باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا الى باب الفاعل من قطر الندى. تفضل سيدي بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين - 00:00:00ضَ

باب الفاعل مرفوع كقام زيد ومات عمرو ولا يتأخر عمله عنه ولا تلحقه ولا يتأخر عامله عنه فقام زيد لا يصح ان تقول زيد قام على انه فاعل يصح ان تقول زيد قام على انه - 00:00:17ضَ

مبتدأ. طب لو قلنا قام الزيدان هل يصح ان نقدم الفاعل؟ فنقول الزيداني قام لا يصح عند البصريين عند البصيري لا يصح الكوفيين اجازوا. نعم ولا تلحقه علامة تثنية ولا جمع. ماذا تقول؟ قام زيد وقام الزيدان وقام الزيدون وقامت هند وقامت الهندان. وقامت الهندات لا - 00:00:33ضَ

لا نقول قام الزيدان ولا قاموا الزيدون في اللغة الاشهر. ويجوز في لغتي اكلوني البراغيث. نعم. الهند ناصر؟ نقول قامت هندن قامت الهندان قامت الهندات ولا نقول قاما الزيدان وقاما الزيدون وقام - 00:00:56ضَ

قام الهندان وقمنا قمنا الهندات مثلا لا يقال هذا الا في لغتي اكلوني البراغيث. نعم قام رجلان ورجال ونساء بل يقال. بل يقال قام رجلان ورجال ونساء كما يقال قام رجل وشذ يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل - 00:01:15ضَ

اومخرجيهم؟ يعني يتعاقبون فيكم ان ابقينا الرواية كما هي في لغة اكالون البراغيث ماذا نقول في قاماء الزيدان؟ ما اعراب الالف حرف هنا حرف ليست فاعلا ليست اسما. اذا قلنا قاما الزيدان على لغة اكلون البراغيث الالف حرف تسمية - 00:01:34ضَ

لا محل له من الاعراب. والزيداني فاعل قاموا الزيتون ماذا نعرب الواو وفي قاموا الزيتون حرف دال على جماعة الذكور والزيدون فاعل نعم. لا نقول هي بدل الا اذا كان الاسلوب بليغا - 00:01:56ضَ

لا نحمل على لغة اكل من البراغيث يعني نسأل الشيخ حسني طب لو قلنا لماذا لا نقول بدل هذا في غير اللغة اكلوا البراغيث في لغتي اكلوا البراغيث حيث ارادوا الاهتمام وغير الاهتمام دائما يقولون قام الزيدان قاموا الزيدون قمنا الهندات دائما فلا تحملوا على البدل - 00:02:15ضَ

انما نحمل البدل على الكلام البليغ. مثلا في القرآن اسر النجوى اكتبوا واسروا النجوى الذين ظلموا هل نخرجه على لغة اكلون البراغيث لا لماذا؟ لان القرآن في كل القرآن عن اللغة المشهورة - 00:02:36ضَ

فاذا هنا القرآن لماذا قال اسروا النجوى الذين اهتماما وتفخيما فهنا لنا تخريجات يلا هاتوا لنا التخريجات اتفضلوا اما بدل اسروا الواو فاعل والذين بدل فهنا اهتممت به اسروا النجوى الذين هي اقوى من اسر نجوى الذين - 00:02:51ضَ

حتى يفيد العموم والكثرة ولكم ايضا ان تخرجوها فاعلا. مبتدأ والذين ظلموا خبر. لكن متى تلجأون لهذا؟ انتبهوا في الاساليب البليغة لا تحملوا على لغتك اكرم البراغيط لا تحمل القرآن على لغتك اكرم البراغيث - 00:03:13ضَ

بالضبط او ان تقولوا فاعل لفعل محذوف. اسروا النجوى. من اسرها؟ اسرها الذين من يعيد عندنا ثلاثة اعرابات من يعيدها؟ اما بدل. اما بدل او مبتدأ والجملة خبر او فاعل لفعل. محذوف. مثلا - 00:03:30ضَ

اسروا النجوى الذين ظلموا. عموا وصموا كثير منهم. وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا كثير منهم عموا كثير. لماذا ما قال القرآن عمى كثيرا - 00:03:49ضَ

حتى يكثرهم عموا وصموا. كأن كلهم فعل ذلك ثم قال كثير منهم نخرجها على هذه التخريجات. اما في هذه اللغات الواردة عن العرب نقول هنا على لغة اكلون البراغي طيب ففرقوا بين الاسلوبين في الاسلوب البليغ نحمله على احد الاعرابات الثلاثة في غير الاسلوب البليغ نحمله على لغة اكلون البراغي - 00:04:07ضَ

اما الحديث سيأتينا فيه رواية فيها تفصيل تظهر انها ليست على لغة اكرون البراغيث اما الرواية المختصرة جاءت على لغة اكالون البراغيث. لو نظرنا للظاهر يتعاقبون فيكم ملائكة ماذا نعرب الواو - 00:04:32ضَ

حرف يدل على حرف دال على جماعة الذكور ليست أسماء وملائكة فاعل او مخرجيهم هل نحتاج ان نخرجها على لغة اكالون البراغي لا نحتاج كيف احسنت مبتدأ يا شيخ عبد الصمد يقول هم مبتدأ ومخرجون لي خبر هل في اشكال - 00:04:49ضَ

هم مخرجون لي لا تكونوا على لغتي اكلوني البراغيث. متى تكون على لغة اكرون البراغيث؟ اذا قلنا مخرجية ماذا اذا قلنا اذا قلنا مخرجية مبتدأ اه وهم فاعل سد مسد الخبر - 00:05:12ضَ

هنا تكون على لغتها كاينا البراغيث لانك تقول مخرجون لي هم الاصل لو جعلته مبتدأ ما الاصل ان تقول اومخرج ليهم انتبهوا اسم الفاعل كالفعل. يلا مع بعض خرج هم. اصلا لا نقول خرج هم. مثلا ما خرج الا زيد. ما خرج الا هما - 00:05:31ضَ

ما خرج الا هم هل خرج تختلف او دائما خرج خرج نفس الشيء في مخرج ما مخرج الا زيد ما مخرج الا هما ما مخرج الا هم امخرج ليهم الاصل - 00:05:54ضَ

فاذا قلنا مخرجون هم تكون على لغتي اكلوني البراغيث. نعيد يتعاقبون هناك رواية ليست على لغة براغيت ستأتينا في الشرح الاصل يتعاقب فيكم الاصل ان تكون لا يتعاقب فيكم ملائكته على اللغة الافصح - 00:06:13ضَ

اللغة الافصح يتعاقب فيكم ملائكة فاذا قيل يتعاقبون فيكم اما ان نحملها على لغة اكالون البراغيث ماذا نجعل واو حرف دال على الجماعة الذكور وملائكة فاعل اذا اردنا ان نحملها على الكلام البليغ - 00:06:36ضَ

ماذا نجعل ملائكة بدلا او مبتدأ الجملة قبله خبر او فاعل لفعل محذوف الان او مخرجيهم لا نحتاج الى هذا مطلقا لان هم ماذا نعربها مبتدأ هم مخرجون لي. ماذا حصل في مخرجون ليرة مع بعض - 00:06:55ضَ

يلا قولوا ماذا حصل في مخرجون لي حتى صارت مخرجية ماذا حدثنا اولا مخرجون لي ماذا نحذف اولا اللام للخفة ثم نحذف النون لماذا للاضافة ثم تصير مخرجوية ماذا يحصل - 00:07:18ضَ

فاجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواو ياء وادغمت في الياء. اذا مخرجيهم اذا جعلناهم مبتدأون مخرجي خبر ليست مما نحن فيه. متى اتكون مما نحن فيه اذا جعلنا مخرجين مبتدأ وهم فاعل سد مسدا - 00:07:37ضَ

الخبر نعزم وتلحقه علامة التأنيث ان كان مؤنثا كقامة هند وطلعت الشمس. اذا ما فائدة تاء التأنيث؟ ان تدل على ان الفاعل مؤنث الفاعل او نائب الفاعل مثل اكرمت هند او اسم كان مثل كانت هند نعم - 00:07:57ضَ

ويجوز الوجهان في مجازي التأنيث الظاهر نحو قد جاءتكم موعدة من ربكم وقد جاءتكم بينة. الان اذا حفظت حفظت الوجوب تظهر لك حالات الجواز. حالتان الوجوب فقط اذا تقدم الاسم المؤنث يجب التأنيث مطلقا. هاتوا لنا امثلة يتقدم فيها - 00:08:18ضَ

المؤنث يلا نريد مشاركة مرة هنا مرة هنا تفضلوا فاطمة جاءت او السيارة جاءت ما الفرق في التأنيث؟ الذي يلد ويتكاثر او يقال له فرج هذا مؤنث حقيقي الذي لا يلد ولا يتكاثر او ليس له فرج - 00:08:41ضَ

مؤنث مجازي يقال له مثل السيارة والطائرة سواء قلنا هند جاءت او السيارة جاءت يجب التأنيث. اذا تقدم الاسم. هذا حال الاولى في الوجوب. ما هي اذا تقدم الكل يشاركنا هيك بحيوية لو سمحتم. خاصة الاخوات منها حيوية. يلا. هند جاءت والسيارة جاءت يجب التأنيث. الحالة الثانية في وجوب التأنيث - 00:08:57ضَ

اذا كان المؤنث حقيقيا مفردا ولم يفصل فاصل يعني مثل جاءت هند الفاعل مفرد مؤنث حقيقي وما فصل فاصل ولم يفصل فاصل مثل جاءت هند اذا فقد اي شرط مما نحن فيه يجوز التاني. لو فصل فاصل جاء القاضي هند - 00:09:21ضَ

يجوز الوجهان. اذا كان جمعا يجوز وجهها عند الكوفيين مطلقا اي جمع كل جمع مؤنث. لا ابالي بجمعهم كل جمع مؤنث. تقول مثلا ما هي الجموع؟ من يعطينا الجموع مذكر رسالة. جمع مذكر سالم مؤنث سالم. جمع تكسير. جمع التكسير مذكر ومؤنث ايضا - 00:09:49ضَ

اسم الجمع الذي ليس له مفرد من لفظه مثل جيش اسمه الجنس الجمعي مثل بقر بقرة عند الكوفيين كلها يجوز فيها التذكير والتأنيث تقول جاء الهندات وجاءت الهندات وجاء الزيتون وجاءت الزيتون. كذبت قوم نوح وكذب قوم نوح - 00:10:11ضَ

وجاء البقر وجاءت البقر وجاء الرجال وجاءت الرجال وجاء النساء وجاءت النساء هذا سهل جدا. قال ان قومي تجمعوا وبقتلي تحدثوا لا ابالي بجمعهم كل جمع مؤنث وهو اراد في الظاهر انهم ضعفاء - 00:10:30ضَ

واراد في الباطن ان كل جمع لك ان تؤنثه. ان قومي تجمعوا وبقتلي تحدثوا لا ابالي بجمعهم كل جمع كل جمع مؤنث اهذا مذهب الكوفيين؟ البصريون استثنوا جمع المذكر السالم واستثنوا جمع المؤنث السالم. فقالوا جمع المذكر السالم يجب تذكيره - 00:10:47ضَ

يقول جاء الزيدون ولا يجوز جاء الزيدون. وتقول جاءت الهندات ولا يجوز جاء الهندات فرد عليهم الكوفيون بايتين قالوا الله قال قال اذا جاءك المؤمنات وقال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل - 00:11:10ضَ

فهنا امنت بنو ملحق بجمع المذكر سالم وجاءك المؤمنات فاجاب البصريون عن جائك المؤمنات بماذا انه فصل فاصل واجابوا عن امنت بنو اسرائيل ان قصدنا في جمع مذكر السالم الذي سلم - 00:11:34ضَ

لانه كاننا نظرنا الى مفرده. جاء المسلمون كانك تقول جاء مسلم. اما بنو اسرائيل لم تسلم. فاذا كسرت نحن وانتم يتفقون انه يجوز وجهان وبنوا تكسرت مثل ابن بنو تكسرت - 00:11:52ضَ

نعم نعم تفضل اذا عندنا حالتان في الوجوب اذا حفظنا حالتي الوجوب اذا حفظنا حالتي الوجوب عرفنا الجواز. اذا فصل فاصل جاء القاضي يا هند يجوز وجهان اذا كان جمعا - 00:12:08ضَ

يجوز وجهان مطلقا عند الكوفيين وتفصيل عندها البصريين. فاذا فصل فاصل بالا مثلا في خلاف هل يجوز الوجهان؟ ام يجب التذكير كما سيأتي في كلام ابن هشام وفي نعمة المرأة هند نعمة المرأة هند هنا وان كان الظاهر انه مؤنث لكن حقيقة هل فيه للجنس ان تتكلموا عن - 00:12:21ضَ

الجنس كأنه فيه استغراق كأنه جمع. فهذا يجوز فيه الوجهان. حفظتم الوجهين من اين حفظناها من شروط الوجوب اذا كان ضميرا يجب ماذا التأنيث الهند جاءت والطائرة طارت واذا كان - 00:12:45ضَ

الفاعل مؤنثا حقيقيا مفردا مفردا ولم يفصل فاصل يجب. خلينا نخرج عليها مؤنث مجازي جاء الطائرة يجوز جاءت طائرة وجاءت الطائرة فصل فاصل جاء القاضي هند او جاءت القاضية هند يجوز وجها حتى بالا عند ابن مالك يجوز الوجه خلافا لابنه - 00:13:05ضَ

والجمهور واذا كان جمعا يجوز الوجهان على التفصيل واذا كان نعمة المرأة هند الالف المرأة جنسيا للاستغراق فكأنه جمع فيجوز وجهان الوجهان. بهذه السهولة احفظوها تفضلوا وفي الحقيقي المنفصل نحو وتلحقه علامة التأنيث مرة ثانية وتلحقه علامة التأنيث ان كان مؤنثا كقامة هند وطلعت الشمس ويجوز الوجهان في مجازي التأنيث - 00:13:27ضَ

نحو قد جاءتكم موعظة من ربكم فقد جاءكم بينة. لماذا جاز الوجهان؟ لانه مؤنث؟ مجاز. جزيل. والتذكير يعطي القوة التذكير جاءكم البينات يدل على ان البينات بقوة جاءتهم. واما التأنيث اما ان يدل على الضعف - 00:13:55ضَ

او للطف مثلا جاءتكم البينات فيه لطف او يدل على الضعف دائما اذا كان شيء لا ينبغي يؤنث كذبت قوم نوح حتى يدل على انهم ليسوا من اولي العزم كذبت قوم نوح قست قلوبكم مثل نعم - 00:14:13ضَ

قالت الاعراب امنا قول ضعيف بخلاف قال نسوة قلنا فعلا كفعل الرجال في النكاية نعم وفي الحقيقي المنفصل نحو حضرة القاضي امرأة ما الذي جوز الوجهين؟ الفصل والمتصل في باب النعمة وبئس نحو نعمة المرأة هند. لان الفها الاستغراق كانك خصصت هندا من بين كل النساء - 00:14:31ضَ

خصصت لهندا من بين كل النساء وقيل مدحت كل النساء لاجل هند لاجل عين الف عين تكرم تكرم. فهنا كانه جمع. فلذلك جاز الوجهان وفي الجمع نحو قالت الاعراب امنا الا جمع تصحيحك فكمفرديهما نحو قامة زيدونة وقامة الهندات. هذا عند من - 00:14:57ضَ

عند البصيرين لكن بشرط ان يسلم اما اذا حصل تكسير مثل امنت بنو اسرائيل امنت بالذي امنت بي بنو اسرائيل يجوز الوجهان اتفاقا فتحصل عندنا عندكم وظيفة كم مذهبا في الجموع - 00:15:20ضَ

باكثر من مذهبين. نحن كم مذهب ذكرنا لكم اثنين كل جمع مؤنث وهذا عند الكوفيين الا جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم عند البصريين. هاتوا لنا المذاهب الاخرى من ابن عقيل. ارجعوا - 00:15:36ضَ

لابن عقيل والخضري واخرجوا لنا المذاهب الاخرى في الجمع من شرح ابن عقيل وحاشية الخضري اخرجوا لنا كم مذهبا في الجموع؟ نعم. تفضل. وامتنع وانما امتنع في النثر ما قامت الا هند لان الفاعل مذكر محذوف. من يشرح - 00:15:50ضَ

وهذه العبارة ما قامت الا هند هذا ممتنع عند الجمهور. الا في ضرورة الشعر. لماذا امتنع لانه لان الفاعل ما هو؟ ما قام احد الا هند انا اقول ما لبست الا ثوبا مستثنى من اعم - 00:16:08ضَ

الاثواب. اه. ما لبست الا ثوبا يعني ما لبست ما لبست الا مثلا ايش نقول؟ الا قميصنا الا قميصا اي ما لبست ثوبا الا قميصا لو قلنا مثلا لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. مستثنى من اعم. المساجد. المساجد اي لا يشد الرحال لمسجد من المساجد الا لثلاثة مساجد - 00:16:27ضَ

فلا يجوز ان نستدل بها انه لا يجوز زيارة قبور الصالحين لان الحديث يقول لا يجوز شد الرحال لمسجد من المساجد على وجه التعظيم الا لثلاثة مساجد والا لا يجوز اذا الجهاد - 00:16:50ضَ

لا يجوز طلب العلم السفر لطلب العلم نعم. طيب لو قلنا ما نرسل المرسلين الا مبشرين. مستثنى من اعم ماذا مستثنى من اعم ما نرسل مرسلين الا مبشرين. مستثنى من اعم - 00:17:03ضَ

اشعروا مبشرين حال مستثنى من اعم الاحوال تقديره ما نرسل المرسلين في حال من الاحوال الا حال كونهم مبشرين. فهنا عندما نقول ما قامت الا هند. ما التقدير؟ ما قام احد الا هند. الا هند. فاحد هل هو مذكر او مؤنث؟ مذكر - 00:17:20ضَ

مذكر فاذا وجب التأنيث عند الجمهور فتقول ما قام الا هند ولا تقل ما قامت الا هند. لان الفاعل الحقيقي ما هو؟ احد احد لكن ابن مالك اجاز في الشعر والنثر قامت - 00:17:42ضَ

اجاز ابن مالك في الشعر والنثر واستدل بقراءات سنأخذها بعد قليل. نعم وانما امتنع في النسل ما قامت الا هند لان الفاعل مذكر محذوف كحذفه في نحو او اطعام في يوم ذي مسغبة. المصدر دائما اذا - 00:18:01ضَ

لم يذكر الفاعل نقول محذوف الا في حالة واحدة مثلا يعجبني احترام الاباء معراب الاباء شاركونا الكل يشارك الاباء ما عرب ومجرور لفظا منصوب محله على انه مفعول به الاباء هم الذين احترموا من المحترم الابناء. فنقول فاعل محذوف - 00:18:17ضَ

او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ما اعراب يتيما اطعام يتم مفعول به. اين الفاعل؟ محذوف. يعني اطعامه يتيما الا في حالة واحدة نقول مستتر ما هو في المصدر النائب عن فعله - 00:18:44ضَ

مثل اكراما الضيوف يعني اكرم الضيوف اكراما. فلما حذف الفعل الضمير انتقل من الفعل الى المصدر هذا مصدر نائب عن فعله. اذا كم حالة ذكرنا في الحذف متى يحذف الفاعل - 00:19:01ضَ

الحالة الاولى التي ذكرها الحذف الفاعل ما هي؟ ما قامت الا هي؟ ما قامت الا هند هنا حذف الفاعل. الحالة الثانية في غير المصدر نائب عن فعله. ايضا الحالة الثالثة ما هي؟ افناء بالفاعل قضي الامر. مثل ضرب زيد او كسر الزجاج. ما اصلها - 00:19:19ضَ

كسر زيد الزجاج الحالة الرابعة ما هي اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر. اذا قلنا احسن بزيد. اكتبوا احسن بزيد. اها احسن بزيد ما المعنى زيد فاعل او مفعول به؟ مفعول به - 00:19:39ضَ

ايش معنى احسن بزيد لا ليس معنى احسم بزيد احسن اليه. ما احسنه يعني؟ مثل ما احسن زيدا تعجب احسن بالزيد معناها التعجب. ما احسن زيدا فاحسن بزيد عند سيبويه اصلها حسن زيد - 00:20:00ضَ

عند صبويه اصلها حسن زيد فالباء داخل على ماذا الفاعل على الفاعل. فاحسن بزيد اي حسن زيد عند سيبويه والباء زائدة كما سيأتينا ان شاء الله في الابواب الاتية سنشرحه شرحناه في المتن وسنشرحه مرة ثانية. فالباء داخلة على الفاعل - 00:20:17ضَ

كثير من العلماء قالوا لا احسن بزيد صير زيدا حسنا في اعتقادك صير زيدا حسنا باعتقادك احسن بزيد يعني احسن بزيد اعتقده حسنا. لان هو مفهوم. مش صايره في الخارج. ليس المعنى صغيره في الخارج حسنا. اعتقده حسنا. مثل - 00:20:38ضَ

برنه. هم فعلى هذا الباء تكون داخلة على المفعول؟ به. به. كلامنا على مذهب الجمهور انها داخلة على فاعل. الفاعل. فاذا نظرنا الى قوله تعالى انظروا اسمع بهم الباء داخلة على ماذا - 00:20:57ضَ

على الفاعل او المفعول به. فاعل فاعل مثل احسن بزيد بل هم في محل جرف الظهر لكنها في محل رفع فاعل. فاعل. طب هذا فاعل؟ اسمع. اين فاعل؟ ابصر؟ محذوف. محذوف. هنا اذا كم حالة - 00:21:12ضَ

اخذنا لحذف الفاعل. الحالة الاولى في الاستثناء ما جاء الا زيد ما قام الا عمرو. الحالة الثانية في المصدر الا المصدر النائبة عن فعله. الحالة الثالثة الفاعل. في المبني المجهول كما نقول كسر الزجاج اصلها كسر زيد الزجاج. الحالة الرابعة. مثل اسمع بهم وابصر. وابصر - 00:21:26ضَ

نعم. ويمتنع في غيرهن. ويمتنع في غير هذه الحالات حذف الفاعل. تفضلوا لما انقضى الكلام في ذكر المبتدأ والخبر وما يتعلق بهما من ابواب النواسخ شرعته في ذكر باب الفاعل. وما يتعلق به من باب النائب وباب التنازع وما يتعلق - 00:21:50ضَ

به. ما العلاقة بين الفاعل ونائب الفاعل؟ واضحة انك تحذف الفاعل ونائب الفاعل ينوب عنه لذلك العلماء يذكرون الفاعلة ثم يذكرون نائب الفاعل هذه فهمناها. طيب ما العلاقة بينه وبين باب التنازع؟ التنازع كما تقول قام وقعد الزيدان - 00:22:07ضَ

كيف الناس عادة يتنازعون الورثة يتنازعون على الميراث والناس يتنازعون على الاموال يعني في ليبيا وجدوا ملايين الدولارات في الطين وملايين الدولارات. درس عظيم هذه يعني. للانسان. التنازع عندنا تتنازع على الاموال. صحيح؟ وقام وقعد الزيدان يتنازعان - 00:22:27ضَ

كلاهما يريد الزيدان. ما العلاقة بينهما وبين الفاعل؟ بينه وبين الفاعل؟ تقدم المعمول يعني قام الزيدان اعراب قام وقعد الزيدان قاما وقعد الزيدان معراب الزيدان فاعل. اه فذكر بعد هذا الباب. نعم. وما يتعلق - 00:22:49ضَ

وما وباب التنازع ما يتعلق به وبباب المبتدأ والخبر وهو باب الاشتغال. وما يتعلق به من باب الاشتغال طب ما العلاقة بيننا وبين باب الاشتغال لانه المشتغل عنه في مثل ان زيد قام لك ان تجعل زيد ماذا تعرب زيد هنا - 00:23:06ضَ

مبتدأ عند الكوفيين ماذا نعرف عند البصيرين؟ فاعل لفعل محذوف في الاشتغال يكون فاعلا. وفي التنازع يكون فاعلا. فذكر باب الفاعل وباب نائب الفاعل بعده اعقبه بلادنا هاي بالفاعل ثم بباب تنازع ثم بباب الاشتغال. نعم - 00:23:26ضَ

اعلم ان الفاعل عبارة عن اسم صريح او مؤول به اسند اليه فعل او مؤول به. مقدم عليه بالاصالة واقعا منه او قائما به. لاحظ كل واحدة لها قيد اسم - 00:23:48ضَ

فلا يكون الفاعل جملة عند البصريين لا يكون جملة عند البصير. عندكم وظيفة ماذا تقولون ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه الوظيفة تقول ظاهر الاية ان الجملة فاعل. بدا لهم ليسجننه. نريد المذاهب فيه لا يسجننه - 00:24:00ضَ

ما هي مذاهب العلماء قيل يسجننه. لا ترجعوا فقط للسمين الحلبي. ارجعوا للسمين الحلبي وارجعوا للمفسرين كابي السعود الالوسي. نريد اللطائف البلاغية ايضا لماذا ما قال القرآن؟ بدا لهم سجنه - 00:24:25ضَ

قال بدا لهم ليسجننه. اين الفاعل؟ وما السر البلاغي ان القرآن عدل من سجنه؟ الا لا يسجننه عندنا اولا تبحثون عن الفاعل. فهذا في الدر المصون وتبحثون عن الاسرار البلاغية في لوسي وفي ابي السعود. اسم صريح - 00:24:40ضَ

او مؤول صريح سيخرج عليه مثلا جاء زيد او مؤول مثل ماذا؟ اولم يكفهم انا انزلناه اسند اليه فعل او مؤول به. يعني اسند اليه فعل. مثل قام زيد او مؤول بالفعل كيف نقول اقائم - 00:25:01ضَ

الزيدان مع اعراب الزيدان فاعل سد مسد الخبر. مقدم عليه بالاصالة لا يجوز لنا ان نقدم الفاعلة على فعل الفعل فنقول ماذا قام الزيدان هل يصح؟ الزيداني قام لا لا يصح على انه فاعل. الزيداني قام اصلا هذا الاسلوب لا يصح - 00:25:19ضَ

لا يصح تقديم الفاعل. واذا قلنا زيد قام ماذا نعرب زيد؟ مبتدأ. مبتدأ ولا يجوز ان نقول هو فاعل مقدم طب لو سمعنا قائم زيد واحد قال لك طب قائم زيد - 00:25:42ضَ

قائم تقدمت على زيد قائمون زايد. قائم زيد. نقول زيد هو المبتدأ وقائم الخبر فهو في الظاهر مقدم لكن في الباطن وفي الحقيقة هو ماذا؟ مؤخر فزيد قائم هو فكيف تعرفون قائم زيد؟ لا نقول زيد فاعل لقائم - 00:25:57ضَ

نقول قائم الخبر وزيد مبتدأ. واين فاعل قائم مستتر؟ هو. تقديره هو. اذا قال بالاصالة يعني في الظاهر يعني لا يجوز ان يتقدم اصالة اما في الظاهر لو تقدم مثل قائم زيد هذا ليس متقدما اصالة. هذا زيد مبتدأ وقائم خبر - 00:26:18ضَ

فاعله هو يعود لزيد ناعسة اقوى من سيدنا. لو قل اقائم زيد ماذا نقول؟ قائم مبتدأ وزيد فاعل سد ما سد الخبر. وتقدم قائم عليه ايه نعم مثال ذلك زيد من قولك ضرب زيد عمرا وعلم زيد فالاول اسم استند اليه فعل واقع منه فان الضرب واقع من زيد والثاني اسم - 00:26:37ضَ

اسند اليه فعل قائم به فان العلم قائم بزيد اذا الفاعل عند النحاة غير الفاعل عند اللغويين باللغة الفاعل من قام بالفعل. عند النحاة من قام بالفعل او قام به الفعل. واحد صديقنا من السعودية ارسل لي افعال - 00:27:03ضَ

كثيرة لم يقم الشخص بها فقال انا استشكل انها فاعل وقلت له لانك لم تعرف تعريف النحاة. النحاة يقولون الفاعل من قام بالفعل او قام به الفعل. قام به الفعل مثل مات زيد - 00:27:22ضَ

مرض زيد هذا فاعل مات زيد ومرض زيد وكثير منها من الجمل هو لم يقم بالفعل انما قام به الفعل قام به الفعل. مثلا كسر الزجاج يعني الزجاج كسر نفسه - 00:27:39ضَ

انكسر الزجاج هل الزجاج كسر نفسه ماء فالفاعل من قام بالفعل او قام به الفعل. هذا معنى قوله هنا ضرب زيد عمران هذا قام بالفعل. علم زيد المسألة اتى مثلا - 00:27:55ضَ

علم زيد اي اتصف زيد بالعلم وقام به العلم. نعم الفعل من فعل الفعل عند اللغوين عند اللغوين من قام بالفعل. اما عند النحاة الفاعل مقام الفعل او قامز فعل وهذا ما لا يفهمه العوام. العوام يقول لك كيف هذا فاعل؟ مريض وزيد؟ يعني انتم - 00:28:11ضَ

اه في فرق بين اللغويين والنحاه. اللغويين من؟ الذين يتكلمون في المعاجم انتاج العروس لسان العرب. هؤلاء اللغويون لغوي. اما النحاة الذين كسبوا ايه ومن يتبع سيبويه النحاكي خليل وهؤلاء الذين يتكلمون في علم النحو خاصة لهم اصطلاح - 00:28:31ضَ

هذا حقيقة عرفية في اصطلاحهم نعم انت مثلا الان انت اكلت الطعام انت قمت بالاكل اما مرضت هل انت الذي امرضت نفسك؟ انما قام بك المرض قام بك المرض قام بك المرض. نعم - 00:28:51ضَ

وقولي اولا مرة ثانية مثال ذلك زيد من قولك ضرب زيد عمرا وعلم زيد فالاول فالاول اسم اسند اليه فعل او واقع منه فان فعل واقع اسند اليه فعل واقع منه - 00:29:11ضَ

بصي اسم اسند اليه فعل واقع منه. نعم. فان الضرب واقع من زيد والثاني اسم نسب اليه فعل قائم به. فان العلم قائم بزيده تمثل بمرض زيد ومات زيد اوضحين لكم. نعم. وقولي اولا او مؤول به يدخل فيه نحو ان اسم قال ان الفاعل - 00:29:26ضَ

العبارة عن اسم صريح او مؤول. خلينا نقرأها بالجر. لانه قال عن اسم صريح او مؤول. نعم. وقولي اولا او مؤول به يدخل فيه ان تخشع في قوله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم. مادة انا كلها تدل على النضج - 00:29:46ضَ

غير ناظرين اناه اي نضجه طب ما العلاقة بينه وبين الم يأن الذين امنوا ان تخشع ايضا مثلا من حميم ان يعني وصل الغاية في الحرارة الم يأنك ان الوقت نضج - 00:30:06ضَ

وحل وقت التوبة وحل وقت التوبة الم يأن للذين امنوا ان تخشع نعربها مع بعض ان حرف مصدري ونص تخشع في رمضان المنصوب والفاعل قلوبهم والفاعل قلوبهم والمصدر مؤول في محل رفع فاعل. تقدير والم يأن الذين امنوا خشوعهم - 00:30:24ضَ

عندكم وظيفة ان ترجعوا لتفسير سورة الحديد في النسف انا فسرت عشرة اجزاء من نسفي الاخيرة ارجعوا لسورة الحديد لا سيما في المقدمة وايضا ان ترجعوا لمقصود السور مقاصد السور مقصود سورة الحديد هذه مهمة جدا جدا - 00:30:43ضَ

مفيدة في زماننا مفيدة ان تعتنوا بتعليمها لاهل زماننا هذه السورة. سورة الحديد خاصة هذه نزلت بعد الفتح كثير من الناس يظنها مكية هي مدنية العجيبة السورة لها اشياء عجيبة جدا ومعان عجيبة ارجعوا اولا لمقاصد السور وارجعوا ايضا لما ذكرناه في تفسير النسبي تفضل - 00:31:04ضَ

هي اللي من تفسير النسفي تسمعون عن مقدمتها والكلام عليها. ولو سمعتم تفسيرها شيء مهم وفي المقاصد اعرفوا مقصودها مهم جدا هذا. نعم ما مشيت؟ نعم بسم الله فانه فاعل مع انه ليس باسم ولكنه في تأويل الاسم وهو الخشوع. نؤخر الاسئلة ان شاء الله اخر اخر الدرس. تفضل. وقولي ثانيا او ما اول او مؤول به يدخل - 00:31:29ضَ

اذا داخلنا مع عم مؤولا اذا اخذنا التعريف ابتداء مو اوله. نعم وقولي ثانيا او مأول به يدخل فيه مختلف في قوله تعالى مختلف الوانه. مختلف الوانه نعم مختلف الوانه معرب الوانه فاعل مثل القائم الزيدان معراب الزيدان - 00:31:51ضَ

فاعل. فاعل. سد ما سد الخبر. نعم فالوانه فاعل ولم يسند اليه فعل. ولكن اسند اليه مؤول بالفعل وهو مختلف فانه في تأويله يختلف وخرج بقوله مقدم عليه نحو زيد من قولك زيد قامة فليس بفاعل. ماذا نعربه؟ مبتدأ وقام فعل والفاعل هو. ايها اوكت؟ قام زيد او زيد - 00:32:11ضَ

قام زيد قام لان فيه الاسناد اسندنا مرتين. زيد قام هو نعم لان الفعل المسند اليه ليس مقدما عليه بل مؤخرا عنه وانما هو مبتدأ والفعل خبره. هل الفعل وحده خبر؟ او الجملة - 00:32:33ضَ

هذا ليس خطأ من ابن هشام هو يتساهل الفعل مع فاعله لكن الفعل لما كان مع الفاعل كالشيء الواحد يذكر ان الفعل هو الخبر. نعم وخرج بقوله بالاصالة نحو زيد من قولك قائم زيد فانه ان يسند اليه شيء مؤول بالفعل وهو مقدم عليه لكن تقديمه عليه ليس بالاصالة - 00:32:49ضَ

لانه خبر فهو في نية التأخير. بالضبط قائم زيد واحد يقول لك هاي تقدم قائم مبتدأ وزيد فاعل نقول لا هذا هذه الجملة زيد مبتدأ وقائم خبر وخرج بقول واقعا منه الى اخره نحو زيد من قولك ضرب زيد فان الفعل المستند اليه واق عليه وليس واقعا منه ولا قائما به. بالضبط مثل كسر الزجاج - 00:33:10ضَ

هل هو واقع منه او واقع عليه؟ عليه فخرج نائب الفاعل منه وانما مثلت الفاعل بقام زيد ومات عمرو ليعلم انه ليس معنى كون الاسم فاعلا ان مسماه احدث شيئا بل كونه مستدا اليه على الوجه المذكور. الا ترى ان - 00:33:33ضَ

ان عمرا لم يحدث الموت ومع ذلك يسمى فاعلا. نعم واذا عرفت الفاعلة فاعلم ان له احكاما. احدها تصل الى سبعة الى سبعة احكام. نعم احدها الا يتأخر عامله عنه فلا يجوز في نحو قام اخواك ان تقول اخواك قامة. هذا عند من - 00:33:50ضَ

بصري. عند البصريين وهو الاصح وقد تضمن ذلك الحد الذي ذكرناه. معراب ذلك وقد تضمن ذلك الحدود ذلك مفعول به اي الحد تضمن هذا الكلام حد الفاعل تضمن ان الفاعل لا يتقدم على الفعل. نعم. وانما يقال اخواك قواما فيكون اخواك مبتدأ وما بعده فعل وفاعل والجملة خبر. نعم - 00:34:10ضَ

والثاني انه لا يلحق عامله علامة تثنية ولا جمع متى لا يلحقه اذا ما اردنا التأكيد والمبالغة. اما اذا اردت التأكيد والمبالغة في الاسلوب البليغ تلحقه تقول واسروا النجوى الذين - 00:34:37ضَ

عموا وصموا كثير لكن لا يكون من باب الفاعل لا يكون لا يكون من باب الفاعل يكون من باب البدل عموا وصموا كثير كثير بدل او مبتدأ والجملة قبله خبر او فاعل لفعل محذوف من اسرها - 00:34:55ضَ

اسرها الذين نعم والثاني انه لا يلحق عامله علامة تثنية ولا جمع فلا يقال قاما اخواك ولا قاموا اخوتك ولا قمنا نسوتك تقال في حالتين هذه متى تقال قال في حالتين قاما اخواك - 00:35:12ضَ

قاموا اخوتك وقمنا نسوتك. متى؟ توكيل اذا كان المراد التأكيد في الاساليب البليغة والاشياء المهمة نقول مثلا جاء الاميران جاؤوا الملوك جاؤوا العلماء اذا اردت التأكيد لكن لا كيف نعربها؟ فعل فاعل وما بعدها بدل - 00:35:28ضَ

هكذا تعرفها او العلماء مبتدأ وما قبلها خبر او فاعل لفعل محذوف وتفعل هذا ايضا متى؟ على لغة اكلوني البراغيث. نعم بل يقال في الجميع قام بالافراد لغة بني الحارث بن كعب وطيء وازدشنوئة يفعلون هذا - 00:35:54ضَ

لكن على قولهم كيف تعربوا هايلا مع بعض على لغة يأكلون براغيت الالف حرف تثني واخواك فاعل. قاموا الواو حرف ليس اسما ولا فاعلا. حرف دال على الجمع. واخوتك فاعل. قمنا كيف تعرب النون - 00:36:13ضَ

حرف حرف دال على جماعة الاناث ونسوتك فاعلة. نعم بل يقال في الجميع قام بالافراد كما يقال قام اخوك هذا هو الاكثر ومن العرب من يلحق هذه العلامات بالعامل فعلا كان كقوله - 00:36:30ضَ

كقول عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ابن مالك قال لماذا تقول لغة اكلوني البراغيث لغة اكلون البراغيظ. سماها لغة يتعاقبون فيكم ابن مالك انتصر للحديث بقوة - 00:36:46ضَ

لذلك الف كتابا في توجيه الامور المهمة في صحيح البخاري سماه التجريد كتاب مهم جدا جدا واوصى به العلماء في دقائق لغوية رائعة كتاب في تعليقي على البخاري. وايضا استدل بالحديث ومع جماعة الذين يستدلون بالحديث. وكان ينتصر القراءات من اقوى من انتصر القراءات - 00:37:02ضَ

ابن مالك حقيقة وهو مقرئ ايضا. في علاقة بين النحا والمقرئين ما في نحو الا ومقرئ ابن اجروم مقرئ سمير الحلبي مقرئ ابو حيان مقرئ العلم بالنحو الاقراء القراءات العشر مقترن. اذا اردت ان تتقن النحو لابد ان تتقن القراءات. او اذا قرأت القراءات لابد ان تتعلم ايضا - 00:37:25ضَ

النحو لتوجيه القراءات العشر. فسماها لغة يتعاقبون فيكم. لكن السيوطي قال هذا الحديث مأخوذ وهو يعني كانه مقصوص من حديث طويل وهذا الحديث الطويل ليس على لغة اكالون البراغيث. ان لله ملائكة - 00:37:47ضَ

يتعاقبون فيكم ان لله ملائكة يتعاقبون. نعربوا ان لله خبر ملائكة اسمها يتعاقبون فيكم هنا اما ان تجعلها صفة. ان لله ملائكة يتعاقبون او مستأنفة استئناف بياني. ماذا يفعلون؟ يتعاقبون - 00:38:10ضَ

فليست على لغة اكلوني البراغيث. اما الرواية التي عندنا يتعاقبون فيكم ملائكة على لغة اكلوني. البراغيث. ابن ام قاسم هذا ابن ام قاسم عجيب هذا من العلماء الاخفياء مغن لبيب مأخوذ من كتابه الجندانة - 00:38:30ضَ

معظم ما في مذن اللبيب من الجنا الداني لابن ام قاسم شرح الاشموني من شرحه على الالفية هو معظمه من شرحها على الالفية شرح التسهيل لابن عقيل المساعد معظمهم هو ملخص لشرح التسهيل بين ام قاسم - 00:38:51ضَ

الكتب الكبيرة هي لابن ام قاسم ومأخوذة منها هو حوى كل كتب ابن مالك ولخصها في شروحه والكتب التي تشتهر عندنا مأخوذة منه. ابن ام قاسم دافع ورد على السيوطي. نعم - 00:39:12ضَ

او اسما كقوله عليه الصلاة والسلام. يلا مع بعض. الاصل في الحديث يتعاقب ملائكة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يتعاقبون الملائكة. لانها فيها تخريجان. اما ان نجعل ملائكة تنبدل بدلا فتكون على اللغة الفصيحة - 00:39:29ضَ

او نخرجه على اللغة اكليل البراغيث نجعل واوا حرفا حرفا دال على الجمع وملائكة فاعل لكن القرآن لا تخرج عليه على لغته اكلوا البراغيث ابدا. نعم او اسما كقوله عليه الصلاة والسلام او او مخرجيهم هنا فيها مباحث قلنا الاصح انها ليست على لغة اكاليم البراغيث هم ماذا تكون مبتدأ - 00:39:42ضَ

ومخرجي خبر. خبر فليست على لغتك براغيث. هم مخرجون لي متى تكون على لغة اكل من براغيث قلنا؟ تفضلوا لهم السؤال هناك تفضلوا متى تكون على لغة اكالون البراغيث؟ شاركونا - 00:40:04ضَ

اذا جعلنا مخرجون مبتدأ وهم فاعلة سد ما سد الخبر. ما اصل العبارة؟ شاركوني مخرجون لي هم. حذفنا اللام للتخفيف. مثل صديقنا لي ماذا تصير صديقية من يعطينا كلمات اخرى - 00:40:21ضَ

محسنون لي ماذا تصير بنية. محسنية تقول جاء محسنية ورأيت محسنية ومررت بمحسنية مخرجون لنحذفوا اللام للتخفيف ثم تحذف النون للاضافة تصير مخرج اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما السكون قلبت الواو ياء وادغمت بالياء - 00:40:45ضَ

بالياء. نعم او اسما كقوله عليه الصلاة والسلام او مخرجيهم قال ذلك لما قال له ورقة ابن نوفل وددت ان اكون معك اذ يخرجك قومك. رواه بالمعنى الذي في البخاري يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. حتى في نسخة نسيم بلعيد هنا ساقطة ليتني - 00:41:02ضَ

الذي في البخاري يا ليتني فيها جذعا ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك. حتى في نسخة نسيم بالعيد فيها سقط. نعم والاصل اومخرجوهم فقلبت الواو ياء واضغمت الياء في الياء والاكثر ان يقال يتعاقب فيكم ملائكة او او مخرجي - 00:41:23ضَ

اومخرجيهم لا بدون تجديد. او مخرجي هم. مخرج مخرجي بتضارب ضاربي مفرد بدون تجديد للثاني اومخرجي هم انس الياء او مخرج هم ثم نقول آآ مخرجنا هم اومخرجكم هم؟ امخرجيهم - 00:41:42ضَ

ليست بالتجديد هنا انا حاسكم مش فاهمينها تماما كان اه نقولها بسهولة. انت تريد ان تنسب شيئا اليك فيه واو ونون. جمعه ذكر سالم هاتوا لنا مثل المسلمين لي نريد نسبة في المسلمين مكرمين لي يلا. مكرمون لي هذي الخطوة الاولى اكتبوها مكرمون لي - 00:42:04ضَ

الخطوة الثانية احذف النون. اللام لأ اللام اولا للتخفيف. فماذا تصير؟ مكرمون. مكرمون مكرمون وثم ياء نحذف النون للاضافة فتصير مكرمو الخطوة الرابعة اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون قلبت الواوان وادغمت - 00:42:30ضَ

في الياء فتصير مكرمية. يلا نعربها مع بعض جاء مكرمية ورأيت مكرمية ومررت بمكرمية. جاء مكرمية ما اعرابها؟ فاعل فاعل مرفوع وعلامة رفعه نرى الابطال من البطل الذي يعرفه. الواو - 00:42:54ضَ

الواو المحذوفة خطأ. لا هو مدغم مقلوب ياء. احسنت شيخ شامل. الواو المنقلبة ياء. اجتمعت واو الياء سبقت احداهم السكون قلبت الواو ياء فاعل مرفوعا رفع الواو المنقلبة ياء طب رأيت مخرجية منصوبة عن نصبه؟ الياء. الياء لانه جمع مذكر ساهم. والياء الثاني مضاف اليه. مررت بمكرمية ومخرجية. الياء - 00:43:12ضَ

مزجوب عن جره الياء وهو مضاف والياء مضاف اليه سهلة لكم اه هاتوا كلمة اخرى غير مكرمية مضاف اليه مكرمين لي صارت مكرمية. هاتوا كلمة اخرى غير مكرمية لا لا نريد مثل مكرمية. محسنية. محبية محبون لي - 00:43:34ضَ

ثم محبون وغياء ثم محبو ثم محبيه تقول جاء محبيه ورأيته محبيه ومررت محبيه. جاء محبي فاعل مرفوعة رفعه الواو من قلب ياء. رأيت محبيا مفعول به منصوب عن نصبه الياء وهو مضاف والياء مضاف اليه - 00:43:52ضَ

وكذلك الاولى الياء مضافة اليه. مررت بمحبي مجموعة من جره الياء وهو مضاف والياء مضاف اليه. سهلة جدا نعم والثالث انه اذا كان ايش الثالث؟ يقول هناك احكام. الحكم الاول انه لا يتأخر - 00:44:12ضَ

انه لا يتأخر عامله عنه. الحكم الاول انه لا يتأخر عامله عنه. الحكم الثاني انه لا يلحق علامة تثنية ولا جمع. الا في اللغة اذا اردت المبادرة والبلاغة او في لغتي اكلوني البراغيث. الثالثة ما هي؟ تفضل. والثالث انه اذا كان مؤنث لحق عامله تاء تأنيث - 00:44:28ضَ

الساكنة ان كان فعلا ماضيا او المتحركة ان كان وصفا فتقول اذا في الماضي اين علامة التأنيث تكون؟ في اخره قامت وفي المضارع في البداية في اوله تقوم في المشتقات الاخيرة في اخره تاء - 00:44:48ضَ

اذا قل قامت هند تقوم هند هند قائمة فالتأنيث في الماضي للتاء بالاخير والتأنيث في المضارع في اوله والتأنيث في الاسم في التاء. نعم ثم تارة يكون الحاق التاء جائزا وتارة يكون واجبا. لو اعطانا الوجوب وخرج عليه الجواز لكان اسهل - 00:45:05ضَ

لو اعطانا الوجوب في الحالتين وخرج الجواز لكان اسهل نعم قلنا متى الوجوب؟ اذا كان مفرد مؤنث ضمير. اذا كان ضميرا تقدم الاسم. هند جاءت والطائرة طارت. والحالة الثانية ما هي؟ في مفرده - 00:45:27ضَ

مؤنث حقيقي. اذا مؤنث حقيقي مفرد لم يفصل. ولم يفصل فاصل هذا واجب اي شرط فقدته هذا جائز نعم فالجائز في اربع مسائل احداها ان شاء الله يعرضه بغاية السهولة - 00:45:43ضَ

يعني يعطيك كل الافكار لكن بسهولة وجمال وسلاسة كتاب عجيب فيه بركة يعني كأنه فيه فتوح حقيقة هذا الكتاب نعم فالجائزة في اربع مسائل احداها ان يكون المؤنث اسما ظاهرا مجازي التأنيث. ونعني به ما لا فرد فرج له. او لك ان تقول الذي لا يلد يعني. نعم - 00:46:01ضَ

تقول طلعت الشمس وطلع الشمس قوة الطلوع تقول طلع الشمس اذا اردت ضعفه او الرقة تقول طلعت وطلع الشمس والاول ارجح. قال الله تعالى قد جاءتكم موعظة ببيان ان هذه الموعظة فيها رقة لهم وفيها لطف بهم. نعم - 00:46:22ضَ

وفي اية اخرى فقد جاءكم بينة. ليدل على قوة هذه البينة. نعم. والثانية ان يكون المؤنث اسما ظاهرا حقيقي التأنيث وهو منفصل من العامل بغير الا وذلك كقولك حضرت القاضي امرأة ما يجوز لماذا؟ لانه فصل فاصل. نعم - 00:46:44ضَ

ويجوز حضر القاضي امرأة والاول افصح. لماذا افصح؟ لانه مؤنث. والاصل التأنيث والثالثة ان يكون العامل نعمة او بئس. لماذا يجوز الوجهان قلنا؟ لانه في جيل الجنس. الاستغراقية جنسية استغراقية فكأنه - 00:47:02ضَ

الجنس كله وكأنه جمع فجاز الوجهان. نعم عندكم وظيفة في معاني النحو ان ترجعوا الجزء الثالث او الرابع تنظر الخلاف في نعم الرجل او نعمة المرأة هند. ما المعنى هل انا مدحت كل جنس النساء - 00:47:18ضَ

ومدحت هندا لاجل عين الف عين تكرم وهذا فيه اشكال. ما هو الاشكال؟ عليكم ان تجدوه والتفسير الثاني عندنا تفسيرات لهذا الاسلوب اختار السامرائي تفسيرا رائعا في معاني النحو وفي تفسير مشهور - 00:47:37ضَ

انه انا مدحت الجنس كله لاجل زيد بس هذا فيه اشكال هذا عليكم ان تخرجوه من معاني النحو. تفضل والثانية ان يكون المؤنث اسما ظاهرا؟ لا اخذنا اخذنا الثالثة اقرأها مرة الثالثة ان يكون العامل نعمة او بئس نحو نعمة المرأة هند ونعم المرأة هند - 00:47:55ضَ

والرابعة ان يكون الفاعل جمعا نحو جمعا مطلقا عند الكوفيين. والا جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم عند البصير لكن اشترطوا شرطا ما هو؟ ان تسلم اما اذا تغير يجوز عندهم الوجهان. نعم - 00:48:15ضَ

ان يكون الفاعل جمع النحو جاءت الزيوت وجاء الزيوت وجاءت الهنود وجاء الهنود. فمن انث فعلى معنى الجماعة ومن ذكر فعلى معنى الجمع. واضح؟ يعني عندما نقول جاء الهنود جمعة هند كيف جاز التذكير؟ جمع اي جمع الهنود - 00:48:30ضَ

ومن قال جاءت الهنود اي جماعته. نعم. ويستثنى من ذلك جمع التصحيح فانه جماعات تصحيح فانه يحكم لهما بحكم. طبعا جمعا تصحيح قال الشيخ شامل هل يصح؟ لا. ما الاصح يقول؟ جمع التصحيح. لكن اجاز المجمع اللغوي - 00:48:45ضَ

ان يزال اللبس بالمد جمعات تصحيح. هذا جازه المجمع اللغوي اما هنا نقول جمع التصحيح لان القرينة تدل عليه. قال الحمد لله فلا نمد اجاز مجمع اللغة والمد ازالة للبس. نعم. فانه يحكم لهما بحكم مفرديهما. ما معنى بحكم مفرديهما؟ مشان تقول جاء مسلم؟ نعم. بالتذكير صح - 00:49:02ضَ

فتقول جاء مسلمون ما حجتهم؟ نحن اضفنا واوا ونونا جاءت مسلمات مثل جاء مسلمة جاءت مسلمة نفس الشيء نعم فانه يحكم لهما بحكم مفرديهما فتقول جاءت الهنداد بالتاء لا غير. كما تفعل فجاءت هند وقام الزيدون بترك التاء لا غير كما تفعل في قامة - 00:49:25ضَ

وزيد والواجب فيما عدا ذلك وهو مسألتان. احداهما المؤنث الحقيقي التأنيث الذي ليس مفصولا ولا واقعا بعد نعمة او بئس. نحو اذ قال مؤنث حقيقة تأنيث مفرد لازم نقول اه - 00:49:46ضَ

مؤنث مفرد حقيقة تأنيث وليس مفصولا هل نحتاج ولا واقعا بعد نعمة وبئس لا نحتاج؟ لان قال فيه الاستغراق فكأنه جمع. فيدخل في قولنا ليس جمعا فلو اضفنا ليس جمعا يعني مفردا وليس بجمع يدخل هذا القسم. نعم - 00:50:00ضَ

الثانية ان يكون ضامنا متصلا كقولك الشمس طلعت. اكتبوا ايضا هند جاءت. يعني لماذا ذكر الشمس طلعت واكتفى به عن هند جاءت لما في المجازي نحن قلنا ذلك اذا المجازي يجب فيه فمن باب اولى ان يجوز في الحقيقي - 00:50:22ضَ

فلذلك مثل بالمجازي. نعم وكان الظاهر ان يجوز في نحو ما قام الا هندن الوجهان. هذا هو الذي اجازه من من اجاز الوجهين من اجاز الوجهين ابن مالك؟ ابن مالك استدل بقراءة ان كانت الا صيحة - 00:50:38ضَ

ان كانت الا صيحة كان هنا تامة وصيحة فاعل واستدل ايضا بقراءة هي ليست ما نحن فيه لكن في النائب الفاعل فاصبحوا لا ترى الا مساكنهم لا ترى الا مساكنهم - 00:50:59ضَ

فقال هذه قراءات فجاءت هذه القراءات على فيو هينثر وجاء فيها التأنيث. وجاء فيها التأنيث. الجمهور ماذا قالوا؟ هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعر. ابن ما قال يجوز في النثر والشعر لكنه قليل في - 00:51:18ضَ

نعم ويترجح التأنيث كما في قولك حضر القاضي امرأة ولكنهم اوجبوا فيه ترك الطاء في النثر لان ما بعد الا ليس الفاعل في الحقيقة وانما هو بدل من فعل مقدر قبل الا وذلك المقدر هو المستثنى منه وهو مذكر. فلذلك ذكر ذكر العامل والتقدير ما قام احد الا هند - 00:51:37ضَ

نعم. الان سيعطينا مواضع اضطراد الفاعل. اخذنا الحالة الاولى من الاخير. ما هي؟ مثل ما جاء الا هند. هنا فاعل. ما التقدير ما جاء احد الا هند. ما اعراب هند - 00:51:58ضَ

ما جاء احد الا هند بدل نعم وهذا احد المواطن الاربعة التي يطرد فيها حذف الفاعل والثاني فاعل المصدر كقوله تعالى او اطعامهم في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة. يعني حتى في المجاعة - 00:52:13ضَ

وانت محتاج الطعام كيف في سوريا تطعم الطعام وتقدم اليتيم القريب لانها تأخذ اجرين اجر صلة الارحام واجر اطعام اليتيم. نعم والثالث في باب النيابة نحو وقضي الامر. اصله والله اعلم وقضى الله الامر - 00:52:30ضَ

والرابع فاعل افعل في التعجب اذا دل عليه مقدم مثله كقوله تعالى اسمع بهم وابصر. مثله احسن بزيد لكن ما في فاعل محدود بس حتى نفهم العبارة الباء نعربها مع بعض الباء حرف جر زائد زائد اسم مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل. سيأتينا هذا - 00:52:52ضَ

تفصيل سيأتيها تفصيل هذا الباب. نعم. وابصر بهم فحذف بهم في من الثان لدلالة الاول عليه وهو في موضع رفع على الفاعلية عند الجمهور. عند الجمهور عندكم وظيفتان لماذا قدم اسمع بهم وابصر في مريم هنا - 00:53:12ضَ

وقدم في الكهف ابصر به واسمع. هم كيف ابصر به واسمع في مريم اسمع بهم وابصر نعم ارجعوا لها في كلام مفسرين لماذا قال ابصر به واسماه هنا اسمع بهم وابصر في مريم. السؤال الاول - 00:53:31ضَ

السؤال الثاني ان ترجعوا للالوسي في ابصر به واسمع. في الكهف. ما هي المذاهب الاخرى التي رجحها الالوس؟ الالوسي خالف السيبوي هو الجمهور نقل عن جماعة من العلماء ونقل قولا اخر عن جماعة من العلماء - 00:53:49ضَ

هاتوه من الالوس هاتوه من الالوسي. هذي الوظيفة الثانية. ابصر به واسمه. اه في سورة الكهف ابصر به واسمع. نعم والوظيفة الثالثة بمعاني النحو احسن بزيد ابلغ مما احسن زيدا. ما هي الاوجه؟ - 00:54:06ضَ

ما هي اوجه البلاغة يعني لماذا هو ابلغ من ما احسن زيدا لماذا كان احسن بزيد ابلغ مما احسن زيدا لكن وظيفة عندنا ثلاثة الاولى لماذا قال في الكهف؟ ابصر به واسمعه. في مريم اسمع بهم وابصر - 00:54:27ضَ

والوظيفة الثانية في تفسير الالوسي اخرجوا الاقوال الاخرى من قال هي مفعول به الثالث لماذا ابصر به واسمع ابلغ مما ابصره وما اسمعه. من معاني النحو. تفضل نعيد ما هي حالات حذف الفاعل مع بعض ما جاء الا زيد. الحالة الاولى. الحالة الثانية المصدر. الحالة الثالثة المبني المجهول - 00:54:45ضَ

الحالة الرابعة في مثل اسمع بهم وابصر. هل حذفي اسمع بهم ولا ابصر؟ ابصر ابصر بهم. نعم والاصل ان يلي عامله وقد يتأخر جوازا نحو ولقد جاء ال فرعون النذر. اصلها ماذا؟ جاء - 00:55:12ضَ

النذر ال فرعون. اذكروا لي السر البلاغي. يلا هناك ما هو السر البلاغي في تقديم الة؟ تفضلوا لماذا ما قال القرآن جاء النذر ال فرعون احسنتم التركيز على بيان ان النذر قد وصلت اليهم - 00:55:31ضَ

حتى قدم ال فرعون النذر. مش النذر جاءت ال فرعون. جاء ال فرعون النذر وحتى يقيم الحجة عليهم. نعم. ربه موسى على قدره. اتى ربه موسى. اصلها اتى موسى ربه. نعم - 00:55:54ضَ

ووجوب النحو واذ ابتلى ابراهيم ربه. لاحظوا ربه اتصل الضمير بالفاعل ام المفعول بالفاعل ربه ربه بالمفعول به. لأ قارنوا بين ابتلى ابراهيم ربه واتى ربه موسى قارنوا بينهما ما الفرق بينهما - 00:56:12ضَ

الاول اتصل الضمير بالمفعول هذا جائز لك ان تقول اتى موسى ربه او اتى ربه موسى اما الثاني اذ ابتلى ابراهيم ربه هذا اتصل بالفاعل حتى لا نعيد الشرح مرتين نشرحه في الشرح لانه المتى نحن شرحناه تفضل - 00:56:35ضَ

ووجوب النحو اذ ابتلى ابراهيم ربه وضربني زيد وقد يجب تأخير ارقاما الارقام يلا جاء ال فرعون النذر واتى ربه موسى هذا جائز او واجب؟ جائز جائز واحد واثنين نبدأ الان بالوجوب - 00:56:54ضَ

كم حالة في الوجوب اكتبوا يلا رقم واحد ما هي؟ واذا ابتلى ابراهيم ابتلى ابراهيم ربه. اثنين ضربني زيد. ضربني زيد يعني وجوب تقديم مفعول اعطانا حالتين لوجوب تقديم المفعول. نعم - 00:57:08ضَ

ووجوب النحو اذ ابتلى ابراهيم ربه وضربني زيد. طب الان وجوب تأخير المفعول كم حالة ذكر؟ ضربت زيدا واحد. ثلاثة. ما احسن زيدا وضرب موسى عيسى ثلاثة انتبهوا ما احسن زيدا ما ذكرها في الشرح انتبهوا. نعم - 00:57:23ضَ

بخلاف نحو الان قد ضربت زيدا وما احسن زيدا وضرب موسى عيسى ثلاث حالات يجب فيها تأخير المفعول. بخلاف نحو ارضعت الصغرى الكبرى هل يجب اين الفاعل؟ الكبرى او الصغرى - 00:57:41ضَ

ما الكبرى يجوز لك ان تقول ارضعت الصغرى الكبرى او ارضعت الكبرى الصغرى لان القرين تدل عليه يجوز هنا. نعم وقد يجب تأخير المفعول كضربت زيدا وما احسن زيدا وضرب موسى عيسى بخلاف نحو ارضعت الصغرى الكبرى - 00:57:59ضَ

وقد يتقدم على العامل جوازا نحو فريقا هدى ووجوبا نحو ايا ما تدعو. ونتكلم عن تقديم المفعول على الفعل جوازا في فريقا هدى ووجوبا في ايا ما تدعوه. اذا كم حالة اعطانا الحالة الاولى ما هي؟ جواز. جواز الوجهين - 00:58:14ضَ

لقد جاء ال فرعون النذر اتى ربه موسى. الحالة الثانية وجوب تقديم. المفعول. المفعول اعطانا ابتلى ابراهيم ربه وضربني. زيد. زيد الان وجوب تأخير المفعول ضربته زيدا وما احسن زيدا وضرب موسى عيسى - 00:58:33ضَ

جواز تقديم المفعول على الفعل فريقا هذا ووجوبا في اي ما تدعوه. نعم واذا كان الفعل نعمة او بئس فالفاعل اما معرف بال جنسية نحو نعم العبد انه اواب او مضاف لما هي فيه نحو ولا نعمة دار المتقين او ضمير - 00:58:49ضَ

مستتر مفسر بتمييز مطابق مخصوص نحو بئر الظالمين بدلا. سيأتينا الشرح الان. تفضل. الفعل هو الفعل ككلمة واحدة فحقهما ان يتصلا مفعولي ان يأتي بعدهما قال الله تعالى وورث سليمان داوود. ماذا ورث منه الاخوة؟ العلم. نعم - 00:59:09ضَ

وقد يتأخر الفاعل. العلم اخذ بعده الملك حقيقة. وورث العلم لكنه ايضا ورث الملك بعد ذلك. نعم. وقد يتأخر الفاعل عن المفعول وذلك على قسمين جائز وواجب من اخطاء الفلسطينيين - 00:59:27ضَ

انهم يعني يحاول يعني يقولون هذا سليمان ما ملك كذا ويردون على سيدنا سليمان وداوود لا ليس هذا ويقول نحن كنعانيون انتم لستم كنعانيين. القرآن جعلكم مؤمنين. فانتم لا تنتسبون ليس الموضوع الارض - 00:59:43ضَ

يعني الارض ليست لمن سبق للارض بل ارض لمن اعطاه الله الارض ولقد كتبنا في الزبور ما هو الزبور؟ زبور داوود. من بعد الذكر ما هو الذكر لا التوراة الذكر هنا التوراة فاسألوا اهل الذكر التوراة - 01:00:01ضَ

ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. هذه فيها رد على اليهود فهي موضوع يا ريت يا عبادي الصالحون. هل كتبت فلسطين اليهود نعم كتبت - 01:00:22ضَ

لكن ما كتبت لليهود كتبت لبني اسرائيل اليهود فقط على الكفار الله قال ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم. لكن كتبت لهم متى لما كانوا مؤمنين وبل اخذوا جزءا من الاردن في كفر هود وهذي المناطق ما زالت على اسمائهم - 01:00:35ضَ

لما كانوا مؤمنين وكان اهل الاردن وفلسطين كانوا كفارا مؤابيين وغيرهم الكنعانيين كانوا كفارا. لكن لما امنوا الله قال ارضهم وديارهم وارضا لم تطأوها. فموضوع ايراث الارض للايمان والكفر فلا تنسب تقول هذا ليست لنا وليست لكم لاننا قبلهم لا قبل ولا بعد. موضوع ايمان الكفر. فالارض - 01:00:52ضَ

كلها للمؤمنين كل الارض للمؤمنين هي ارض الله وينبغي في دين الله ان ينتشر في كل مكان. ان ينتشر في كل مكان فموضوع لا تقل فنحن فراعنة وفريق الفراعنة وفريق الكنعانيين وينشدونها هذا كله اخطاء في العقائد حتى يعني - 01:01:17ضَ

اه فهي الفكرة الفكرة لا تنتسب للاصول الكافرة انتسب للايمان وموضوع ايمان وكفر. نعم وقد يتأخر الفاعل عن المفعول وذلك على قسمين جائز وواجب فالجائز كقوله تعالى ولقد جاء ال فرعون النذر. نعربوها مع بعض لام لا مواقع في جواب القسم قد - 01:01:39ضَ

تحقيق جاء فعل ماض الالة مفعول به فرعون مضاف اليه مجموعة من جر الفتحة لانه ممنوع من الصرف والنذر فاعل. نعم. جاء الخلافة او كانت له قدرا كما اتى ربه موسى على قدر. قدر مع بعض ان الباسيط لديه يبسط الامل مستفعل فاعل مستفعله - 01:02:00ضَ

فعلوا جاء الخلافة او كانت له قدرك ما اتى ربه موسى على قدره قالها ابن هشام في المغني الذي رأيته في ديوان جرير اذ كانت له قدرا اذ كانت له قدرا - 01:02:20ضَ

هذا التخريج الاول. التخريج الثاني ان نجعل او بمعنى الواو يعني جاء الخلافة وكانت له قدرا. هذا على مذهب الكوفيين. يجيزون ان تكون او بمعنى الواو اما على مذهب البصريين يقولون اراد الخلافة - 01:02:36ضَ

او قدرت له من غير طلب عندكم وظيفة ان ترجعوا العهد الاموي عند الدكتور علي الصلابي ان تخرجوا قصة قصة تنصيب عمر بن عبدالعزيز قصة جميلة جدا الذي كان سببا لتنصيبه من بيسان تعرفون بيسان - 01:02:53ضَ

اول ما تدخل الاردن هي البيسان تظهر من حدود الاردن في الغور اذا انت في الغور ترى بيسان وهذا بيسان من علامات مجيء الدجال هو عالم من بيسان هو الذي كان سببا في تنصيب - 01:03:16ضَ

عمر بن عبدالعزيز اقرأوا هذه القصة جميلة جدا. نعم نعم بالضبط رجاء ابن حيوان احسنت. اقرأوا هذه القصة في عهد الاموي. تفضل. هكذا الكتاب سيدي عدو اموي. نعم. اه اسمه هو لكل عهد قسموا في مجلد يعني. العهد - 01:03:30ضَ

عباس العهد الاموي نعم. جاء الخلافة او فخرجناها ثلاثة تخريجات ما هي اما او معنى اذ او او بمعنى الواو او جاء الخلافة وهو قاصد لها او كانت له قدرا فالتقابل ان اما انه ارادها فجاءته او قدرت له من غير طلب. نعم - 01:03:46ضَ

ولو قيل في الكلام جاء النذر هنا اتى ربه موسى لو كانت ايش عراب موسى هنا معرض موسى فاعل لو قلنا اتى موسى ربه اتى موسى ربه هذا الاصل طب ربه موسى هل عادت الى ماذا؟ لموسى. موسى - 01:04:11ضَ

ما رتبة موسى؟ ما رتبة الفاعل؟ الرتبة يعني ما هو الذي ينبغي؟ التقديم. الفاعل الاصل ان يتقدم اذا رتبته التقديم. المفعول به الاصل يتأخر ان يتأخر هذه الرتبات والتأخير. المبتدأ الاصل ان يتقدم. تقدم رتبته التقديم. المفعول به الاصل - 01:04:35ضَ

ان يتأخر رتبته التأخير فلو قلنا ربه موسى كما في البيت ربه موسى لها عادت الى موسى موسى رتبته ماذا التقديم لانه فاعل. لكن لفظه متأخر اذا تأخر اذا عاد الضمير الى متأخر لفظا لكنه متقدم رتبة جائز ما في اشكال - 01:04:52ضَ

الاشكال اين؟ في كلاهما. اذا عاد الضمير الى متأخر لفظا ورتبة. هذا لا يجوز الا في ست مسائل عندكم وظيفة ان تخرجوا هذه المسائل الستة اذا عاد الضمير الى متأخر لفظه رتبة هذا لا يجوز - 01:05:12ضَ

اما اذا عاد الى متأخر اللفظ المتقدم رتبة متأخر رتبة وتقدم لفظ ما عندنا اشكال الاشكال اين؟ اذا اجتمع الامران عاد الضمير الى متأخر لفظا ورتبة عندكم وظيفة ان تخرجوا - 01:05:30ضَ

المسائل التي يعود الضمير فيها الى متأخر لفظا ورتبة. في ست مسائل اجزنا فقط من النحو الوافي لا اريد ان اصعب عليكم. من باب الضمير من النحو الوافي. ست مسائل - 01:05:45ضَ

يجوز عود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة. ست مسائل كضمير الشأن مثلا ان هي الا حياتنا الدنيا مثلا اللهم صلي عليه الرحيم تمام؟ هذه حالات قاما وقعد الزيدان هذي حالات يجوز فيها عود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة. ربه رجلا - 01:05:59ضَ

تقول نعم رجلا زيد اعطيتكم اياها. اها. بس انتم عليكم ان تنقلوها. هذه المسائل الستة يجوز فيها عود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة. اكتبوها ان النحو الوافي اكتبوها من نحو الوافي من باب الضمير. تفضل - 01:06:25ضَ

ولو قيل في الكلام جاء النذر ال فرعون لكان جائزا. وكذلك لو قيل كما اتى موسى ربه وذلك لان الضمير حينئذ يكون عائدا الى متقدم من لفظا ورتبة وذلك هو الاصل في عود الضمير - 01:06:40ضَ

والواجب كقوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه الى المطبق. ابتلى ابراهيم ربه. قدموا ربه لو كانت ابتلى ربه ابراهيم يلا شاركونا تفضلوا. ربه لو كان ابتلى ربه ابراهيم لهتعود الى ماذا - 01:06:53ضَ

ابراهيم. ابراهيم ما رتبته ومفعول به؟ ما رتبته؟ التأخير ولفظه متأخر هل يجوز؟ لا لا اتركه متأخرا اتركوا كلام النحاة انت اعرابي او تعلمت العربية لو سمعت ابتلى ربه ابراهيم - 01:07:11ضَ

هل تفهمها بسهولة لا تفهمها بسورة تجد صعوبة في فهمه. ابتلى ربه ابراهيم. واجازه بعض العلماء اجاز هذا الاسلوب جماعة من العلماء لكن فيه نوع صعوبة ابهام ابتلى ربه ابراهيم فيها نوع صعوبة. بالضبط ضرب ابوه ماذا نقول - 01:07:30ضَ

ابتلى ربه ابراهيم ضرب ابوه زيدا اكرم ابوه زيدا مثلا. فهنا في نوع ابهام. في نوع ابهام اجازه جماعة من العلماء لكن فيه نوع ابهام لانه يعود الى متأخر لفظا - 01:07:50ضَ

ورتبة فهذا ممنوع فهنا يجب تقديم المفعول. تفضل والواجب كقوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه وذلك لانه لو قدم الفاعل هنا فقيل ابتلاه ربه ابراهيم لزم عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة وذلك - 01:08:06ضَ

لا يجوز الا في مسائل. لماذا لم يقول هذا ابن هشام لا يعرفها ما اراد ان يشوش عليك لانك مبتدئ او متوسط هنا متوسط ما اراد ان يشوش عليك. نعم - 01:08:20ضَ

وكذلك نحو قولك ضربني زيد وذلك انه لو قيل ضربني زيد ما ضابطها ضربة زايدونية. المفعول ضمير والفاعل اسم ظاهر المفعول ضمير والفاعل اسم ظاهر لو اردنا ان نقدم الفاعل ماذا تصير؟ ضرب زيد اياي. هل يجوز ان نقول ضرب زيد اياي في حالات الضمير - 01:08:34ضَ

هل هذا من حالات جواز الفصل متى يجوز الفصل؟ قلنا والوصل في كم حالة لا الفصل والوصل متى يجوز في بظنا واخواتها في سأل واعطى وفيه شانه زيد مثلا كانه زيد. فهذه المسائل الثلاث - 01:08:59ضَ

يجوز الفصل والوصل تخماها وصلها وصلها اسالنيه وما اشبه في كنته الخلف انتمى هذه الحالات هذا ليس منها وفي اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي يجيء المتصل. نعم مم وكذلك نحو قولك ضربني زيد وذلك انه لو قيل ضرب زيد اياي لازم فصل الضمير مع التمكن من انفصاله وذلك ايضا لا يجوز - 01:09:21ضَ

وقد يجب تأخير المفعول في نحو ضرب موسى عيسى الامتثال دلالة على فاعلية احدهما ومفعولية الاخر. فلو وجدت قرينة معنوية نحو اربعة الصغرى الكبرى واكلكم مسرى موسى او لفظية كقولك ضربت موسى سلمى وضرب موسى العاقل عيسى جاز تقديم المفعول للفاعل وتأخيره عنه لانتفاء اللبس في ذلك - 01:09:46ضَ

ممعهاش تعيد من عنده وقد يجب ايضا الان ذهبت الى مكان اخر مع في سقط عندك اياه انا او انت وقد يجب ايضا تأخير المفعول عندك هذا؟ اه. وقد يجب كانك قرأت اه دخلت في موضوع الثاني قبل الاول. اذا - 01:10:06ضَ

نعود خلينا نعود من عند وذلك ايضا لا يجوز. تمام؟ اذا اخذنا كم حالة يجب فيها يجب فيها تقديم المفعول. كم حالة اخذنا حالتين ما هما شاركونا واذ ابتلى ابراهيم ربه هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية - 01:10:24ضَ

ضربني زيد المفعول به ضمير والفاعل اسم ظاهر الان سنأخذ حالات وجوب تأخير المفعول. كم حالة قلنا؟ انظروا في المتن كم حالة ضربت زيدا الحالة الاولى الحالة الثانية ذكرها ابن هشام في المتن دون الشرح ما هي - 01:10:44ضَ

ما الحالة الثانية في وجوب تأخير المفعول به ما احسن زيدا؟ الحالة الثالثة ما هي؟ ضرب موسى عيسى اذا لم يظهر الاعراب اذا لم يظهر الاعراب. ما ضابط وضربت زيدا - 01:11:05ضَ

الفاعل ماذا ضمير والمفعول به اسم ظاهر. ما ضابط ما احسن زيدا؟ يعني في التعجب ما احسن السماء لانه صار كالمثل لا يغير. الامثال لا تغير الحالة الثالثة ما ضابطها ضرب موسى عيسى - 01:11:21ضَ

عدم ظهور الفاعل وهذا من حكمة اللغة العربية. كيف يميزون بين الفعل والفاعل؟ من خلال الاصل الحركة الاعرابية اذا عدمت الحركة الاعرابية كيف يميزون بينها؟ في الترتيب وهذا من حكمة اللغة العربية يميزون الاعراب - 01:11:40ضَ

طب العراب لم يظهر؟ يوجبون تقديم الفاعل وتأخير المفعول به. الا اذا ظهرت قرينا سواء كانت لفظية او معنوية اذا ما هي حالات وجوب التأخير المفعول به من الامثلة. اعطوني امثلة. بدون شرح. امثلة. ضربت زيدا - 01:11:58ضَ

ما احسن زيدا ضرب موسى عيسى. نعم وقد يجب ايضا. وقد يجب ايضا تأخير المفعول اذا اذا افضى تقديمه على انفصال الضمير. الى انفصال ضمير الفاعل مع امكان اتصاله وذلك في نحو ضربت زيدا فانه لا يجوز ضرب زيدا انا. واذا التبس الفاعل بالمفعول وذلك في نحو ضرب موسى عيسى - 01:12:17ضَ

لانتفاء هذه الحالة الثالثة واسقط ما احسن زيدا. نعم. لانتفاء الدلالة على فاعلية احدهما احدهما ومفعولية الاخر. هل يجوز ان نقول ضرب عيسى موسى على انه مفعول به؟ لا يجوز. دائما لابد ان تقدم الفاعل هنا. نعم. فلو وجدت قرينة معنوية نحو اربعة الصغرى الكبرى واكل - 01:12:40ضَ

الصغرى الكبرى قطعا الكبرى هي الفاعل والصغرى هي المفعول به الكمثرى ما هي؟ نسميها نجاص الاجاص. الايجاص احنا بنسميه نجاص قال اجاص الاجاص الكمثرى. فاكل الكم مثرى موسى من اكل الاخر - 01:13:00ضَ

موسى. موسى هنا لك ان تقول اذكى لموسى الكمثرى او اكل الكمثرى. موسى ما عنده لا مشكلة او لفظية كقولك ضربت موسى سلمى. ما هي القرينة ان المرأة هي التي ضربت التاء هذا تعلم التيكواندو بتضربه. نعم - 01:13:19ضَ

وضرب موسى العاقل عيسى. ضرب موسى العاقلة. ما القرينة من قرن ان موسى مفعول به؟ العاقل صفته منصوبة. فضرب موسى العاقل عيسى. ولك ان تقول ضرب عيسى موسى العاقلة وهو الاصل هذا. نعم. جاز تقديم المفعول على الفاعل وتأخيره عنه لانتفاء اللبس في ذلك - 01:13:34ضَ

واعلم انه كما لا يجوز في مثل ضرب موسى عيسى ان يتقدم المفعول على الفاعل وحده كذلك لا يجوز تقديمه عليه وعلى الفعل. لئلا يتوهم انه مبتدأ وان وان الفعل متحمل لضميره وان موسى مفعول. من يشرح هذه العبارة - 01:13:56ضَ

نحن في اخر حالة تكلمنا عن ماذا؟ عن وجوب ماذا تأخير المفعول به. وقلنا في ثلاث حالات ضربت زيدا وما احسن السماء وضرب موسى عيسى هنا ما معنى كلام ابن هشام الاخير؟ واعلم - 01:14:12ضَ

لا يجوز لنا ان نقول في ضرب موسى عيسى ماذا؟ تقديم اعطوني الجملة التي لا تجوز عيسى ضرب موسى. لا يجوز ان تقدم عيسى ضرب موسى. لانك لو اخذت على ظاهرها من الذي ضرب الاخر - 01:14:28ضَ

عيسى هو الضارب عيسى ضرب موسى عيسى ضرب هو موسى مع ان المعنى ماذا؟ موسى موسى هو الفاعل فمنع شيئين ابن هشام ضرب موسى عيسى ما هما التقدم المفعول على الفاعل. فلا يجوز لك ان تقول ضرب عيسى موسى على انه مفعول به - 01:14:46ضَ

ولا يجوز تقديم المفعول ايضا على الفعل والفعل يعني لا يجوز تقديم مفعول لا على الفاعل ولا على الفعل والفاعل لانه صولو لبس نعم ويجوز في مثلي ضرب زيد عمرا وضربت عمرا اي يتقدم المفعول على الفعل لعدم المانع من ذلك. الان عن اي مسألة سنتكلم - 01:15:06ضَ

عن اي مسألة سنتكلم تقديم المفعول سنتكلم عن تقديم مفعول على الفعل والفاعل. يعني على الفعل. نعم فريقا هذا اصلها هدى فريقا. فقال فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. لان التركيز في الكلام على الفريق - 01:15:27ضَ

فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. انظروا مثلا فريقا تقتلون وتأسرون فريقا بتقتلون قدم وفي تأسيرون اخر اذا الله ماذا يريد في هذا الموضوع هنا في بني قريظة القتل يريد. يريد هنا القتل لانهم اجرموا اجراما كبيرا. فلذلك قال فريقا تقتلون وتأسرون - 01:15:46ضَ

طريقة واورثكم ارضهم وديارهم وارضها عن اليهود لان الله عز وجل يعني يريد منهم قتلهم لكثرة افسادهم واما الاسر لا يريده هذا الاسر متى الله اباحه المؤمنين بعد ان اصابتهم القوة بعد ان صاروا اقوياء - 01:16:12ضَ

في معركة بدر قال ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض لاحظ المسلمون لما تركوا هؤلاء الاسرى ماذا فعل الاسرى بهم بعد سنة؟ باحد هزموهم في احد هم كانوا معهم - 01:16:29ضَ

اما بعد ما صاروا اقوياء كما في سورة محمد ايش قال فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما فداء نعم. لذلك دائما لابد اذا كنتم ضعفاء تروهم العنف والقوة والشدة حتى لا يتجرأوا عليك - 01:16:44ضَ

نعم والجزء في مثلي ضرب زيد عمرا وضربت عمرا ان يتقدم المفعول على الفعل لعدم المانع من ذلك قال الله تعالى فريقا هدى وقد يكون تقديمه واجبا كقوله تعالى ايا - 01:17:04ضَ

اتدعوا فله الاسماء الحسنى. ايش اصلها؟ تدعو اي اي الاسمين ولتقدرونها اي الاسماء قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا اما اي الاسمين انما ذكر الرحمن وذكر الله. او لما ذكر الله - 01:17:16ضَ

والرحمن يفهم بقية الاسماء. اي الاسماء تدعو. فما اعراب ايا؟ مفعول بالمقدم. مفعول به وهي اداة شرط وما زائدة؟ زائدة ما فائدتها؟ التعميم ايا ما وتأكيد اتصال الجواب بالشرط له الاسماء الحسنى - 01:17:35ضَ

الفاء ما نوع الفاء هل هي جواب الشرط عند التحقيق؟ هل هي جواب الشرط؟ لا. لا لان الله له الاسماء الحسنى دعوتموه او لا اذا ما هو جواب الشرط ايا ما تدعو فهو حسن يستجب لكم لانه له الاسماء الحسنى - 01:17:56ضَ

نعم. فهنا تعليل للجواب لك ان تقول هو الجواب باعتبار انه حل محل الجواب. عندكم وظيفة ايام في قول الزمخشري خالف فيه خالف فيه الجمهور ان خالف الراغب خالف ابا حيان. ابو حيان له رأي في تدعو. والزمخشري له رأي - 01:18:16ضَ

على رأي الزمخشر هناك تقدير على رأي ابي حيان والراغب لا لا يوجد تقدير. عندكم وظيفة هل تجعلون تدعوا بمعنى الدعاء ولا تسموا مثلا؟ ارجعوا للمذاهب الزمخشري والراغب وابي حيان فيه تدعو - 01:18:40ضَ

ما هو جواب الشرط؟ محذوف؟ يستجب لكم او فهو حسن لانه له الاسماء الحسنى هذا لها سر بلاغي كأنه يقول يعني يستجب لكم لكن وضع العلة موضع معلل تأكيدا وايجازا. تفضل استاذ - 01:18:56ضَ

واذا كان الفعل نعمة هنا التقديم واجب لماذا؟ لها الصدارة فلا يجوز ان تقول تدعو ايا. طب ما الحكمة البلاغية اننا نقدم مش شرط شيخ محمد من اول ما تتكلم يقدم الاستفهام يقدم الشرط وهذا من حكمة اللغة العربية. نعم - 01:19:14ضَ

واذا كان الفعل نعمة او بئس وجب في فعله ان يكون اسما معرفا بالالف واللام نعمة وبئس لابد ان يكون احد ثلاثة امور. ما هي اما ان يكون معرفا بال - 01:19:33ضَ

او مضافا لمعرف بال او ان يكون ضميرا مستترا مفسرا بتمييز. اعيدوا الفاعل اما ان يكون معرفا بال او مضافا لمعرف بالضميرا مستترا مفسرا بتمييز. نعم واذا كان اللي في عيونه او بيسه وجب في فاعله ان يكون اسما معرفا بالالف واللام نحو نعم العبد او مضافا لما فيه قاله تعالى وللنعمة دار المتقين. نعربها مع بعض ولا نعم لام - 01:19:45ضَ

قسم ونعمة لنا ان نجعلها لام ابتداء؟ لا. لا لانها لا تدخل على فعل. تدخل على الفعل في خبر ان بعض العلماء جعلها لامة ابتداء باعتبار ان نعمة فقدت الزمن - 01:20:15ضَ

لكن الاحسن ان نجعلها لا ما لا ما قسم ونعم فعل ماض جامد لانشاء المدح ودار فاعل والمتقين مضاف اليه. اين المخصوص بالمدح في هذا المثال محذوف محظوظ ولنعم دار المتقين هي اي الجنة - 01:20:29ضَ

ونعم دار المتقين الجنة. نعم او مضافا لما فيه قال كقوله تعالى ولنعم دار المتقين فلا بئس ما اسفل المتكبرين بلا مواقع بجواب قسم فعل ماض جامد لانشاء الذم مثوى فاعل والمتكبرين مضاف اليه - 01:20:49ضَ

والمخصوص بالذم هي اي النار. نعم او مضمن مستترا مفسرا بنكهة بعده منصوبة عن التمييز كقوله تعالى بئس للظالمين بدلا. بئس للظالمين بدلا بئس للظالمين بدلا الاتخاذ هو اي هذا الاتخاذ - 01:21:02ضَ

يعني تتخذونه وذريته اولياء من دوني تجعلون الشياطين واتباع اولياء من دون الله بئس للظالمين بدلا هو. اين فاعل؟ بئس هو وبدلا تمييز. خذوا مثالا اسهل. نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد - 01:21:21ضَ

دكتور حسني فرق لنا بين نعم الرجل وزيد ونعم رجلا زيد نعم الرجل ماذا تعربون الرجل فاعل وزيد بدون لا بدل هذا على رأي المعاصرين كالنحو الوافي هذا القدماء لا يحبونه - 01:21:40ضَ

نعم الرجل زيه. نعم فعل ماض لانشاء المدح والرجل فاعل وزيد مبتدأ والجملة قبله خبر او او خبر لمبتدأ محذوف كأنه قيل لما قيل نعم الرجل زيد قيل من الممدوح - 01:21:58ضَ

هو زيد طيب الان نعم رجلا زيد ما اعراب نعم رجلا زيد نعمة فعل ماض جامد لانشاء المدح والفاعل هو ورجلا تميز. تمييز وزيد نفس الاعرابات نعم الرجل زيد نعم رجلا زيد. معراب زيد اولا نفس الاول - 01:22:15ضَ

مبتدأ والجملة قبله خبر او فاعل لفعل محذوذ. طب زيدا تمييز والفاعل هو هو يعود الى ماذا رجلا تمييز وهو يعود لرجلا كيف عاد لرجل وهو متأخر لفظه رتبته هذا من حالات الست اذا عطيناكم وظيفة واحدة من الستة - 01:22:38ضَ

عاد الى متأخر لفظه رتبة لفائدة بلاغية الابهام ثم البيان. نعم رجلا زيد نعمة بنتا زهراء مثلا نعمة بنتا زهراء نعمة طالبة زهراء. هذا نقول هي طالبة وبنتا تمييز زي - 01:23:00ضَ

باصل العبارة زيد النعمة الرجل. لكن نحن قدمنا المدح اهتماما اه نعم رجل نفس الكلام. فعل وتمييز وفعل هو بس زيد مخصوص بالمدح. دائما مخصوص مدح اما مبتدأ او خبر لمبتدأ محذوف - 01:23:21ضَ

دايما مخصوص انت احفظ انه مخصوص بالمدح او الذم نعم الرجل زيد. ماذا تعرب المخصوص اما مبتدأ والجملة قبله خبر او خبر لمبتدأ محذوف كأنه قيل من هو الممدوح؟ تقول هو زيد - 01:23:39ضَ

المعاصرون كالنحو الوافي يعربونه بدلا. المتقدمون لا يحبون هذا الاعراب. ينقضونه بالضبط اما مبتدأ قبله خبر مخصوص او خبر لمبتدأ محذوف. جيم سين ميم جوابه سؤال مقدر. من هو الممدوح؟ من هو المذموم؟ هو زيد - 01:23:53ضَ

بالضبط اذا قلنا نعم رجلا زايد لا اذا قلنا نعم رجلا هو تعود الى ماذا لرجلا فعادت الى متأخر لفظا ورتبة لما فيه من الابهام ثم البيان لفائدة بلاغية يسميه البلاغيون عود الضمير الى الحكم الى متقدم حكما - 01:24:14ضَ

الذي لا الصفة لا تقدم على الصفوف اذا اذا اردت ان تقدم الصفة تجعلها حالا لا نقول تول مام نقول جاء طويلا رجل نعم كقوله تعالى بئس للظالمين بدلا اي بئس هو اي البدل بدلا - 01:24:37ضَ

واذا استوفت نعمة فاعلها الظاهرة او فاعلها المدبر وتمييزه جيء بالمخصوص بالمدح او بالمخصوص بالمدح؟ جيء بالمخصوص بالمدح او الذم فقيل نعم الرجل زيد ونعم الرجل زيد واعرابه زيد مبتدأ والجملة قبله خبر والرابط بين - 01:24:55ضَ

انهما العموم الذي في الالف واللام. اذا اخذناه. نعم. ولا يجوز بالاجماع ان يتقدم المخصوص على الفاعل فلا يقال نعم زيد الرجل لم يلتبس بالفاعل. زيد يلتبس فيه مانعان. اولا يشترط في فاعل النعمة ان يكون فيه ال او مضافا لما فيه ال او ضميرا. هذا ليس منها. ايضا يعمل - 01:25:11ضَ

لبسا في العرب منعت نعمة زيد للرجل حتى لا يلتبس على الطلاب الفاعل من المخصوص. نعم فلا يقال نعم زيد رجلا ويجوز بالاجماع ان يتقدم على الفعل والفعل ولا على التمييز خلافا للكوفيين فلا يقال نعم زيد رجلا نعم زيد - 01:25:31ضَ

رجلا ويجوز بالاجماع ان يتقدم على الفعل والفاعل زيد نعم الرجل هذا هو الاصل مش الاصل هذا زيد المبتدأ ونعم الرجل خبر هنا كم اعرابا في زيد نعم الرجل زيد نعم الرجل - 01:25:48ضَ

وواحد لا غير مبتدأ وخبر هذا ما فيه كلام هذاك متى تجوز الاوجه الثلاثة؟ نعم الرجل زيد فنحن نرجح قولين مبتدأ والجملة قبله خبر او خبر لمبتدأ محذوف والنحو وافقوا يا جماعة اجعلونه بدلا. اما زيد نعم الرجل ما فيه خلاف انه مبتدأ وخبر - 01:26:05ضَ

نعم. ويجوز بالاجماع ان يتقدم على الفعل والفاعل نحو زيد نعم الرجل ويجوز ان تحذفه اذا تدلى عليه دليل. وهذا كثير في القرآن. معظم ما في القرآن محذوف. انا وجدناه صابرا نعم العبد. من هو نعم العبد؟ هو. ايوب. هو دائما لابد ان تذكر المخصوص بالمدح او الذم. نعم العبد - 01:26:25ضَ

هو بئس للظالمين بدلا هو اي اتخاذهم. نعم قال الله تعالى انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب اي هو اي ايوب. في لسان العرب شرح معنى نعمة شرحا لم يشرحه النحا. اللهم نقله نحو - 01:26:45ضَ

الوافي نعم ذكر انها اعم لفظ في المدح. هذه وظيفة اخرجوها من لسان العرب وتاج العروس وبئس اعم لفظ في الذنب. نعمة اعم لفظ في المدح. وبئس اعم لفظ في الذم هذه اخرجوها من تاج العروس ولسان العرب. لذلك هناك فوائد - 01:27:00ضَ

نحوية او صرفية يذكرها اللغويون ولا يذكرها النحاة ولا يذكرها النحا. نعم هذه منها اللهم نقلها النحو الوافي اه نعم العبد هو ايوب المخصوص بالمدح محذوف نعم العبد هو اي ايوب - 01:27:20ضَ

محذوف هنا نفس الاعراب. دائما مخصوص خلص. حدد انه مخصوص لا تفكر في الاعراب. محفوظ عندي انه مبتدأ والجملة قبله خبر او خبر لمبتدأ محذوف محفوظ لنا محذوف ايوب مثلا - 01:27:41ضَ

ايوب مثلا داود او سليمان خبر لمبتدأ محفوظ. لكن هنالك دائما اعربهم مبتدأ ان نسهل على نفسك وبهذا نكون قد اخذنا باب الفاعل نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:27:58ضَ