باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. نقرأ باب التوكيد تفضلوا - 00:00:00ضَ

باب التوكيد. قال ابن اج الروم رحمه الله قال ابن اج الروم رحمه الله تعالى باب التوكيد التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتاريخه ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل واجمع وتوابع اجمع وهي اكتع وابتع وابصع تقول قام زيد - 00:00:18ضَ

نفسه ورأيت القوم كلهم كلهم كلهم. ومررت بالقوم اجمعين. احسنتم الله يجزيك خير. لاحظوا عندك هون في الشرح الان نحن ما زلنا في التوابع اخذنا العاطفة وان النعت الان التوكيد. الان آآ التوابع النعت والعطف والتوكيد والبدل. يقال التوكيد يقال التأكيد صح - 00:00:41ضَ

توكيد وتأكيد. عندنا التوكيد عندنا قسمان توكيد الاصطلاحي. توكيد لفظي وتوكيدهم. معنوي. ما فائدة التوكيد؟ عندما وقلت حفظت كتابا منهاج في الفقه الشافعي ها؟ حفظت كتاب المنهاج. فايش يخطر في بال الذي امامك؟ يعني يتوهم انه - 00:01:03ضَ

مستحيل يكون كل كتاب منهاج صح؟ فانت تريد ان تدفع هذا التوهم ماذا تقول له؟ حفظت كتابا منهاجي كله واضح؟ لانه اما ان يحمل كلامك على السهو او الخطأ او المبالغة انك اطلقت الكل واردت الجزء - 00:01:23ضَ

او على المجاز فانت ترفع هذه اه التوهمات. فالتوكيد اذا تابع انظروا الصفحة مية وثلاثة وتسعين آآ يعني لو قلنا جاء الامير جاء الملك ايش تقول انت؟ هل ممكن وزير او نائب الملك؟ ما الملك نفسه لازم يقول جاء الملك نفسه صحيح - 00:01:41ضَ

لانه انت انت ايش تحملها على حذف مضاف نائب الملك او اطلق الملك واراد اما عهد مضاف او عالمجاز او انك اخطأت يعني فانت تدفع كل هذه التوهمات فتقول ايش؟ الملك نفسه. فالتوكيد انظروا صفحة مية ثلاثة وتسعين. تابعوا يزيلوا عن متبوع - 00:02:01ضَ

ما لا يراد من احتمالات معنوية تتجه الى ذاته. وحقيقته مباشرة. جاء الامير نفسه حفظت كتاب المنهاج ايش اه انواع التوكيد؟ الان عندنا التوكيد قسمان توكيد لفظي وتوكيد معنوي. والتوكيد اللفظي سهل جدا. لك ان تؤكد الاسم ماذا تقول - 00:02:21ضَ

جاء زيد زيد او رأيت احمد احمدا. ولك ان تؤكد الحرف ماذا تقول؟ نعم نعم. جاء زيد لا لا ابوح بحب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا فضحه باحتلالا لا لا نعم نعم عرفتم هذا حرف التوكيد. توكيد الجملة - 00:02:43ضَ

جاء زيد جاء زيد جاء زيد هل يصح ان يتوسط حرف العطف بين التوكيد؟ لا خلافا لابن مالك فليس منه قوله تعالى كلا سوف تعلمون ثم كلا هذه ليست للتوكيد المصطلح عليه. هي تفيد توكيد من حيث المعنى ثم تراخي الرتبة - 00:03:06ضَ

هي ليست لتوكيد المصطلح عليه. فهمنا؟ اذا التوكيد يكون للاسم يكون للفعل. للفعل ايضا وللجملة وللحرف. مثال توكيد الفعل اجاز. جاء جاء زيد. طب زيد فاعل لي جاء الاولى ام لجاء الثانية؟ جاء الاولى. الاولى. وجاء الثانية اين فاعلها؟ هو. ضمير - 00:03:26ضَ

مؤسسة جوازها لا جواز ولا جبن. التوكيد لا يأخذ فاعلا؟ لا يأخذ فاعلا ليس هدفي ان نؤكد الفعل والفاعل. ان هدفي ان اؤكد الفعل وحده فهذي من الحالات الخمسة التي عندنا فعل لا فاعل له عندها خمس حالات هذا منها. انتم عليكم وظيفة ان تخرجوا بقية الحالات - 00:03:47ضَ

تمام؟ الفعل اذا كان مؤكدا لا اه لا يحتاج الى تعب. الان ركزوا معي هنا الفاظ التوكيد قسمان قسم لا بد من اتصال ضمير فيه وقسم لا يحتاج الى ضمير - 00:04:13ضَ

فعندما عينه لابد من ضمير يطابق المؤكد. فجاء زيد عينه وجاء رأيت زيدا عينه اذا اثنين ايش تقول؟ جاء الزيداني اعينه جاء الزيداني اعينهما تأتي بصيغة الجمع لك ان تأتي ان تقول عينهما او عيناهما لكن الافصح الجمع اعين مع صيغة الجمع - 00:04:28ضَ

ونرش نفسه. جاء زيدان نفسه وجاء الزيداني. انفسهما ورأيت الزيدين. انفسهما مررت بالزيدين انفسهما جاء الجنود المنصوص الجنود انفسهم واعينهم اه اذا الجيش اذا عبرت بالجيش تقول نفسه كانه كتلة واحدة لانه اسم جماعة. ولا كأن تأتي بالمفرد لكن الفرق - 00:04:57ضَ

انه الجيش اسم جمع يلاحظ كانه كتلة واحدة هذا جيش. اما جمع التكسير وجمع مذكر سام يلاحظ افراده. جاء الجنود ان انفسهم واعينهم وجاء الجيش نفسه جاءت القبيلة نفس الزهرة عرفتهم كيف؟ هم. كذلك عندنا جميع وكل - 00:05:23ضَ

لابد من ضمير يطابق المؤكد. جاء الجيش جميعه والقبيلة جميعها. جميعها ورأيت الجيش. جميعها شاركنا الجيش جميعه والقبيلة جميعها مررت بالجيش كله او جميعه فلابد من ضمير يطابق المؤكد. مم. اما لفظة اجمع لا تحتاج لضمير - 00:05:43ضَ

فجميع الفاظ التوكيد معارف لكن الالفاظ التي ذكرناها اللي هي عينه نفسه كله جميعه لاحزنا هي كثيرة هذه تعريفها بماذا بالضمير. اه اضافة. بالاضافة للضمان. اه. الاضافة للضمير اما اجمع مؤنثه ماذا؟ جمعان. جمعان - 00:06:10ضَ

مثنى لا نقول اجمعان لان عندنا كلى وكلتانا نسيت ان اقول كلى وكلتا ايضا. جمعاء جمع كلا وكلتا جاء الولدان كلاهما كيف يعرب زي هنا مرفوع وعلامة رفعه اللام الالف لانه ملحق مثنى. لماذا ملحق مثنى - 00:06:36ضَ

ليس له ليس له واحد من لفظه. هذه الالف منقلبة عن واو. كليون او كليون. اه. فهذه الواو اه اصغر كل ون او كليون على مذهب بصري فقلبت الواو والياء - 00:06:57ضَ

فهذه على صورة المثنى فلذلك هو ملحق مثنى. ما معنى ملحق مثنى؟ يعرب اعراب المثنى وليس بمثنى فكلاهما جاء الزيدان كلاهما ورأيت الزيدين اليهما مررت بالزيدين كليهما هذا يحتاج الى ضمير وكلتاهما كذلك - 00:07:10ضَ

اما في التدنية لا نستعمل يعني اجمعان لا نستعملها فتنتهي نستعمل كلى وكلتا تمام؟ الان اه في الجمع ايش نقول جمع اجمع؟ اجمع اجمعون احسنتم وجمع جمعة احسنت فايش نقول؟ جاء الجيش اجمعوا ورأيت الجيش اجمع لماذا منع من الصرف - 00:07:29ضَ

وزن الفعل وزن افعل وزن الفعل؟ مع العلة ثانية؟ لا عالمية هادي عالم الجنس في شيء نسميه علم شخص الذي درسناه نحن علم شخص. مم. علم الجنس يعني تطلقه على النوع كله. مهم - 00:07:56ضَ

انت ذهبت الى حديقة الحيوانات فرأيت فيلا فسميت كل الفيلة في العالم ابو خرطوم كل فيل في الدنيا هذا تقول هذا ابو خرطوم لو رأيته في اي بلد تقول هذا في الخرطوم - 00:08:14ضَ

ايش يعني علم جنس اجمع؟ على ماذا علم جنس؟ يدل على جميع افراده. على الاحاطة والشمول احسنتم لكل شيء. الجيش والجنود والكذا كل مجموعة فيها احاطة وشمول اجمع تدل عليها. فجميع الفاظ التوكيد معارف - 00:08:26ضَ

لكن هذه معارف بماذا؟ بالاضافة وهذي معارف بماذا؟ علم الجنس سندرس علم الجنس ان شاء الله يعني تطلقوا على جميع النوع. مثلا ايش تسموا السلحفاة ايش نسميها؟ منسميها ام طبق شو رأيكم - 00:08:43ضَ

فانطبق علم جنس على كل سلحفاة مش مثل ما تسمي كلبك يعني لولو ومو. هذا كله مومو علم شخص. اما انت تطلق على جميع الجنس نسميه علم جنس. فهمتوا ايش نسمي مثلا هاتوا لنا حيوانات جمل مثلا - 00:09:00ضَ

ابو صابر مثلا ابو صابر فكل جمل هو ابو صابر. علم جنس فهمتوا فهذه اجمع علم على الاحاطة والشموع اه هذا موضوع اخر نعم فهمتم اجمع؟ نعم. هذا ممكن يعني ممكن ندخله - 00:09:17ضَ

نعم. اجمع اذا على مية وماذا؟ وزنا فعلا. طب جمع لماذا ممنوع عن الصرف؟ ممدودة. ممدودة. اجمعون هل هي ملحقة بجمع مذكر سالم ام جمع مذكر سالم لا لا ماذا يجمع جنودك يا سامي؟ العلم والصفة هو علم لمذكر عاقل جمع حقيقي هذا - 00:09:37ضَ

جمعة لماذا ممنوعة من الصرف صوع العلمية والعدل الوزن على مية وعدل فكلها ممنوعة من الصرف نطبق عليها جاء الجيش اجمع ورأيت الجيش واجمع ومررت بالجيش لا مررت بالجيش اجمعه كلهم معهم اجمع. وجاءت القبيلة - 00:10:08ضَ

جمعاء جمعاء. جمعاء ورأيت القبيلة جمعاء. جمعاء بدون تنوين ومررت بالقبيلة. جمعاء. وجاء سجد الملائكة كلهم ما الفرق بين كلهم واجمعون؟ كلهم مع بعض كلهم كلهم لم يشد منهم احد. واجمعون في وقت واحد. هذا - 00:10:33ضَ

صح الاخلاق. كلاهما توكيدان. توكيد لكن هذا مختلف. الاصح انه تأسيس اولى من التأكيد آآ اجمعون كلهم ان لم يشد منهم احد واجمعهم في وقت واحد هذا اصح الاقوال. رأيت الجنود - 00:10:53ضَ

كلهم اجمع اجمعين ومررت بالجنود اجمعين. وجمعة كيف نطبق عليها جمع جاءت الطالبات جمع ورأيت الطالبات جمعة ومررت بالطالبات فهمتم؟ هذا تطبيقها. اما اكتع وابصع انت لن تستعملها لا في الدنيا ولا في الاخرة لن نأخذها يعني هي يسمونها توابع اجمع ها - 00:11:07ضَ

توابع اجمع. تأتي بعد اجمع نادرة هذي جدا. نفس نفس المعنى اه لكن العلماء عندهم مشكلة يقولون انه الاغلب انه اجمع سموا اجمع توابع كلني كلهم اجمعون. هذه تابعة لكل - 00:11:35ضَ

قالوا في الاغلب تأتي بعد كل. لكن دراسات في اصول القرآن قال نحن انا استقرأت جميع الامثلة في القرآن وجد خمسة وعشرين موضعا منها اثنان فقط جاءت مع كل. وفي ثلاثة وعشرين موضعا بدون كل - 00:11:54ضَ

كما ستأتينا في الامثلة قال قاعدتهم مخرومة هذه انه الاغلب ان يكون بعد كل هذا استقراء غير تام تمام طيب يكفي ان هذا هو الدرس يعني اخذنا جميع الدرس يعني هذه اكتع وابصع وابتع وضعنا اشتقاقها هسه ناخذه بعد قليل انظروا صفحة مية واربعة وتسعين لو سمحتوا - 00:12:09ضَ

مئة واربعة وتسعين النفس والعين جاء زيد نفسه وجاء زيد عينه جاءت هند نفسها جاءت هند عينها جاء الرجلان انفسهم هذا افصح من نفسهما ونفساهما ونفس شيء اعينهما وجاء رأيت الرجال انفسهم ورأيت الرجال اعينهم مررت - 00:12:30ضَ

نساء انفسهن مررت بالنساء اعينهن. قال في الاسفل واعلم انك اذا اكدت المثنى بالنفس فقط او بالعين فقط او بالنفس والعين معا اه والعين كليهما فالافصح الجمع بان تقول جاء الزيداني انفسهما او اعينهما بصيغة الجمع. واقل منه فصاحة - 00:12:50ضَ

افراط بالافراد افصح من التثنية لان العرب تكره اجتماع تثنيتين مم. لذلك فقد صغت ما قال قلباكما القلوب معناها مثنتان اه تقول أكلت رأس الكبشين او رؤوس الكبشين او رأسي الكبشين هذا اضعفها رأسي - 00:13:10ضَ

شيء اضعفها مم قلوب افصح من ان قلباكما تمام؟ هونا نفس الشيء فالافصح الجمع ثم الافراد بان تقول نفسهما وعينهما ثم التثنية تمام نعم نفساهما وعيناهما قال واذا اكدت الجمع بالنفس والعين جمعت النفس والعين آآ قولا واحدا فتقول جاء الرجال انفسهم - 00:13:29ضَ

اه او اعينهم. تمام؟ الان عندنا كلاهما وكلتاهما هذا واضح لكم. جاء الزيدان كلاهما والهندان كلتاهما الى اخره. وكل وجه كذلك للاحاطة والشمور جاء الجيش كله جاءت القبيلة كلها الى اخره. والنوع الثاني هو النوع الذي لا يحتاج الى ضمير. اذا هذه النوع الاول - 00:13:55ضَ

يحتاج الى ضمير اللي هي النفس والعين وكلاهما وكلتاهما وكل وجميع. النوع الثاني لا يحتاج الى ضمير. اجمع جمعاء اجمعون جمع. تمام ولا يؤكد بها في الغالب الا بعد لفظ كل. انا ذكرت هذا وانا اعرف انه غير دقيق يعني تبعا للنحاة. فسجد الملائكة كل - 00:14:15ضَ

اجمعون فلو شاء لهداكم اجمعين هذا من غير الغالب على قول النحى اجمعين ماذا اكدت بها هنا؟ ماذا اكد بها ملائكة لو شاء لهداكم اجمعين. قم. مش قم في محل نصب اجمعهم؟ توكيد منصوب. فاغرقناهم - 00:14:35ضَ

اجمعين. توكيد ليش؟ لهم. لهم. هم انا دمرناهم وقومهم اجمعين. التوكيد لايش؟ هم وقومهم. هم وقومهم. لاغوينهم اجمعين. انا قلت هكذا قال النحار. اذا قرأت في كتب التفسير والنحو والفقه كذا قال فلان. نسميها صيغة ايش؟ التبرد. تبرد. صيغة - 00:14:55ضَ

تبرر يعني انا لا اوافقه. كذا قال فلان هكذا قالوا كذا قالوا هذه صيغة تبري يعني لا اوافقهم اه وفي كلام النظر بدليل انه قد جاء في القرآن اجمعون واجمعين بدون كل في ستة وعشرين موضعا. وسبقها كل فقط في موضعين. اما - 00:15:20ضَ

توابع اجمع من اين اخذوها؟ شف انظر في الاسفل اكتع اصلها مأخوذة من تكتع الجلد اذا انقبض واجتمع ففيها ايش؟ تكتع الجلد انقباضه اخذوا منها معنى الاجتماع وكذلك ابصع من تبصع العرق اذا سال واذا سال العرق ايش يحصل؟ يجتمع فاخذوا منها الاجتماع. وابتع من البدع وهو الشدة وطول العنق - 00:15:39ضَ

وطول العنق اذا كان طويلا بكون في لحم كثير واجتماع ها فاخذوا منها ايش؟ معنى الجمعية فهذه سموها توابع اجمعين لا تأتي الا بعد اجمع وهي قليلة جدا جدا ان لا نحتاج - 00:16:03ضَ

طبعا هنا يوجد ترتيب لها نعم التقديم يختلف عما ذكره. جاء الان لاحظوا الترتيب ابن اجرون ذكر لي الله يجزيكم عنا الخير. الله يكرمكم دنيا واخرة الان عندنا الترتيب الذي ذكره ابن الروم لاحظوا وهي اكتع وابتع وابصر - 00:16:18ضَ

لكن لها ترتيب خاص اه حقيقة اذا اجتمعت فالعلماء ايش قالوا؟ هذا الترتيب هو الاصح خلافا لما ذكره ابن الروم ايش هو الترتيب الاصح؟ ان تقولوا ان تقولوا جاء الجيش اذا اردتم ان تجمعوها جميعا. اجمعوا - 00:16:40ضَ

اكتع ابصع ابدع. لماذا؟ لان الكلمة الاولى تدل على الجمعية اكثر يعني لاحظ الاولى من تكتل على الجلد صحيح؟ مهم. وفيها الدلالة عالجمعية اقوى من ابصع الذي هو تبصع اه العرق يعني - 00:16:59ضَ

فالدلالة على الجمعية في الاول اقوى والثاني اقل والثالث اقل فنقدم الاقوى فاذا جمعتموها جميعا تقولون ماذا؟ اجمع اكتع ابصع ابدع هذا الترتيب الادق لها. نعم. الان حكم توكيد لاحظوا في كلمة دقيقة جدا صفحة مية وستة وتسعين - 00:17:16ضَ

قال حكم التوكيد. التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه. هذه فهمناها وتعريفه. في اشكال هنا ما هو؟ لم يقل وتنكيل. لم يقل وتنكيري. لماذا لانه الفاظ التوكيد كلها ايش؟ معارف فلا تؤكد النكرات. الفاظ التوكيد كلها معارف - 00:17:36ضَ

اما بالاضافة او بالعالمية فلا تؤكد النكرات الا في مسألة واحدة ذكرها الكوفيون. انت زعران كلهم. اه الكوفيون ذكروا حالة واحدة نؤكد النكرة اذا كان المؤكد عددا يعني يدل على الاحاطة فيه - 00:17:58ضَ

شيء معدود يعني اسبوع شهر سنة قمت شهرا كله لاحظوا هنا لابد من شرطين حتى نؤكد نؤكد النكرة. اولا ان يكون معدودا اسبوعا شهرا سنة. صح؟ لا. اه دهنا صعب اه سنة - 00:18:17ضَ

كما في الحديث ممكن الشيخ ابراهيم واضحة ولابد ان يكون التوكيد من الفاظ العموم. اذا ما هما الشرطان؟ ان يدل على معدود المعدود على مؤكد وان يكون اللفظ يدل على الاول معدود يعني المؤكد معدود مثل شهر واسبوع وسنة وكل - 00:18:42ضَ

ان تكون لفظ التوكيد من الفاظ العموم. اذا اجتمع الشرطان يصح توكيد النكرة عند الكوفيين المعدود المؤكد معدودا والمؤكد لفظ من الفاظ الاحاطة والشهود. تفضلوا. لماذا لا نقول ان مثلا لا يمكن ان انها - 00:19:04ضَ

هي في ذاتها وعرفت بالاضافة بالاضافة يعني مثلا زي كل يعني كل انا اتكلم عن الشهر لا ليست هذه في في في اصل المسألة لماذا؟ اصل المسألة انه الفاظ توكيد كلها معارف توابع لكنها الاصل توافق المتبوع. صحيح. نعم - 00:19:22ضَ

ها؟ انها معرفة بالاضافة وليست معرفة بذاتي. ولو لابد ان توافق يعني بس هي معرفة معرفة بالاضافة غير اضافة معرفة. فلذلك لا يؤكد بها النكرة الا في هذه الحالة. تمام - 00:19:40ضَ

فهمنا؟ تمام. وضعنا هذا. الان عندنا وظيفة الفاظ التوكيد. يعني كل نوع من انواع التوكيد له وظيفة مختلفة فعندنا النوع الاول انظروا الصفحة مئة سبعة وتسعين يراد منه ازالة الاحتمال عن الذات في حقيقتها المادية - 00:19:54ضَ

انا عندما اقول جاء زيد ماذا يتوهم؟ انه بعض زيد او جزء من زيد؟ ليش يتوهم؟ انه غير زيد الرسول زيد او شخص اخر انا اريد زيت زيد يعني هو هو - 00:20:14ضَ

فهذا ايش يراد منه؟ ازالة الاحتمال عن الذات في حقيقتها المادية انه ليس غيرها فهمنا نوع يراد منه ازالة الاحتمال والمجاز عن التثنية واثبات ان التثنية وحدها المقصودة حقيقة وهذا لفظ ايش؟ كلا وكلتا. ونوع يراد منه افادة - 00:20:28ضَ

ميم الحقيقي جميع الافراد داخله. جميع الافراد حفظت كتاب المنهاج كله. سجد الملائكة كلهم علم ادم الاسماء كلها كلها. فهمتم الفكرة؟ كل واحدة لها وظيفة. طريقة الاعراب تقول هنا مثلا جاء زيد نفسه - 00:20:49ضَ

توكيد لزيد وتوكيد المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. ورأيت زيدا نفسه توكيد لزيدن وتوكيد المنصوب منصوب وعلامة نصبه ومررت بالقوم اجمعين اجمعين توكيد للقوم واهم مجرور عرض جره الياء الياء لانه جمع مذكر سالم. الان ناخذ - 00:21:09ضَ

منكم ما سألناه هنا الشيخ محمد سعيد تفضل اه تدريب طبعا لم يقع النفس ولا العين ولا كلى ولا كلتا ولا جميع في القرآن اه توكيدا. لم تقع توكيدا يعني - 00:21:32ضَ

واما قوله تعالى آآ جميعا اذا لا امن من في الارض كلهم جميعا. ايش نعرف جميعا هنا انتبهوا لماذا نعربها حالا ليست توكيدا لان النمط لاحسنتي ما جاء فيها ضمير. اه - 00:21:51ضَ

لكن من حيث المعنى توكيد يعني حاله في التوكيد لكن هي حال لامن من في الارض بدليل انه من فاعل. ما قال جميعهم حالة كونهم جميعا فهمنا؟ كذلك هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. جميعا. حال هذا ليس التوكيد - 00:22:06ضَ

الان سجد الملائكة الشيخ محمد سعيد تفضل فسجد الملائكة كلهم اجمعون اه كلهم هو التوكيد نعم وهو مرفوع لانه معطوف لان المؤكد مرفوع. نقول توكيد للملائكة وتوكيد وعلامة رفعه الضمة واجمعون - 00:22:25ضَ

توكيد ثالث مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه خلاصة قصة ادم اذا فهمناها تهون علينا كثير من الامور خلاصة الموضوع ان الله ما خلق ادم للجنة خلقه للارض بدليل اني جاعله من اول ما حكى له حكى له في الارض. انما ادخال الجنة هاي مرحلة تدريبية لادم عليه السلام - 00:22:45ضَ

مرحلة تدريبية لادم حتى يرينا خطر الشيطان وقيمة المعصية. وما حصل في هذه المرحلة التدريبية هو يحصل مع كل واحد منا لان الشجرة عبارة عن الدنيا والشهوات وكذا وانت منهي عن الاقتراب منها. ثم انت اذا خالفت والشيطان ضحك عليك فهلكته واذا لا - 00:23:06ضَ

تحصنت وكنت جيدا نجوت وحتى نشتاق الى موطننا الاول وحتى نعرف خطر ابليس. تمام؟ فالجنة هي الجنة وليست الجنة في الارض كما يقول كثير من المعاصرين والهدف من الحكمة من آآ خلقنا للارض ان الله يريد العبادة الاختيارية. احسن عبادة عند الله العباد الاختيارية. انك - 00:23:26ضَ

ان تعصي وان تكفر ولكنك تطيعه وانت في المرض وانت في الشدة وانت في الفقر وانت في الحاجة ومع ذلك تعبد الله هذه العبادة التي يحبها الله اعلى من عبادة الملائكة - 00:23:46ضَ

فهذا لا يمكن ان تحصل في الجنة تمام؟ ولان كثيرا من العبادات لا يمكن ان تحصل بالجنة. يعني الجهاد كيف بدك تجاهد في الجنة؟ منين بدك تجاهد؟ بالصبر. والصبر والمرض الصبر - 00:23:59ضَ

بلاء كذلك كثير من مقتضيات اسماء الله لا يمكن ان تتحقق الا في الارض يعني هو الله متصف بصفاته ازلا وابدا. لكن تحقق هذه الصفات الغفور الرحيم اه التواب. التواب. وكثير من هذه الصفات المنتقم العزيز الجبار. تتحقق في الارض. عرفتوا - 00:24:11ضَ

اه وثم الله عز وجل يريد يعني اه مم يريد ان يرى هذا يحب هذه العبادة العالية جدا من من البشر. لذلك ان الله عز وجل انزلنا للارض. لذلك هذا يقول ابن الجوزي - 00:24:32ضَ

اه عندهم حافظ من الحنابلة اه بن عقيل اه يقول يعني عمل الصالحين في الجنة في الارض اعلى من الجنة عمل الصالحين. انت الان في الجنة وانت لا تشعر اذا انت تقوم الليل وتصوم وتعبد الله. انت في الجنة وانت لا تشعر تحصلت المطلوب وانت لا تشعر - 00:24:46ضَ

كيف؟ هي اعلى من ابو عز الدين. اعلى من الجنة لانه الجنة حفظ النفس جنة حظ النفس انك تتمتع وتوكل وتشرب وكيفك. لكن الارض هو انت عابد لله. انت هنا تعمل الهدف الاصلي من خلقك - 00:25:08ضَ

ولكن النتيجة والمتعة لك اثابة لك لكن الهدف الاصلي هو ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اعلى العبادة هي معرفة الله. هناك حديث ضعيف يؤيده اية من الكريم. كنت كنزا مخفيا فاحببت ان يعرف ان اعرف خلقت الخلق لاعرف - 00:25:23ضَ

ويدل عليه قوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لماذا خلقها؟ لتعلموا ان الله على كل شيء قدير لمعرفة الله. فمعرفة الله لذلك تجد اهل التصوف واهل الدعوة والتبليغ يهتمون بالتزكية. يعني تزكية النفوس - 00:25:42ضَ

اه يعني توحيد الله بكمال التوحيد الا ترى خالقا الا الله ولا رازقا ولا مطيعا ولا كذا. وكل جماعات الاسلامية على خير يعني حقيقة وكلهم على ثغرة من ثغر الاسلام. لكن يعني اعلى شيء تفعله في الارض هو معرفة الله - 00:26:02ضَ

عبادة الله. لذلك اياك نعبد واياك نستعين. ابن القيم ايش الف كتاب؟ المدارج السالكين بين اياك نعبد فهي هذه يعني كل القرآن يدور حول الله. فانت متى تصل للكمال؟ اذا لا ترى في الكون الا الله مش وحدة وجود؟ لا نقول وحدة الشهود - 00:26:19ضَ

لا ترى في الكون الا الله سبحانه وتعالى. يعني حياتك لله وعملك لله قل ان صلاتي ونسكي هذا خلاصة وجودنا يعني اذا فهمناها بهذه السهولة نعرف لماذا الله ترك اهل سوريا وترك فلان وترك كذا لو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض - 00:26:39ضَ

تمام؟ تفسر لك كثير من الامور التي يستعجل بها الناس يعني. طيب الان خلنا هذه وتؤمنون بالكتاب كله كلي توكيد لايش؟ الكتاب. لماذا افرد الكتاب؟ وكثيرا ما يفرد القرآن الكتاب - 00:26:58ضَ

كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين انزل معهم الكتاب مش الكتب لماذا؟ كلها واحدة ومن كتب كله كده الكتب دعوتها واحد. فالنصارى لا يفهمون هذا. يقول القرآن ماخذ من التوراة والانجيل - 00:27:14ضَ

يا اغبياء ولكم هذا موافق له. مصدق له وهذا دليل على صدقه. هم بعملوها العكس اه اتفاق الكتب هذا دليل على الصدق مصدق. نعم. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الاخوة. اجمعين. اجمعين توكيد ليش؟ لاغوياء - 00:27:30ضَ

لاغوينهم هم اجمعين توكيد لها منصوب عن نصبه الياء. اين الضمور فهم لا يحتاج الى لا تحتاج الى الضمير. هنا اجمعوا وجمعاء لا تحتاج الى ضمير. قل ان الامر كله لله. توكيل - 00:27:50ضَ

ليش؟ الامر. اين خبر ان لله الامر اسم النا ولله خبر النا وكله توكيد قرئ كله ايش نصير اعرابها قرأ كله لله مبتدأ مبتدأ وخبر ان الامر كله لله والجملة - 00:28:07ضَ

خبر النا. نعم. قال اخرج منها مذئوما مدحورا. لمن تبعك منهم هذا يدل على ان الله لم يجبر احدا على الكفر او الاسلام لمن تبعك احسن من يبين هذه العقيدة - 00:28:33ضَ

ابو السعود ابو السعود والالوس الموضوع لاختيار الانسان. والبوطي كتاب هالانسان مخير ام مسير؟ لكن احسن من يبين هذي المسألة ابو السعود ولاله؟ ابن تفسير تفسير او ارشاد العقل السليم الى مزايا القرآن. هذا افضل تفسير - 00:28:47ضَ

على الاطلاق قوة ونظم الدرر في تناسب الاية والسوري. الان لمن تبعك منهم لاملأن جهنم منكم اجمعين. منكم اجمعين لاملأن جهنم انما منكم اجمعين فهو في توكيد ايش؟ اه ايش توكيل مجرور منصوب؟ مجرور هذا التوكيد لانه قم في محل الجر - 00:29:03ضَ

معين؟ مجرورة. مجرورة. نعم. ولله غيب السماوات والارض. ماذا قدم الجار والمجهول لله لا لغيره للحصر اي لله لا لغيره. لماذا قدم السماوات وجمعها ايش مناسب للغيب؟ يعني السماوات على اتساعها ملايين المجرات ويعلم كل غائبة فيها. مم - 00:29:25ضَ

تناسب جمعها وتقديمها. لا يغيب السماوات وهو الارض واليه. يرجع الامر كله. اليه لماذا ما قال يرجع الامر كله اليه للحصر لا الى غيره لا استقلالا ولا اشتراكا الامر نائب فاعل كله - 00:29:50ضَ

توكيد نعم. اه الان ان يوم الفصل ميقاتهم اجمعين. اجمعين التوكيد لماذا؟ هم فهو محلي في محل جر. اه. مضاف اليه واجمعين. توكيدن مجرور وعلامة جره. الياء. الياء. ممكن الان اقول تابعوا - 00:30:09ضَ

مجهول مجهول لانه هذا في محل جر. نقول توكيد مجرور عن جره الياء. الاخوة وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. اين خبر كان حتى لا تكون نعم فتنة حتى لا تكون فتنة فتنة اين خبر كان - 00:30:31ضَ

في كان نسميها كانت تامة تأتي كانت تامة لا تحتاج الى خبر. اه فعل. بمعنى حصل ووجد. كانت خرجت الشمس فكان الظل. ايش يعني كان الظل؟ وجد وجد الظل وكان النور ايش يعني كان النور؟ موجود جدا. وجد النور. وان كان ذو عسرة - 00:30:54ضَ

ايه وجد ذو عسرة كن فيكون كانتاما ايوجد فيوجد تأخذ فاعلا بمعنى الحصول مش كان زيد واقفا اه اه يعني حصل حصل هذا الشيء وقع وحصل وانظر كيف كان عاقبة مكرهم انا دمرناهم وقومهم اجمعين. اجمعين توكيدا لماذا؟ توكيد - 00:31:17ضَ

هم وقومهم يعني هم لو المعطوف عليه فهي مرفوع مشروعا منصوبا منصوبة هون دمرناهم مفعول به وقومهم معطوف عليها اجمعين توكيد منصوب عن تنصبه الياء. هو الذي ارسل رسوله هو - 00:31:41ضَ

ايش تفيد هو الذي الحصر هو لا غير الذي ارسل رسوله يعني هذا اين ذكرت هذه السورة؟ الاية في سورة الفاتحة يعني هل ذكرت في سورة الفتح فيها عشرة عشر امور غيبية سورة الفتح. اذا واحد اخرجها لنا نشكره - 00:31:59ضَ

عشرة اندام واحد وهات لي انا اخبار القرآن بالغيب يقول لك غلبت الروم في ادنى الارض. يقولوا ما عندهم غير الا غلبت الروم الشيخ فضل ذكر في كتاب اعجاز القرآن في اخره ممكن عشرين موضعا في الاخبار في الغيب - 00:32:22ضَ

ويزاد عليها ما في سورة الفتح شوف الصحابة غضبوا ولا يريدون ان ان يفكوا احرامهم والرسول صلى الله عليه وسلم وسيدنا عمر الم تخبرنا اننا سندخل ام كذا وكتبوا صلح الحديبية وهم لم يرضوا بذلك. والله انزل السورة في الطريق ويقول انا فتحنا لك فتحا مبينا. ايش فتحا مبينا - 00:32:34ضَ

مش فتح مكة لا الصبح الحديدة. الاصح انه صبح الحديبية والفت سماه فتحا. نعم ومبينا واخبرهم ماذا سيقول المخلفون وستدعون الى قوم اولي بأس شديد اخبرهم واخبرهم ان هناك ستفتح خيبر - 00:32:59ضَ

ا؟ وعدكم الله مغانم قريبة تأخذونها بعد شهرين اخذوها. وايضا وعدهم ان يدخلوا مكة محلقين رؤوسهم مقصرين. لقد صدق الله بعد سنة دخلوا ثم قال ليس هذا فقط مش بتدخلوا مكة وكذا لا في اعظم من ذلك - 00:33:16ضَ

هو الذي لا غير. ارسل رسوله ما قال محمدا رسوله فهو عظمته من عظمة الله. بالهدى. لماذا عرفه هدى الذي لا هدى الهدى الكامل الذي لا هدى غيره. بالهدى ما قال والدين الحق - 00:33:35ضَ

ودين الحق لانه في للحق دين هذا هو دين الحق تفيد قوة الاختصاص اقوى من ان يقول الدين الحق دائما الاضافة اختصاص واقوى من النعت الروح المقدس ايش اعلى من ذلك؟ روح القدس - 00:33:54ضَ

واعلى من ذلك روح القدس. بالاضافة اقوى اقول قدم صدق القدم الصادق. اللي هو الدخول الجنة عبر عنها بالقدم لانهم عملوا لها واجتهدوا وليس العقب التقدم. القدم الصادق ثم الدرجة الثانية القدم الصدق - 00:34:14ضَ

اكان عين الصدق ثم قدم صدقا بالاضافة قوتها في الاختصاص اقوى من الدين الحق. دين الحق. لماذا ارسله ليظهره يركب فوقه ظهر فوق الجبل علاه ليظهره على الدين كله مش على الاديان - 00:34:38ضَ

لماذا افردها جميع الاديان الكفرة دين واحد ليظهره كأنه الدين واحد مغلوب كلهم حكم عليهم بالغلبة على انهم شيء واحد. ها؟ هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهر على الدين كله وكفى بالله شهيدا. فالله عز وجل يعني الله سينصر دينه لا محالة. نحن في - 00:34:55ضَ

غاية الضعف والناس يدخلون في الاسلام هم يتوقعون في سنة اربعين ان يكون الدين الاسلامي اقوى دين في العالم ونحن في غاية الضعف يعني كيف لو في دولة قوية كذا نعم الان هو الذي ارسل الرسول له بالهدى احنا كلامنا في التوكيد اين هو - 00:35:22ضَ

ديني كله الف الدين هون ايش تفيد؟ ايش نوع قل؟ قال للجنس للاديان وكله كأنه جعله كتلة واحدة تتضاعف. فكل توكيد للدين وتوكيده. مجرور مجرور. الان ولا يحزن ويرضين. ايش عراب يحزنا هون النون - 00:35:39ضَ

لا نون لام لا محل له من حزن نون اصلية صح؟ يحزن يضربن لا لا يعني انظري يضرب النساء يضربن او يأكل يأكلن يكتب يكتبن يحزن احزنا فنون فاعل صح؟ ويرضين - 00:36:00ضَ

نفس الشي ايش عرابي يرضينا؟ فعل مضارع مبني على السكون ولو كان معتلا اذا اتصل بنون النسوة يبنى على السكون. نعم. ويرضين بما اتيتهن. ايش محلهن اه مفعول مفعول به كلهن - 00:36:24ضَ

توكيل لمين؟ كلهن يا شيخ. ويرضين كلهن. ليس لي بما اتيتهن كلهن لن يفصل معنا اتيتهن كلهن يعني اتيت الكل ليس المعنى عليه انما الله فعل ذلك. ايش يعني فعل ذلك؟ انه دائما الازواج اذا تزوجوا اكثر من زوجة في باب اسمه القسم والنشوز تدرسون - 00:36:40ضَ

واجب عليه ان يعدل لكن في حق النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل لانه القائد والقائد لابد ان يراح تماما من اي مشاغل واي مشاكل فلذلك الله عز وجل شدد على زوجات النبي في سورة التحريم ويعلمنا ان القادة والكبار لابد ان يكون لهم حالة خاصة - 00:37:05ضَ

من الراحة حتى يتفرغوا اذا الواحد يعني في البيت يعني في مشاكل في البيت لا يستطيع ان يعمل شيئا معروف يعني اذا واحد وجدته منكت في الشغل وكذا يعرف في بيته مشكلة يعني. فاذا في مشاكل في البيت مصيبة يعني. لن يستطيع ان ينجز شيئا. فلذلك الله وفر النبي صلى - 00:37:24ضَ

يعني تمام الراحة للتبليغ فما في اخر حياته صلى الله عليه وسلم ما اوجب عليه هذا القسم ولكن مع ذلك كان النبي يقسم حتى اذا واحد قسم لها عرفت انه فضل وليس بواجب - 00:37:42ضَ

عرفت كيف؟ ويرضين بما اتيتهن كلهن. مش اتيتهن كلهن يرضين كلهن التوكيد لانهن بدليل انه رفعها لو كانت توكيدا لهن تصير ايش؟ كلهن لانه المعنى ليس اتيتهن كل انما المعنى يرضين كلهن بما اتيتهن. ونحن اذا نظرنا في كتب التفسير وكتب الاعراب نجد ان الجمهور - 00:37:58ضَ

الارجح ان اه قوله سبحانه وتعالى كلهن توكيد للضمير في يرضينا وهذا اختاره السمين الحلبي والقرطبي ودرويش والنحاس ومكي وطفيش وعلى هذا فصل بين المؤكد والمؤكد فاصل وهو بما اتيتهن. واما ابن عاشور اه مشى معهم - 00:38:25ضَ

قال توكيد للضمير يرضين او لجميع الضمائر يعني لجميع الضمائر لا يحزنن كلهن ويرضين كلهن قال العلماء لماذا لم يكن توكيدا للمفعول اتيتهن كلهن؟ قالوا لانه يعني يكون المعنى على توكيد يرضين - 00:38:45ضَ

كلهن يرضين كلهن. فيه كمال الرضا وان لم يكن الايتاء كاملا. وان لم وان لم يؤتهن كلهن اما لو اكد المفعول اتيتهن كلهن ها آآ هذا يدل على ان الرضا لا يكون الا اذا اتى - 00:39:05ضَ

الكلة فلو اكد المفعول يكون فيه الرضا مع ايتاء الكل فلا يكون الرضا الا مع ايتاء الكل. فتوكيد المرفوع اكثر ابلغ توكيد المرفوع ابلغ من توكيد المنصوب. لان توكيد المرفوع يدل على اظهار الرضا وان لم يؤتي الكل وان لم يكن - 00:39:25ضَ

ايتاء كاملا. اما لو اكد المفعول لا يكون الرضا الا مع ايتاء الكل والاول اكثر مدحا. فهمتو؟ لا فقد اريناه اياتنا كلها. اياتنا منصوبة بماذا؟ بالكسرة. بالكسرة. جمع مؤنث سالم كلها - 00:39:47ضَ

توكير للايات نعم. سبحان الذي خلق الازواج كلها توكيد ازواج توكيد المنصوبة الذي خلق الازواج كل هذا التوكيد للمنصوب. نأخذ تدريبات التوكيد من كتاب التحفة السنية. تفضل يا شيخ ناصر. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:40:07ضَ

اعرب الجمل الاتية قرأت الكتاب كله قرأت فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل والتاء ضمير متصل مبني على الضم في حل رفع فاعل الكتابة مفعول به منصوب وعلامة نصبه هي الفتحة الظاهرة كله آآ كله بدل توكيل توكيل عفوا توكيل - 00:40:27ضَ

معنوي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف والهاء ضمير مبنيا على الضم في محل اه جر مضاف اليه. نعم. زارنا الوزير نفسه زارنا زار فعل ماد مبني على الفتح مبني على الفتح - 00:40:47ضَ

نعم والفاعل انها ضمير متصل مبني على السكون في محل اه نصب مفعول به. نعم. اه الوزير فاعل مرفوع على علامة رفعه الضمة ظاهرة نفسه توكيد للوزير وتوكيد مفعول مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو - 00:41:07ضَ

ولها ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه. نعم. سلمت على اخيك عينه. سلمت فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على في محل رفع فاعل على حرف جر مبني على السكون اخي آآ اسم مجرور آآ وعلامة جره الية - 00:41:27ضَ

وعلامة جره وعلامة جره الية لانه من الاسماء الخمسة وهو مضاف والكاف مضاف اليه ضميرا ضمير متصل مبني على الفتح في محل الجر المضاف اليه عينه مم توكيل لاخيك وتوكيد المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء - 00:41:47ضَ

مضاف اليه. هذي طبعا اه توكيل معنوي نعم. نعم. جاء رجال الجيش كلهم اجمعون جاء فعل ماض مبني على الفتح. اه رجال فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة اه الظاهرة وهو مضاف والجيش اه مضاف اليه. اه وعلامة جره - 00:42:07ضَ

يسرى مجرور وعلامة جره الكسرة كلهم آآ توكيد لرجال وتوكيد مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف وهو ضمير تصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. اجمعونا توكيل توكيل ثان للرجال وهو وتوكيد مرفوع - 00:42:27ضَ

مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق هذا جمع مذكر سالم حقيقي لماذا؟ لانه هو علم جنس الاشخاص علم الاحاطة والشمول اجمع تستعمل لكل احاطة وشمول. فهو علم يعني جمع مذكر سالم حقيقي - 00:42:47ضَ

اذا مرفوع اطرف الواو لانه جمعه طبعا ما الفرق بينهما؟ بعضهم قال كلاهما بنفس المعنى لكن الاحسن ان كلهم بمعنى لم يشد منهم احد واجمعون في وقت واحد هذا افضل - 00:43:06ضَ

نعم سيدي. السؤال الذي بعده. ما هو التوكيد اسئلة ما هو التوكيد؟ نعم. نعم. لغة التقويم. التقوية. اكدت شيئا يقال اكدته ووكدته. بعد توكيدها كما قال سبحانه وتعالى. ووكدت شيء اذا قويته. وفي الاصطلاح نوعان - 00:43:22ضَ

توكيد اللفظي وتوكيد معنوي. كيف يكون توكيد اللفظ يا شيخ انس؟ اه بنفس بتكرير اللفظ واعادته بعينه او بمراده. نعم بعينه كما تقول جاء محمد محمد جاء جاء محمد سواء كان اسما جاء محمد محمد او فعلا جاء جاء محمد او حرفا - 00:43:42ضَ

نعم نعم جاء محمد او بالمرادف آآ جاء حضر ابو بكر جاء حضر. هم. هذا التوكيد لفظي. اما التوكيد المعنوي هو التابع الذي يرفع احتمال السهو او التجوز في المتبوع. ما معنى هذا؟ ان اذا قلت جاء زيد او جاء الامير قد يظن انك سهوت - 00:44:02ضَ

او قصدت رسول الامير فترفع احتمال السهو او التجوز بقولك جاء الامير نفسه. نعم سيدي. نعم الى كم قسم ينقسم التوكيل الى ما لفظي ومعنوي؟ بالظبط. مثل بثلاثة امثلة مختلفة للتوكيد اللفظي. جاء زيد زيد جاء محمد - 00:44:22ضَ

محمد نريد انوع مرة فعل مرة نأكد هي نعم جاء محمد محمد يا هذا محمد ثاني توكيد لفظي. نعم. جاء جاء زيد. طب زيد فعلي من؟ للاول او للثاني. للاول. للاول والثاني. خال من لا يحتاج دفاعا. نعم. نعم - 00:44:42ضَ

اؤكد الحرف اه لا لا ابوح حب بثنة انها اخذت علي مواثقا وعهودا. اكد الجملة جاء زيد جاء زيد. نعم. هذا توكيد اللفظي نعم سيدي ما هي الالفاظ التي تستعمل في التوكيد المعنوي؟ نعم. عندنا اولا اه اه ماذا تستعمل؟ نفسه او عينه. عينه - 00:45:02ضَ

نعم في المثنى امم في الجمع كلهم كلهم جميعهم جميعهم ونستعمل ايضا اجمع اجمع واني اجمع نقول الجيش اجمع والقبيلة جمعاء والجنود اجمعون اجمعون والنساء جمعه جمعوا واضح هذا؟ نعم. لنقول اجمع الجيش اجمع. والقبيلة جمعا. جمعوا. والجنود اجمعون. اجمعون. والنساء - 00:45:29ضَ

جمعوا جمع نعم سيدي. اما اكتع وابصع واقطع هذه عادة الناس لا يستعملونها. نعم. نعم سيدي. ما الذي يشترط لك ان ان تقول جاء الولدان يمكن الولدان انفسهما. مم. او اعينهما - 00:46:07ضَ

ولك ان تقول ايضا جاء الجنود اعينهم او انفسهم. نعم. واضح؟ يعني نفس العين سواء كانت مفردا او مثنى او جمعا. في المثنى او افصح ان تستعمل صيغة الجمع شيخ انس - 00:46:24ضَ

ان تقول جاء الولدان انفسهما اعينهما افصح من نفساهما او عيناهما اهو لأ نفساهما نفسهما افصح الجمع افصح في سبب لهذا آآ كأن العرب تكره تثنيتين يعني لا اذا قال تعالى صغت قلوبكما ما قال قلباكما. امين. نعم. ما الذي يشترط للتوكيل بالنفس والعين - 00:46:37ضَ

اه يجب ان يضاف الى ضمير عائد على المؤكد. بالضبط اه ويجب ان يطابقه ايضا. الى اين يطابقه هذا الضمير يطابق. نعم. الضمير يطابق. اما النفس والعين في التقنية الافصح الجمال. نعم نعم - 00:47:06ضَ

ما الذي يشترط للتوكيد بكل مم اضافة ايضا لضمير. نعم. مطابق للمؤكد. جاء الجيش كله وجاء الرجال كله لهم. نعم. نعم اه وهل يستعمل اجمعون في التوكيد اه غير مسبوق بكل - 00:47:23ضَ

هل يستعمل ام لا؟ نعم. يستعمل لكن الاغلب يقول العلماء الاغلب ان يستعملوا مع كل. هكذا يقول النحر. انه الارنب لا يستعمل اجمع واجمع الا بعد كل. لكن نحن عندما نستقرأ القرآن كما ذكر دراسات الاستاذ محمد عبدالخالق عظيمة. مهم - 00:47:44ضَ

نجد انه استعمل في خمسة وعشرين موضعا استعمل مع كن في موضعين فقط سجل للملائكة كلهم اجمعون. اما في بقية المواضع لاغوينهم اجمعين لم يستعمل مع اجمع. مع كل قال عبد الخالق عظيم هذا استقراء ناقص. نعم. نعم - 00:48:04ضَ

اعرب الامثلة الاتية اي انسان ترضى سجاياه كلها. نعم مبتدأ ومرفوع وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف اسم استفهام واضح معرب. وهو مبتدأ لماذا عرضناه مبتدأ الفعل الذي بعده اخذ اخذ - 00:48:23ضَ

انسان مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة ترضى فعل اه اه مضارع اه مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر سجاياه اه نائب فاعل وعلامة رفعه اه مرفوع وعلامة اه رفعه - 00:48:45ضَ

المنظمة المقدرة منع من ظهورها تعذرها مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه. اه مم اه كلها اه مم توكيد لسجايا اه وتوكيد المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف ولها ضمير متصل مبني على - 00:49:04ضَ

السكون في محل جر مضاف اليه. يريد ان يقول لا يوجد احد ترضى سجاياه كلها. نقول الا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. الطلاب جميعا فهم فائزون. من ذا الذي ما ساء قط؟ ومن له آآ الحسنى فقط؟ سبحان الله. فقال محمد رسول الله. الذي بالحق نطق - 00:49:23ضَ

يا سبحان الله. نعم. الطلاب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة جميعهم خبر مرفوع. عفوا توكيد للطلاب وتوكيد مرفوعة وعلامة رفعه الضمة وهو مضاف وهم ضمير متصل مبني على السكون في محل جر مضاف اليه. آآ فائزون خبر مرفوع - 00:49:43ضَ

وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. نعم. رأيت عليا نفسه ورأيت ماضي مبني على السكون وتا ضمير متصال لاتصاله بتاء الفاعل هل وقتها ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل عاليا؟ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ونفسه اه توكيد لعليا - 00:50:03ضَ

وتوكيد منسوبي منسوب وعلامة نصبه الفتحة ظاهرة وهو مضاف ولها ضمير متصل مبني على الضم في محل جر مضاف اليه زرت الشيخين انفسهما زرت فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل والشيخين مفعول بهما - 00:50:23ضَ

منصوب وعلامة نصبه آآ آآ الياء الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها لانه مثنى آآ انفسهما توكيد لشيخين وتوكيد منسوبي منسوب وعلامة نصبه. الفتحة الظاهرة وهو مضاف وهما ضمير متصل مبني على السكون في محلي - 00:50:43ضَ

جر مضاف اليه. نعم. لهذا نكون قد اخذنا تدريبات التوكيد. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:51:03ضَ