باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بعون الله وتوفيقه. نبدأ درسنا لهذا اليوم في شرح السنة وقد وصلنا الى الفقرة رقم كم؟ الى اربعة وسبعين. نعم - 00:00:00ضَ

تفضل الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابو محمد الحسن بن علي البربهاري رحمه الله تعالى والايمان بان الميت يقعد في قبره ويرسل الله فيه الروح - 00:00:23ضَ

حتى يسأله منكر ونكير عن الايمان وشرائعه. ثم تسل روحه بلا الم. ويعرف الميت اذا اتاه وينعم في القبر المؤمن ويعذب الفاجر كيف شاء الله. في هذه الفقرة يكرر اصل من اصول الدين القطعية - 00:00:43ضَ

وهي ما يتعلق بالحياة البرزخية. والحياة البرزخية حياة ثابتة وهي جزء من الاخرة. ليست من نوع الحياة الدنيا. لكنها في مرحلة بين الدنيا والاخرة. لذلك سميت الحياة البرزخية. والبرزخ هو الطريق الذي يصل بين - 00:01:11ضَ

آآ زمنين او بين مكانين. وآآ الحياة البرزخية فيها امور كثيرة ايضا ثابتة منها سؤال الميت وانه يأتيه ملكان يسألانه عن ربه وعن دينه وعن نبيه اي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:38ضَ

وورد في بعض النصوص اه تسمية الملكين وانهما منكر ونكير. لكن بعض اهل بعض اهل العلم لا يصحح حديث التسمية ولذلك خلط بعض الناس من قليل العلم قليل الفقه خلطوا بين مسألة - 00:02:02ضَ

عدم ثبوت الحديث في اسم منكر ونكير وبين مسألة الملكين فسؤالي الملكين ثابت قطعا السؤال الملكين للميت. وكونهما ايضا ملكان كما ورد في النصوص. اما التسمية فبعض اهل العلم صحح الحديث الذي فيه - 00:02:28ضَ

وبعضهم لم يصحح. فالمسألة في هذا سهلة. وكذلك من الحياة البرزخية اه كون الانسان يأتيه عمله ايضا. فان كان صالحا اتاه على احسن صورة. وان كان غير صالح اتاه على - 00:02:53ضَ

اقبح صورة وكون الميت ايضا اذا كان من اهل الجنة فتح له بابا الى الجنة ورأى مقعده فيها. نسأل الله ان يجعلنا جميعا من اهل الجنة. واذا كان من اهل النار نسأل الله العافية فتح له باب من النار - 00:03:12ضَ

ويرى مقعده فيها. هذه كلها متعلقة بالحياة البرزخية. وكذلك عودة الروح للانسان في قبره على فنحو الله اعلم به. الانسان اذا دفن في قبره تأتيه روحه ويحس ويتنعم ويتألم ويشعر بمن حوله لحظة الدفن او بعد الدفن مباشرة. ويسمع وغش نعال الذين يدفنونه الى اخره كما سبق - 00:03:30ضَ

في آآ موظع سابق في في الحديث عن ماذا يدرك الاموات من احوال الاحياء او في الكلام عن هذه المسألة. نعم. واعلم ان بقضاء الله وقدره. طبعا الكلمة هنا محذوفة ما ادري احد الاخوان اللي معانا شيخ اخرى هل هي مكملة في النسخ الاخرى؟ انا عندي كلمة ناقصة لكن - 00:04:01ضَ

في الكتاب عدة تحقيقات. هل هل الاخوة اللي معهم نسخة غير نسخة خالد ابن قاسم الردادي؟ نعم كله سوا ما فيها كل فقرة خمسة وسبعين ليست فيها على اي حال يعني الامور التي بقضاء الله وقدره كثيرة جدا. منها مثلا اه مما ينوه عنه ان الموت بقضاء - 00:04:26ضَ

الله وقدره وان يعني بعض الاحداث الجسام في في امور البشر تكون بقضاء الله وقدره وطبعا كل شيء بقضاء وقدره. لكن الغالب ان التنويه في مثل هذا المقام عن الامور التي تكون بقضاء الله وقدره تكون الامور التي ذات الشأن - 00:04:54ضَ

فربما اراد ان يكون ان يقول ان كل شيء من افعال العباد او كل ما يصيب العباد بقضاء الله وقدره او ان الموت او ان نحو ذلك من الامور الهامة. لان التنويع عن الامور الهامة يندرج تحتها يعني ما دونها. تنويه عن الامور الهامة دائما يندرج - 00:05:14ضَ

تحته ما دونه من الامور الجزئية. المهم ان كل شيء في قضاء الله وقدره كل ما يحدث للعباد. ومنهم وعليهم مما هو في مقدورهم او ليس في مقدورهم كل ذلك بقضاء الله وقدره. نعم. قال والايمان بان الله تبارك وتعالى هو الذي كلم موسى ابن - 00:05:35ضَ

اخوان يوم الطور وموسى يسمع من الله الكلام بصوت وقع في مسامعه منه لا من غيره فمن قال غير هذا فقد كفر بالله العظيم. هو شيخنا يرد على عدة طوائف - 00:06:03ضَ

من هم الجهمية والمعتزلة الذين زعموا ان الله عز وجل هو الذي سمع كلام موسى ولذلك حرفوا الاية فقال قالوا وكلم الله موسى تكليما حرفوا الاية تلوها على غير تلاوتها الواردة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:23ضَ

وهذا من تحريف الكلم وبعضهم قد لا يحرف الاية لكن يتأولها بان الكلام المقصود به ان الله عز وجل عليم فسر الكلام بالعلم وبعضهم قصدي السمع سماع الله عز وجل آآ كلام الله لموسى - 00:06:50ضَ

بان الله عز وجل علم كلام الله ولم يسمعه سماع مباشرا. وبعضهم ايه وهم طائف المعتزلة والفلاسفة والكلام قالوا ان الكلام ما الذي سمعه موسى انما هو كلام خلقه الله - 00:07:10ضَ

بوسيلة اخرى اما من كلام الشجرة التي كان عندها التكليم او بحروف واصوات خلقها الله في الجو او وبواسطة مخلوق تكلم كملك او غيره. اختلفوا في هذا اختلافات كثيرة لكن كلهم اولوا الكلام او انكروه. ومنهم من - 00:07:30ضَ

كما قلت من قلب المسألة فجعل المتكلم هو موسى والسامع هو الله عز وجل. وهذا لا شك انه باطل. وكل كل هذه باطلة فان الله عز وجل كلم موسى تكليما كما ورد في الاية والتكليم معناه الاشارة الى ان - 00:07:50ضَ

كلام حقيقة على ما يلي من الله عز وجل لموسى حقيقة على ما يليق بجلال الله عز وجل من غير مماثلة وان جميع هذه التأويلات لا اصل لها فكون الله عز وجل يرسل ملكا فيتكلم فلا يعني ان الله هو الذي تكلم وكونه يخلق حروفا واصواتا في الجو ثم يسمعها موسى او الشجرة او - 00:08:10ضَ

نحو ذلك او في الشجرة او نحو ذلك كل هذه تأويلات. لا دليل عليها وعليها وهذا امر غيب. والله عز وجل اكد انه كلم موسى على ما يليك لذلك آآ اعاد صيغة الكلام بقوله وكلم الله موسى تكليما. بمعنى كلام - 00:08:33ضَ

حقيقيا يليق بالله سبحانه ولذكرى لذلك قال الشيخ اه وموسى يسمع من الله الكلام بصوت وقع في مسامعه منه لا من غيره يقصد بذلك ان الكلام من الله عز وجل لموسى كلام حقير. وان موسى سمع كلام الله - 00:08:53ضَ

العبارات يعني الزائدة الاولى الاستغناء عنها اما ان ان الله عز وجل يتكلم بالصوت فهذا ثابت في نصوص اخرى وقوله منه لا من غيره اي من الله عز وجل لا من غير الله. يقصد انه لم يكن الصوت من الكلام من الشجرة ولا من ملك ولا من انسان اخر - 00:09:15ضَ

اخر ولا من مخلوق ولا من اصوات وحروف مخلوقة ولا غير ذلك. وان من قال غير هذا فقد كفر يعني انه انكر كلام الله. يقصد ان من لم يؤمن بان الله - 00:09:37ضَ

من صفاته الكلام وانه يتكلم كمالك جلاله وانه كلم موسى كما يليق بجلال الله عز وجل من لم يؤمن بذلك فانكر فقد انكر القطعي من الدين. ومن انكر من القطع من الدين فهو كافر. هذا على جهة العموم يعني بمعنى ان هذا هو الاصل - 00:09:52ضَ

لكن مشهد معين كما تعرفون نحتاج الى اجراء اخر نعم. والعقل مولود اعطي كل انسان من العقل ما اراد الله. يتفاوتون في العقول مثل الذرة في السماوات ويطلب من كل انسان من العمل على قدر ما اعطاه من العقل. وليس العقل باكتساب انما - 00:10:12ضَ

ما هو فضل من الله تبارك وتعالى؟ العبارات فيها شيء من الاضطراب. فقوله العقل مولود يعني ان العقل من خلق الله عز عز وجل وانه فطري وكأنه بذلك يشير الى مذاهب الفلاسفة وغلاة المتكلمين الذين يرون ان العقل - 00:10:39ضَ

قوة قديمة يعني قديمة بمعنى ازلية. قوة ازلية وانها صادرة عن الله عز وجل وانها فيض عن الله. او انها راجعة الى صفات الله عز وجل او ان العقل كائن مستقل - 00:11:02ضَ

له وجود غير وجود سائر المخلوقات العقل المطلق وغير ذلك من المذاهب فكأن الشيخ يريد ان يقول ان العقل موهبة فطرية هذا معنى مولود يولد كما تولد للمواهب في الانسان - 00:11:25ضَ

يعني ناشئ كما تنشأ الموالد في المواهب الاخرى في الانسان فالعقل كالذكاء وكالفطنة وكالحفظ وكالادراك والارادة وغير ذلك في الانسان. فكل هذه مولودات مع الانسان. العقل بما الانسان بمواهبه بما في ذلك عقله. مولود ناشئ حادث مخلوق - 00:11:45ضَ

فطري وان كل انسان اعطي من العقل بقدر ما اراد الله له ذلك. فمن الناس من عقله كامل بحسب البشر ومنهم من دون ذلك ومنهم وسط ومنهم من يكون عقله ضعيف. كسائر القدرات والمواهب عند الانسان - 00:12:11ضَ

فهم يتفاوتون في العقول اما قوله مثل الذرة في السماوات فانا ما فهمت لها وجه قال ويطلب من كل انسان من العمل على قدر ما اعطاه من العقل. يعني الله عز وجل جعل العقل - 00:12:32ضَ

جزءا من الاستطاعة التي كلف بها البشر العقل مثل سائر المواهب البشر مثل الاستطاعة والقدرة العملية والقدرة على الحركة والقدرة على التفهم الذكاء والفطنة الحفظ وغير ذلك. فهذه مواهب تقل وتضعف عند الانسان - 00:12:51ضَ

وكل انسان مكلف فانه يكلف بقدر استطاعته وبقدر ما اعطاه الله من المواهب. فالانسان الذي الذي اعطاه الله عقلا كاملا عليه من التكاليف ما ليس دون ذلك. والانسان الضعيف العقل ربما يعفى من كثير من فهم امور الشرع التي - 00:13:18ضَ

لا يفهمها او لا تيدرك عقله اذا على قدر هذه النعمة التي يعطيها الله الانسان. يكون محاسب على ذلك. ولا يحاسب الا ما يستطيعه مما يعقل ولذلك نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:42ضَ

يعذر بعض البسطاء اذا لم يدركوا بعض اصول الشرع او بعض اموره يعذرهم لانه لانهم لا يستطيعون قد بعضهم مثلا لا يدرك بعض ما نسميه بديهيات احيانا. قد لا يدرك آآ يعني كثيرا من الخطاب الذي يسمعه - 00:14:01ضَ

في القرآن والسنة لا يدركه لضعف مداركه هل يكلف الله نفسا الا وسعها اذا يطلب من كل انسان يعني يطلب منه شرعا من حيث المحاسبة التكليف الشرعي من العمل على قدر ما اعطاه الله من العقل. وليس العقل باكتساب يقصد بذلك ان التعقل والعقل ما - 00:14:24ضَ

بالرياضة مثلا ولا يحصل يعني التعلم نعم مدارك العقل تزداد لكن العقل نفسه على درجة واحدة للانسان. يعني الانسان قد يستفيد من التجارب فينتفع منها لكن ان العقل على حد واحد - 00:14:52ضَ

فالانسان الذي عقله ضعيف مهما تعطيه من المعلومات التي ليست في حدود عقله فهو لا يدركها والانسان الذكي العاقل الحصيف يدرك اشياء كثيرة بعقله وعلى هذا فلا يستطيع الانسان يعني او لا يستطيع الناس ان ينموا - 00:15:20ضَ

الموهبة الاساسية في العقل. لكن الانسان تجتاز مداركه بزيادة المعلومة مثلا تزداد مداركه بالتدريب على امور آآ ممكن تنمى عنده المواد لكنها يعني لا تنمو بذاتها. لا تنمو بذاتها. فعلى هذا فان العقل - 00:15:45ضَ

لا يمكن ان يحصل بالوسائل التي تحصل فيها المعلومات والمعارف لكن المعلومات والمعارف تخدم العقل وتفيده وتثريه. ولا تزيده الانسان الذي اعطاه الله حق حد من العقل لا تزيده المعلومات لكنها تثريه وتكون تزداد عنده الوسائل والادوات - 00:16:12ضَ

فيما يكسبه الانسان من معارف وما يكسبه من تجارب. وهذا امر اخر لا لا دخل له قدر العقل. اذا العقل ليس اكتشاف يعني بمعنى لا يستطيع احد ان يزيد من عقله اكثر مما وهبه الله عز وجل ولا ينقص. انما هو فظل من الله تبارك وتعالى - 00:16:41ضَ

اه وهنا احب ان انبه ان ان التعبير عن العقل احيانا تختلف مقاصد الناس فيه فقد يقصد بالعقل وهذا هو الغالب في في في يعني نصوص وعند السلف قد يقصد بالعقل الموهبة الذاتية عند الانسان - 00:17:01ضَ

يعني بمعنى الملكة الملكة عند الانسان. فهذه لا يمكن ان يزيد الناس فيها او ينقص. وقد يقصد بالعقل وظائف العقل من التفكر ومن التعقل ومن يعني ازدياد المعلومات ازدياد الثقافة الى اخره - 00:17:22ضَ

فهذه وان سماها الناس عقل فانما هي من وظائف العقل ومن الوسائل الواردة اليه. الواردة اليه تزداد تنقص بقدر ما يكسبه الانسان. لكن العقل بحد ذاته الذي هو القدرة على التعقل القدرة على - 00:17:46ضَ

تفكر فانها تقف الى الحد الذي وهب الله الانسان. تصقل وتهذب لكنها لا تزال تزاد وتنقص. نعم. واعلم ان الله فضل العباد بعضهم على بعض في الدين والدنيا. عدلا لا يقال جار ولا حاب. فمن قال ان فضل الله على المؤمن والكافر سواء فهو صاحب بدعة - 00:18:06ضَ

بل فضل الله المؤمنين على الكافرين. والطائع على العاصي والمعصوم على المخذول. عدل منه هو فضله يعطي من يشاء ويمنع من يشاء. نعم هذه قاعدة متعلقة بالقدر وهو ان الله عز وجل فظل بين العباد - 00:18:36ضَ

في الدين بمعنى فيما يتعلق بالهداية والضلال او السعادة والشقاوة الله عز وجل يهدي من يشاء فضلا منه وايضا جعل الهداية متفاوتة في عباده الصالحين. الهداية نفسها متفاوتة وكذلك الله عز وجل قدر على من يشاء الضلال والضلال ايضا متفاوت. وكما فاوت بين العباد في مسألة الهداية - 00:19:01ضَ

ايها الاضلال ومسألة السعادة والشقاوة كذلك فاوت بينهم في الرزق في الدنيا. وفي الحظوظ حظوظ الدنيا حظوظ الدنيا من الاعمار والصحة والمال والجاه وغير ذلك من مكاسب الدنيا فان الله عز وجل فاوت بين العباد لحكمة - 00:19:38ضَ

يعلمها سبحانه ولا يسأل الله عز وجل لا يسأل عن ذلك. والعباد عباد يفعل فيهم ما يشاء. لكن ينبغي ان نعود لهذه المسألة مسألة الاضلال والهداية او مسألة الشقاء والسعادة يجب ان نرجع الى القاعدة الاخرى نربطها بهذه القاعدة ليصفو - 00:19:57ضَ

الاعتقاد ويصفو التصور. وهو ان الله عز وجل حينما قدر على بعض العباد الهداية فذلك قدر لهم الهداية ذلك لسابق علمه انهم سيعملون بعمل اهل الهداية وحينما قدر على اخرين الضلال والشقاوة فذلك للسابق علمه سبحانه بانهم سيعملون ويختارون طريق الضلال وطريق - 00:20:19ضَ

على الشقاوة وكذلك قوله ان فضل الله على المؤمن والكافر سواء. يعني بمعنى ان الله عز وجل حينما تفظل على المؤمنين لا يعني ان ان فظله او ان نعمته على الكفار غير موجودة فان لله نعم على جميع العباد - 00:20:52ضَ

الله عز وجل انعم على الكفار بخلقهم. كما انعم على المؤمنين. وانعم على الكفار بان مكنهم. في هذه الدنيا وعاشوا واعطاهم عقولا وانعم عليهم بان ارسل اليهم رسل لكنهم تنكبوا طريق الرسل. وانعم الله عليهم بان - 00:21:14ضَ

بين لهم طريق الخير وارشدهم اليه وامرهم به ووعدهم عليه وبين لهم طريق الشر وحذرهم منه وتوعدهم عليه الله عز وجل فظله على العباد جميعا لكن هناك من الفضل ما يخص الله به بعض العباد. لعلمه انهم لعلمه سبحانه انهم يستحقون هذا الفضل. وحجب - 00:21:35ضَ

هذا الفضل فضل الهداية عن اخرين لعلمه سبحانه انهم لا يستحقون ذلك فلذلك قال ان من ان فظل الله على من قال ان فظل الله على المؤمن والكافر سواء يعني في مسألة - 00:22:02ضَ

الهداية ومسألة التوفيق فلا شك ان ليس فضل الله على هؤلاء سواء. لكن من قال ان فظل الله على المؤمن والكافر في اسداء النعم في توحيد الربوبية في الرعاية والحفظ واقامة الحجة. فلا شك ان فضل الله على العباد من هذا الوجه سواء - 00:22:18ضَ

لكن من حيث الهداية والتوفيق ليس الفضل سواء فان الله عز وجل خص برحمته اه من قدر لهم ذلك من عباده ويقصد بقوله ان من قال ان فظل الله على المؤمن والكافر سواء - 00:22:45ضَ

يقصد بذلك الذين لا يفرقون بين الحق والباطل. لا يفرقون بين المسلم والكافر ولا يفرقون بين الهدى والضلال. هؤلاء هم الفلاسفة وغلاة الجهمية وكذلك الباطنية وكثير من المتصوغات المتصوفة واغلب الزنادقة في - 00:23:08ضَ

جميع الامم وكذلك الامم الدهرية والامم المشركة. كثير منهم يعتقدون ان والله على هؤلاء السواء ولذلك لا يفرقون بين المؤمنين والكافر بل يعتقد كثير منهم ان مصير هؤلاء سواء. حتى في الاخرة ويمثل هذا الاتجاه بشكل - 00:23:37ضَ

من واظح ابن عربي فانه يرى لا يرى لمؤمن على كافر فظل لا يرى ان هناك تمييز بين المسلم والمجرم. والله عز وجل يقول افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ لكنه يرى انه لا فرق وان الفرق شكلي - 00:24:02ضَ

يعني بمعنى كانه يرى ان هذا الفرق في الدنيا والاخرة تمثيل. ولذلك لما حكى اي بن عربي قصص الانبياء مع مع خصومهم صور الانبياء على انهم اناس غشم اه عندهم شيء من السذاجة والسطحية وان خصوم الانبياء من - 00:24:27ضَ

المشركين هم اهل الحق والحقيقة وانهم هم الاذكياء الذين عرفوا حقيقة التوحيد زعم هذا في جميع حكايته لقصص الانبياء. فيصور الانبياء بانهم يعني اه خالفوا او انهم اخطأوا الطريق وان خصوم الانبياء هم الذين على التوحيد على الحقيقة - 00:24:47ضَ

ولذلك كتب كتابه امام فرعون وصور موسى وهارون على انهم يعني ليسوا اصحاب حق وان الذين كذبوا موسى هم اصحاب الحقيقة الى اخره. ثم في الاخرة ايضا يزعم اصحاب هذا الاتجاه ان مصير البشر في الاخرة سواء - 00:25:11ضَ

وان فظل الله على الجميع سوى. ولذلك فسر ابن عربي نفسه وقلت لانه يمثل هذا الاتجاه اوظح تمثيل فسر عذاب النار بانه انا بشكلي وان الكافرين يتلذذون به العذاب وله في هذا نثر وشعر - 00:25:31ضَ

فيزعم ان ان يعني وجود النار وعذابها مجرد تمثيل ظاهري والا فالناس سواء في ادراكهم يعني للنعيم اهل الجنة يزعم ان اهل النار يزعم انهم يتلذذون بالنار كما يتلذذ اهل - 00:25:52ضَ

الشيخ كأنه يريد الرد على اصحاب هذه المقولة قال بالفظل الله المؤمنين على الكافرين. يعني فضل الله بان جعلهم خيار وان جعلهم هداة وان جعلهم مهتدين وان يجعلهم صالحين وان يجعلهم مسلمين خلافهم او المخالفون لهم على عكس ذلك - 00:26:09ضَ

على العاصي والمعصوم على المخذول. كل ذلك عدل منه هو فضله يعطي من شاء ويمنع من يشاء. وهذا ايضا يرجع الى قاعدة قول الله عز وجل افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ فان الله فرق بين المسلمين والمجرمين من كل وجه. وهذا يؤكد ضرورة - 00:26:35ضَ

تنبيه في هذا العصر تنبيه المسلمين على ضرورة تميز المسلم وتمييز المسلم. ان يتميز المسلم عن الكافر وان يتميز الصالح عن الفاجر. وان يميز ايضا المسلم يجب ان يميز المسلم عن الكافر - 00:26:55ضَ

وان يميز الصالح عن الفاجر مما يؤكد ضرورة الولاء والباء ضرورة اعلان الولاء والبراء. وتطبيق تطبيق ذلك في سلوك الناس ومعاملاتهم بان هذا هو مقتضى كون الله عز وجل فظل المؤمنين على الكافرين. وفظل الطائعين على العاصي. والمعصومين على المخذولين. لا بد من - 00:27:15ضَ

اظهار هذا التفضيل في سلوك. لابد من اظهار هذا التفظيل في الاحوال القلبية واحوال التعامل لابد ان ينهار هذا في يعني حياة الناس جملة وتفصيلا على نحو معتدل يستقيم من قواعد الشرع واصوله - 00:27:40ضَ

اه لا شد لا بلا غلو ولا تفريط. نعم ولا يحل ان تكتم النصيحة للمسلمين برهم وفاجرهم ولا يحل ان تكتم النصيحة للمسلمين برهم وفاجرهم في امر الدين. فمن كتم فقد غش المسلمين. ومن غش - 00:28:01ضَ

المسلمين فقد غش الدين. ومن غش الدين فقد خان الله ورسوله والمؤمنين. والله تبارك وتعالى سميع ان المقطع التالي مقطع له موضوع جديد نقف على تسعة وسبعين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى - 00:28:23ضَ

اله وصحبه اجمعين - 00:28:43ضَ