31ضَ

ليس بتعمق يعني اعطيكم مثالا مثلا قال اتى المال على حبه مسكينا. فماذا يقولون على هنا؟ بمعنى ايش بمعنى ماذا على حبه بمعنى مع حبه يقولون لكن في فرق بين على حبه ومع حبه ما الفرق بينهما - 00:17:51ضَ

اتى المال مع حبه ومحتاج المال هذا ايش الفرق بين على حبه ومع حبه واثر نعم يعني على يعني كيف هذا الكتاب على الطاولة؟ فهو متمكن من الحب يعني محتاج له هذا واحد - 00:18:11ضَ

وثانيا الحب يقول له لا تنفق فهو ماذا يفعل؟ يستعلي على حبه فينفق الحمد لله الذي وهب لي مع الكبر ولا على الكبر فانا متمكن من الكبر كيف على هدى؟ على خلق - 00:18:30ضَ

المتمكن من الكبر كانه فوقه. متمكن منهم. ومعنى ثانيا تعطينا انه الكبر يقول ما في ولد فاستعلت قدرة الله عليه وقالت في ولد فهمتها وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم. ظلم يقول يا رب لا تغفر - 00:18:47ضَ

هم متمكنون من الظلم راسخون فيه فانظر الفروق هذه الدقيقة قلنا هناك كتاب اسمه من اسرار حروف الجر لمحمد الامين الخضري هذا مهم ان تشتروه موجود هنا في السوق محمد الامين الخضري كتبه جميلة - 00:19:06ضَ

الان ما عندنا وقت كثير لنفصل لكن ان شاء الله سناخذ هذا في كتب اخرى. انظروا المعاني معنى من ابتداء ابتداء الغاية ما معنى الغاية هنا ابتداء الغاية. الغاية هي المسافة الاولى من مسافة كاملة - 00:19:21ضَ

التي تشمل البداية والنهاية الغاية هي المسافة كاملة من بدايتها الى نهايتها. بدليل اننا نقول ايش ابتداء الغاية انتهاء الغاية. فعندما اقول ذهبت من او سرت من البيت الى المسجد. فهذه المسافة من اولها الى اخرها هي الغاية - 00:19:41ضَ

وبداية ابتداء الغاية ايش هو من تفيده؟ والى تفيد انتهاء الغاية ابتداء الغاية اما في الاشخاص او في الاماكن او في الازمة ما مثال ابتداء الغاية في المكان اولا اسرت من البصرة الى الكوفة او من البيت الى المسجد. ومثال ابتداء الغاية في الازمان - 00:20:00ضَ

من الجمعة الى الاحد ومن الفجر الى الليل. وسبحان الذي اسرع ذاك المكان. نعم. او مثلا صمت من الفجر الى المغرب. وابتداء الغاية في الاشخاص من محمد رسول الله الى هرقل - 00:20:29ضَ

فهمنا هذا واضح ابتداء الغاية يعني من في الاماكن من البيت الى المسجد. وفي الازمان من الفجر الى المغرب وفي الاشخاص من محمد رسول الله الى هرقل مثلا الان التبعيط التبعيض حقيقة معنى من لا يخلو عن ابتداء الغاية في كل معانيه - 00:20:47ضَ

من معناه لا يخلو دائما من ابتداء غاية انظروا متى اخذت من الدراهم. ايش معنى من هنا بعض الدراهم. لكن فيها ارتداء الغاية ام لا فيها كيف بدأت من اين بدأت الاخذ من الدراهم لكني ما استوفيت - 00:21:06ضَ

معي الاخوة والاخوات واضح يعني اخذه خذ من الدراهم ابتدأ الاخذ من اين؟ من الدراهم وما استوفى. مثلا قال تأكل الطير من رأسه صح تأكل الطير من رأسه. من اين تبتدأ الاكل؟ من رأسه ولكنها لا تستوي فهي ابتداء وتبعيد في وقت واحد - 00:21:26ضَ

لو قال اخذ من الدراهم من الدراهم ما في لا ما في داعي ان يقول الى ما في داعي. يعني هي معناها لا يخلو عن ابتداء ما لا يخلو عن الابتداء. لكن العلماء يذكرون المعنى - 00:21:48ضَ

اشهر والاوضح فيقولون تبعيد. لكن هي لا تخلو عن ابتداء بيان الجنس. ايش يعني بيان الجنس؟ سهل جدا. هذا باب باب من ايش ؟ من خشب ومن يعطيني امثلة رطلا من ايش - 00:22:02ضَ

من قمح واساور من ذهب والرجس من ايش من الاوثان فهمتم الفكرة؟ فهي من بيانية تسمى تبين يعني هذا الذي قبلها تبينه انه مثلا باب من خشب عندما نقول باب محتمل ان يكون من حديد من نحاس فنقول باب من ماذا - 00:22:15ضَ

من خشب الان النوع اللي اخذنا الان ثلاثة صحيح او اثنين اخذنا الابتداء والتبعيض وبيان الجنس يبقى عندنا الرابع الزيادة نسميها من الزائدة وفي القرآن نقول حرف صلة او تأكيد - 00:22:37ضَ

هذا هذه من الزائدة مهمة جدا ها ماذا تفيد تفيد تفيد التنصيص على العموم او تأكيد العموم اما تفيد التنصيص على العموم او تأكيد العلوم. او تأكيد العموم. فاذا قلنا - 00:22:54ضَ

ما جاء رجل كم احتمال كم احتمال فيها رجل واحد ما جاء رجل اما رجل واحد ما الرجلان صحيح او ثلاثة او جنس الرجال يعني ما جاء احد من جنس الرجال - 00:23:17ضَ

فهي محتملة صحيح؟ نعم. لنفي الوحدة او لنفي الجنس. فكيف ننص على نفي الجنس؟ ماذا نقول ما جاء من رجل فهمنا ما جاء من رجل فماذا افادتنا من هنا معي الاخوات واضحة - 00:23:35ضَ

الكل واضح لهم اه افادت نص على العموم. النص على العموم كيف نعرفها؟ طبعا اذا قلت لكم ما جاء احد فيها عموم ام لا فيها عموم طب لو ادخلنا من - 00:23:55ضَ

ما جاء من احد تأكيد العموم هي اذا كانت اللفظة من الفاظ العموم مثل احد وديار عرين فدخول من؟ يؤكد العموم. واذا لم يكن منها فهو للتنصيص على العموم. كيف نعرف من الزائدة؟ نعرفها اولا انها لا تدخل الا على نكرة - 00:24:12ضَ

وتسبق بنفينا واستفهام اكتبوا هذا البيت وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر وزيد في نفي وشبهه فجر انتبهوا وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر - 00:24:35ضَ

من يعيد البيت وزيد فيه في نفي وشبهه فجر كمال الباغي لباغ من مفر وزيد في نفي وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر. من يعيده كما لبعض واحدة اخرى احسنتم - 00:24:57ضَ

كما لباغ منا احسنتم مع بعض وزيد في نفيا وشبهه فجر نكرة كما لباغ من مفر. اذا زيد في نفي ما شبه النفي؟ النهي او الاستفهام. ايش مثال اجتمعا النفي والاستفهام في قوله تعالى - 00:25:24ضَ

وما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ارجع البصر هل ترى؟ من فطور. فالاولى سبقت بماذا ما في والثاني سبقت؟ اه استفهام. استفهام معي ما ترى في خلق الرحمن تفاوتا الاصل - 00:25:44ضَ

ترجع البصر هل ترى فطورا فزاد منه فالشرط الاول ان تسبق بنفينا واستفهام خلينا ناخذ. تمام الان الشرط الثاني ان تدخل على نكرة واضح فلا تدخلوا على معرفة هذه العلامة الاولى. العلامة الثانية اننا لو حذفنا من لا يتغير اصل المعنى - 00:25:59ضَ

ما جاء من رجل ما جاء رجل اختلف المعنى بس اصل المعنى لم يختلف بخلاف سبحان الذي اسرى عبده هل يصح؟ سبحان الذي اسرى عبده بعبده ليلا من المسجد. لو قلنا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا المسجدا. هل يصح؟ لا - 00:26:20ضَ

لا فاذا هذه من الزائد كيف نعرب من الزائد؟ انتبهوا اه ان نقول من حرجر زائد بعض العلماء جعل الاعراب التقديريا وبعضه بعض العلماء جعله محليا نعرب على انه عراب محلي. كيف نقول - 00:26:38ضَ

قولوا رجل كيف تقولون في رجل رجل ما رأيت من رجل مجرور اللفظ مرفوع محل على انه فاعل فاعل طيب ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت اعربوا مجرور مجرور اللفظ منصوب محلا على انه مفعول به ومن نقول حرف صلة او حرف جر زائد ليس معنى زائد انه يمكن حذفه - 00:26:59ضَ

ويؤثر لكن يعني بمعنى مؤكد عندهم. فارجع البصرة هل ترى من فطور مجرور لفظة؟ منصوب. منصوب محلها على انه مفعول به اكتبوا ما من اله الا الله اصلها ماذا لا اله الا الله. لا اله الا الله. فاله مجرورة لفظا - 00:27:22ضَ

مرفوع. مرفوع محلها على انه مجرور لفظه مرفوع محلها على انه مبتدأ ما لنا من شافعين ما لنا شافع؟ قولوا لي يلا مجرور لفظه مرفوع مرفوع محله على انه؟ مبتدأ مبتدأ - 00:27:45ضَ

اه ما يأتيهم من ذكر من الرحمة من ربهم او من الرحمن من ربهم مثلا مجرور لفظة مرفوع محلها على انه فهمتوا؟ هذا حرف جر زائد. معناه التأكيد يعني اما النص على العموم او تأكيد العموم. نأتي الى الى الانتهاء الغاية في الازمة - 00:28:02ضَ

منها كما قلنا والاماكن الاشخاص فسرت من البيت الى المسجد هل انتهاء الاغاية في ماذا الاماكن. وصمت من الفجر الى المغرب الازمنة ومن محمد رسول الله الى هرقل الاشخاص. عن هذا معناها دقيق جدا وكثير من الناس لا يتقنونه. هذه - 00:28:23ضَ

معناها المجاوزة والمجاوزة المجاوزة معناها الابعاد يعني كيف انا تجاوزت زيد. ايش يعني تجاوزت؟ تركت المشيت صح تجاوزت عمرا يعني تجاوزت هذا المكان قطعته ومشيت فالتجاوز معناه الابعاد ويأتي بمعنيين - 00:28:44ضَ

رميت السهم عن القوس كاننا قلنا ابعدته قادرا على القوس اه وضعت عنك الدين ما معنى وضعت عنك الدين؟ ابعدته عنك فاما التركيز فيه على الابعاد مثل رميت السهم عن القوس رميت الطلقة عن المسدس - 00:29:07ضَ

والقذيفة عن الدبابة ووضعت عنك الدين هذا كله معنى الابعاد يوجد معنا اخر بالمجاوزة اللي هي صادر مكان الصدور صادر من مكان يعني مثلا ما ينطق عن الهوا. ايش معنى لا ينطق عن الهوى؟ هذا هواء - 00:29:31ضَ

اي لا يصدر نطقه عن هواه تكلم عن علم ما معنى تكلم عن علم؟ كلامه صادر عن عن ما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده من اين ناشئ وصادر - 00:29:56ضَ

عن موعده فاحيانا في المجاوزة نركز على الابعاد واحيانا على مكان الصدور. لذلك قال لا يصدعون عنها اي معنى من معاني الصداع الناشئ صداع رؤوسهم من اين ناشئ عنها عن الخمر يعني - 00:30:15ضَ

صادر عن الخمر وناشئ عن الخمر واضح فاذا تركز عليك ان تركز في التفسير يعني هل معناها المجاوز ام الابعاد مثلا في قصة سيدنا داود قال سليمان اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. اصح الاقوال كما هو مذهب الجمهور وعليه الادلة الكثيرة - 00:30:35ضَ

يعني احببت حب المال مبتعدا عن ذكر ربي حيث شغلته عن صلاته واضح وهذا هو الاصح واذا اخذنا برأي بعضهم انه صار يعني يمسح على الخيل لانه يحبها وهذا بعيد - 00:30:57ضَ

لو اخذنا بهذا ايش يكون معنا ما ما احببت حب الخير عن ذكر ربي اي ناشئا من حبه للجهاد هانتا عالتفسير الاول مبتعدا عن ذكر ربه وعلى التفسير الثاني لماذا احببت الخيل - 00:31:14ضَ

هذا الحب صادر عن ذكر ربي وهو الجهاد فعليك ان تدقق في احد هذين المعنيين فقال هنا عن لاحظوا في الكتاب المجاوزة هي بعد شيء عن شيء وتعديته عنه فرميت السهم عن قوس اني ابعدت السهم عن قوس اطعمته عن الجوع. ما معنى هذا - 00:31:34ضَ

ابعدت الجوع عنهم وكسوته عن العري ابعدت العري عنه. طب لماذا القرآن قال اطعمهم من جوع؟ ما الفرق؟ انظروا عندكم في الاسفل ما الفرق بين اطعمهم من جوع واطعمهم عن جوع - 00:31:55ضَ

عن بعد الابعاد فقط بس من تفيد انه كان في الجوع لانه لا كان في الجوع وانقذه منه طيب من اين ناشئ الاطعام من جوع؟ فهو كان جائعا واضح؟ كان خائفا - 00:32:14ضَ

هي منت عليهم بامرين انهم كانوا في خوف وجوع فابعده عنهم وهنا المفسرون قسموا قسمين فبعضهم قال فعلا كانوا في جوع وخوف وبعضهم قالوا لا ارضهم لانها ليست بذات زرع - 00:32:31ضَ

يعني بالصحراء هي من شأنها ان يكون هذا حالهم فهمتم الفكرة واضحة ان شاء الله؟ نعم. اه عندنا لاحظوا اه فاذا فيه معنى الابعاد تمام اه مثلا صد صد عنه ايش صد عنه تفيد - 00:32:47ضَ

ابعده هو الصد الصد يعني كانوا يقف كالحائط امامهم اه فصد عنه في معنى الابعاد. اعرضت عنه ايضا ابتعاد رغبت عن اللهو ابتعاث بخلاف رغبت فيه ملت عنه كله في معنى ايش؟ الابعاد. الان على فيه معنى الاستعلاء. معناها الذي لا يفارقها الاستعلاء - 00:33:07ضَ

والاستعلاء اما حقيقي واما مجازي. الاستعلاء الحقيقي زيد على السطح. هذا استعلاء ايش حقيقي. زيد على الجبل حقيقة حمله على ظهره استوت استويت انت ومن معك على الفلك قبل. استعلاء المجازي كما تقول زيد عليه دين - 00:33:31ضَ

كأنه يشبه كان الدين فوق رأسه فعلا الذي عليه دين دائما يفكر وكأن الدين فوق رأسه صحيح نعم. ورأت كانك تقول ركبتني الديون يعني علي قضاء الصلاة. يعني كأنه واجب - 00:33:52ضَ

فوق رأسك يعني الان كذلك في فهذا هو المعنى الحقيقي وجميع المعاني التي ذكرت للحرف تعود اليه ما معناها الظرفية الوعاء ظرف والماء ما الظروف تمام؟ والظرفية ايضا نوعان اما ظرفية حقيقية زيد في البيت - 00:34:09ضَ

الزيت حال في البيت والبيت ماذا نسميه البيت ظرفة وزيت مظروفا. المعادن في جوف الارض هذا ظرف حقيقي. المجازي اولئك في ضلال مبين ايش افادتنا في كم مبالغة فيها في هذه الاية - 00:34:30ضَ

اولئك اسم الاشارة ايش للبعيد اولئك البعداء البغضاء ثم في في كأن الضلال ايش؟ حفرة وهم في داخلها ها؟ وماذا افاد ايضا تنكير ضلال ضلال كبير ثم مبين ما قال بين كانه يبين عن نفسه انه ضلال - 00:34:49ضَ

هذا الضلال هذا ايش مجازي. طب لو قلت لكم ان الانسان لفي خسر هذا مجازي فكل انسان في داخل خسارة الخسارة محيطة به من كل جانب اه من كل جانب كانك في ظرف - 00:35:15ضَ

الا اذا حققت الشروط الثلاثة امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فمن لم يؤمن هذا خسران الكامل ولو ملك الارض ولو كان اغنى انسان في الارض وعملوا الصالحات لو امنوا ولم يعملوا الصالحات ايضا هو في خسر - 00:35:33ضَ

ها واذا امن وعمل الصالحات لنفسه لكن لم يأمر بالمعروف ولم ينهى عن المنكر لم يتواصى بالصبر وبالحق ايضا هو ليس هو في خسران وكذلك كما يقول الامام الغزالي لو انت جلست هكذا تنظر الى مباراة كرة قدم مثلا او جالس لم تفعل شيئا انت في خسر - 00:35:53ضَ

في خسر انت لماذا فهذا الوقت ممكن ان تستفيد منه شيء احسن واذا فعلت فاضل وهناك ما هو افضل انت ايضا في خسر الانسان خسارة محيطة به في كل جانب الا اذا حقق هذه الشروط وبمقدار ما يحققها اكثر يكون ربحه يعني. نعم - 00:36:13ضَ

الان ما الفرق بين نظرت الى الكتاب ونظرت في الكتاب انا نظرت الى الكتاب الان. بس في ايش تفيد تأمل وتدقيق. لذلك سيدنا ابراهيم ايش قال؟ قال عنه القرآن. فنظر نظرة في النجوم. عمل نفسك هؤلاء الذين مش كانوا ينظرون الى النجوم فيعلمون ماذا - 00:36:32ضَ

المستقبل فنظر نظرة في النجوم فقال اني سقيم متى سقيم يعني سأمرض يعني النجوم تقول ليس امرض فهمتم كيف اه لماذا طب ما قال افلا ينظرون الى الابل؟ ما قال في الابل - 00:36:59ضَ

لا يحتاج الى كأنه لا يحتاج لتأمل مجرد نظرة خفيفة تعلم قدرة الله افلم ينظروا الى السماء فوقهم؟ نظرة خفيفة تعلم بها قدرة الله. فهمتم كيف لذلك قال في القرآن اذا نظرنا هاي الظرفية المجازية جميلة جدا اما في في او على مثلا اولئك على هدم - 00:37:14ضَ

ايش تفيد لانهم راكبون فوق الهدى متمكنون منه. انك لعلى خلق عظيم. لذا قال ان او اياكم لعلى هدى او ايش فالمؤمن في مكان مرتفع راقي يرى كل شيء والكافر كانه في مطمورة تحت الارض - 00:37:33ضَ

فما تقول لي شوارعهم نظيفة ومش عارف شو احنا مش موضوع الشوارع نظيفة وهذا موضوع ايمانه كفر اه موضوع ايمانه كثر يا اصحاب الكهف ان رأوا الكهف واسعا ينشر لكم ربكم من رحمة هو كهف صغير. اذا في ايمان - 00:37:54ضَ

اما مع كفر الدنيا تضيق نعم الان عندنا ربة اوروبا اما للتقليل او للتكثير. بعض العلماء قال هي دائما للتقليل. بعضهم قال هي دائما للتكفير. بعضهم قال هي تأتي للتقليل والتكفير. وهذا اعدد المذاهب - 00:38:10ضَ

وقال العلماء لم يختلفوا في حرف كاختلافهم في في ربا اختلفوا فيها في عشرين امرا اوروبا هل هي حرف او اسم؟ هل هي حرف جر زائد او شبيه بالزائد؟ المهم المشهور عندهم انه حرف جر شبيه بالزائد - 00:38:26ضَ

ايش قلنا حروف الجر كم قسمة من حروف الجر ثلاثة اصلية وزائدة وشبهة بزائد الاصلية تعرفونها جئت من البيت والزائدة هذه الاصلية والزائدة كما اخذنا. اه الان الزائدة لا تحتاج الى متعلق - 00:38:41ضَ

حرف الجر الاصلي يحتاج متعلق مررت بزيت بزيد متعلق بماذا؟ مررت. حرب الجر لهذا الشبيه بالزائد هو شبيه بالزات ام بالاصل؟ رب رجل كريم لقيته وشبيه بزاد بالاصل وشبيه بالزائد والاصلي - 00:38:59ضَ

اشبه الاصلية انه له معنى حروف الزائدة ايش هل لها معنى؟ لها معنى واحد وهو؟ التوكيد. التوكيد. اما الاصلية ايش تفيد؟ من ماذا تفيد؟ ابتداء وفي الظرفية وعليها استعلاء. فهي افادت معنى هو التقليل او التكثير - 00:39:21ضَ

تمام فاشبه ماذا؟ الاصلي. هل اوصل معنى الافعال للاسماء؟ مثلا مررت بزيد الباء اوصلت معنا المرور لزيد. هي ما وصلت معنا شيء لشيء. هل تحتاج لمتعلق؟ لا فايش نقول فيها؟ نقول رجلا ماذا نقول فيها - 00:39:41ضَ

اسم مجرور نعيد. رب حرف جر شبيه بالزائل ورجل مجرور لفظه مرفوع محلها على انه مبتدأ. كريم ولا كريم نقول؟ الاثنين. يصح وجهان كريما على اللفظ وكريم عالمحل مش رجل مجرور لفظا مرفوع محله - 00:40:01ضَ

لقيته خبر اذا احد عنده سؤال يسأل اذا اذا قلت لكم جئتم من البيت اصلي ام زائد اصلي. ايش ميزات هذا الاصلي؟ لو حذفناه يختل معنا ام لا؟ جئتوا البيت اختل - 00:40:22ضَ

اعطانا معنى زائدا ام لا؟ نعم له ابتداء. هل في متعلق؟ نعم. نعم له متعلق طيب ما رأيت من رجل زائد اولا لم يوصل معنى الافعال الاسماء ليس له معنى الا التأكيد. لو حذفناه لا يختل اصل المعنى لا يحتاج لمتعلق - 00:40:36ضَ

نعم ايش تفضلي اختي؟ نعم اه لا ممكن بس ممكن لو قلت يا كريم ان اسهل على الناس في الفهم. اه نعم. في القرآن مثلا ما لكم من اله ايش - 00:40:56ضَ

غيره او غيره بقراءتان في القرآن في اشهى القراءات غيرهم نعت ليش للمحل. وفي قراءة الكساء غيري هي نعت لللفظ نعم تفضل جاء احد نعم من احد فقد تعنيه لا ما جاء احد تفيد العموم ومن احد تؤكد العموم. تؤكد العموم. تؤكد العموم - 00:41:14ضَ

نعم. الان انظروا رب اما للتكثير او التقليل والاصح ان القرينة هي التي تحدد. رب رجل كريم لقيته اذا انت تقصد انك رأيتك كثيرا من الرجال فهي ايش؟ للتكثير في الحديث يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة. ما معنى هذا الحديث - 00:41:47ضَ

يعني بعض النساء يعني هي عندها مال من اهل الغنى ولكن في يوم القيامة تأتي من غير اعمالنا خالية من الاعمال يوم القيامة هذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكره لزوجاته عندما ايقظهن لقيام الليل - 00:42:05ضَ

فقال يا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة يعني عن الحسنات والصالحات. نعم الان ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. ايش تفيد التكفير اي كثيرا ما يود الذين كفروا في يوم القيامة لو كانوا - 00:42:23ضَ

مسلمين. فاذا هنا تفيد التكثير اه رب رجل كريم لقيته اذا قلت يعني قليل من الرجال لقيتهم هذه للتقليل. رب مبلغ اوعى من سامع هذا ايش؟ التكثير. رب صديق صدوق صدوق ناصح - 00:42:43ضَ

لقيته تقليل فهمتها؟ الباء الباء معناها الذي لا يفارقها الالصاق ها معناه الذي لا يفارقها الالصاق انا فرقت يعني في المطول ان شاء الله سنأخذ الفرق بين الالصاق والملابسة والمصاحبة - 00:42:58ضَ

يعني هذا انظروه في الشرح المطول. الفرق بين الالصاق والمصاحبة و الملابسة. لكن الان عندنا الالصاق الصاق المعنى قال هذا المعنى لا يفارقها. مثلا به داء. ايش يعني به داء - 00:43:16ضَ

هذا الداء والمرض ملتصق فيه ملتصق فيه. احيانا الصاق يعني الالصاق لا يدوم واحيانا يدوم اذا دام نسميه ملابسة ايضا الصاق وملابسة مثلا بالوالدين احسانا. ايش تفيد الصاق مع ملابسة ايش معنى بالوالدة؟ ما الفرق بين الى الوالدين وبالوالدين - 00:43:32ضَ

يعني الصقوا احسانكم بالوالدين في كل لحظة يعني لو قال الى يعني انهوا احسانكم اليهم لا يفيد الدوام احسن بي واحسن الي. ايش الفرق الصق احسانه بي على سبيل الدوام ها - 00:43:57ضَ

واضحة الفكرة هذا ايش بنسميه الصاق؟ فالالصاق يعني دائما هي الصاق لكن الالصاق ان كان معه دوام ايش نسميها ايضا؟ ملابسة. ملابسة مثل بالوالدين احسانه به داء تمام؟ اه الاستعانة اه قد يكون عندنا - 00:44:15ضَ

مع الصاق يوجد استعانة كتبت بالقلم اه هذه ايش باء نسميها باء استعارة او تسمى باء الالة بل بعض العلماء يسميها استعانة بعضهم يسميها باء الالة قطعته بماذا بالسكين واضح - 00:44:34ضَ

نعم ولا تسمعوا لهؤلاء يعني يعني الان هذا الاعلام موضوع يعني لتدمير الدين ليس لرفع الدين. وهذه الدروس والمشايخ الذين يرفعونها هم يرفعونهم لبعد فترة يشككون فيهم حتى يشككوك في الدين يعني - 00:44:52ضَ

عرفنا الآن يعني من التفسير قال قطعن ايديهن هذا مش معناها التقطيع قال ولايش معناها صاروا يخبصوا اشياء الله اعلم اشياء قطعن ايديهن يعني جرحن ايديهن تجريحا كثيرا بالسكين اما واضح المعنى. نعم. هذه التفسيرات خذوا ممن مات. اما هؤلاء - 00:45:10ضَ

الذين هم احياء لا نعرف خاتمتهم اما الذين ماتوا نحن نعرفهم فخذوا من كتب علماء التفسير واصحاب المذاهب هؤلاء علمهم ثابت لا يتأثر لا بسياسة ولا بغيرها. الان عندنا الالصاق فهمناه الاستعانة مع الالصاق ما في داعي ان نقول الصاق كل مرة. بس انا ذكرتها لادقق - 00:45:30ضَ

والعلماء ماذا يقولون؟ اما الصاق او استعانة او مصاحبة فهمتوا؟ بس كلها معه الصاق. المصاحبة يعني بمعنى مع خرج بعشيرته فيها الصاق لكن بمعنى ايش؟ مع عشيرتي عشيرتي. دخل بثياب السفر - 00:45:50ضَ

يعني فيها الصاق لكن مع ثياب السفر. اشترى الفرسة الفرسة بسرجه اي ما عصر جهاد بنسميها مصاحبة فاذا ثلاثة امور عندنا الصاق واذا دام هذا اللصاق نسميه ملابسة واذا كانت معنا مع هذا نسميه ايش؟ مصاحبة فهمنا - 00:46:10ضَ

هذه الزائدة لها مواضع منها كفى كفى بجهنم سعيرا كفى بجهنم سعيرا. فجهنم ماذا نقول فيها مجرورة لفظا مرفوع محلها على انه فاعل. فاعل. كفى بالله شهيدا البارح حرف جر زائد ولفظ الجلالة مجرور لفظا - 00:46:30ضَ

مرفوع محله على انه فاعل. مواضع الكثيرة يعني تزاد فيها الباء. منها في خبر ليس كثير جدا. اتوا من القرآن اليس الله بكاف عبده؟ لست عليهم بمسيطر. وبعد كفى احفظوا هذين الموضعين. هي عشر مواضع تقريبا. لو حفظنا موضعين بعد كفى - 00:46:51ضَ

وبعد في خبر ليس نعم. اه عندنا الالصاق نوعان. الصاق حقيقي. اذا كم معنى للباء قبل ان ندخل في هذا؟ الصاق استعانة او نسميها الة والمصاحبة والزائدة. الان الالصاق نوعان حقيقي امسكت بزيد. امسكت بزيد يعني قبضت شيئا من جسمه يعني - 00:47:10ضَ

او من ثيابه هذا الفرق بين امسكته وامسكت به ايها ابلغ؟ به يعني كانك منعته منعا تاما واضح؟ الصقت الخشبة بالجدار اه تعلقت به وتشبثت به هذا ايش بنسميه؟ الصاق ماذا - 00:47:36ضَ

حقيقي. المجازي مثل بخل به هذا ليس حقيقيا كان التصق بالبخل لكن هذا ليس شيئا محثوسا فهمت رأفت به يعني الصقت رأفتك به لطفت به يعني الصقت لطفك به وقد احسن - 00:47:56ضَ

يعني الصق احسانه بالوالدين احسانا يعني الصق الصق واديموا احسانكم للوالدين. الان الكاف التشبيه زيد كالاسد وايها اقوى كان ام الكاف؟ كاف الكاف لا كانه اقوى كان لانها مركبة من كاف وان اصلها القديم - 00:48:15ضَ

ثم صارت كلمة واحدة كأنه لا نقول كاف حرف جر وان هي اصلها فاذا قلت كان زيد الاسد في قوة مشابهة زيد للاسد وفيه تأكيد انه اسد انا اقول كان زيد الاسد هو يشبه الاسد تماما هذا واحد واكيد هو اسد - 00:48:36ضَ

نعم. اما قوله اذكروه كما هداكم. بعض العلماء قال هي للتعليل اذكروه لاجل هدايته لكن الكاف لا يخلو معناها من تشبيه ارجعها لتشبيه الكهف لا يخلو معناها من تشبيه يعني اذكروه - 00:48:58ضَ

ذكرا تاما كما هداكم هداية تامة هذا اصله وحاصله التعليم نأتي الان لله انظروا الصفحة تامن وتسعين بعد المائتين قال لهم اما للملك او لشبه الملك او الاستحقاق. تجدون اسماء مختلفة. العلماء لهم اصطلاحات مختلفة. بعضهم يسميها استحقاق. بعضهم يسميها اختصاص. بعضهم يعني ستجدون - 00:49:15ضَ

اسماء كثيرة المهم ان اللام ماذا تفيد باختصاص شيء بشيء هذا معناه وخلصنا المال لزيد يعني المال مختص بمين والحصير للمسجد. الحصير مختص بمن؟ بالمسجد. هي تفيد اختصاص وخلصنا العلماء يخترعون اسماء واستحقاق اختصاص ملك شبه ملك تجدون اسماء يعني صعب ان تضبط يعني لكن من المصطلحات - 00:49:39ضَ

شورى في ملك وشبه ملك واستحقاق اذا وقعت بين ذاتين تعرفون الذات الاشياء المدركة بالحواس اذا وقعت بين ذاتين احداهما تملك ايش نسميها؟ ميركل المال ذات وزيد ذات وزيد يملك المال هذا نسميه ملك - 00:50:08ضَ

المال لي الكتاب لي الكتاب لعمرو لله ما في السماوات اه اذا وقعت بين ذاتين احداهما لا تملك هاي نسميه شبه ملك السرج للدابة يعني الدابة تملك السر لا هذا شبه ملكي. مخصص. اه. الحصير للمسجد - 00:50:27ضَ

شبه هي تفيد اختصاص الحصير والمنزل لكن يسمونه شبه ملك. استحقاق اذا وقعت بين ذات ومعنى ها بين ذات ومعناه الحمد المصادر معاني يعني الحمد مستحق لله فهمنا الفكرة. مثلا لله ما في السماوات ايش هذه اللام - 00:50:48ضَ

مالك السيارة لزيت ميلك الباب للدار شبه ملك. الغلاف للكتاب؟ شبه ملك. شبه ملك. طيب ان كان له اخوة طبعا انتبهوا احداهما يعني لابد احداهما تملك الاخرى تملك لابد من شرطين - 00:51:09ضَ

ان وقعت بين ذاتين احداهما تملك والاخرى تملك ان كان له اخوة الاخوة ذات وهو ذات والاخ يملك في الاصل لكن الاخوة لا يملكون تهمنا ان له ابا هذا نسميه شبه ملك ايضا - 00:51:29ضَ

هب لي من لدنك وليا هذا شبه ملك انت تملك لكن الابن لا يملك مش يعني عبد يعني هو فهمنا فلابد اذا للملك ان تقع بين ذاتين احداهما تملك والاخرى تملك - 00:51:48ضَ

الاستحقاق الحمد لله الشكر لله. انا اسميه استحقاق. طبعا هي معناها اختصاص شيء بشيء وخلصنا سمه اغتصاب ملكا شبه ملك استحقاق اختصاص انتحر يعني الباء والواو والتاء هذه من حروف القسم تمام - 00:52:01ضَ

اي ايها ام الباب ايها ام الباب ايها ام الباب الباء الباء الباب ام الباب لماذا الباء ام الباب؟ لانه الباب فيها باء وهي باء. لماذا الباء ام الباب؟ لانك تستطيع ان تقول اقسم بالله. لانك تستطيع ان - 00:52:20ضَ

اظهر فعل القسم وان تحذفه. ماذا تقول اقسم بالله او بالله لكن لا يجوز لك ان تقول اقسم والله او اقسم وتالله لابد ان تحذف فعل القسم اذا ما الفرق الاول - 00:52:42ضَ

بسرعة لا نستطيع ان نظهر فعل القسم مع الواو والتاء. لكن بالباء نستطيع. الفرق الثاني الباء احسنت تدخل على الظاهر والمضمر بالله او بك يا ربي اقسم لكن الواو لا نقول - 00:52:57ضَ

نقول والله والطور والتاء تالله لا تدخل الا على ثلاثة. تالله وتا الرحمن وتربي الكعبة تالله وتا الرحمن وتربى الكعبة فقط. تمام؟ ايضا ثلاثة في عندنا قسم استعطافي ايش قسم استعطافي؟ تقول بالله عليك تعطيني هالدينارين هذا قسم ايش؟ استعطاف هل يصح والله عليك او تطلع - 00:53:18ضَ

استخدم للقسم الاستعطافي في قسم اخباري والله مثلا والله لاضربن زيد وفي قسم استعطافي. الباء تدخل على النوعين تمام؟ ثلاث فروق كانت الباء ام الباب انها تدخل على الظاهر المضمر انها يظهر معها فعل قسم ويحذف انها تدخل على القسم الحقيقي والاستعطافي الاخباري والاستعطاف. نعم - 00:53:44ضَ

تفضلي استعطاف اطلب عطفه انت تقولين لامك بالله عليك تعطيني هذه قطعة الذهب يعني اه تقول لواحد بالله اعطني هذا ان تترجاه يعني تطلب عطفه يعني ليس مثل والله لاضربن زيد. هذا اخبار يعني - 00:54:09ضَ

لاضربنك تخبر انك ستفعل هذا. لا تستعطف احدا فهمنا الفكرة الان كيف نعربها؟ انظروا عندكم اقسم بالله ان الكافرين ان الكافرين يكيدون للاسلام كيدا عظيما. اقسم فعل وبالله جار مجرور متعلقان باقسم ان حرف - 00:54:29ضَ

توكيد نصب الكافرين اسمها والجملة يكيدون خبرها. والجملة كاملة جملة القسم وجواب القسم لا محل لهما من الاعراب احفظوا ما قعدوا. لا اسف جملة القسم اه جملة القسم جملة جواب القسم لا محل لها من الاعراب - 00:54:49ضَ

جملة جواب القسم لا محل لها من الاعراب. تمام جملة جواب القسم لا محل لها من الاعراب. لو قلنا والشمس وضحاها كيف نعربها الواو حرف جر وقسم والشمس اسم مجرور والجار والمجرور متعلقان - 00:55:12ضَ

فعل محذوف وجوبا تقديره اقسم. التاء ماذا تمتاز؟ انها تدخل على التعجب المواضع اللي فيها تعجب يدخل عليها التاء. تالله ان كدت لتردين تالله لقد اثرك الله علينا فالتاء نقول فيها ايش؟ حرف - 00:55:30ضَ

جر وقسى. لفظ الجلالة اسم مجرور والجار وعلامة جره كسر الهاء تأدبا مع الله تعالى. والجار موجود متعلقان بماذا؟ بفعل محدود بفعل محذوف تقديره اقسم واللام واقع في جواب القسم - 00:55:49ضَ

جملة لقد اثرك الله علينا ما موقعهم العراق؟ لا محل لها من الاعراب. نفتح الصفحة التي بعدها تاسع وتسعين. منذ ومنذ هذه منذ منذ انتبهوا مرة تكون حرفا. حرف الجر - 00:56:05ضَ

وفي حالة اخرى تكون اسمه اذا اما ان تكون حرف جر او اسم اما حرف جر او اسم. واذا كانت اسما لها حالتان اما ان تكون ظرفا او مبتدأ اذا نعمل شجرة - 00:56:21ضَ

اما منذ ومنذ اما ان يكون ايش ان ان يكون احب كل منهما ان يكون كل منهما الفجر منذ وموز يكون حرف جر واما اسم واذا كانت أسماء اما مبتدأ - 00:56:38ضَ

او ظرف تمام كيف نعرف انها حرف جر؟ بعدها اسم مجرور. ما رأيته منذ عيش يومي يوم يومين فاذا يومين تم مجرور بالياء فاذا قلت ما رأيتم منذ يوم الخميس - 00:57:02ضَ

هنا حرف جر ما رأيتم منذ يومنا منذ يومين حرف جر لكن اذا قلت ما رأيته يوم الخميس الله اكبر مذ يوم الخميس مذ ماذا هنا؟ مبتدأ ويوم خبر واضح - 00:57:23ضَ

اذا اذا قلتم ما رأيتم منذ يومه حرف جر. معراب مذ هنا ارجل مبنية على السفن ويومي اسم اجور منذ يومين مبني على الضم ويومين اسم مجرور. المجرور. لكن ما رأيتهم منذ يومه - 00:57:46ضَ

لما قلت ما رأيته واحد يسألك من متى ما رأيته فماذا تقول كأنك قلت بداية عدم رؤيته يوم الخميس كانك قلت بداية عدم رؤيتهم يوم الخميس فيوم مبتدأ ويوم مبتدأ ويوم خطر - 00:58:04ضَ

فاهمين هاي الفكرة نعم الان كيف تكون ظرفا اذا وقع بعدها جملة؟ شيخ اه ما رأيته اه جاء نشرح هذا ثم نعود ما قلت انظروا هنا مذجأة ايش جاء بعدها - 00:58:25ضَ

بالفعل اذا جاء بعدها جملة اعرفوا انها ظرف اعربوها موز اسم مبني على السكون في محل نصب ظرف متعلق برايته وهو مضاف وجملة جاء مضاف اليه. اذا اذا جاء بعدها اسم مجرور ايش تكون هذه الاحرف؟ هذان الحرفان يكونان حرفي جر - 00:58:43ضَ

اذا جاء بعدهما اسم مرفوع يكونان اسما وهو مبتدأ اذا جاء بعدهما جملة فهما ظرفان الاخت تسأل طب كيف مبتدأ؟ يعني هذه كأنك لما قلت ما رأيته كان سائلا يسألك يسألك من متى ما رأيته - 00:59:08ضَ

فتقول بدايته انا لو قلت لكم بداية عدم عدم رؤيته بداية عدم رؤيته يوم الخميس. بداية مبتداه ويوم خبر صح؟ نعم. نفس الشيء منذ بمعنى بداية عدم رؤيته واضح؟ اذا قلت - 00:59:26ضَ

ما رأيته منذ يومان ايش تقدرون اه ايش لا هنا يومان مش يومين. ايش التقدير؟ هل بداية عدم رؤيته يوم؟ لم اره منذ يوما. اه يعني بداية عدم رؤية يومين هل هذا التقدير؟ اه لا فترة عدم رؤيته. فترة مدة - 00:59:46ضَ

مدة عدم رؤيته يومان. يعني اما التقدير انت لا يهمك التقدير. المهم بس هذا للذي يسأل كيف المعنى لا يهمك تقدير اعرف منتدى الخبر لكن اذا اردت ان تعرف التقدير اما بداية عدم رؤيته يوم يوم الخميس او مدة عدم رؤيته يومان. هذا هو؟ لو لو - 01:00:07ضَ

لا لابد هنا لا يعني انت طبعا لكم ان ترفعوا او تجروها هذه منذ ومنذ لا يدخلان الا على ظرف الزمان ولهما ابحاث كثيرة لذلك في النحو الوافي في الجزء الثاني وضع بحثا طويلا جدا اكثر من خمسين صفحة - 01:00:29ضَ

في نهاية الجزء الثاني عن منذ ومنذ اقرأوه بحث جميل. الحاصل منذ منذ لا يدخلان الا على ماذا ظروف زمان. اذا واحد مش فاهم يسأل ها وكم حالة لها لهما؟ ثلاثة. ثلاثة. اما ان يكونا. حرفي جر او. مبتدأ. مبتدأ او ظرفا. متى نقول هما ظرف - 01:00:47ضَ

بعدهما جملة. ومتى حرف جر؟ بعده اسم مجرور. انظروا عندكم في الكتاب ما رأيتم منذ او منذ يوم الجمعة نقول مذ حرف جر مبني على السكون ويومي اسم مجرور. الان ما رأيته يوم الخميس فمذ. مبتدأ اسم مبني على السكون محرف ومبتدأ يوم خبر - 01:01:10ضَ

ها اسرعت اليك مذ دعوتني ايش نقول مث؟ اسم مبني على السكون في محل نصبه ظرف زمان متعلق بماذا باسرعت وهو مضاف وجملة دعوت لماذا مضاف اليه. اسرعت اليهم مذ دعوتا اليك مذ دعوتني. ايضا منذ دعوتني منذ اسم مبني على الضم في محل نصب ظرف متعلق باسرع - 01:01:33ضَ

وهو مضاف ودعوتني مضاف اليه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:02:02ضَ