باحث

فالفعل فالفعل في هذه المواضع منصوب بان مضمرة مضمرة ولا مضمرة ما رأيكم؟ مضمرة لماذا مضمرة هذا حال يعني لازم يكون من معرفة هل ان معرفة؟ والله من اللفظ اراد اللفظ - 00:00:00ضَ

فهي معرفة فان هنا معرفة لانه علم على كل انف الدنيا فبان مضمرة حال. نعم. فالفعل في هذه منصوب بان مضمرة ولو اظهرت في الكلام لجاز. وكذا بعد كيل جارة. هنا كذا بعد كي الجارة مخالف لما سبق - 00:00:20ضَ

ما سبق قال بعد كي مضمر وجوبا وهو رأي البصريين. فهنا مشى مع رأي الكوفيين وهذا جيد هو الارجح حقيقة فتحصل عندنا ثلاث حالات المضمر جوازا مثل لولا توقعه معتر ولبسه عباءة. الحالة الثانية بعد لام التعليل. والحالة - 00:00:40ضَ

بعد كي على مذهب الكوفيين. لكن يقول في يقول في حاشية الشجاع هذا هكذا في بعض النسخ. والصواب اسقاط يقول صواب اسقاطه حتى لا يخالف كلام ابن هشام هنا ما قاله هناك. يعني ابن هشام هنا اختار الى الكوفيين في اول - 00:01:00ضَ

لكلامه عندما نتكلم على كي اختار رأي البصريين. فالشجاعي قال هذا في بعض النسخ فالاولى ان نسقطه حتى لا يختلف الكتاب. بس جميل نحن مع ابن هشام هنا لانه العلماء رجحوا اه رأي البصير لانه برأي الكوفيد لانه لا مكي نفس كي. مش نقول لا مكيهي - 00:01:20ضَ

فكيف تقولون في لام كي مضمرة جوازا؟ وبعد كي تقولوا مضمر وجوبا. مع انه بعد كده ايضا يظهر تظهر انت. فهذا جيد نسقط كما قال خليه يخالف الاول. بس هذا هو الرأي الاصح. وهو رأي الكوفيين. نعم. ولو كان الفعل الذي دخلت. دخلت - 00:01:40ضَ

عليه اللام مقرونا بلا بلا وجب اظهار ان بعد اللام. اذا عندنا لام التعليل يضمر جوازه الا في حالة واحدة يجب ان يجب ان تظهر ان اذا اذا افترضت اذا فيها نفي اذا بعدها نفي - 00:02:00ضَ

لماذا؟ حتى لا يحصل تتابع لله. صل مثلا صللا. فيجب اظهاره انت تصير لي لا اي لان لا حتى لا يصير لي لا. نعم. ولو كان الفعل الذي دخلت عليه اللام مقرونا - 00:02:20ضَ

بلا وجب اظهار ان بعد اللام. سواء كانت لا سواء كانت لا نافية كالتي في قوله تعالى لان لا للناس على الله حجة. نعم. فيكون يكون هنا منصوبة بان ولا نافية. وعلى الله لئلا - 00:02:40ضَ

للناس حجة حجة هي الاسم. حجة على الله. هذي حال. ولا ان نعلقها بحجة. الان موضع الشهادة انه يجب اظهاره عن هذه ولو كان الفعل كالمعترض. كيف كالمعترض؟ ولو كان الفعل هناك الاعتراض. كيف كالاعتراض؟ من يتأمل - 00:03:00ضَ

تأملوا المواضع هذي الجملة عند ليعلم اهل الكتاب كالاعتراض اعتراض بين اي كلام هو يتكلم عن اللامات صح؟ فقال لام الاولى ما هي؟ العاقبة لا من تعليل مضمرة ام جوازا ولام العاقبة جوازا زائدا والزائدة جوازا والرابعة الرابعة ما هي - 00:03:20ضَ

الرابعة لام الجحود لام الجحود هذي الرابعة فكان عليه ان يكمل لكنه قبل ان يكمل قال انتبهوا نحن قلنا عند لام التعليل جواز صح؟ قلت نعم. قال لكن في حالة تجب ما هي؟ اذا جاء بعدها لا. فهذا كان يعني - 00:03:50ضَ

تنبيه او احتراس اياك ان تظن انه دائما بعد لام التعريف جوازا. في هذه الحالة وجوبا يجب ان تظهر. ثم اكمل حالها قال ولو كان الفعل الذي دخلت عليه لام مقروء بلا وجب اظهار ان بعد اللام سواء كانت لا نافية مثل لئلا يكون للناس على الله - 00:04:10ضَ

بعد الرسل. نعم. او زائدة كالتي في قوله تعالى لئلا يعلم اهل الكتاب. هل نسلم انها زائدة تعرفون هذه الاية في سورة الحديد صحيح؟ سورة الحديد اسمه على مسماها كذلك جميع سور القرآن. هي جاءت لتقويم - 00:04:30ضَ

الايمان ولتجعله كالحديد. ولتحثك على الانفاق في سبيل الله. والاصح انها نزلت بعد فتح مكة مباشرة. لذلك احتار العلماء هل هي مكة ومدنية اسلوبها يشبه المكية تماما. لانه الناس دخلوا في دين الله افواجها في بعد فتح مكة وكانوا ضعاف الايمان. فحثت على النفقة - 00:04:50ضَ

الجهاد في سبيل الله وبينت ان الله هو الاول والاخر والظاهر والباطن عظمت الله في قلب الناس. كيف بعمل اهل الدعوة تبليغ قبل ما يعرظ الناس يذكرون عظمة الله وتعظيم الله وصفات الله ثم يحثونهم على الصلاة والزكاة هكذا هم يقتدون بسورة - 00:05:10ضَ

ديال السوق الحديث ذكرت انه سبح لله ثم ذكرت هو الاول والاخر والظاهر والباطن. ايضا ذكرتنا وخلق السماوات والارض وانه يعني ذكرت الصفة عظمت الله ثم حثت على الانفاق والجهاد في سبيل الله وفرقت بينهم بين من انفق من قول فتح وقاتل - 00:05:30ضَ

ومن فعل ذلك بعده واعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة ففيها ثم ذكرتنا بما كان عليه اصحاب عيسى عليه السلام عندما التزموا ما هو خلاف الفطرة فلم يوفوا. ورهبانية ابتدعوها هل ذمهم على ابتداع؟ او ذمهم - 00:05:50ضَ

على عدم الالتزام بالرهبانية؟ عدم الالتزام عدم الالتزام على رأي جمهور المفسرين الا اثنين من المفسرين فقط. فقالوا رهبانية ابتدعوها ما عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها. اذا الذنب انهم ما رعوها حق رعايتها. وهذا يدل على ان الانسان اذا التزم ما يخالف - 00:06:10ضَ

لا يستطيع ان يستمر. فهذه السورة سورة الحديد يعني اسم على مسمى. الان لئلا يعلم ما الاية التي قبلها ياء الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين. الكفل النصيب الكفل اذا تضع واحد خلف ظهرك وتربط برباط حتى لا تسقط يعني. فالكفل كانه النصيب - 00:06:30ضَ

المؤكد المضمون. يؤتكم كفلين من رحمته. لماذا كفلين؟ هذا الخطاب لهذه الامة على الاصح ليس اليهود والنصارى ويدخل فيه اليهود والنصارى دخول انا مع مع هذه الامة. طب لماذا الكفلين؟ يفسره الحديث. انه اليهود عملوا من الصباح الى الظهر - 00:06:50ضَ

النصارى عملوا من الظهر للعصر وتركوا الشغل. جئنا هذه الامة فاعطانا اجرهم كاملا. يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم الله غفور رحيم. لئلا يعلم اهل الكتاب فقالوا لا معناها ليعلم اهل الكتاب. لا زائد. اي والله - 00:07:10ضَ

وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون. قالوا انهم يرجعون. حرام انهم يرجعون. هي هذه مش زائدة. الشيخ فضل عباس له كتاب لطائفه المنان في دعوى الزيادة في القرآن هذا مهم جدا تطلعوا عليه. يعني ايش الفكرة؟ حرام على قرية اهلكناها انهم لا - 00:07:30ضَ

هم ماذا يقولون؟ هم يقولون لا نرجع فالله يقول ممتنع امتناعا قويا لا يرجعون فهمت كيف الفكرة؟ مش حرام يرجعون حرام على قرية اهلك ما انهم يرجعون. لا. هم يقولون لا نرجع. الله قال - 00:07:50ضَ

ممتنع بين قوسين لا نرجع. يعني هذا لا نرجع ممتنع امتناع قوي بل هو حرام وممتنع هذا قولهم انهم لا يرجعون هنا اهل الكتاب ماذا يقولون عن هذه الامة؟ ماذا يقولون؟ لا يقدرون على شيء من فضل الله. يعني انتم ايها ايها الاميون - 00:08:10ضَ

لن تقدروا على شيء من فضل الله. فالله يقول بعض بين قوسين لماذا اعطيتكم هذا الاجر وكفلين؟ لئلا يعلم الكتاب بين قوسين لا يقدرون على شيء. اذ هم يقولون لا يقدرون على شيء. انا ساعطيكم لازيل هذا - 00:08:30ضَ

الاعتقاد لا يقدرون على شيء من فضل الله. فهمتم؟ يعني هم يعلمون ان ان المسلمين لا يقدرون على شيء. فانا اعطيتكم لئلا اعلموا ان المسلمين لا يقدرون على شيء. اذا وضعتها بين قوسين تتضح الفكرة. فهي في مكانها وليست زائدة. نفس الشيء - 00:08:50ضَ

قالوا فيما منعك الا تسجد؟ قال لا زائد في سورة الاعراف. بدليل ما منعك ان تسجد في صاد. الطبري رد عليهم قال وجد المقتضي وانتفى المانع. يعني ما منعك ما منعك السجود ودعاك الا تسجد. ما منعك السجود - 00:09:10ضَ

ودعاك ان لا تسجد فهي اوكد في سورة الاعراف هي توكيد لان القصة فصلت. تفصيلا تاما بخلاف سورة الصاد فليست لا زائدة. فاي قيل انها زائدة هذا مردود. فلا هنا على بابها لا نافية. على بالها وليست زائدة. نعم. او زائدة كالتي في - 00:09:30ضَ

قوله تعالى لان لا يعلم اهل الكتاب اي ليعلم اهل الكتاب. الان هذا زي الاعتراض ما زلنا في اللامات اخذنا التعليل لام العاقبة لا م الزائد الان الرابع لام الجحود. لام الجحود الاصل ان تذكر في اي قسم. في - 00:09:50ضَ

وجوب نحن انتهينا من الجواز الان في الوجوب حقيقة دخلنا في الوجوب ما هي لام الجحود المسبوقة بما كان او لم يأكل لكن ما شرطها؟ ان تكون ان تكون تسبق بما فيه اذا ماضي ما واذا مضارع لام شرط - 00:10:10ضَ

اخر ان يكون كان ان تكون كان ناقصا ان تكون ناقصا اما اذا كانت تامة نجعلها لام تعليل نقرأ هذا وما كان اوكد اسلوب في النفي ما كنت لاكذب يعني مش انا لا اكذب مستحيل ولا - 00:10:30ضَ

دون ان يحصل ابدا. نعم. تفضلوا. ولو كانت اللام مسبوقة بكون ماض منفي وجب نقول بكون ناقص ماض او مضارع يعني ماض لفظا او مضارع مسبوق بلام فيصير ماضيا في النهاية - 00:10:50ضَ

نزيد ناقص ايضا. نعم. ولو كانت اللام مسبوقة بكون ماض منفي وجب ادبار ان سواء كان كان كان المضي في اللفظ والمعنى مثل ما كان الله ليعذبهم او في المعنى فقط مثل لم يكن مش وهذا مضيء ايضا هذا - 00:11:10ضَ

مضي وهذا مضي. لكن الفرق بين المضيين انه ما كان نفي من الاصل. اما لم يكن يتجدد يتجدد يتجدد النفي. نعم سواء كان كان المضي في اللفظ اذا كان المضي في اللفظ والمعنى نحو. نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم - 00:11:30ضَ

او او في المعنى فقط نحو لم يكن الله ليغفر لهم. يعني لولا اننا تأخرنا لاطلنا في الكلام على هذه الاية الجميلة جدا حقيقة ما احد يسكر لازم يخلص الباب طيب اللام عندنا اللام ايش نقول في هذه اللام لام - 00:11:50ضَ

الجحود يعذب منصوب بان مضمر وجوب وجوبا والمصدر المؤول في محل جرب خبر بالله محل جرب اللام. والجار نجوم متعلقان بمحذوف خبر. خبر البصريون ما الله مريدا لتعذيب لان نفي الارادة ابلغ من الفعل. حاولوا بتقدير مريدا لانه لام الجحود تعطي قوة النفي - 00:12:10ضَ

ما اصل الجحود في اللغة؟ انكار ما انكار ما يعلم وجاهدوا بها واستيقنت انفسهم هل مراد هنا هذا؟ لا مطلق مطلق النفي هذا في مجاز مرسل ما ينقص الجحود انكار ما يعلم فنحن حملناها على الانكار وهو النفي. ايش نسمي هذا - 00:12:40ضَ

مرسم باب الاطلاق والتقييد. باب الاطلاق والتقييد. الان اه النفي هل هو مستفاد من ما كان او من من ما كان اللام مش فعلت اكدت ان في تأكدت لذلك النحاس قال اولى ان تسمى قال اه النحاس هنا - 00:13:00ضَ

اه قال والصواب تسميتها لا من نفي. لكن لو كان لو قال احسن والصواب بالضبط احسنت شيخ رأفت. كانك تفكر ما في داخلي. والصواب تسميتها لام تأكيد النافلة. وقال هذا لكان افضل. نعم. قال لان الجحد في اللغة انكار ما - 00:13:20ضَ

اتعرفه لا مطلق الانكار. نعم. او في المعنى فقط نحو لم يكن الله ليغفر لهم. وتسمى هذه ملائمة الجحود. طيب اذا قلت لكم اذا قلنا ما كان الحاكم ليظلم بمعنى ما وجد ليس بمعنى النفي لم - 00:13:40ضَ

مثل ما قلت لاكذب يعني ما كان بمعنى ما وجد الحاكم ليظلم. هل هذه اللام لام الجحود؟ لا. لا هذه تعليل يعني ما وجد الحاكم لاجل ان يظلم. نعم فهذه لها اهم تعليل فاذا شرط ان تكون ناقصة. فاذا كانت تامة لم يكن الشاهد - 00:14:00ضَ

ليساعد المتهم. اذا معنى لم يوجد الشاهد. فهذه لام تعليل وليست لام جحر. وتلخص ان لان بعد اللام ثلاث الات وجوب الادمان فذلك بعد لام الجحود. جيد. الحالة الاولى وجوب الاضمار بعد لام الجحود. وهذا داخل في حالات الوجوب - 00:14:20ضَ

نعم. ووجوب الاظهار وذلك اذا اقترن الفعل بلا. مثل لئلا. نعم. وجواز الوجهين وذلك فيما فيما ما مع فيما بقي ماذا يدخل فيما بقي؟ الزائدة والعاقبة والعاقبة والتعليل ثلاث ثلاثة ماذا مثل لنا منها؟ مثل زاد في التمثيل باي لام وامرنا لنسلم ما نوع اللام - 00:14:40ضَ

تعال يا بيبي. زيادة. زائدة. قلنا بعد امر او اراد اريد لانسى. امرنا لنسلم. هذه زائدة طبعا بعض العلماء جعلها تعليلية امرنا بكذا وكذا لاجل ان نسلم. يعني اذا قدرت المفعول فهي لام تعليم. اما اذا ما قدرت المفعول - 00:15:10ضَ

ان نسلم ولكن زيدت اللام للتأكيد فالام لام زائد تقول لام زائدة والجر مصدر مؤول بعد لام في مضمرة النصب مفعول به فهو في محل جر لكن في محل نصب مفعول به وامرت ان وامرت لان اكون شف مش امرت ان اكون - 00:15:30ضَ

وهذه الزائدة شف الزمر هذه الزمر مقصودها اولها ايش اولها؟ تنزيل كتاب من الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب فاعبد لها مخلصا له الدين يعني الاخلاص التام لله في العبودية. يعني انظر في جميع سياق السورة هو هذا اخلاص - 00:15:50ضَ

العبودية لله دون شريك. نعم. ولما ذكرت انها تضمر وجوبا بعد لام الجحود استطردت في استطردت في ذكر بقية المسائل الاتي. في في بذكر بقية المسائل التي يجب فيها اضمار ان وهي اربع - 00:16:10ضَ

يعني هل هذا من باب الاستطراد؟ الاستطراد ذكر الشيء في غير موضعه مع غيره لمناسبة بينهما. ان تذكر الشيء في غير موضعه هنا ليس باستطراد هذا لانه ذكر ماذا؟ اي يذكر حالاته ان مضمر وجوبا. مم. بعد المضمرة جواز هذا ليس باستطراد. انما - 00:16:30ضَ

ما هو يعني كأنه لما ذكر الحالة الاولى للوجوب اكملها. هذا ليس بالاستطراد المصطلح عليه. نعم. ولما ذكرت انها تضمر وجوبا بعد لام الجحود؟ نعم. استطردت في ذكر بقية المسائل التي يجب فيها اضمار ان. وهي اربع. احدى - 00:16:50ضَ

بعد حتى واعلم ان للفعل بعد حتى حالتين الرفع والنصب. حالتين الرفع والنصب او النصبة والرفعة بالنصب يعني. نعم. فاما طبعا بعد حتى عند الكوفيين تنصب حتى بنفسها وهو احسن. البصريين تكلفوا انها منصوبة تنصب بان مضمرة. ليش تقدرون ان مضمرة؟ قالوا - 00:17:10ضَ

كيف حتى تكون جارة وبنفس المعنى تكون ناصبة؟ حرفان الحرف نفسه مرة يكون ناصب مرة طب ما المشكلة خليه يا اخي هيك تقدر امن يعني في غاية تكلف ارجعوا المسألة في الانصاف حقيقة توسع في هذه المسألة في المسألة الثالثة والثمانين من المسائل الانصاف في مسائل خلاف - 00:17:30ضَ

نعم. فاما النصب فشرطه كون الفعل مستقبلا بالنسبة الى ما قبلها. سواء كان مستقبلا بالنسبة الى زمن التكلم او لا. يعني انظروا في حالة ما عندك الا النصب. مثلا انا وقت الفجر اقول في عندك بدك تلاحظ شيئين. وقت القول - 00:17:50ضَ

وما بعدها بالنسبة لما قبلها. فاذا انا قلت في الصباح اصوم حتى افطر. انا قلت في وقت الصباح اصوم حتى حتى افطر فبالنسبة لقول الفطر متأخر او لا؟ متأخر. بالنسبة للصوم متأخر ام لا؟ متأخر - 00:18:10ضَ

فهو بالنسبة لقوله متأخر وبالنسبة لما قبله متأخر هذا يجب فيه النصب. مثلا قاتلوا التي تبغي حتى تفيء بالنسبة للوقت نزول الاية مستقبل وبالنسبة حتى في بالنسبة القتال مستقبل هذا يجب فيه النصب. تمام؟ حالة ثانية انه مستقبل بالنسبة لما قبلها لكن بالنسبة لحكاية القول ماض. مثلا انا - 00:18:30ضَ

زهبت الى العقبة واريد ان اصف لكم المشهد فالي ان اقول سرت الى العقبة فوصلت الى وادي رم وسرت وسرت حتى دخلت العقبة. لكن اذا اردت ان اعظم دخولي العقبة وانه كان اريد ان اصوره كانكم تنظرون اليه مثله واذ يرفع ابراهيم - 00:19:00ضَ

ماذا اقول؟ سرت حتى ادخل لكم ادخلها او ادخلها. ما الفرق؟ لي ان اقول صرت حتى ادخلها النصب باي اعتبار انه مستقبل بالنسبة هذه الرحلة كانت قبل سنة بالنسبة للتكلم. انا زمن التكلم هي رحلتي قبل سنة. فاذا قلت حتى ادخلها هي مستقبل بالنسبة لاي شيء - 00:19:20ضَ

لازم التكلم ماضي انا قلت لكم قبل سنة. يعني في زمن الذي كنت فيه يعني. بالنسبة للساير. صرت حتى ادخلها. يعني الدخول متأخر عن السير مش متأخر عنه؟ نعم نعم. انا سرت حتى ادخلها فاذا راعيت كاني - 00:19:50ضَ

تخيل اني اسير اسير اسير والدخول لسا ما تحقق فاقول صرت حتى ادخلها. انا الان في انا لست الان معكم انتبهوا انا الان كأني اسير والعقبة لم ادخلها بعد فاقول سرت حتى ادخلها. لكن اذا انا احكيه لكم الان انا الان احكي - 00:20:10ضَ

ماضيا الاصل انا اقول صرت حتى ادخله. دخلتها. حتى دخلتها بس اقول سرت حتى ادخلها. لماذا رفعتها بالنسبة لزمن حكاية حال لانه فهمتوا الفكرة؟ اذا الان لو قلت لكم ايش الان الساعة؟ عشرة. ساذهب الى البيت - 00:20:30ضَ

حتى اصل اليه او حتى ادخله. هل لي كم وجها لي هنا؟ واحد فقط. واحد فقط. لان الدخول بيت مستقبل لقوم ومستقبل الذهاب لكن اذا انا احكي شيئا في السنة الماضية ذهبت الى الحج وسرت حتى دخلت - 00:20:50ضَ

لي ان اقول حتى ادخلها كأني اسير والدخول مستقبل. او حتى ادخلها. ولذلك وزلزلوا حتى يقول الرسول او حتى يقول الرسول. حتى يقول احنا في اي هسه احنا هون ولسه في الزلزلة. في الزلزلة هناك. كانا في - 00:21:10ضَ

زلزلة وما زلنا نزلزل والرسول يزلزل والمؤمنون وزلزلوا واستمروا في الزلزال حتى يقول الرسول والذين امنوا مع متى نصر الله؟ كأنك الان في الزلزال لكن اذا اريد ان احكي الحال الماضي والزلزل حتى قال الرسول بس اريد ان اعظمها نقول وزلزلوا - 00:21:30ضَ

حتى يقول الرسول عرفتم كيف؟ ابن هشام صعب الفكرة كيف؟ انه جاب لنا ايتين كلتاهما ماضعة بالنسبة نزول الاية اذا ابن هشام ما مثل لن نبرح عليه عاكفين لكان احسن. لماذا؟ لان لن نبرح عليها - 00:21:50ضَ

العاكفين هي ماضية بالنسبة لنزول الاية فهمتم علي كيف؟ اذا النبرة عليه عاكفين ماضي بالنسبة لنزول الاية بس هو ما ونزول الاية لاحظ كانه الان هارون موجود وهم هارون يحدثهم فهم قالوا لن نبرأ - 00:22:10ضَ

علي بس يعني ابن هشام لو مثل لنا لو وضعنا مكان هذه الاية فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء. ضعوا هذا او اصوم حتى افطر المثال الاول حتى لا يبقى عندكم اي اشكال بيصير موضوع مفهوم. فنكمل ثم نترك مجال الاسئلة. نعم. الاول كقوله تعالى لن - 00:22:30ضَ

راح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. طب هل هذا يجب النصب فيه؟ لنا اعتباران. اذا راعينا نزول الاية نصفه يجوز وجهان بس هو لا نزول اية كانه غير منظور له لانه هنا الان يعني كانه نحكي القصة احكوا لي ايش الايات التي قبلها - 00:22:50ضَ

فعزا له خوار قالوا اه فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي افلا يرون الا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا قومي انما فتنتم بي. لاحظوا نحن الان في السياق مش القرآن كانه يحكيها لنا كأننا نحن في نفس القصة - 00:23:10ضَ

فبهذا الاعتبار لا ننظر انها ماضية. ننظر كأننا في القصة وان هارون قال لهم يعني لا لا تعبدوا العجل فقالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع. فلا تلاحظوا وقت نزول الاية هنا كانك في داخل القصة. فهنا يجب - 00:23:30ضَ

بهذا الاعتبار فهمتوا؟ والعجيب ان القرآن برأ سيدنا موسى هارون. اليهود يقولون هارون هو الذي صنع لهم العجل مش بس عبد العين الرجل هو الذي صنع لهم العجب. نعم تفضل. فانه اذا تلاحظون هنا لا تلاحظوا وقت نزول الاية. لاحظوا ان هارون - 00:23:50ضَ

قل لهم وهم قالوا لن نبرح علي عاكفين فهو مستقبل من الجهتين. ما هو لو مثل فقالوا التي تبغي حتى تفي حتى لا يتشوش الطالب لكان احسن نعم. فان رجوع موسى عليه الصلاة والسلام مستقبل بالنسبة الى الامرين الامرين. زمان قولهم لن نبرح وعكوفهم على اقامته - 00:24:10ضَ

نعم والثاني كقوله تعالى وزلزلوا حتى يقول الرسول لان قول الرسول عليه او قول الرسول وان كان ماضيا بالنسبة الى زمن الاخبار الا انه مستقبل بالنسبة الى زلزالهم. بالضبط يعني كأننا الان في الزلزال والزلزال والزلزال استمر حتى يقوله - 00:24:30ضَ

شف هذه سنة الله في الرسل حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم ثم صدقناهم الوعد. فلا تظن ان النصر يعني سريع والنصر ليس هدفا. والهدف اقامة شرع الله. فلما تضلك تفكر يعني مهم جدا النصر لابد ان يأتي باسمك - 00:24:50ضَ

مش النصر تجعل هدف الحياة يعني. هدف الحياة هو العبودية لله. التمكين سيأتي نتيجة حتمية اذا انت حققت العبودية اه بلادنا لماذا سقطت؟ ارجع للفترة التي سقطت فيها بلادنا. انظر لصورة النساء. رأيت في المعرض يعني كتاب يعني الاردن وفلسطين في - 00:25:10ضَ

الاربعينات النساء يعني كيف كن يلبسن يعني. الشيوعية والديمقراطية مش عارف قصص يعني هاي والنساء يعني ما في حجابات كثير وكذا يعني والناس بعيدون عن الدين وما في ميراث للنساء في ظلم واعتداء. فهو حقيقة حقق العبودية يأتيك النصر. فما تضلك تفكر في النصر وانت مش - 00:25:30ضَ

تحقق العبودية يقول لك هذا وطني وتكون وطنية ومشلحة شو بدنا فيها هاي ؟ في الوطنية ومش لابسة يعني. احنا شفنا في الوطنية والتراب يعني هو الموضوع مش اسمه تراب يعني. موضوع عبودية لله ثم يأتي النصر نتيجة حتمية. فالنصر لا بد ان نحصل عليه بس النبي صلى الله عليه وسلم ما كان هدفه النصر - 00:25:50ضَ

العبودية لله والصلاة والصوم والهداية الناس ودعوة الناس اقامة شريعة الله. هذا هو الهدف. والنصر ليس هدفا هو النتيجة النصر نتيجة وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات فالشرط حققوا الشرط يأتيك المشروط نعم - 00:26:10ضَ

حتى التي ينتصب الفعل بعدها معنيان. فتارة تكون بمعنى كي وذلك اذا كان ما قبلها علة لما بعدها. نحو اسلم حتى تدخل الجنة. في حقيقة المعنى الذي لا يفارق حتى هو غاية. واما معنى التعليل هو نتيجة. مثلا فقاتلوا التي تبغي حتى - 00:26:30ضَ

يعني بعضهم فسرها بحاصل معنا لاجل ان تفيئ. بس هي لأ. قاتلوا التي تبغي واستمروا في القتال الى ان تفيء وايضا هو ماذا؟ حاصله لاجل ان تفيه. فحتى الغاية حتى التعليل هو اصله غاية في الواقع. فالمعنى الذي لا يفارقها هو الغاية - 00:26:50ضَ

وقد يكون مع الغاية اخره تعليل يعني كأنه هدف. فهو حقيقة الغاية ولانه حتى ابلغ من الى كانوا الى اخر لحظة نعم. وتارة تكون بمعنى الى وذلك اذا كان ما بعدها غاية لما قبلها كقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى - 00:27:10ضَ

الجنان لاجل ان تدخل الجنة شوف لن نبرح على العاكبين. كم مؤكدا وضعوه؟ لن ثم نبرح ارجعوا للمعجم اشتقاقي ابدع في مادة برحة وعاكفين وعليه تقديم عليه عكوف الملازمة مش الى ان يرجع حتى يرجع الينا موسى. مبالغات - 00:27:30ضَ

ففيها مبالغات فمعنى الى ان يرجع بس ابلغ من الى. نعم. وكقولك لاسيرن حتى تطبع الشمس وقد تصلحه وقد تصلح المعنيين فقاتلوا التي تبغي الى ان تفي ونتيجة الى هي لاجل ستصير. وما اجمل كلمة تفيد المسلمون عندما يكون القتال بينهم كان - 00:27:50ضَ

في حر الشمس فاذا رجعوا الى امر الله رجعوا الى الفيء. نعم. وكقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله يحتمل ان يكون المعنى كي تفي او الى ان تفي. نجمع بينهما هي معنى الغاية احاصره التعليل. والناس في هذه المواضع وما - 00:28:10ضَ

اشبهها بان مضمرة بعد حتى حتما لا بحتى نفسها خلافا للكوفيين لانها قد عملت في الاسماء الجارة كقوله تعالى حتى حتى مطلع الفجر حتى حين فلو عملت في الافعال النصبة لزم ان يكون لنا عامل واحد يعمل تارة في الاسماء وتارة في الافعال - 00:28:30ضَ

وهذا لا ناظر له اذا كان بنفس المعنى يعني هذا اعتراض الكوفيين. انه يعمل في الاسماء ويعمل بالافعال ونفس المعنى هذا لا نظير له قول البصريين هذا احسنت وهذا قول البصريين يعني كيف حرف واحد بنفس اللفظ ونفس المعنى ويعمل في مرة في الاسماء ومرة في الافعال - 00:28:50ضَ

الله يجزيك خير يا شيخ رأفت. هيك دايما الله يبارك فيك. نعم. هنا لاحظوا حتى مطلع الفجر وما قال الى مطلع وحتى حين ما قال الى حين فيها مبالغة كانه الى اخر لحظة. نعم. واما رفع الفعل بعدها فله ثلاثة شروط. دائما اذا اريد الحال ارفع - 00:29:10ضَ

مرض زيد حتى لا يرجونه. ايش يعني حتى لا يرجونه؟ اي فلا يرجونه. اذا في معنى الحال ترفع. اذا ما قبلها يعني الشرط الرفع ثلاثة ان يكون بمعنى الحال. كيف حتى ادخلها؟ اه نعم. بس هناك حتى ادخلها يعني وزلزلوا حتى يقول كم وجها فيها - 00:29:30ضَ

بس وجه الرفع على اي اعتبار على اعتبار الماضي. نعم. حكاية حال. نعم. حكاية حال اذا عندنا حالة ما فيها اعتباران يجب الرفع. ان مرض زيد حتى لا يرجونه. ما في احتمال اخر. ما في - 00:29:50ضَ

احتمال اخر لانه حال يعني مرض زيد فلا يرجونه حال. اذا كانت فقط للحال يجب الرفع. اذا كانت ماضية ومستقبله بالنسبة لك النص باعتبار المستقبل وماضي باعتبار حكاية الحال. فالحال رفع. بس احيانا يجب - 00:30:10ضَ

مثل مرض زيد فلا يرجونه حتى لا يرجونه فلا يرجونه. واحيانا يجوز الوجهان لكن وجه الرفع هو حال. فالرفع دائما على الحال حكاية حال او حال موجود يعني ما الفرق بين والزلزل هناك حكاية حال لكن مرض زيد حتى لا يرجونه اذا كان الان مثلا ممكن - 00:30:30ضَ

والحال الان. فاذا شروطها ان يكون بمعنى الحال ان يكون ما قبلها كلاما تاما. وان يكون ما بعدها مسبب وان يكون بعدها مسببا عما قبلها. تفضل السيد. الاول كونه مسببا عما قبلها. ولهذا امتنع الرفع في نحوه. ايش مسبب عما قبلها - 00:30:50ضَ

لانه لما بطل الاتصال اللفظي بينهما بينما قبله وما بعدها لتمام الكلام ارادوا ان يكون هناك اتصال معنوي فلا بد ان يكون اتصال معنوي فاشترطوا ان يكون الثاني مسببا عن الاول. ما مثاله؟ مرض زيد حتى لا يرجونه. عدم الرجاء - 00:31:10ضَ

طبعا ماذا؟ عن المرض. هاي تسبب. طب ناخذ مثال ما في تسبب مثل ما صرت حتى ادخل البلد. هل عدم السير سبب لدخول البلد؟ لأ. انت بقيت في بيتك. هل سبب للدخول؟ لا. فهنا يجب ان تنصب ما سرت حتى ادخل البلد. صرت نعصر - 00:31:30ضَ

قل وسرت حتى هذا سرت حتى تطلع الشمس هل سيرك يسبب طلوع الشمس؟ لا لا. هنا يجب النصب. لكن مرض زيد فلا يرجونه حال ما قبلها تام وما بعدها مسبب عن ما قبلها ارفع. نعم اذا قال هنا ما سرت حتى ادخل سرت حتى بالضبط سرت حتى - 00:31:50ضَ

ادخل البلد الان صرت حتى ادخل هل انت تحكي عن شيء ماض؟ او عن مثلا نحن الان سنسير حتى ندخل قلت ايش نقول؟ ندخل لا. يجب النصب. لكن اذا حكينا عن شيء ماض. اه. يجوز الوجه هذا. اه نعم. نعم. الاول - 00:32:10ضَ

كونه مسببا عما قبلها ولهذا امتنع الرفع في نحو ما سرت حتى ادخل البلد لان انتفاء السير لا يكون سببا للدخول. وفي قولك صرت حتى تتبع الشمس لان السير لا يكون سببا لطلوعها. فما مثال المسبب؟ مرض زيد حتى لا يرجونه. تستطيع ان تضع الفاء مكانها. نعم. الثاني ان يكون - 00:32:30ضَ

تزامن الفعل لحالة لا الاستقبال على العكس من شرط النصب بالضبط. فاحيانا يجب مثل حتى مرض الضوء حتى لا يرجونه. واحيانا يجوز بالاعتبار وزلزلوا حتى يقول لكن الرفع دائما للحال. حال حقيقة او حال حكاية. نعم. الا ان الحالة - 00:32:50ضَ

تارة يكون تحقيقا وتارة يكون تقديرا. فالاول كقولك صرت حتى ادخلها. اذا قلت الان اسير. الان اسير واقول سرت حتى ادخلها. بس لو مثلنا مرض زيد الان مثلا زيد مريض الان. حتى لا يرجونه هذا مثال اجمل. هنا يجب - 00:33:10ضَ

هو حال تحقيقا. ما مثال حال حكاية زلزلوا حتى يقول الرسول. نعم. سرت حتى دخولها اذا قلت ذلك في حالة الدخول والثاني كالمثال المذكور اذا كان السير والدخول قد مضيا. لكنك اردت حكاية الحال. وعلى هذا جاء الرفع في قوله تعالى - 00:33:30ضَ

انزلوا حتى يقولوا الرسول لان الزلزال والقول قد مضيا. نعم. في تنبيه مهم جدا. في حتى يسمونه حتى تفريعية. وهذي يستخدمها الفقهاء كثيرة هذه حتى التفريعية التي تستطيع ان تضع مكانها الفاء ارفع ما بعدها مباشرة. في الفقه هاي الفقهاء - 00:33:50ضَ

يفيدون من هذا ذكرها الصبان اذا اردتم ان ترجعوا الى تسمى حتى التفريعية ان تستطيعوا ان تضع مكانها الفاء فهذه حتى التفريعية يرفع ما بعدها ايضا. اذا تحصل عندنا موضوع سهل. اذا في استقبال انصب. في حال اما حال حقيقة او حال حكاية - 00:34:10ضَ

ارفع لكن بشرط ان يكون الكلام تاما وان يكون ما بعدها مسببا عما قبلها. نعم. الثالث ان يكون ما قبلها تاما لهذا امتنع الرفع في نحو سيري حتى ادخلها. شوفي يعني سيري حتى ادخلها. لماذا امتنع الرفع؟ لاننا نريد خبرا. فسير المبتدأ حتى - 00:34:30ضَ

حرف غاية وجر. ادخل في علم مضارع المنصوب بال والمصدر مؤول في محل جربي حتى والجر مجرور خبر. انا اريد خبرا. اذا جعلتها ابتدائية رفعت اجعلها ابتدائية كيف ستقول هو هي خبر؟ لانه الابتدائية تقطع ما بعدها عما قبلها. فهمتوا كيف العلة؟ لماذا لا بد ان يكون تاما؟ لانه اذا - 00:34:50ضَ

كان ناقصا نريد جارا ومجرورا يكون خبرا. فهذا لا يتأتى الا في الناصبة. اما حتى الابتدائية تقطع ما بعدها عما قبله. يعني تخيلوا لو قلنا هذه حتى رفعنا ما بعدها. سيري مبتدأ. اين الخبر؟ ما تستطيع ان تقول ما في جار مجرور يعني حتى تقول هو الخبر. وحتى ابتدائي - 00:35:10ضَ

تقطع الكلام الذي بعد عن ما قبلها من حيث الاعراب. فيتعين ان نقول حتى حرف غاء وجر وان مضمرة وادخلها موضع منصوب والمصدر مؤول في فيها خبر. كان سيري حتى ادخل نفس الشيء. سيري اسمها. نحتاج الى خبر. اذا لابد ان نجعلها جارة في المضمرة والمصدر المؤول في - 00:35:30ضَ

محل جار بحتى في محل نصب خبر كانا. طب شوف كندا قلنا هي ناقص طب اذا قلنا تامة كان سيري وجدة سيري. يجوز يجوز خاص ارفع او انصب انتحر. نعم. وفي نحو كان سيري حتى ادخلها اذا حملت كان على النقصان. حملت. حملت كان على النقصان دون تمام - 00:35:50ضَ

الشيخ رضوان يعيد لنا ثم نقف هنا يلا. اعد لنا ما قال اخر شرط. اذا الشرط الاول في حالة حال. حكاية او حقيقة. الشرط الثاني الثاني مسبب عن ما قبله لانه لما ضعف الارتباط بينهما ارادوا ان يكون هناك رابط مع نويه. الثالث ان يكون ما قبلها تاما - 00:36:10ضَ

فسيري حتى ادخله ولا ادخلها؟ ادخلها فادخلها بالنصب والجهل مجرور خبر. خبر. طب كان سيري حتى ادخلا فيها اذا كان ناقصا نحتاج الى خبر فلابد ان نجعلها جارة. واذا كانت تامة وجهين وجهان ارفع او - 00:36:30ضَ

ارفع لنا الكلام تم آآ قبلها. نعم. المسألة الثانية هذا نحن اخذنا حالتي للوجوب بعد لام الجحود والحالة الثانية بعد حتى اخذنا اصعب شيء في الباب الباقي السببية واو المعينة هذا - 00:36:50ضَ

يعني او التي معنا الى او الا اشياء سهلة المرة القادمة نختم هذا الباب. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:37:10ضَ