باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته المسمى بالكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية - 00:00:00ضَ

وتلاوة القرآن في تعريفها باللام قد يعنى بها شيئان لا اله الا الله يعنى بها المتلو فهو كلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان هو غير مخلوق هو غير مخلوق كذي الاكوان. نعم - 00:00:16ضَ

ويراد افعال العباد كصوتهم وادائهم وكلاهما خلقان هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان. الله اكبر وهو الذي قصد البخاري الرضا لكن تقاصر قاصر الاذهان عن فهمه كتقاصر الافهام عن - 00:00:38ضَ

للامام الاعظم الشيباني في اللفظ لما ان فض الدين نعم نعم باللفظ لما ان فظ الدين عنه واهتدى للنفي ذو عرفان اللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن وكذلك يصلح نفس ملفوظ به - 00:01:01ضَ

وهو القرآن فدان محتملان. فلذاك انكر احمد فلذاك انكر احمد الاطلاق في نعم احسن الله اليك. فلذاك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات بلا فرقان انت انت لا اله الا الله - 00:01:26ضَ

بمناسبة ذكر مذهب فيما تقدم خلط بين القرآن الذي هو كذا سلام الله القائم بي والكلام والذي هو يسمع من القارئ يوجد مكتوبا في المصاحف بهذه المناسبة يقول التلاوة التي للتعليم - 00:01:48ضَ

والتلاوة وتلاوة القرآن التي للتعليم يقول ان التلاوة يحتمل معنيين لان التلاوة مصدر تلا يتلو تلاوته فاذا قلت التلاوة تلاوة القرآن تحتمل امرين تحتمل المعنى المصدري الذي هو فعل التالي - 00:02:36ضَ

فعله بادوات النطق بلسانه وشفتيه وحلقه وصوته وتحتمل المعنى المطلوب لان المصدر المصدر من من قواعد اللغة انه تارة يطلق ويراد به الفعل فعل فاعل وتارة يطلق ويراد به المفعول - 00:03:14ضَ

قالوا مثل الخلق بمعنى المخلوق تقول الخلق من افعال الله ومن صفاته الفعلية وتقول الخلق هذا خلق الله اي مخلوقه وكذلك الرد يقول الرد بمعنى المردود كما في حديث فهو رد اي مردود - 00:03:59ضَ

وبالتعريف بال تعتبر المعنى المصدري وهذا غيروا مخلوع وهذا مخلوق لانه عبارة عن فعلنا بوسائل او بادوات النطق والتلاوة ويحتمل ان المراد المكلوب وحينئذ يكون المراد هو القرآن نفسه وبالاحتمال الاول مخلوق - 00:04:29ضَ

الاحتمال الثاني ليس بمخلوق ومن هذا القبيل مسألة اللفظ التي هي قضية كبيرة وفيها خوض وقيل وقال الا من المشهور عن الامام احمد انه انكر الاطلاق انكر على من يقول - 00:05:03ضَ

لفظي بالقرآن مخلوق. يقول هذا بانه لان الجهمي يريد نفس الكلام الملفوظ ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع لانه يحتمل انه يريد ان يحتمل هذا اللفظ الفعل من من التالي من المتلفظ - 00:05:33ضَ

الامام احمد منع الاطلاقين نافيا واثباتا منع الاطلاق لابد من التفصيل والبخاري يعني اطلق القول وبين ان اللفظ يعني التلفظ التلفظ اللفظ المعنى المصدري انه مخلوق والف كتابا اسمه خلط افعال العباد - 00:06:06ضَ

افعال العباد مخلوقة لله خلافا للقدرية خلق افعال العباد التلفظ فعل ولما اطلق البخاري هذا يريد يريد التلفظ يريد الفعل يعني يعني اساء بعض الناس فيه الظن ومعه بالابتداع والتجهم او انه وافق الجهمية - 00:06:47ضَ

فالناضل يشير الى هذه المواقف للامام احمد وللبخاري والذين اساءوا به الظن واتخذ منه موقفا غير ذلك هؤلاء تقاصر فهمهم عن مراده فانه مبين رحمه الله ففي هذه الابيات يعني القول الفصل في مسألته - 00:07:34ضَ

التلاوة التلاوة التلاوة للقرآن او اللفظ لفظ لفظ القرآن وفي هذا التفصيل ويبين ان السر في هذا الاشكال ان اللفظ والتلاوة يعني كل منهم المصادر والمصدر يحتمل امرين يحتمل الفعل - 00:08:13ضَ

فعل القارئ وفعل التالي وفعل المتلفظ وتحتمل الملفوظ والمكلوب فلذلك جاء وقع الاشكال ووقع الاضطراب ووقع الجدال اعد هذه الابيات. نعم والتلاوة وتلاوة القرآن وتلاوة القرآن بالتعريف يعني التلاوة نعم. وتلاوة القرآن في تعريفها. في تعريفها بال نعم - 00:08:46ضَ

في تعريفها. نعم. في تعريفها باللام قبل. باللام يعني ال نعم وتلاوة القرآن في تعريفها باللام قد يعنى بها شيئان. قد يعنى بها شيئان. فعل التالي او الملفوظ المكلوب نعم. قد يعنى بها شيئان. نعم. يعنى بها المتلو فهو كلامه. ها. هو يعنى بها المتلو فهو كلامه اي - 00:09:21ضَ

كلام ربنا سبحانه. نعم. يعنى بها المترو فهو كلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان. هو غير مخلوق هو غير مخلوق كسائر الاكوان ليس هو مخلوق نعم يعني بها المتلو فهو كلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان. ويراد افعال العباد كصوتهم. نعم. ويراد به افعال - 00:09:48ضَ

العباد يعني بفعل القاعدين الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري ويراد بها ويراد ويراد افعال العباد كصوتهم وادائهم وكلاهما خلقان. نعم. خلقان مثنى خلط كل منهما خلط بمعنى مخلوق نعم - 00:10:21ضَ

هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان. نعم. هذا الذي بينه ائمة الهدى من اهل السنة والجماعة. هذا الذي اعد هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان. نعم. وهو الذي قصد - 00:10:43ضَ

بخاري الرضا لكن تقاصر قاصر الاذهان. نعم. البخاري الامام الرضا رحمه الله وهو الذي وهو الذي قصد البخاري الرضا لكن تقاصر قاصر الاذهان نعم عن فهمه. نعم قاصروا قاصر الهادي عن فهم مراد البخاري - 00:11:04ضَ

ابوه وذموه وهو بريء مما ظنوه نعم لكن تقاصرا لكن تقاصر قاصر الاذهان عن فهمه كتقاصر الافهام عن قول الامام الاعظم الشيباني في اللفظ لما ان فظ الدين عنه نعم. نعم. في اللفظ لما ان فظ - 00:11:32ضَ

عنه ان نفى الظدين. الظدين عنه لما نعم في اللفظ لما ان فض الدين عنه واهتدى للنفي ذو عرفان. الا الله لا اله اللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا فعلنا. نعم. لفظ يلفظ لفظا اي تلفظا - 00:12:04ضَ

فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن. تلفظ لاحظ التلفظ هذا الفعل وكذلك يصلح نفس ملفوظ به وهو القرآن فذان محتملان. نعم. كلمة اللفظ تحت فعل المتلفظ القادم والملفوظ الذي هو القرآن - 00:12:32ضَ

نعم فلذاك انكر احمد الاطلاق في نعم احسن الله اليك فلذاك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات بلا فرقان. انتهى. انتهى رحمه الله نعم اقرأ الحراس يعبر لنا عن هذا شوي - 00:13:01ضَ

قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى يعني ان كل ما ذكر مما هو من فعل العبد وصنعه كصوت القارئ كتابة الكاتب وما يستخدمه في كتابته من مداد وورق واقلام فهو مخلوق. نعم. واما كلامه هو سبحانه المتلو - 00:13:23ضَ

بتلك التلاوة او المكتوب بتلك الكتابة فليس مخلوقا فيجب ان تفرق وتميز بين الامرين والا تحكم حكما اجماليا مطلقا دون تفصيل فانه ما افسد هذا الوجود واوقع الشجار والنزاع بين الطوائف - 00:13:46ضَ

واضل العقول والافكار الا عدم التفصيل والبيان والتحديد لمعاني الالفاظ المجملة التي قد يقع في معانيها احتمال واشتباه وبعض هذه المعاني يكون صحيحا مرادا. وبعضها يكون فاسدا غير مراد فتتشبث طوائف المبتدعة بتلك المعاني الفاسدة. وتفسر الالفاظ بها فتقع في الظلال. ولهذا كان شيخ الاسلام ابن - 00:14:05ضَ

رحمه الله تعالى يعنى بتحديد معاني الالفاظ عند مناقشته للفرق لفرق الزيغ الضلال ويطالبهم بتحديد مرادهم منها. وهذا تلميذه النابغة يوصي بها يوصي بما اوصى به شيخه مبينا ان الفساد كله انما ينشأ. تلميذه النابغة منهم - 00:14:33ضَ

ابن رقية ابن القيم. نعم صاحبنا وهذا تلميذه النابغة يوصي بما اوصى به شيخه مبينا ان الفساد كله انما ينشأ عن الاطلاق والاجمال وفي المسألة التي معنا لا يجوز مثلا اطلاق القول بان القرآن مخلوق او غير مخلوق. ايش؟ نعم. ففي المسألة التي معنا - 00:14:59ضَ

لا يجوز مثلا اطلاق القول بان القرآن مخلوق. لا اله عندك اللي عندنا ان القرآن مهم عندكم في شي لا يجوز بان اللفظ بالقرآن مخلوق. نعم. ففي المسألة التي معنا لا يجوز مثلا اطلاق - 00:15:21ضَ

بان القرآن اللفظ بالقرآن لو قال لك قائل القرآن غير غير مخلوق صحيح مطعم لابد ان تقول واذا قال القرآن مخلوق فهو مبطل جهمي مئة في المئة. نعم نعم ففي المسألة التي معنا لا يجوز مثلا اطلاق القول بان اللفظ بالقرآن مخلوق. او غير مخلوق. تمام. بل يجب التفصيل - 00:15:53ضَ

ان كان المراد بالقرآن نفس الفاظ القارئ ايش فان كان المراد بالقرآن نفس الفاظ القارئ فان نعم فان كان المراد بالقرآن نفسه. فان كان المراد باللفظ ان كان المراد ايش؟ نعم. فان كان المراد باللفظ بالقرآن نفس الفاظ القارئ. نعم. وصوته وادائه. نعم. فذلك - 00:16:32ضَ

لا شك مخلوق واما ان كان المراد به المتلو المؤدى فهذا كلام الله غير مخلوق وكذلك لفظ التلاوة. اذا عرف باللام كان محتملا لمعنيين. مثل لفظ. قصة التلاوة وكذلك لفظ التلاوة اذا عرف باللام كان محتملا لمعنيين ان يراد ان يراد به المتلو فيكون غير مخلوق - 00:17:09ضَ

كهذه الاكوان المخلوقة وقد يراد به افعال العباد من ادائهم واصواتهم فهذا مخلوق ثم قال رحمه الله تعالى نعم يعني ان هذا الذي ذكره من التمييز بين التلاوة والمتلو وبين الكتابة والمكتوب هو الذي نصت عليه ائمة الهدى اهل - 00:17:41ضَ

العلم الصحيح والمعرفة الحقة وهو الذي قصد اليه الامام البخاري المرضي العقيدة والايمان ولكن بعض قصار النظر ممن قلت درايتهم بهذه الشؤون تقاصروا عن فهم كلامه ولم يفطنوا الى ما قصده - 00:18:05ضَ

بهذا التفصيل من رفع الايهام وازالة الالتباس وخشوا ان ان يتخذ الجهمية والمعتزلة من كلامه سلما الى ما يريدون من اثبات ان القرآن مخلوق وقد جرت بين الامام البخاري وبين محمد ابن يحيى الذهلي - 00:18:24ضَ

يا محمد وقد جرت بين الامام البخاري وبين محمد ابن يحيى الذهلي محنة مشهورة سببها سوء فهم الاخير لكلام البخاري قصدي كما تقاصرت الافهام ايضا عن قول الامام احمد لما سئل هل لفظي بالقرآن مخلوق او غير مخلوق - 00:18:47ضَ

فقال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق. فانكروا عليه نفي الظدين عنه. واهتدى اولو المعرفة الى سر سر ذلك النفي وحكمته وذلك ان كلمة اللفظ من الكلمات المجملة التي لا يجوز الحكم عليها بنفي او - 00:19:12ضَ

اثبات قبل التفصيل ومعرفة المراد منها فانها تصلح ان تكون مصدرا بمعنى التلفظ وهي بهذا المعنى فعل العبد فعل العبد المخلوق وتصح ان يراد منها نفس اللفظ به وهو القرآن. فهذان المعنيان محتملان. فلذلك انكر احمد رضي الله عنه - 00:19:32ضَ

الاطلاق في الاثبات والنفي قبل التفصيل والبيان. الذي يحصل به التمييز بين المعنيين ومعرفة المراد منهما انتهى لا اله الفصل اللي هناك طويل كمان شيئا منه ابيات نسمعها فصل في مقالات الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله. يعني الان نعلم مما تقدم ومن هنا - 00:19:57ضَ

اضطراب الناس في كلام الله بعضهم يقول ان في كلام الله يعد ستة تسعة مذاهب بعضهم يقول ستة ملاعب يقول كلام الله مخلوق والقرآن هو من كلام الله فهو مخلوق - 00:20:56ضَ

لفظه معنا والكل بي ولا شاعر ويقول كلام الله معني النفسي لا تتعلق به المشيئة والكرامية يقولون ان نوع الكلام الله وحده يعني كان غير متكلم ثم صار متكلما وهو الان يتكلم اذا شاء - 00:21:19ضَ

وجعلوا لكلام الله يعني بداية قبل هذه البداية كان الله لا يتكلم هذي جملة من مذاهب الناس الجهمية والاشاعرة والكرامية ذكر الشيخ والان يذكر في هذا الفصل مذهب الفلاسفة والقرامطة - 00:21:48ضَ

في كلام الله ويلتحق بهم الاتحادية سيذكر في هذه الابيات ملعب هذه الطوائف التي هي اضل واكثر ممن سبقهم اكثر من الجهمية هؤلاء لان كلامه مبني على يحدث صفات الرب بل وجحد حقيقة النبوة - 00:22:22ضَ

وجحد حقيقة النبوة ويفسرون كلام الله يدعون فيها ويقولون فيه قول مبني على النظريات الفلسفية التي عندهم نعم اصل في مقالات الفلاسفة والقرامطة في كلام الرب جل جلاله واتى ابن سين القرمطي مصانعا يعني ابن سينا فيلسوف قرمطي جامع بين - 00:23:03ضَ

الحصنتين المقبوعتين ما هو من اتباع ارسطو الفيلسوف اليوناني الذي يسمونه المعلم الاول القائل بقدم العالم ابن فينا يتبعه في هذا وهو في نفس الوقت مطي باطنيه يذكر عنه شيخ الاسلام وابن انه يقول انا واهل بيتي من - 00:23:39ضَ

من اتباع الحاكم العبيدي او كما نقل عنه فهو قرمطي من وجه يذهب مذهب القرامطة الباطنية. ويسلك طريق الفلاسفة وهو عند جهلة المسلمين وقلنا للمسلمين معظم ابن سينا ابن سينا - 00:24:11ضَ

ولابن القيم مناسبات يذكرها فيما تقدم يقول عنه واتى ابن سينا بعدهم بطريقة اخرى ولم يأنف من الكفران الله المستعان الحمد لله على العافية. احمدوا الله على العافية نسأل الله العافية - 00:24:37ضَ

نعم نعم ابن سينا القرموطي مصانعا للمسلمين بافك ذيبهم بافك ذي بهتان. اتى بالسينا يعني صانع المسلمين يجاملهم ويظهر لهم يعني يعني الاسلام وان وان محمد رسول الله وان دين الاسلام - 00:25:03ضَ

تصانع المسلمين وليس هو من الاسلام في شيء يتأول يعني اخبار الرسل يتأولها معاني فلسفية عندهم واتى ابن سينا القرمطي. نعم. نعم واتى ابن سينا القرمطي مصانعا للمسلمين بافك ذي بهتان. فرآه فيظا فرآه اي رأى كلام الله - 00:25:33ضَ

فرآه فيظا فاظ من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان. عند الفلاسفة اللبنانيين عند ارسطو وعلى من تبع عندهم ان ان هناك عقول كذا عشرة الاول والثاني والعقل الاخير العاشر - 00:26:08ضَ

هو العقل الفعال وكل ويسمونه عاقلين القمر. وكل ما تحته فهو من اثار العقل الفعال ومن هذا المنطلق يقول ان كلام الله فيض فاظ على النبي من العقل الفعال عليه - 00:26:37ضَ

يعني ليس هو وحي نزل به جبريل فاظ عليه على النفس الزكية كما سيذكر في النظم من العقل فعال يعني المبدع لكل ما تحته ما تحت القمر. اعد. نعم فرآه فيظا فاظ من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان. علة هذه الاكوان يعني المؤثر الذي هو مبدع - 00:27:01ضَ

هذه الاقوال التي تحته لا مطلقا. نعم. نعم فرآه فيظا فاظ من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان. حتى تلقاه زكي فاضل حتى تلقاه تتلقاه زكي فاضل حسن التخيل جيد التبيان. يريد بهذا النبي - 00:27:35ضَ

يعني العقل الفعال فاظ منه هذا الفيظ هذا الكلام وتلقته النفس الزكية المستعدة نفس زكية الطاهرة لانها قال استقبلت هذا الفيض وهي شديدة التخيل فعند الفلاسفة ان النبي هو من - 00:27:59ضَ

فيه صفات يعني قوة التأثير وقوة التخيل وقوة التخييل وما يخبر به هو تخير وتقييم ما هو بوحي نزل من رب العالمين توفرت عنده الثلاث خصال فانه بهذا يصير نبيا - 00:28:36ضَ

فرآه فيظا فاظ من عقل هو الفعال علة هذه الاكوان. نعم. حتى تلقاه زكي فاضل حسن جيد التبيان فاتى به للعالمين ايش هو؟ نعم. فاتى به للعالمين خطابة اتى يعني الرسول تلقى هذا الفيض - 00:29:09ضَ

لانه ذو نفس زكية وهو شديد التخيل فاتى بهذا العالم يخاطبهم به يعني ليس خطابا يعني عقلية بل خطاب خطاب جمهوري خطابا يخاطب به الجمهور العوام لانهم ما يفهمون مسألة الفيضة - 00:29:34ضَ

لا يفهمون الاعتقاد يقول انه خاطب العوام بماءه يعني يناسب عقلياتهم ويسمي العوام الجمهور خاطبهم خطابا جمهوريا وتحقيق القول انه يتخيل او او يتعمد يكذب الناس من اجل استصلاحهم من قبيل الكذب المصلحة قبحهم الله ولعنهم - 00:30:07ضَ

ملاحدة نعم. نعم فاتى به للعالمين خطابة ومواعظا عريت عن البرهان. يعني اتى الرسول بهذه المعاني التي فاضت عليه اتى بها يعني بصيغة الخطابة والمواعظ التي ليس لها برهان تخضع له العقول وتدركه العقول. نعم - 00:30:43ضَ

فاتى به للعالمين خطابة ومواعظا عريت عن البرهان. نعم. ما صرحت اخباره بالحق بل رمزت اليه اشارة لمعاني يعني الرسول ما صرح بالحق الحقيقي في نفس الامر بل رمز اليه رموز - 00:31:09ضَ

ما اخبر به عن الغيب هي رموز قاعد البيت ما صرحت اخباره بالحق بل رمزت اليه اشارة لمعاني. نعم. وخطاب هذا الخلق والجمهور حق الصريح فغير ذي امكاني يعني خطاب عوام الناس بالحقيقة هذا لا يمكن ولا يطيقونه - 00:31:30ضَ

وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الصريح فغير ذي امكان. الحق الصريح عندهم ان الله شيء هي العلة الاولى ولا تقوم به اي صفة لا يقوم به فعل ولا كلام ولا ليس له شيء من الصفات - 00:31:54ضَ

الذاتية ولا الفعلية شيء واحد من جميع الوجوه والتصريح بهذا لا تطيقه عقول البشر لان عقول البشر يعني مفطورة على الفطرة اذا جيء لهم بمثل هذا لا يطيقونه نعم نعم. وخطاب هذا الخلق والجمهور بالحق الصريح فغير ذي امكان - 00:32:19ضَ

عندهم كذا الحلق الصريح لا يمكن خطاب الناس به. نعم. لا يقبلون حقائق المعقول الا في مثال الحس والاعيان ومشارب العقلاء لا يردونها الا اذا وضعت لهم باواني الا اذا وضعت لهم بئر. نعم نعم - 00:32:50ضَ

الا اذا وضعت لهم باواني من جنس ما الفت طباعهم من المحسوس من ذا العالم الجثماني فاتوا بتشبيه وتمثيل وتجسيم وتخييل الى الاذهان. ولذاك يحرم عندهم تأويل لكنه حل لذي العرفان - 00:33:12ضَ

فاذا تأولناه كان جناية منا وخرق سياج ذا البستان لكن حقيقة قوله ان قد اتوا بالكذب عند بالكذب عند مصالح الانسان يعني حقيقة قولي من الرسل جاؤوا واخبروا الناس بهذه الاخبار على وجه الكذب للمصلحة. نعم. لكن حقيقة قوله ان قد - 00:33:38ضَ

اتوا بالكذب عند مصالح الانسان والفيلسوف وذا الرسول لديهم متفاوتان وما هما عدلان اما الرسول ففيلسوف عوامهم والفيلسوف نبي ذي البرهان والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطق اليوناني ومضى على هذه المقالة امة - 00:34:04ضَ

خلف ابن سينا فاغتدوا بلباني منهم مصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة فاسأل بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء كل موحد رباني. واسأل بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء رسل الله والقرآن صوافيهم عبد الوجود المخلص - 00:34:33ضَ

الحمد لله نعم يا محمد سنعود اليه ان شاء الله احسن الله اليكم. يقول السائل للمرأة ان تنظر للرجال اذا امنت الفتنة اذا اذا اه اذا امنت الفتنة عملت الفتنة - 00:35:05ضَ

اي واحد انا انظر تنظر الى ما في مسلسلات من الرجال المتمكيجين والمديحين والشباب الناعمين اه المرأة عندها من الميول الجنسي مثل ما عندها الرجل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل لفظ اللواط اصلي في اللغة العربية؟ شو؟ يقول هل لفظ اللواط اصلي - 00:35:41ضَ

اللغة العربية ان اشتق من اسم نبي الله لوط عليه السلام الاثنين اه هل لفظ اللواط اللغة فيها التلوط في لاطة يلوط لاط حوضه يلوطه ان هذا التلوث بالرجل الفعل الفاحشة. اما النسبة - 00:36:20ضَ

فليس نسبة الى نبي الله نسبة الى قوم لوط ما هي بالنسبة الى والقاعدة في اللغة العربية ان النسبة الى المضاف يكون الى الى المضاف اليه فهو نسبة الى قوم لوط - 00:36:57ضَ

هذا مركب اضافي. كوم لوط نسبة الى قوم لوط لا الى لوط نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان ملك اليمين ذكرا بالغا هل تبدي شيئا من زينتها هذا ظاهر القرآن او ما ملكت ايمانهن - 00:37:21ضَ

نعم في البيوت او ابنائنا او ابناء او اخواننا او بني اخوانهن اذا كان المملوك لا تأمنوا شره حتى المحرم حتى المعهم له اخوها اذا كان فاجر لا تظهر امامه الزينة - 00:37:47ضَ

بعض بعض المحارم هو بفاجر ما تأمنه المرأة على نفسها نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الاجماع منعقد على وجوب تغطية المرأة وجهها وهل الخلاف في ذلك خرق للاجماع - 00:38:10ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له الروايات في هذا عن العلماء مختلفة منهم من يحكي الاجماع ومنهم من يذكر الخلاف وعلى كل حال المسائل فيها خلاف نعم بادر - 00:38:34ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما المقصود بنظرية الفيض الالهي عند الفلاسفة اقول عندهم لا نملك ان نحللها ونفهمها كما هي عندهم احسن الله اليكم يقول السائل متى يكون التأويل مقبول من صاحبه فيعذر به - 00:38:52ضَ

ومتى لا يعذر لا اله الا الله وحده لا شريك اذا كان التأويل له يعني شبهة من اللغة العربية ومن بعض يعني القرائن ممكن اما اذا كان تأويل ما يمت الى شيء من هذا لا لا تسنده لغة ولا يسنده سياق - 00:39:20ضَ

ولا يسنده اه معنى صحيح فهو باطل مثل تأويل القرابطة. القرامطة يقولون لك تبت يدا ابي لهب تبت يدا ابي لهب ابو بكر وعمر. رح هذا تأويل اما الذي تأول واستوى واستولى عندهم الشبهات اللغوية نعم - 00:39:49ضَ

احسن الله اليكم يقول وان كان غلطا وقد يعذرون. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قال المحققون للنونية ان العقل الفعال هو الله. فهل هذا صحيح هم غلطانين لقول مبدعة هذه الاكوان. اخذوا من البيت هذا غلط العقل الفعال العقل العاشر. نعم - 00:40:16ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من من قالوا من المحققين؟ ما ادري ايش سم ها المحققين ها صحيح. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل من هم المحجوبون عن رؤية الله يوم القيامة؟ وهل يدخل فيهم عصاة الموحدون - 00:40:47ضَ

عصاة الموحدين يدخلون الجنة ويرون ربهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل المقصود بالقرامطة هم الرافضة الباطنية من الرافظة رافضة هم الذين قيل فيهم يظهرون الرفظ ويبطنون الكفر المحض - 00:41:30ضَ

الكرامط الشر الرافضة. شرهم شر الرافضة والرافضة شر الطوائف طوائف الامة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو منهج اهل السنة في لفظ التجسيم اليوم فمطلقا. لا لا ينفى ولا يثبت ما يقولون. لا يقولون الله جسم ولا يقولون الله ليس بجسم - 00:41:55ضَ

هذا اللفظ لم يرد في كتاب ولا سنة لم يخبر الله ولا رسوله ان الله وليس فيها ان الله ليس بجسم فمن تكلم بهذا نسأله عن مراده نعم. بعده احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:42:17ضَ

اذا صلي على النبي صلى الله فانه يشرع للسامع ان يصلى عليه. فهل يقال من باب قياس انه عند ذكر لفظ الجلالة الله او غيره من اسمائه ان يعظم الله بان يقال سبحانه - 00:42:37ضَ

هذا عمل المسلمين يقول سبحانه وتعالى نعم يقول احسن الله اليكم. يقول السائل هل يشرع ان يقول انسان لاخر؟ لا تنسانا من دعائك سواء كان بسفر او بغيره لا بأس ان شاء الله لا بأس - 00:42:56ضَ

لكن لا يكثر من من التعلق بالناس وطلب الدعاء منهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم لفظة سود الليالي التي توجد في كثير من الابيات الشعرية وفي بعض الوصايا - 00:43:17ضَ

الليالي السود طبيعية طبعا اللي هي الاسود والنهار ابيض. رح بس احسن الله اليكم. يقول السائل قال شيخ الاسلام في التدميرية انه يظهر من البدع اولا ما كان اخف فهل بدعة القدرية والخوارج اخف من بدعة الرافضة والمرجئة؟ اي والله - 00:43:36ضَ

- 00:44:08ضَ