باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة المئة الثلاثة اه الى استعمالات هذه الادوات في غير معناها الحقيقي. تفضل شيخ محمود. قال المصنف رحمه الله ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين - 00:00:00ضَ

استعمال هذه الادوات في غير معناها الحقيقي. تخرج هذه آآ الادوات عن معناها الحقيقي الى معان مجازية تفهم ومن سياق الكلام بواسطة القرائن. اذا عندنا معنى الحقيقي هو الاستفهام الحقيقي. اه متى جئت؟ استفهام حقيقي. قد نخرج عن معنى الاستفهام الحقيقي - 00:00:20ضَ

معاني المجازي انا لا اريد استفهام الحقيقي. نعم سيدي. وهذا يفهمه من خلال القرائن. نعم سيدي. الصارف عن ارادة الحقيقة. وحقيقة هو المجازي العلماء يعني تخرجوا في دسوقهم يمكن ان تراجعوا معظم هذه العلاقات هي تعود للمجاز المرسل او الكناية او - 00:00:40ضَ

من مستتبعات التركيب يقولون. لكن انا في هذا الكتاب لن ابين هذه العلاقات. راجعوها في الدسوقي. يعني انا حاشد تلقي على مختصر المعاني. بين ان هنا مجاز مرسل او هنا كناية او هذا المعنى فهمناه من مستدفعات التركيب مثلا. تفضل شيخنا. نعم - 00:01:00ضَ

الدسوقي بالضم. نعم. واحد اه الامر كما في قوله تعالى فهل انتم منتهون؟ على معنى انتهوا لكن هذا هل هو معنى انتهوا هكذا؟ لا هي في معنى دقيق. الله عندما قال انما الخمر والامر الميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة - 00:01:20ضَ

فكأنه اجتمعت اسباب كثيرة للانتهاء فيقال هل انتم منتهون؟ ففيها عدة معان. فيها استبطاء. ايش الاستبطاء؟ ايش تعمل الى الان؟ بعد سماع كل هذه اه الامور والناهي عن الشرب. الله الله. ففيها الاستبطاء كانه يقول الى ماذا تفعل بعد كل بعد سماع هذا؟ واضح؟ وفيها الامر. اي انتهوا - 00:01:43ضَ

تمام وفيها الحث على الانتهاء مع استعمال الجملة الاسمية الدالة على التأكيد والاستمرار وانه لابد ان تنتهي من غير تقييد بالزمن. فهو مش مجرد امر هيكا فهل انتم شاكرون؟ هل انتم مسلمون؟ هل انتم منتهون؟ ومثلها في ال عمران فقل اسلمت وجهي لله ومن - 00:02:07ضَ

اتبعا وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم كيف اسلمت مني؟ استاذ اشرحوا المسألة للطالب. فيقال يقول له مش اتفهم افهمت يعني ماذا تفعل في استبطاء وكأنه لابد ان تكون قد فهمت. والامر يدعو لهذا. فهمتم؟ فهل انتم منتهون - 00:02:30ضَ

ااسلمتم يعني بعد اجتماع كل هذه الادلة او يقال لك ااسلمت كانه امر لابد ان يكون قد حصل فلذلك قال ابو السعود في ااسلمتم نعم فانه قد اتاكم من البينات ما يوجبه ويقتضيه. لا يعني لا محالة آآ فكانه يقول ااسلمت - 00:02:53ضَ

اسلمتم وعملتم بقضيتها او انتم على كفركم بعد. كما تقول لمن لخص لصاحبه المسألة ولم يدع طريقا من من التوضيح الا سلكه. هل فهمتها؟ على نهجي فهل انتم منتهون؟ اثر تفصيل الصوارف عن تعاطي الخمر - 00:03:18ضَ

والميسر وفيه استقصارهم وتعييرهم بالمعاندة وقلة الانصاف وتوبيخهم بالبلادة ما لا فهذا يسميه علماء البلاغة الامر. يعني ااسلمتم اني اسلموا بس يعني هذا يفوت كثيرا من اللطائف التي ذكرها العلماء عند - 00:03:38ضَ

هذه الاية ففيها استبطاء وفيه التحضيض وفيه التوبيخ بالبلادة في اسلمتم واه وفيه الحث على الاسلام. لكن العلماء اقتصروا على انها بمعنى الامر. نعم سيدي. نعم سيدي. الثاني النهي كما في قوله تعالى اتخشونهم - 00:03:59ضَ

فالله احق ان تخشوه بمعنى لا تخشوهم فالله هو الجدير بالخشية منه. هنا ابو السعود والبيضاوي قالوا الاستفهام للانكار والتوبة وهذا هو الظاهر هي ليست للنهي وللانكار والتوبيخ اتخشونهم؟ يوبخهم وينكر عليهم انهم يخشونهم. ولاجل هذا الاختلاف الكثير في معاني الاستفهام - 00:04:19ضَ

انا كنت اتعب جدا في كتب التفسير اراجع كتب التفسير. واحد يقول لك هنا المعنى للناي وابو السعود والبيضاوي والمطعم قالوا للانكار والتوبيخ وهو الحق. فنتعب كثيرا حتى وجدت كتابا للمطعن اسمه التفسير البلاغي. للاستفهام في القرآن في اربع - 00:04:41ضَ

مجلدات يعني مر على كل اية فيها استفهام وذكر اقوال العلماء ورجح فيها. التفسير البلاغي الاستفهام في القرآن عبدالعظيم المطعني كتاب رائع جدا. فهنا حقيقة الظاهر انها للتوبيخ. لا ولمجرد النهي. التوبيخ يستلزم النهي - 00:05:01ضَ

نعم الثالث النهي كما في قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فهنا ما الذي دل على انها للنفي وجود الا احسنتم لكن هل ما الفرق بين ما جزاء الاحسان الا الاحسان؟ وهل جزاء الاحسان الا الاحسان - 00:05:21ضَ

هل ابلغ من ماء؟ كيف اهل ابلغ؟ هل تفيد ان كان هذا معروف يعني؟ احسنتم يعني هل جزاء الاحسان الا الاحسان كانه امر معروف لكل احد ويستفهموا عنهم بخلاف ما جزاء الاحسان يعني كأنها قضية مسلمة عندك - 00:05:40ضَ

واضح ومثله بمعنى النفي هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك اه كانوا قال ما ينظرون دل عليه الا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ اي مع. ما الذي دل على النهب معناه ماء - 00:05:56ضَ

الا. نعم. كذلك في قوله تعالى هل لنا من الامر من شيء ما الذي دل يعني هل لنا من الامر من شيء كأنهم قالوا ما لنا وزيدتنا من للتأكيد يعني. نعم سيدي. نعم - 00:06:16ضَ

على معنى ما جزاء الاحسان الا الاحسان. الرابع التشويق كما في قوله تعالى هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم انا اذا اعطيتك الشيء بدون استفهام اقول لك حصل كذا وكذا وكذا انت لا تعطيه قيمة - 00:06:33ضَ

وهكذا الاولاد اولاد الاغنياء عندما يحصلون كل شيء لا يشعرون بقيمته. كما قال الشاعر ومن ملك البلاد بحرب بغير حرب يهون عليه تسليم البلاد فالانسان اذا شوق الى الشيء وابهم له الشيء ثم حصل له يتمكن في نفسه فضل تمكن. فما قال - 00:06:51ضَ

يعني تؤمنون بالله ورسوله هذه التجارة هل ادلكم على تجارة؟ تقول نعم اريدها. قال تؤمنون بالله ورسوله. فهذا الاستفهام المقصود به التشويق وبيان عظمة هذه التجارة. نعم سيدي يريد. اه قال يريد ان يشوق ان يشوقهم الى تجارة رابحة هي - 00:07:11ضَ

بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ومنها هل اتاك حديث موسى ففي تشويق وتفخيم لهذا هل اتاك حديث الغاشية في تشويق وتفخيم وتعظيم لحديث الغاشية. نعم نعم. الخامس كما في قوله تعالى نعم. اه ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. استفهام ايش - 00:07:31ضَ

مراده التعجب. التعجب. نعم سيدي. فالغرض التعجب من هذه الحال في الرسول. نأخذ مثالا اخر. فمال هؤلاء القوم لا يكادون اتفقوا هنا حديثة في الاستفهام يراد به التعجب. اه عندنا ايضا انظر كيف يفترون على الله الكذب - 00:08:01ضَ

انظر للاستفهام هنا. انظر كيف يفترون على الله الكذب؟ ففيه تعجب من ماذا؟ من افترائهم على الله الكذب اه ايضا الكفار عندما يشاهدون ان الكتاب قد كتب كل شيء عليه. ماذا يقولون؟ ما لهذا الكتاب لا يغادر - 00:08:21ضَ

صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. اه ايضا من التعجب المتر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت؟ فقال لهم الله موتوا غير تعجيب نسميه. واضح؟ كذلك من التعجب انى يكون لي ولد - 00:08:41ضَ

اما يكون لي غلام استفهام يراد به التعجب. ها انتم حاججتم فيما لكم به علم. فلما تحاجون فيما اليس لكم به علم؟ فيه انكار مع تعجب يعني قد يجتمع الحقيقة مع التعجب شيء اخر. هنا في انكار وتعجب. ايضا اجتمعت عجب - 00:08:59ضَ

قال اغير الله ابغيكم الها اغير الله يبغيكم الها فيه انكار وتوبيخ مع اه تعجب. واضح؟ نعم. فاجتمع هذا ايضا في غير القرآن في غير القرآن عندنا اه من قول المتنبي حينما صرع بدر بن عمار اسدا اه بالسوط فقال امعفر - 00:09:19ضَ

ليث الهزبر بصوته اللي من ادخرت الصارم المسلولة. امعبر الليث الهزبر بصوته؟ لمن ادخرت الصارم يعني بالصوت قتلت اسدا. طب هذا السيف من تقتل به اذا واضحة الفكرة؟ لمن ادخرت الصارمة المسلولة؟ وكقوله ابنت الدهر عندما اصابته الحمى - 00:09:44ضَ

قال ابنت الدهر عندي كل بنت فكيف وصلت انت من الزحام يقول انا عندي مصائب كثيرة جدا ومزدحمة وبنت الدهر هي الحمى مصيبة كيف وصلت انت من الزحام؟ فهذا استفهام يراد به التعجيب. وعندما مرض سيف الدولة قال وكيف تعلك الدنيا بشيء - 00:10:07ضَ

انت لعلة الدنيا طبيبه كل هذا استفهام يراد به التعبير. نعم سيدي نعم. قال فالغرض التعجب من هذه الحال في الرسول. السادس التنبيه على ضلال. نحو اين تذهبون؟ فليس الغرض - 00:10:30ضَ

الاستفهام عن مكان الذهاب بل المراد تنبيههم على انهم ضالون والا مفر لهم من عذاب الله فهو لاحق بهم حيثما لما ذكر في سورة التكوير صفات جبريل عليه السلام يعني الله ذكر احوال يوم القيامة ثم قال انه لقول رسول كريم - 00:10:47ضَ

حصل اتصال السند يعني احواله يوم القيامة اذا اردتم ان تتأكدوا من صحة هذه الاحوال فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس انه لقول رسول كريم. كان يقول انه لقول الحق. نقله امين السماء لامين الارض. وحصل اتصال - 00:11:07ضَ

والسند ولقد رآه بالافق المبين. فذكر عدالة امين السماء وعدالة امين الارض. حصل اتصال السند فهذا من احوال يوم القيامة مؤكد. قال انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وطاع ثم امين. واما صفات النبي ما تحتاج لشرح وما - 00:11:27ضَ

صاحبكم انتم تعرفونه بمجنون هذا الصفة الاولى ولقد رأوا بالافق المبين وما هو على الغيب بضنين. الصفة الثانية نفى عنه ان الجنون ونفى عنه ان يكون كاهنا وما هو على الغيب بضنين. وما هو بقول شيطان رجيم. فاين تذهبون؟ استضلال لهم - 00:11:47ضَ

استضلال لهم. اين تذهبون تحتمل احتمالين؟ اين تذهبون في ابتعادكم عن الدين؟ اين تذهبون؟ كأنهم صاروا بعيدين عن الدين. او واين تذهبون في وصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاوصاف البعيدة؟ اين تذهبون؟ في هذه الاوصاف البعيدة بوصفه بالجنون او انه كاهن او - 00:12:07ضَ

انه شاعر فيه استظلال لهم هذا معنى التنبيه على الضلال على ضلال. تفضل شيخ مرة ثانية. نعم. قال التنبيه على ضلال اين تذهبون؟ فليس الغرض الاستفهام عن مكان الذهاب. بل المراد تنبيههم على انهم ضالون. والا مفر لهم من عذاب الله. فهو لا - 00:12:27ضَ

بهم حيثما كانوا وكثيرا ما يؤكد هذا الاستعمال بالتصريح بالضلال. فيقال لمن ضل عن طريق القصد يا هذا الى اين تذهب قد ضللت فرج فهمتم؟ اه كنا في زيارة في حضرموت. وهذه المنطقة صحراوية يعني صحراء هناك صحراء خطيرة جدا. فانا احببت - 00:12:47ضَ

اشي في المنطقة يعني فسرت يعني هيك في الصحراء فجاءني واحد من البدو قال اين تذهب؟ ان هذا خطير وين رايح عندي؟ نعم التنبيه على ضلالة يعني بس هذا مختلف الضلال مكان يعني. نعم. في السير في هذا المكان. نعم. نعم. السابع التمني كما في قوله تعالى - 00:13:09ضَ

فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ وهذي درسناها تذكرون التمني؟ هم. قلنا الاداة الاصلية ليت. فاذا اردنا ابرازه بصورة الممتنع نقول لو ان لنا كرة اذا اراد ابرازه لشدة العناية لانشغال الصمد. بصورة ممكن يستعمل هل وهل لنا من شفعاء فيشفع - 00:13:29ضَ

لنا ايضا نأخذ مثالا اخر لها. نعم. فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون هل نحن منظرون انا اتمنى يتمنون ان يؤخرهم الله سبحانه وتعالى لكن لشدة عنايتهم ابرزوه في سورة ايش؟ اه الممكن في سورة - 00:13:49ضَ

اقل ممكن. اجتمعا قد يجتمع مع التمني شيء اخر في سورة القيامة آآ يقول آآ اين المفر اه اين المفر فهنا اين المفر حقيقة هو استفهام حقيقي. لكن فيه تمني - 00:14:12ضَ

يعني هو مدموج تمني مع استفهام حقيقي. في تعجب كمان شوي. اه لأ هنا ليس تعجب هنا كأنه يعني يريد ان يهرب وهو في هول وشدة يقول اين المفر كأنه قد دهش وتحير فلا يعرف يجد مفرا فيسأل اين المفر؟ هو سؤال حقيقي فيه معنى التمني. لذلك - 00:14:32ضَ

نجد ابن عاشور قال للتمني. اما المطعني قال الاستفهام هنا حقيقي سواء اجتمع معه التمني ام لا. ويدل على انه حقيقي؟ كلا لا وزر. نعم فهو حقيقي معه تمنى الحقيقة - 00:14:52ضَ

نعم سيدي. نعم قال فليس الغرض الاستفهام عن وجود شفعاء لهم. اذ هم يعتقدون ان لا شفيع. ولكنهم يتمنون لو يكون لهم شفعاء يشفعون لهم الثامن التهكم والاستهزاء كما في قوله تعالى اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا - 00:15:09ضَ

فليس الاستفهام هنا محمولا على معناه الحقيقي انما المقصود السخرية والاستهزاء به. نعم. هذا عندما صلاتك تأمرك اولا فيها مجاز عقلي. شعيب عليه السلام كان كثير الصلاة. فعندما امرهم بالتوحيد نسبوا قالوا - 00:15:32ضَ

انه لا يقول بذلك عاقل. اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعوز اباؤنا؟ هذا من باب ايش؟ التهكم والاستهزاء. فالقصد استخفافي بشأن شعيب عليه السلام في صلاته ولانه كان يلازم الصلاة فكأنهم يقولون يعني هذا هذا الكلام من اين - 00:15:52ضَ

به ويستحيل ان يقوله عاقل. هل هذه صلاتك الكثيرة التي يستهزؤون بها هي التي امرتك بذلك؟ وهذا كثيرا ما تقال متدينين يعني علمك يقول لك ذلك لا تنكر عليهم ما تعودوا عليه من الباطل هذا شيخك - 00:16:12ضَ

امرك بذلك او مثلا كتبك تقول ذلك او نحو ذلك من باب الاستهزاء بهذه الكتب او بهذا الشيخ او بما يتعلمه هذا الانسان كثيرا ما يسمعه المتدينون في هذا الزمان. وغير ذلك الكفر الاستهزاء يعني هذا طبعا فيها تفصيل ترجع لكلام الفقهاء يعني - 00:16:32ضَ

الكل حالة لها شيء خاص يعني. نعم سيدي نعم اه الاعلام بقواطع الاسلام كتاب جميل جدا. واختصره مجموعة من العلماء. نعم. التاسع الاستبطاء كقولك لمن دعوته فابطأ في الاجابة كم دعوتك فليس المراد الاستفهام عن عدد الدعوة انما الغرض اظهار - 00:16:52ضَ

انه تنكأ في الاجابة فلم يسارع. هذا كثيرا ما يحصل اذا انسان وعدك بشيء. ثم تأخر في هذا تقول متى واحد وعدك بالزيارة فتقول له متى تزورنا؟ اذا اطال يعني المدة سواء ولم يزرك. واضح؟ هذا نسميه استبطاء. وورد في قوله - 00:17:16ضَ

تعالى متى نصر الله متى نصر الله؟ هذا انتبه ليس انكار. ليس بانكار فهم استبطاء انت مصدق. نعم. لكن تستبطئ حدوثه فالذي وعدك انت متأكد انه سيزورك لكن استبطأت اه استبطأت قدومه. فمتى نصر الله؟ هذا هو - 00:17:38ضَ

بان النصر لابد واقع لكن تأخر النصر وزاد الابتلاء كثيرا والكفار قد اذونا ضد الايذاء وطالت المدة متى نصر الله؟ كان شيخنا ونحن صغار دايما نحن مجتمعون فيقول متى نصر الله - 00:18:01ضَ

ونحن عيد الا ان نصر الله قريب يعيد عشر سنوات. متى نصر الله ونحن نعيد؟ الا ان نصر الله قريب نعم. اه نعم. هذا نسميه ايش؟ عندنا الاستبطاء. يعني تستبطل الموعود. متى تأتينا؟ متى تزورنا؟ اذا انت تستبطل - 00:18:21ضَ

اتيانه وقدومه. وكما مثل لها البلاغ الواضح حتام نساري النجم في الظلم. وما سراه وعلى خف ولا قدم حتى ما نساري النجم في الظلم. ان احنا عندما نسير النجوم تسير معنا. ونحن نسير على خيل ونسير - 00:18:41ضَ

على جمال هذه متعب. فيقول حتامة الى متى نبقى على هذا الحال؟ حتى ما نساري النجم في الظلم وما سراه على فاهم؟ ولا قدمي. وقد يجتمع مع الاستبطاء شيء اخر. كقوله وقيل للناس هل انتم مجتمعون - 00:19:01ضَ

كما اخذنا تذكرون هل انتم فيها استبطاء؟ هل انتم منتهون؟ هل انتم مسلمون؟ هل انتم مجتمعون؟ اجتمع مع الاستبطاء شيء اخر. قال القونوي استبطاء للناس في الاجتماع حثا على مبادرتهم واستعجالهم - 00:19:20ضَ

هذا يعني كان عنده كرسي الامام البيضاوي اه حاشية من افضل الحواشي. فقال استبطاء للناس في لاجتماع حثا على مبادرتهم على مبادرتهم. تفضل سيدي. ومنها استبطاء الكفار ايان مرساها ففيها الاستبطاء والاستعجال. لكن يختلف هذا الاستبطاء انه على سبيل الاستهزاء. تمام يعني ايانا مرساها اجتمع - 00:19:38ضَ

الاستبطاء والاستعجال لكن بطريق ايش؟ الاستهزاء فهي تختلف عن متى نصر الله. هناك موقن لكن يستبطئ. اما هذا يقول اخر هذا اليوم القيامة متى يأتي استبطال لكن مع استهزاء؟ متى هذا الوعد ان كنتم؟ متى هذا الوعد ان كنتم صادقين نفس الشيء بالضبط؟ فمثلوا المثالين - 00:20:08ضَ

اقتصرت على واحد احسنت. نعم سيدي. العاشر الاستبعاد كقوله تعالى. انى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين قارنوا بين الاستبطاء والاستبعاد. بين انى لهم الذكرى خل نفهم اولا انى لهم الذكرى. ايش معناها - 00:20:28ضَ

من اين وكيف لهم الذكرى؟ لكن ابلغ من اين وكيف؟ اي مستحيل ان يتذكروا وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه. هم. فهمنا؟ مش قالوا يعني هم قالوا اذا الله عز وجل انزل رفع هذا البلاء. ربنا اكشف عنا العذاب - 00:20:45ضَ

اي قطعا سنؤمن فالله يقول انى لهم ومن اين لهم ان يتذكروا وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه ايش نسميه استبعادا؟ ثقافة قارنه بين الاستبعاد والاستبطاء. الاستبطاء في الاغلب هو مؤمن بالشيء - 00:21:05ضَ

متى نصر الله؟ مؤمن بالنصر لكن استبطعه. مم. اما الاستبعاد لا يمكن ان يحصل لا يمكن ان يحصل. واضح؟ نازل. نعم. قال اه فليس الغرض السؤال عن الذكرى لاستحالته من - 00:21:23ضَ

والله العالم العالم بخفايا الامور. انما المراد استبعاد تذكرهم بدليل قوله وقد جاءهم رسول مبين فكأنه يقول من اين لهم التذكر والاعتبار والرجوع الى الحق وقد جاءهم رسول واضح الحجة فاعرضوا - 00:21:40ضَ

الحادي عشر التحقير كقولك تحقير يختلف عن الاستهزاء. التحقير اعد الشيء حقيرا لا قيمة له. اما الاستهزاء عدم مبالاة مع السخرية به يعني. مع السخرية. نعم. نعم. عالتحقيق قال كقولك لاخر - 00:22:00ضَ

طب من انت استخفافا به وازدراء؟ كيف نقول هذا فلان ليس بشيء؟ كانك ما اعتبرته اصلا. هذا في الكلام العادي وكذلك مين انت احنا بنقول مين انت؟ من انت يعني؟ انت لا شيء يعني - 00:22:20ضَ

لا قيمة لك يعني هذا ايش نسميه؟ تحقيرا هذا يختلف عن الاستهزاء والسخرية. ان تعده حقيرا لا قيمة له نعم. الثاني عشر التكثير كقوله تعالى سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة. هذه كم؟ فيها احتمالان - 00:22:35ضَ

اما ان تكون تكفيرية الاصل ليست استفهامية تمام؟ او تكون للاستفهام المراد به التكثير. كم اتيناهم؟ كيف تقول لابنك؟ كم اشتريت لك من هدية؟ يعني استفهام يراد به التكفير او هي مباشرة للتكفير - 00:22:56ضَ

فلذلك فيها خلاف بين العلماء هنا هل كم هنا استفهامية؟ يراد بها التكفير او هي تكفيرية مباشرة. نعم. قال فليس مراد فليس المراد السؤال من آآ من عدد الاية عن عدده عن اه. نعم - 00:23:15ضَ

فليس المراد السؤال آآ عن عدد الايات وهو الذي لا تخفى عليه خافية. انما الغرض بيان ان ما اوتي انما اه نعم اوتي اليهم ما اوتي اليهم من الايات البينات كثير العدد. اه اي وهم مع ذلك يكابرون عنادا. نعم. اه - 00:23:33ضَ

التالت عشر التعظيم كما في قوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه شف من ذا؟ يعني من ذا تستعمل استعمالين؟ نحن نقول من قل ما هذا؟ مثلا ما تعبدون. فاذا اردنا المبالغة نقول ماذا تعبدون - 00:23:53ضَ

اه ثم يعني عندنا هذا الاسلوب من ذا وماذا يراد بهما زيادة تفخيم. اه فاذا اردنا زيادة ام نزيد هاد التنبيه؟ ام من هذا الذي هو جند لكم؟ فتستعمل استعمالين تستعمل بمعنى - 00:24:11ضَ

من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ من هذا الذي من هذا البطل الذي يقرض الله قرضا حسنا. وتستعمل بمعنى مين هو هذا؟ هاتوا لي اياه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. من هو هذا الذي يستطيع - 00:24:31ضَ

مبالغة في نفي انه يستطيع. ام من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من ذراع. مين هو هذا بالزات هذا التنبيه اكثر. مأمن هذا الذي هو جند لكم او امن هذا الذي يرزقكم. ان امسك الله رزقه يعني - 00:24:50ضَ

من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين؟ اه ام انا خير من هذا الذي هو مهين مختلفة؟ باعتبار اموسى خير ام انا خير لكن ما قال اموسى خير ام انا خير لماذا؟ لا يريد ان يضع نفسه في مقابل موسى عليه السلام. يعني كانه يريد ان يحقر سيدنا موسى - 00:25:09ضَ

حتى ما ذكره في مقابلته. ام انا مش اموسى خير ام انا؟ ام انا خير؟ يعني كأنه حكم بانه خير وحذف موسى عليه السلام من اللفظ مختلف شيء والمعنى مختلف. فهمنا هذا فهنا في مثل من ذا الذي يقرض فيها تعظيم. فيها تعظيم لهذا تفضل سيدي - 00:25:29ضَ

اما المنزل الذي يشفع من ذا الذي يشفع؟ ليست للتعظيم يعني بهذا التعظيم. يعني مين هو هذا من الذي يستطيع ان يشفع قام التعظيم ليس للتضخيم هنا ليس التي للتفخيم في من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيها تفخيم من ذا الذي - 00:25:49ضَ

من ذا الذي يقرض؟ هذا فيها تفخيم. اما من ذا الذي يشفع عنده ليس مراد تفخيم من يشفع يعني لا احد يستطيع هاتوا لي هذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:26:11ضَ

وقال يراد تعظيمه سبحانه وتعالى يعني حاصلها هذا باللازم يعني. نعم نعم. باللازم تعظيمه. نعم. نعم. يراد تعظيمه سبحانه ان الامر في الشفاعة مرجعه اليه ومنوط باذنه وارادته. لو مثلنا من ذا الذي مثلنا من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا. نعم. هنا يعني معظم التفاسير قالوا استفهام انكاري بمعنى - 00:26:24ضَ

من ذا الذي اي لا احد يستطيع ان يشفع عنده الى دينه. استفهام انكاري بمعنى النفي. لكن حاصله ما ذكره تعود التفخيم. حاصله قال ابو سعود بيان لكبرياء شأنه وانه لا يدانيه احد ليقدر على تغيير ما يريد. فالمصنف هنا ذكر الحاصل - 00:26:49ضَ

لكن اذا اراد ان ينص من هذا الاستفهام من ذا الذي يقرض الله قرضا يعني من هذا البطل الذي يوقظه؟ فيا ابلغ ممن يقرضه. من ذا الذي يقرض فيها تفخيم اكثر. ناسك؟ فش يعني - 00:27:09ضَ

ما فهمت؟ تشجيع على الانفاق من هذا البطل الذي ينفق؟ فنحن نقول من ذا الذي يقرض؟ هذا الاستفهام اه للتفخيم والتعظيم. اما هذا استفهام انكاره حاصله بيان كبرياء شأنه وانه لا يدانيه احد ليقدر على تغيير ما يريد. وانتبهوا كل معنى له معنى استفهام اصلي وفي - 00:27:25ضَ

بمعنى مرادف لذلك تجد مطعنا يقول معنى الاصل الاستفهام كذا ويردفه كذا وكذا كثيرا ما يكون استفهام للتقرير او الانكار في الاغلب في القرآن. يقول تقريري يردفه كذا. انكاري يردفه كذا - 00:27:45ضَ

فاذا اردت ان تتدرب على هذا الباب في الاستفهام البلاغي تفضل شوي. نعم. الرابع عشر التسوية كما في قوله تعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. اي انذارهم وعدمه سيان. فهم في الحالين معرضون. هذا همزة تسوية تعرفونها. سواء علينا او صبرنا - 00:28:01ضَ

جزع نام صورنا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم. وهذه الهمزة يعني ما بعد الهمزة يقدر يؤول بمفرد هو المبتدأ وخبره سواء اي انذارك وعدمه سواء. سبحان الله. نعم. الخامس عشر التقرير - 00:28:21ضَ

اي حمل المخاطب على الاقرار بما يعرفه كما في قوله تعالى. حمل المخاطب على الاعتراف بالامر الذي استقر عنده من ثبوت او نفيا. يحمله على ان يقر. وهذا يعني يأتي في سياقين. السياق الاول يعني كان يكون السامع منكرا لوقوع ذلك - 00:28:38ضَ

الفعل من المخاطب فتريد ان يسمعه منه من غير قصد لحقيقة الاستفهام. او ان يكون في السماع منه تلذذ يريد ان تتلذذ باقراره بذلك الشيء. نعم. وهذا الاستفهام التقريري الهمزة كلمة تقرره عليه - 00:28:58ضَ

فلاحظوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم؟ هم مقرون بالفعل مقرون بالفعل انه في احد فعل لكن ما هو المستفهم عنهم؟ المقرر عليه انت او غيرك. يليها ما هو الكلام مقرر عنه - 00:29:16ضَ

انت فعلته. واضح؟ اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم؟ فانت واضح انه هو هو، لكن اراغب انت او غير راغب. فالهمزة هذه يركز فيها في السؤال عن تدخل على الشيء المقرر عليه - 00:29:32ضَ

المقر عليه. فنقول اانت ضربت زيدا؟ نعرف انه في احد ضارب. اما ان ضربت زيدا اذا كان التقرير نفس الفعل. في اضرابت زيدا انا بالفعل نفسه. اما اانت ضربت زيدا - 00:29:50ضَ

الضرب مقرر لكن هل انت ام غيرك؟ واضح؟ نفس الشيء ازيدا ضربته هنا كان التقرير على المفعول واضح؟ نفس الشيء يقس الحال والتمييز ويوم الخميس او قائما فلا بد ان يلي الهمزة الشيء المقرر يعني. نعم. قال اي حمل المخاطبة على الاقرار بما يعرفه كما في قوله تعالى الم - 00:30:04ضَ

اشرح لك صدرك. فحمل الاستفهام على حقيقته ممنوع بداهة. لانه آآ قول الله تعالى وانما هو حمل المخاطب على الاقرار والاعتراف ومثله قوله تعالى الم نربك فينا وليدا؟ اذا اذا وجدت همزة دخلت - 00:30:32ضَ

نفي اعرف ان الكلام يراد به التقرير. دائما اليس الم الا دائما اذا دخلت الهمزة على حرف يعني في الاغلب يراد به التقرير في الحاصل. وهنا الامثلة التي ذكرها المصنف تقرير على النفي. الم نشرح لك صدرك؟ الم نربيك - 00:30:51ضَ

اذا وليدا اليس الله بكاف عبده؟ وقد يكون على الاثبات اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين. نعم. لكن ان تنتبهوا هناك شيء يعني كثيرا ما يعني يختلف العلماء فيه انه بعض العلماء يقول لك الم نشرح او الا اولم يسير - 00:31:11ضَ

في الارض هذا استفهام للانكار وبعضهم يقول للتقرير فهمنا؟ كلاهما صحيح كما نبه السعد. هذا صحيح وهذا صحيح. لانه اذا قلنا مثلا اليس الله بكاف عبده؟ اصلها ليس الله بكاف عبده ثم الهمزة لنفي النفي. صار. فالهمزة في اصلها لايش؟ للانكار. ليس للنفي والهمزة للانكار ونفي النفي - 00:31:31ضَ

في اثبات. اثباتنا. فان نظرت لحاصل معنى تقول استفهام تقريري. وان نظرت لاصل الهمزة هي امكانية. نعم فتجد بعض المفسرين يقول لك الهمزة للانكار وبعضهم يقول لك للتقرير وكثيرا ما يجتمع التقرير والانكار - 00:31:57ضَ

اولم يسيروا في الارض هل هي للانكار ام للتقرير وما الفرق في المعنى الى التقرير هذي. اذا جعلناه تقرير هم قد ساروا في الارض. نعم. واذا جعلناه ننكر عليهم عدم هو هذا عدم اعتبارهم. فالحقيقة هي مجموع الامرين - 00:32:14ضَ

كأنه يقول قد سرتم في الارض في الارض لكن لم تعتبروا فحالكم حال من لم يسر ويقرروا انهم قد سرتم ولكن لن تعتبروا وانكر عليهم عدم الاعتبار. كيف تقول للطالب الذي شرحت له المسألة؟ الم تفهم - 00:32:31ضَ

تقريرا منك هو كلا الامرين هو يقرره انه قد شرحتها لك وينكر عليه يعني اذا قلت له الم اشرح حالك انت تقرره انك قد شرحتها له ولكن تنكر عليه عدم الفهم. كأن حاله انه لم تشرح له المسألة. هم. فهمتوا الفكرة - 00:32:49ضَ

اجتمعت الانكار والتقرير فعندها ثلاثة قضايا في الاغلب احمل الهمزة اذا دخلت على النفي احملها على التقرير وخلاص. تمام؟ وقد يجتمع مع التقرير الانكار كما في او لم يسيروا في الارض - 00:33:08ضَ

واذا وجدت في عبارات العلماء احدهم يقول الانكار واحدهم للتقرير فهذا ما في مناقضة كما قال الامام السعد انه اتاك حملها على اصل الهمزة نفي النفي ليس الله بكاف عبده فالهمزة انكرت عليه ان الله ليس الله بكاف عبدا فنفي النفي اثبات - 00:33:22ضَ

كأن النقطة هذي والهمزة تدخلها على المقرر اه الشيء الذي تريد ان تقرره اانت فعلت اذا انت تعرف انه فعل ان احدا فعل لكن لا تعرف هو او غيره. افعلت اذا انت لا تعرف انه فعل اصلا. اانت فعل لي يا ايها؟ اانت فعلت هذا فهم يعرفون لكن - 00:33:41ضَ

يقررونه هل انت ام غيرك فهمنا؟ نعم. نعم. اه السادس عشر الانكار كقولك لمن يتعاطى خير التقرير مرة ثانية شلون ؟ الخامس اه عشر التقرير اي حمل المخاطب على الاقرار بما يعرفه كما في قوله تعالى الم نشرح لك صدرك. فحمل الاستفهام على حقيقته ممنوع - 00:34:01ضَ

لانه قول الله تعالى وانما هو حمل المخاطب على الاقرار والاعتراف ومثله قوله تعالى الم نربك فينا وليد السادس عشر الانكار. التقرير والانكار يعني تسعين بالمئة من استفهامات القرآن تقرير او انكار. فلابد ان تحفظ يعني هذين - 00:34:24ضَ

انا ايه؟ والانكار اصل الانكار لغة انكار الشيء بمعنى كراهته والنفرة من وقوعه وانكر عليه اذا نهى والانكار يلخصه ابو السعود بعبارة جميلة انكار الواقع وانكار الوقوع. انكار الواقع وانكار - 00:34:46ضَ

الوقوع ويمثل لها اتضرب اباك ااضرب ابي فا تضرب اباك انكار ماذا؟ انكار الوقوع الانكار للواقع الواقع الواقع نعم ونسميه الانكار التوبيخي فعندنا انكار توبيخي ونسميه انكار الواقع. انكار الوقوع ااضرب ابي؟ لا يقع. مستحيل يعني. هذا ايش نسميه؟ انكار الوقوع او - 00:35:06ضَ

انكار التكذيبية او الانكار الابطالية قلتلو اسيدي الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا هذا انكار ايش؟ توبيخي توبيخي وانكار الواقع. فاذا كان شيئا واقعا هذا نسميه انكار الواقع او التوبيخ لكن احيانا توبخ الانسان على شيء وقع او على جريمة سيفعلها. كلاهما انكار يعني الواقع - 00:35:31ضَ

بالفعل او الواقع قريب من الواقع يعني. فالانكار التوبيخي انت توبخه على فعل كانك تقول لا ينبغي ان تفعله واما الانكار التكذيبي والابطالي والانكار الوقوع تقول مستحيل يحصل تفاهمتها؟ مهم. لك ان تسميها انكار الواقع او الوقوع؟ لك ان تسميه انكار تكذيب توبيخي وانكار تكذيبي او ابطالي - 00:35:56ضَ

انكار التوفيق انت بتبهدله يعني وابطاء التكذيب والابطال تقول مستحيل. من هذا الحاصل. فهمتوا؟ مم. قال الانكار كقولك لمن يتعاطى خمر اتشرب الخمر؟ هذا انكار ايش؟ آآ الواقع الواقع توبيخي نسميها او لمن يسرق اتسرق فليس الاستفهام محمولا على - 00:36:22ضَ

اذ لا معنى للسؤال عن شيء مشاهد. انما الغرض الانكار على الفاعل فعله ويسمى الاستفهام حينئذ انكاريا ولا يخرج امره عن معنيين التوبيخ والتكذيب. فهو قسم علني. نعم. فالتوبيخ اما - 00:36:44ضَ

على امر وقع فيما مضى بمعنى ما كان ينبغي او على امر خيف وقوعه في المستقبل بمعنى لا ينبغي ان يكون. معنى التوبيخ التعيير والتقريع على امر حصل في الماضي او انه على شرف الحصول. فالغرض من منه التوبيخ والتنديد - 00:37:01ضَ

والارتداع وعدم العود لمثله يعني. نعم. نعم. قال فالاول كقولك لمن ارتكب جرما اعصيت ربك اي ما كان ينبغي لك ان تعصيه. والثاني كقولك لمن يعتزم ارتكاب محظور اتعصي ربك؟ اي لا ينبغي ان يصدر منك - 00:37:21ضَ

فكلاهما توبيخ على شيء حصل او على شرف الحسن. نعم. ومن هذا قول الشاعر. اين ندخله في كلام ابي السعود؟ هو ان الواقع يعني لان الواقع اما انه واقع بالفعل او على شرف الوقوع. نعم. ومن هذا قول الشاعر افوق البدر يوضع لي مهاد؟ يعني - 00:37:41ضَ

اعلى من انت تضع لي مهاد على فوق البدر انا اعلى من ذلك فيوبخه كيف يضع له المهاد على مكان وهو فوق البدر يعني. لكن لو مثلنا به الايات الكثيرة الايات التي فيها انكار على الكفار انهم عبدوا الاصنام - 00:38:01ضَ

او انهم اشركوا بالله الم يأتكم نذيرا يعني تقريري معه تقريري مع انكار اذا دخلت همزة على حرف نفي اعرف انه تقرير وقد يجتمع معه الانكار. لكن مثلا غير الله تدعون مثل هذه الايات التي ينكر عليهم انهم عبدوا الاصنام واشركوا مع الله - 00:38:17ضَ

او انهم قتلوا احدا او انهم قتلوا الانبياء. كل هذا نسميه انكار توبيخي. يوبخهم على جرائم فعلوها يعني. نعم سيدي نعم اي لا ينبغي ذلك مدعيا انه اعلى مرتبة واسمى مكانة من البدر. فالاستفهام في كل هذا يراد به الانكار على - 00:38:37ضَ

المخاطب فعله يراد به الانكار وتوبيخه. توبيخه عليه نعم. نعم. الان هذا ايش نسميه انكارا؟ توبيخيا. توبيخيا. توبيخيا وسعود انكار الواقع. نعم سيدي. والتكذيب اما في امر ايش نسميه؟ ضعوا عنوانا عليه. انكار الوقوع. اكتبوا هذا تكذيب ضعه عند - 00:38:57ضَ

انكار الوقوع او انكار تكذيبي او انكار ابطال يسمونه. انكار الوقوع او انكار تكذيبي او انكار اه ليبيا او انكار ابطالي. نعم سيدي. والاول توبيخ انكار الوالد؟ الاول انكار التوبيخي او انكار الواقع. لكن الواقع حقيقة او على شرف - 00:39:17ضَ

نعم نعم سيدي. نعم. قال والتكذيب اما اه اه اما في امر مضى بمعنى لم يكن او يأتي بمعنى لن يكون فالاول كقوله تعالى افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا - 00:39:39ضَ

اي لم يكن هذا الاصطفاء وهذا مستحيل يعني يحصل. بل غير صحيح يعني. بل انتم مفترون على الله كذبا فيما تدعون حال الله عن ذلك علوا كبيرا. فالمراد هنا تكذيبهم في دعواهم. والثاني كقوله تعالى انلزمكموها - 00:40:00ضَ

وانتم لها كارهون نلزمكم اما الحجة او الهداية والاسلام يعني. نعم سيدي نعم قال اي انكم آآ ان يكرموه اي انكرهكم على قبول الحجة وانتم كارهون لها؟ يعني لن يكون هذا الالزام والاكراه. بل الذي انا منوط به - 00:40:20ضَ

الاعلام ولا الالزام فالاستفهام في الايتين يراد به الانكار على المخاطب وتكذيبه فيما زعم. الى غير ذلك من المعاني التي لم يرد فيها الاستفهام او لم يرد فيها الاستفهام الحقيقي. احسنتم لو تدربنا على فقط التكذيب والتوبيخ يعني لو - 00:40:43ضَ

قال افاصفاكم ربكم بالبنين؟ من اي قسم قلنا؟ قلنا من التكذيب اصطفى البنات على البنين تكذيبا تكذيبي اه مثلا عندما اه ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوالي. تكذيب. تكذيبي - 00:41:03ضَ

الوقوع واضح؟ نعم. عندنا اه لو اخذنا اه كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم؟ هذا توبيخ واقع واقع كان الواقع او نسميه اه التوبيخي. نعم. اه يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم - 00:41:23ضَ

كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم؟ ايضا توبيخي. نعم يكفينا هذا القذر يعني بهذا نفهم ان شاء الله ونحن عند حل التدريبات سنعرف اكثر ان شاء الله من هذه المعاني سنتمكن من - 00:41:44ضَ

اكثر من هذا. نقطف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:42:03ضَ