Baheth

خلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني افقهوا قولي. وصلنا الى حكم اجتماع تائين في اول المضارع الشيخ محمود. قال المصنف رحمه الله ونفعنا به وبكم في الدارين امين - 00:00:00ضَ

قال واعلم انه اذا اجتمعتا الي في اول مضارع آآ في اول مضارع نحو تفعل وتفاعل وتفعلل فيجوز اثباتهما نحو تتجنب وتتفائل الو وتتدحرج ويجوز حذف احداهما كما في التنزيل فانت له تصدى فانذرتكم نارا - 00:00:15ضَ

تلظى وتنزل الملائكة. الله يعزك. نشرح شرحا سريعا. قال واعلم اه واعلم انه اذا اجتمعتا ان اجتمعت في اول مضارع تفعله. تذكرون عندنا الثلاثي اما ان يزاد بحرف وهذا ما فيه تاء. افعل وفعل وفعل وفعل - 00:00:41ضَ

ومما ان يزاد بحرفين وهذا اما ان يكون مبدوءا بتاء او بهمزة وصل. المبدوء بتاء بابان. تفعل وتفاعل. الكلام فيهما اما الثلاثي ما فيه. استفعل وافعول وافعول وافعال. لا. يبقى عندنا الرباعي - 00:01:01ضَ

ايش قلنا دحرج وتدحرج فنأخذ بابين من الثلاثي مزيد بحرفين ونأخذ بابا من الرباعي المزيد بحرف وهي تفعل فعل وتفعل له. فالان اذا اجتمعت التائان يحصل فيهما ثقل نحو تتجنب تتقاتل تتدحرج - 00:01:19ضَ

فلاحظوا اجتماع التائين اعطى ثقلا. فالان عندنا لغات اللغة الاولى تحذف احدى التائين فماذا تقول؟ تجنب اتجنب تقاتلوا تدحرجوا. واضح؟ ومنهم قوله تعالى في ايات اه كثيرة من القرآن اه جاءت على هذا مثلا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ايش اصلها؟ تتيمموا. تتيمموا. مثلا توفاهم الملائكة في النساء؟ نعم - 00:01:39ضَ

تتوفاهم الملائكة ولا تفرقوا تتفرقوا ولا تتفرقوا. اه كذلك ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم سبيله فتتفرقا فتتفرق بكم آآ عن سبيله. آآ كذلك آآ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان اصلا - 00:02:07ضَ

ولا تتعاونوا ولا تتعاونوا في ثلاث مواضع تلقف فاذا هي تلقف ما يفكون تلقف ما يفيد وان اصله ايه تتلقاه تتلقف ولو كانت ماضيا لا تكون مرفوعة بالضمة. كيف نعرف - 00:02:27ضَ

نستطيع ان نعرف من طرق. يعني اولا لو كانت ماضية شيخ مجاهد فاذا هي تلقفوا لو كانت ماضية ايش يقول؟ تلقفت فانت عنه تلهى لو كانت ماضية ايش تقول تلهت. لا هنا انت عنه تلهيت. تلهيت نعم. صحيح؟ نصين نعرفها من خلال انه التاء مخاطب ليست تاء مخاطب وليست تاء - 00:02:43ضَ

من خلال الضمة التي في اخره مثلا فانذرتكم نارا تلظى هذي ماضية او مضارعة؟ اول المعنى يساعد انها مضارعة. ثانيا لو كانت ماضية ايش نقول؟ نارا فانذرتكم نارا تلظت كذلك ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. تنازعوا. اصلها ايش؟ لانه في لا ناهية ولا تنازعوا. كذلك ولا - 00:03:07ضَ

تبرجنا تبرج الجاهلية الاولى. فعندنا مواضع سنأخذها بعد قليل. فاللغة الاشهر ان نحذف احدى التائين ان نحذف احدى التعين وما هو المحذوف؟ اه المحذوف اما التاء الاولى او التاء اه الثانية. البصريون قالوا المحذوف - 00:03:34ضَ

هي التاء الثانية. فالبصريون قالوا المحذوفة هي الثانية وهي تاء المطاوعة عندنا تاء عندما نقول تتجنب اه اذا اخذنا او تتقاتل تتقاتل احذف التاء المضارعة تقاتل او تجنب فهذه التاء تاء المطاوعة في الماضي. فندخل عليها تاء مضارع. فالتاء الاولى هي تاء المضارعة - 00:03:54ضَ

الثاني هي تاء المطاوعة المطاوعة. فالبصريون قالوا المحذوف هي التاء الثانية هي التاء الثانية لان الثقة لحصل بها ولانها حذفها يؤدي الى حذف تاء المطاوعة. اما حذفه الاولى هي تاء المضارعة. نعم. وتاء المضارعة هي اصل. اما تاء - 00:04:17ضَ

تطاوع معنا فرعي وحذف الفرع اولى من حذف الاصل. لان التاء الاولى تذهب هي تاء المضارعة ويا بها يكون الفعل فعلا المضارع مضارعا فالمحذوف هي التاء الثانية. والكوفيون قالوا المحذوف هي التاء الاولى. فدائما اذا عندما تاء تاء المضارعة وتاء - 00:04:38ضَ

طاوعوا او تاءوا التكلف التي دال على التكلف. اه نحذف احدى التائين سنذكر اه الابيات الواردة. فهذا معنى قول مصمم في هنا واعلم انه اذا اجتمعتا الي في اول مضارع تفاعل وتفاعل وتفاعلل فيجوز اثباتهما. اذا لماذا يجوز اثباتهما - 00:05:00ضَ

لأنه الأصل لأنه الأصل والأصل والأصل عدم الحذف. نعم. ولان كل واحدة منهما وضع لمعنى وحذف يعني قد يفوت او لا يفهم تاء المضارعة وتاء المطاوعة. فهذا معنى قوله فيجوز اثباتهما نحو - 00:05:21ضَ

تجنب وتتقاتل وتتدحرج. ويجوز حذف احداهما الثانية عند البصريين والاولى عند الكوفيين. ويجوز لغة ثالثة وهي ادغام التاء في التاء وهي قراءة البز. قراءة البز عن ابن كثير. قال الشاطبي وفي الوصل البز - 00:05:41ضَ

يشد التيمم تيمموا هي ثلاث حالات اما ان يأتي قبل هذه التاء حرف مد او يأتي قبلها حرف صحيح ساكن او يأتي قبلها حرف متحرك على كل الاحوال هي تدغم. لكن تدغم وصلا لا وقفا - 00:06:01ضَ

تضرب وصلة؟ لا وقفا. لماذا؟ اذا ابتدأنا بها اذا ابتدأنا بها نحتاج الى ايش؟ الاتيان بهمزة وصل. وكما قال ابن هشام ولم يخلق الله قال ابن هشام لم يخلق الله همزة وصل في اول المضارع - 00:06:20ضَ

لم يخلق الله همزة وصل في اول مضارع وانما يدغم هذا النوع في الوصل دون الابتداء فالقال فالوصل يشد التيمم فاللغة الاولى تركوهما اللغة الثانية حذف احداهما. اللغة الثالثة ادغام التاء في التاء. فنقول تيمموا - 00:06:37ضَ

وفي الوصل بزي شد التيمم وتاء توفى في النساء عنهم مجملا. تتوفاه الملائكة فان الذين توفاهم ان الذين تتوفاهم الملائكة. وفي ال عمران له لا تفرقوا ولا تفرقوا والانعام فيها فتفرق مثلا. اللي هي ايش عندنا؟ اه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم - 00:07:00ضَ

سبيله. وعند العقود اللي هي المائدة في لا تعاونوا. تعاونوا على الاثمد لازم يصير ويروي ثلاثا في تلقفوا مثلا. فاذا هي تلقفوا ما ينفكون. تنزلوا عنه اربع اربع مواضع تنزل - 00:07:28ضَ

انا انزلناه في ليلة القدر في شهر تنزله وتناصرون نارا تلظى اذ تلقون اه مثلا مثلا نار تلظى كذلك تناصرون. اه وكذلك تكلموا مع حرفي تولوا بهوديا وفي نورها والامتحان وبعد لا - 00:07:48ضَ

في الانفال ايضا ثم فيها تنازعوا تبرجن. تبرجن في الاحزاب مع ان تبدل في ان ان تبدل بهن من ازواجهن. شيخنا؟ نعم. مع الاخفاء كمان في ادغام؟ ايش تبدل؟ اه ولا ان تبدل - 00:08:08ضَ

وبهن اما ان يكون قبلها حرف ساكن. نعم. صحيح او حرف علة او ساكن او حرف متحرك. وفي التوبة الغراء قل هل بصون؟ هل تربصون عنه؟ وجمع الساكنين هنا انجلى - 00:08:28ضَ

تميزوا يروي تكاد تميز من الغيظ ثم حرف تخيرون عنه تلهى فانت عنه تلهى قبله الهاء والصلة. وفي الحجرات التاء فيه لتعارفوا. جعلناكم شعوبا وقبائل للتعارف وبعد ولا حرفان من قبله جلا. وكنتم تمنون الذي مع تفكهون على وجهين فافهم محصلا - 00:08:45ضَ

انتم تمنون كنتم تمنون. مع تفكهونا فظلتم تفكهون عنه على وجهين فافهم وحصلا. هذه المواضع الجمهور القراء يحذفون احدى التائين. والبز عن ابن كثير آآ يدغمها. حاصل الكلام يجوز عندنا ثلاثة اوجه. الوجه الاول - 00:09:18ضَ

ان نبقي التائين وهو الاصل ان نقول تتنزل تتلظى تتناصرون فالاصل ابقاء التائين لان لكل منهما معنى فالتاء الاولى المضارعة والثانية للمطاوعة او للتكلف ويجوز وجه اخر هو ان نحذف - 00:09:43ضَ

احدى التائين للتخفيف. لماذا نحذف احدى التائين؟ لانه لما ثقل على العرب اجتماع مثلين لاحظوا لو قلنا تتصدى تتلظى تتنزل. يحصل فيه ثقل. طب لماذا لم ندغم اذا ادغمنا ابتداء في ابتداء الكلام لا في - 00:10:03ضَ

الوصل يلزم ان نأتي بهمزة وصل فمثلا تتجلى لو ادغمناها نقول التجلى وتعرفون ان الله سبحانه وتعالى لم للمضارع همزة وصل. فلذلك لا يجوز الادغام في الابتداء فتعين التخفيف بحذف احدى التائين. وما - 00:10:23ضَ

وما المحذوف؟ البصريون رجحوا ان المحذوفة هي الثانية. لان الثقل حصل بالثانية تتصدى حذفنا التاء الثانية فصارت فانت له تصدى نارا تلظى تتلظى حذفنا التاء الثانية تتنزل حذفنا التاء الثانية. هذا عند سيبويه والبصريين. وقال هشام الضرير من الكوفيين ونسب ايضا للكوفيين. قالوا المحذوف هي التاء - 00:10:43ضَ

الاولى قالوا لان التاء الثانية للتكلف او المطاوعة فحتى لا يفوت هذا المعنى نقول بحذف الاولى نرد عليهم بان الاولى ايضا افادت المضارعة والوجه الثالث يجوز الادغام وصلا. يجوز الادغام وصلا وبه قرأ البز. فالبز - 00:11:13ضَ

الزي قرأ فانت له نارا تلظى تربصون بنا وان تولوا فاني فان تولوا اذ تلقونه بالسنتكم فان تولوا هل انبئكم على من تنزلوا ولا ان تبدل. اذا يجوز الادغام وصلا. لكن اشترط النحات الا يكون قبل التاء ساكن صحيح. لا - 00:11:33ضَ

قبل التاء ساكن صحيح. فعندنا ثلاثة احوال ان يكون قبل التاء متحرك. وهذا اجاز الادغام فيه القراء والنحاة مثاله ان الذين الحالة الثانية ان يكون قبل التاء بحال خماد وهذا اجاز فيه الادغام وصلا القراء والنحى نحو فانت عنه تلهب - 00:12:13ضَ

تناصرون تنازعوا اذا اذا كان قبل التاء متحرك فهذا جائز باتفاق القراء والنحاة. الادغام اصلا. ان كان قبله حرف مد قبل التاء حرف مد فهذا ايضا اجازه القراء والنحا. لكن خلاف بين القراء والنحاه اذا كان قبله ساكن صحيح كالامثلة التي امامنا منعه - 00:12:43ضَ

واجازه القراء حتى لا يجتمعا ساكنان على غير حده فلم يجيزوا الادغام وصلا واجازه البز والحجة مع القراء لان انهم لو تكلموا من قبل نفسهم لكان جائزا لانهم حجة في اللغة. فكيف وقد نقلوها قراءة متواترة؟ لذلك قرأ البز هل - 00:13:13ضَ

تربصون قبلها ساكن صحيح. وان تولوا اذ تلقونه على من زالوا وهذا منعه النحاة واجازه القراء والحق مع القراء فيجوز اجتماع الساكنين هنا. وقد وردت اجتماع الساكنين في غير ما اجازه النحاه عند القراء كثيرة. واذا قرأتم في غيث النفع ادلة القراء تجدون ان الحق مع القراء. قراءات نقلت - 00:13:33ضَ

وكما قال عمرو بن علاء لا يحيط باللغة العربية الا نبي. والمشكلة في نحات البصرة انهم كانوا يقعدون وما خالف خالف قواعدهم يقولون شاذ او يؤولونه. لذلك الفرزدق قال لعبدالله الحضرمي الذي اصل مذهب البصريين - 00:14:03ضَ

قال نحن نقول وانتم تفسرون. لما كان يعترض عليه. ولما قال وعضوا زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مزحة او مجلف قال على ما رفعت المجلف؟ قال على ما يسوؤك وينورك. نحن نقول وانت تفسر. ثم قال لاقولن فيه بيتا لا - 00:14:23ضَ

قال ولو كان عبد الله مولى هجوته ولكن عبد الله مولى الموالية. وآآ علماء اللغة لو سمعوا اعرابيا لا يعرف وكثير ممكن مئة وخمسين بيت في في كتاب يعني الاعرابي غير معروف. اه قبلوها. والقراء الذين عرفنا انهم نقلوها بالتواتر - 00:14:43ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل وتؤول هذا اشكال يعني. وايضا قراءاتنا منقولة بالتواتر وما نقله النحويون ايش احد. نعم. ثم هؤلاء الذين نقلوا عدول واولئك يعني بعضهم لا نعرفهم مجهولون. لذلك قال فخر الرازي رحمه الله انا شديد العجب من النحويين - 00:15:03ضَ

اذا وجد احدهم بيتا من الشعر ولو كان قائله مجهولا يجعله دليلا على صحة القراءة وفرح به ولو جعل ورود وقراءة دليل على صحته لكان اولى. لكن الجزر ايش يقول؟ الحق الذي لا شك فيه ولا تعويل الا عليه ان الجمع بين الساكنين جاء - 00:15:23ضَ

علقة غير ما ذكره العلماء النحو. النحو النحوين حصروا الجمع بين الجمع بين الساكنين على حده بانواع قليلة مثل الالف حرف مد بعد مسدس يا ابا عمر ضالين او عند الوقف او في بعض الاحوال فقط. والا الامر اوسع من ذلك. فلذلك قال - 00:15:43ضَ

لورود ذلك بالادلة القاطعة فيه فما من قارئ من السبعة وغيرهم الا في قراءته جمع من الساكنين. اجتماع ساكنين على غير ما ذكره النوح. ورد عن العرب وحكته الثقات واجازه جمع من النحوين كابي عبيد. فعندنا كثير جمع للساكنة في قراءة - 00:16:03ضَ

نعم دي مش ليس قارئا واحدا. ما في قارئ الا في قراءته هذا. يخصمون اثنان عشر شهرا مثلا. طيب في كلمات كثيرة جدا حقيقة في القراءات دي في قراءات فاجتمعت في يعني نقلها نقلت بالتواتر. فالنحاح يعني حصروا والان علماء اللغة اثبتوا - 00:16:23ضَ

الذين درسوا اللغات السامية اثبتوا كثيرا مما لم يذكره علماؤنا. يعني هي حقيقة لغات عربية وعلماؤنا جعلوها اعجاب وهي داخلة في اللغات السامية والان بدأوا يضبطون حتى اللغة العامية ويرجعونها الى اصلها. فالموضوع اوسع من ان ما حصل - 00:16:53ضَ

له بعض المحافل بعض المحاضر ضيق واسعا يعني. فصار عندنا اوجه اثبات والادغام. وحتى اذا التاء هي ايضا التاء الثانية لك ان تدغمها. اذا كان فيها حرف نحن تكلمنا ادغام التاء في التاء صحيح. حذف احدى التاءين - 00:17:13ضَ

التاء الثانية ان كان فيها حرف يدغم تدغم مثلا تتذكرون. تتذكرون. تتذكرون يجوز. تتساءلون تساءلون بي والارحام تتصالحا تصالحا. تصالحا. لهذا نكون قد اخذنا هذا الباب فهذا معنى قوله فيجوز - 00:17:33ضَ

يجوز اثباتهما نحو تتجنب وتتقاتل وتتدحرج ويجوز حذف احداهما وفي التنزيل فانت له تصدى ونارا تلظى اصله تتصدى ولو كانت ماضيا لقال ايش آآ تصدت تصديت اه تصديت نعم. ونارا تلظى. تلظت. تلظت نعم. عرفت كيف؟ فنعرفها من خلال انها لو كانت ماضية - 00:17:53ضَ

تصديت ونارا تلظت ونقول تنزل الملائكة لو كانت ماضية لما كان في ضمة في اخره عرفت فتستطيع ان تعرفها من خلال معنى من خلال انه كان ينبغي ان يكون تاء تأنيث تاء فاعل لكن احيان يختلف المفسرون اختلافا قويا - 00:18:17ضَ

فيها اه مثلا في ايات اه فما عليك اه ان عليك الا البلاغ فان تولوا مثلا هل معنى تتولوا ونتولو. مهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم عليك البلاء فان تولوا - 00:18:37ضَ

هل التفت اليه مخاطبا فان تتولوا ولئن تولوا غيبا. فيها بعض الايات حقيقة فيها احتمالا. بهذا نكون قد اخذنا هذا الباب من المتن ومن شروح العزة الاربعة يعني للسيد والسعد وباجوري ومولع القارئ سبحانك اللهم - 00:18:53ضَ

وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:19:13ضَ