Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى مسوغات ابن نكرة في شرح الاوشموني على الفية ابن ما لك. نقرأ الابيات معا. ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم - 00:00:00ضَ

تفتك عند زيد النمرة وهل فتن فيكم فما خل لنا ورجل من الكرام عندنا ورغبة في الخير خير وعمل بر يزين وليقس ما لم يقل. نعم سيدي. هذا الشرح مبني على ما شرحناه - 00:00:20ضَ

في ابن عقيل نعم. بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله الله نفعنا الله به وبكم. ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد. كما هو الغالب. ما هو الغالب؟ بالافادة او عدم الافادة - 00:00:40ضَ

عدم عدم الافادة. قال الصبان الافضل ان نجعلها للتعليل احسن ان نجعل الكاف للتعليل كانه قيل وتخصيص النكرة بالذكر مع ان الافادة شرط في الكلام مطلقا لان غالب عدم افادة الابتداء بالنكرة يعني كانه قيل لماذا خصصت الكلام على الابتداء بالنكرة؟ لماذا لم تذكر المعرفة؟ نقول - 00:01:00ضَ

اغلب في المعرفة انها تفيد. نعم. واما الذي يحتاج الى الكلام هو النكرة. لان الاغلب ان النكرة لا تفيد فلابد ان نذكر الحالات التي تفيد فيها النكرة. هذا معنى قوله كما هو الغالب. الاحسن قال ان نجعل الكاف بمعنى اللام - 00:01:26ضَ

لان الغالب نعم سيدي. ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفد كما هو الغالب فان افادت جاز الابتداء بها ولم نعم فان افادت جاز الابتداء بها. الابتداء؟ جاز الابتداء بها. ولم - 00:01:46ضَ

اشترت سيبويه والمتقدمون بجواز الابتداء بالنكرة الا حصول الفائدة. بالضبط. المتقدمون لم يعتنوا لم يعتنوا بتعديد الاماكن التي يسوغ فيها الابتداء الابتداء بالناكرة. انما اكتفوا بان يقول اذا افادت النكرة فيجوز - 00:02:03ضَ

فوضعوا ضابطا كليا وهو انه متى حصلت الفائدة جاز الاخبار عن النكرة. نعم. ثم جاء اخرون فقالوا كلها ترجع الى العموم وبالخصوص ثم جاء اخرون فقالوا الطلاب لا يعرفون هذا لابد ان نفصل. نعم. والخضري ارجعها الى عشرة والاشموني - 00:02:23ضَ

هنا ارجعها الى خمسة عشر. نعم. ولم يشترط سوى وجهه والمتقدمون لجواز الابتداء بالنكرة الا حصول الفائدة نعم. ورأى المتأخرون طبعا في ياسين يقول عندنا نكرة لا تحتاج الى مسوغ. وهي - 00:02:43ضَ

قال لنا نكرة اه لا تحتاج الى مسوغ. منذ ومنذ من يشرح منذ ومنذ كيف هذا؟ كم حالة لمنذ منذ ثلاث حالات. الحالة الاولى ان نقول ما رأيتك منذ يومين. نعم. ماذا تكون مذ هنا - 00:03:04ضَ

لا موذ يومين. حرف جر احسنت شيخ خليل هي حرف جر فهذا ليس الكلام فيه. نعم. الحالة الثانية ان يأتي بعدها فعل ما رأيتك منذ جئته. كمان ليس ماذا هنا - 00:03:24ضَ

اذا قلنا مذي يوما ينهي حرف جر او مذ يوم الخميس حرف جر. اذا جاء بعدها فعل مثل ما رأيتك جئت زرف. تكون ظرف زمان وجئت مضاف اليه وهذه ايضا ليس لنا دخل ليس لنا كلام فيها. انما كلامنا اذا جاء بعدها مرفوع ما رأيتك - 00:03:46ضَ

خذ يومان او مذ يوم الخميس والتقدير بداية عدم الرؤية يوم الخميس ومدة عدم الرؤية يومان فهذا قال اه قال ياسين هذه لنا نكرة ليس لها مسوغ. ابتدأ بها وحقيقة هي يعني نستطيع ان ندخلها في مسوغ لان الجملة هي استئناف بياني. هي في الجواب. استئناف بيان موقع الجملة لاننا اذا - 00:04:06ضَ

قلنا ما رأيتك كان سائلا يسأل منذ متى لم تره؟ متى بداية عدم الرؤية؟ تقول بداية عدم من رؤية يومان فممكن ان يمكن ان ان ندخلها في الجواب. هذا خطر لي الان بناء على ما ذكره مغن لبيب في - 00:04:34ضَ

انها جملة مستأنفة استئناف بياني. نعم. لكن علينا ان نبحث عن من نص على هذا. نعم سيدي يعني ويمكن ان نجعل لها مسوغا يعني جواب كيف سنأخذ نحن اخذنا في ابن عقيل اذا كانت جوابا تذكرون؟ نعم. اذا قلنا رجل من عندك قيل رجل انه جواب صحيح - 00:04:54ضَ

هذا مثلها حقيقة لان الجملة هي استئناف بياني كما في موصل الطلاب وابن عقيل وفي المغني. لكن هذا انا اجتهادا قلت والان بناء على معرفتي بموقعها لكن هل احد نص علي نحتاج ان نبحث عن احد نص عليه؟ نعم - 00:05:14ضَ

تفضل. ولم يشترط سيبويه والمتقدمون للجواز الابتداء بالنكرة الا حصول الفائدة. نعم ورأى المتأخرون انه ليس كل احد يهتدي الى مواضع الفائدة. نعم. فتتبعوها. نعم سيدي. فمن مقل مخل ومن - 00:05:33ضَ

مكثر مورد ما لا يصح ما اعراب من مقل ما نوع من هنا وما موقع الجار المجرور هنا خبر لمبتدأ محذوف بعضهم من فريق مقل وبعضهم بعضهم من فريق مقل مخل وبعضهم من - 00:05:51ضَ

فريق كذا وكذا. نعم سيدي. ورأى المتأخرون انه ليس كل احد يهتدي الى مواضع الفائدة. فاتبعوه فمن مقل مخل ومن مكثر مورد ما لا يصح. نعم. نعم او معدد لامور متداخلة - 00:06:16ضَ

والذي يظهر الامور متداخلة كما مر معنا في ابن عقيل تذكرون؟ يعني ارجعنا نعم ارجعنا كثيرا مما ذكره الى يعني الى امور اخرى. تمام؟ فارجعنا مثلا تعجب الى الوصف فيا وارجعنا التصغير الى الوصفية وهكذا. نعم - 00:06:36ضَ

والذي يظهر انحصار مقصود ما ذكروه في الذي سيذكر. وذلك خمسة عشر. ارجع الى خمسة الى خمسة عشر. والخضر الى عشرة. نعم. وذلك خمسة عشر عمرا. الاول ان يكون الخبر مختصا ظرفا او مجرورا او جملة. ويتقدم عليها - 00:06:59ضَ

كعند زيد النمرة لان هذا قلنا يعني في الدار زيد. نعم. وعند زيد نمرة. وايضا اذا تقدمت الجملة ماذا مثلا للجملة المتقدمة. قصدك غلامه رجل. قصدك غلامه رجل. فجعلوا الجملة - 00:07:19ضَ

على الجار والمجرور في ان الخبر تقدم على المبتدأ يعني يعني الاصل العلماء ذكروا الجار المجهول والظرف. فابن ما لك انقاص الجملة عليها. هم. اه بعلاقة ان الخبر هنا تقدم وهنا تقدم. وهذه مختصة بما - 00:07:39ضَ

بعدها وهذه مختصة بما بعدها. تمام؟ فهذه اذا تقدم الخبر في هذه الاحوال الثلاثة يصح الابتداء لكن عندنا شرط ان يكون فيها اختصاص. وماذا نعني بالاختصاص هنا؟ الاشارة. ما المراد بالاختصاص هنا - 00:07:59ضَ

ان يكون احسنت ان يكون المجرور او المضاف اليه او ليس او المسند اليه في الجملة. المسند اليه يعني عندما نقول قصدك غلامه. غلامه لابد ان تكون يعني ان يصح الابتداء بها فلابد ان يكون المجرور في في الدار زيد. في الدار رجل والمضاف ان يكون المضاف اليه في قولنا عند - 00:08:19ضَ

زيد النمرة وان يكون المسند اليه في جملة الخبر قصدك غلامه الغلام ان يصح كل منها ان يكون مبتدأ بنفسه. نعم. هذا معنى الاختصاص. الان ما هو المسوغ الابتداء بالنكرة؟ ابنه ابن هشام - 00:08:49ضَ

في المغني قال المسوغ هو الاختصاص فقط. بدليل انه اذا لم يكن هناك اختصاص بان نقول مثلا لانسان ثوب وعند رجل ثوب وولد له ولد رجل لا يصح. فالعبرة اذا بالاختصاص لا بالتقدير - 00:09:09ضَ

لكن الخضري قال ما المانع ان يكون جزءا؟ ان يكون يعني النديم بالضبط. ان يكون المسوغ مركبا من جزئين من التقديم والاختصاص. والتقديم ماذا يفيدنا؟ التقديم يفيدنا دفع انه يدفع توهم الوصفية يدفع توهم الوصية لانك اذا قلت في الدار بمجرد ان تقول في الدار يفهم انه سيكون هناك - 00:09:29ضَ

رجل او امرأة او نحو ذلك فهذا اغنى عن الوصف كأنه حل محل الوصف ايضا. نعم سيدي. الاول ان يكون الخبر مختصا ظرفا او مجرورا او جملة يتقدم عليها كعند زيد النمرة. يقول شمني هذا - 00:09:59ضَ

ماذا يعنون؟ اين هذا الشموني؟ اين ذكره؟ ينقلون عن الشمني. هذا الشمني له حاشية على مغن لبيب. يعني مغن لبيب عليه حواش جيدة منها الدسوقي. حشد دسوقي وهي من افضلها. كذلك شروح اه - 00:10:19ضَ

الدمامين الثلاثة وكذلك حاشية الشموني والامير. وهناك حواشن اخرى سنأخذها. نعم سيدي. عند زيد النمرة قلنا هي الشال يعني الشال من صوف يلبسها الاعراب. نعم. شال نسميها نحن. نعم. وفي الدار رجل - 00:10:39ضَ

وقصدك غلام غلامه انسان. قيل ولا دخل للتقديم في التسويف. من القائل؟ ابن هشام. ابن هشام في المغني. نعم واخذنا ما وجهه قلنا انه يعني اذا لم يكن هناك اختصاص لا يصح واذا كان هناك ولو مع التقديم. لانسان - 00:10:59ضَ

ثوب قدمنا ولم يكن هناك اختصاص هل صحت؟ لم تصح فلو كان التقديم هو المسوغ لصحت. لكن نقول لما لا يكونوا اجتماع الامرين هو المسوغ. نعم. قيل ولا دخل للتقديم في التسويف. وانما هو لما في التأخير من - 00:11:19ضَ

ومين الوصفة؟ نعم. فان فات الاختصار فاذا قلت رجل في الدار يظن ان في الدار صفة يعني رجل في الدار مثلا جالسا. او رجل ليست جالسا واكون رجل في الدار مثلا آآ رجل في الدار مثلا صالح مثلا رجل في الدار صالحا. فيظن انها صفة - 00:11:39ضَ

اذا قلنا رجل في الدار يظن انك ستكمل وانها صفة. لكن اذا قلت في الدار يتعين انت ماذا ماذا تنتظر؟ هل تنتظر صفة لا. هل هل تتوقع انه صفة؟ لا؟ لا. تتوقع انه انه وجود سيذكر وجودا بعد ذلك. لذلك - 00:11:59ضَ

قال هنا لانه اذا قيل في الدار علم ان ما يذكره بعد هو رجل مثلا موصوف بالاستقرار في الدار فهو في قوة التخصيص بالصفة في قوة التخصيص بالصفة وبخلاف التقديم التقديم يوهم ان ما بعده صفة ففي التقديم فائدة عرفتم - 00:12:19ضَ

تقديم هناك فائدة. نعم. فرجل في الدار تختلف عنه في الدار رجل. نعم. قيل ولا دخل للتقديم في التسويق انما هو لما في التأخير من توهم الوصف. نعم. فان فات الاختصاص نحو عند رجل مال - 00:12:41ضَ

ولإنسان ثوب امتنع لعدم الفائدة. وما مثال الجملة؟ ولد ولد له او ولد له ولد رجل نعم. هذا الممتنع نعم. الثاني انت اذا ما هو الاول؟ اذا كان الخبر ظرفا او جارا او مجرورا او - 00:12:59ضَ

جملة وتقدمت لكن مع الاختصاص. نعم الثاني ان تكون عامة اما بنفسها كاسماء الشرط والاستفهام. وايضا لو اتينا بها من ناحية بلاغية انتبهوا. لو قلنا رجل في في الدار رجل في الدار - 00:13:20ضَ

يعني كانه في رجال كثيرون في الدار. نعم. هناك رجال كثيرون والعلماء هذا الباب بعضهم بناه على تجدد الفائدة. قالوا من اشترط تجدد الفائدة يشترط هذه الشروط. ومن لا يشترط تجدد الفائدة اجاز الابتداء بالنكرة مطلقا. لكن ليس هو مبنيا - 00:13:38ضَ

على هذا تماما ومبنية هو مبني على ان اه علماء اللغة يعني يعتدون بالكلام الذي يعطي فائدة ما او فائدة معتدا بها بغض النظر ليس سواء قلنا باشتراط تجدد الفائدة او لا؟ يعني يقولون الاصل في الكلام ان يعطينا فائدة تامة او فائدة معتدة - 00:13:58ضَ

بها بحيث نفهم اما اذا قلت لرجل في دار او رجل في الدار يعني هذا معروف انه سيكون هناك رجال في الدار. لكن اذا قلت في الدار رجل الان انت تركز كانك - 00:14:21ضَ

تركز على هذه الدار وتتحدث عنها والكلام هنا فيه نوع فائدة في هذه الدار مين؟ من الذي في الدار؟ هل هو رجل او امرأة فنقول رجل؟ فيختلف يختلف المعنى في زيادة فائدة - 00:14:33ضَ

وتركيز من هو الموجود في الدار عرفته؟ لانه شيء غريب في الدار يعني. بالضبط. من هو هذا الذي؟ نعم. الثاني ان تكون عامة اما بنفسها هاك اسماء الشرط والاستفهام. اذا العامة آآ اما بنفسها يعني اللفظ يفيد العموم. كاسماء الشرط هي تفيد العموم كما تدرسون في الاصول - 00:14:50ضَ

وكذلك كاسماء الاستفهام. نعم. تفيد العموم بنفسها هنا. نعم سيدي. الثاني ان تكون عامة اما بنفسها كاسماء الشرطي والاستفهام نحو من يقوم اكرمه. من يقوم اكرمه هذه شرط يوما مبتدأ اعتبرناها مبتدأ لماذا؟ لانه يقم. لم - 00:15:10ضَ

لا فعل لازم فعل لازم فاذا من مبتدأ وجملة الشرط وجوابه خبر. او جملة الشرط وحدها خبر او جملة الجواب جوابي وحدة خبر. نعم وما تفعل افعل. هذه في اشكال هذا المثال. ما الاشكال الذي فيه؟ اخذنا مرفوض. اخذنا لم ياخذ لم ياخذ مفعوله - 00:15:30ضَ

ماذا نعرف ما هنا؟ مفعول به لكن هل لنا تخريب جيد له؟ يعني ممكن ان نخرج كلامه. يعني اذا امكنك ان تصحح عبارة مات لا تخطئه او الشارع كيف يمكن ان نصححه؟ ننزل منزلة اللازم. لا. عملناها اسمي الذي تدفعه. من يعرف؟ الباب الذي درسناه - 00:15:53ضَ

في باب المبتدأ والخبر في هذا الباب الذي نحن فيه هل يصح حذف الرابط تذكرون نعم كل كل وعد الله الحسنى تذكرون؟ نعم نعم. كل وعد الله الحسنى اجاز ابن مالك ان يحذف وكذلك الفراء وهشام - 00:16:18ضَ

اجازوا في مثله ان يحذف الضمير صح؟ تقول رجل ضربته للرفع وكل وعد الله الحسنى اه واصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنعه على رواية الرفع فعلى هذا يمكن ان نصحح كلامه بان نقدر الهاء. نعم. الهاء هنا فنقول ما تفعله افعل او اي افعله - 00:16:35ضَ

اتفعله افعله تكون ما هنا مبتدأ على هذا القول مثل من يهدي الله فهو المهتد من مفعول به لكن لنا على هذه الاقوال التي ذكرها الفراء وهشام وابن مالك ان نقدر الضمير فنقول من مبتدأ والرابط محذوف - 00:17:02ضَ

نعم سيدي ونحو من عندك وما عندك. نعم او بغيرها وهي الواقعة. اذا العموم اما بنفسه اه بنفسها كاسماء الشرط والاستفهام. او بغيرها يعني عندنا نكرة سبقت بنفينا واستفهام اتاها العموم من غيرها لانها نكرة في سياق النفي والاستفهام. نعم - 00:17:20ضَ

او بغيرها وهي الواقعة في سياق استفهام او نفي نحو اله مع الله. لاحظوا هذا استفهام انكاري صحيح؟ نعم. هذا انكار. الواقعة من الوقوع انكار الوقوع. انكار الواقع يعني انت تقول ااضرب ابي - 00:17:45ضَ

اه هذا انكار الوقوع. ااضرب ابي انكار الوقوع. اتضرب ابنك؟ واقع. هذا انكار الواقع. عرفتم؟ فهنا كن مع الله هذا انكار الوقوع نسميه. استفهام الانكار بمعنى النفي يفيد العموم الشمولي - 00:18:07ضَ

يفيد العمومة الشمولية. نعم سيدي او بغيرها وهي الواقعة في سياق استفهام او نفي نحو االه مع الله وهل فتن فيكم فماخل ذلا. هنا الشيخ خليل سيعترض علينا لانه اصولي. سيقول اين العموم في هل فتى فيكم - 00:18:26ضَ

نقول هل فتى فيها احتمالان؟ انتبهوا اما ان يكون الاستفهام حقيقيا. هو يسأل هل فتى فيكم او ان يكون استفهاما انكارية. انا اقول هل فتى فيكم؟ يعني انا اقول لا يوجد اي فتى. الفتى المراد به القوي الشجاع. اه - 00:18:46ضَ

آآ الذي عنده مروءة اذا اردت الاستفهام الانكارية هنا فالعموم واضح العموم الشمولي. اما اذا اردت الاستفهام الحقيقي هذا فيه بدله او بمعنى العموم لكن ليس فيه العموم الشمولي على هذا يعترض عليه في ادخال هذا المثال في العموم. يعني نحن لا نعترض ان النكرة بعد النفي او الاستفهام تفيد - 00:19:05ضَ

بغيرها هذا واضح لكن بعد اي استفهام تفيد العموم الشمولي بعد الاستفهام الانكاري. واما الاستفهام غير الانكار انا عندما اقول هل فتن فيكم كأني اسأل عن هذا وهذا المعنى صارت مجازا كأنها عموم شمولي كأني سألت عن جميع - 00:19:30ضَ

الافراد. وان كانت ليس العموم الشمولية حقيقة يعني في فرق بين ما انا اقول يعني ما فتن فيكم او اتي باستفهام الانكاري لا يوجد فتى فيكم. وبين ان اسأل هل فتى فيكم يعني هل هذا او هذا او هذا؟ لكن لما سألت عن شخص مبهم - 00:19:50ضَ

كأني سألت عن الكل من حيث المعنى. لهذا نخرج له العموم. والا هو ليس فيه عموما ليس فيه عموم شمولية حقيقة. نعم او بغيرها وهي الواقعة في سياق في سياق استفهام او نفي نحو االه مع الله - 00:20:08ضَ

وهل فتى فيكم فما خل لنا وما احد اغير من الله. ما احد لنا ان نجعلها حجازية او تميمية. نعم لاي شيء ساقها المصنف هنا؟ جميل تميمية. يعني ما نفي احد المبتدأ اغير خبر. تمام؟ اما اذا قلنا ما احد اغير - 00:20:27ضَ

هذه تدخل في اولا تخرج من باب المبتدأ والخبر. نعم. وثانيا كل المنسوخات يصح ان تكون نكرة او معرفة. لان دخول الناسخ بنفسه مسوغ. يعني النواسخ اذا دخلت على شيء يصح ان تدخل على معرفة او نكرة - 00:20:47ضَ

كان رجل صالح مثلا كان رجل قادما او مثلا كان زيد قادما ان رجلا قادم مثلا يصح. تفضل وهل فتى فيكم فما خل لنا وما احد اغير من الله. نعم - 00:21:07ضَ

الثالث ان تخصص بوصف اما لفظا نحو ولعبد مؤمن خير من مشرك. قلنا التخصيص بالوصف ثلاثة اقسام ما هي اللفظ وقلنا اللفظي ان نلفظ بالوصف. نعم. والتقدير ان محذوف يعني؟ نعم. نقدره. واما المعنوي. مفهوم يدل عليه الكلام باللفظ. اما باللفظ نفسه او بقرينه - 00:21:24ضَ

ها؟ نعم تفضلوا. الثالث ان تخصص بوصف ما لفظ نحو ولا عبد مؤمن خير من مشرك ورجل من الكرام عندنا. المعنوي يعني قلنا الوصف المعنوي كن بقرينة لفظية او حالية يكون بقرينها لفظية او حالية. اللفظية مثل التصغير والحالية مثل التعجب. نعم سيدي - 00:21:54ضَ

الثالث ان تخصص بوصف ما هو الاول؟ اذا تقدمت ظرف وجار مجرور جملة تقدمت. الثاني عموما العموم الثالث الثالث ان تخصص بوصف مما لفظ نحو ولا عبد مؤمن خير من مشرك. لكن العبد مؤمن يعني حقيقة فيها مسوغ اخر - 00:22:24ضَ

فيها لام الابتداء. نعم. لان لام الابتداء تعطي معنى التأكيد على هذا وفيها الرد. يعني في الاغلب تستعمل للرد على احد فكأنك يعني تتكلم عن شيء معين وفيها نوع تخصيص الابتداء هنا مسوغ مع النعت لو كان في غير القرآن مثلا عبد مؤمن - 00:22:46ضَ

يكون مسوغ النعت فقط نعم والثالث ان تخصص بوصف وبعضهم ادخلها في العموم قال عبد مؤمن خير من مشرك. نعم. نعم. ممكن تجعل سيدي قصد الحقيقة اه لا ممكن بما انه عندنا صفة مرفوضة لماذا تذهب للحقيقة؟ نعم. الثالث ان تخصص - 00:23:06ضَ

بوصف اما لفظا نحوه والعبد مؤمن خير من مشرك ورجل من الكرام عندنا او تقدير النحو وطائفة قد اهمتهم انفسهم. انفسهم وطائفة. وطائفة قد اهمتهم انفسهم. ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة - 00:23:29ضَ

نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهم. هنا اي وطائفة اخرى. وبعض العلماء وبعض العلماء خرجها ان الواو للحال ثم انزل عليكم بعد الغم امانة المعاصي يغشى طائفة منكم والحال ان طائفة او ان طائفة اخرى يعني قد اهمتهم الحال - 00:23:49ضَ

تمام؟ والطائفة الاخرى المراد بها المنافقون هنا. نعم سيدي واو تقدير النحو وطائفة قد اهمتهم انفسهم. اي وطائفة من غيركم بدليل ما قبل. غيركم يعني من منافقين. نعم اي وطائفة من غيركم بدليل ما قبله. وقولهم السمن منوان بدرهم السمن منه. نعم. وقلنا لكن هل هذا صفة - 00:24:12ضَ

او حال قسمني صفر متى تكون حالا؟ اذا اتينا بال مثلا قلنا البندورة الكيلو بدرهم تكون حالا. هم. فعلينا ان نفرق بينما تكون صفة وبينما تكون حالا. هذه الصفة نوال نكرة. نعم. اه كعصم. عصا عصا عصوان اناس. وقولهم السن منوان بدرهم اي منهم - 00:24:39ضَ

ومنه قولهم شر اهر ذا ناب. قلنا الهرير يختلف عن نباح الكلب اه. اه نباح الكلب هذا في الوضع الطبيعي اما الهري اذا خاف الكلب اذا خاف من شيء يخرج صوتا آآ يشعره بخوفه. فعندما تسمع هذا الصوت تقول شر اه الرذاناب اي شر عظيم - 00:25:12ضَ

المهم جعل ذا الناب وهو الكلب يخرج هريرا. اه يصوت يعني. نعم. ولك ان تجعله من باب الحصر من حيث المعنى ما ما اغر ذا الناب الا شر. نعم. ومنه قولهم شر اغرذا ناب اي شر عظيم - 00:25:34ضَ

او معنى نحو رجيل عندنا. هذا المعنى قلنا يكون بقرينة لفظية كياء التصغير قرينة على ارادة الوصف كأنك قلت رجل صغيرا. نعم. راح او قرين حاليا كما في التعجب ما احسن السماء - 00:25:54ضَ

ما احسن السماء؟ يعني ما هي نكرة تامة عند العلماء. لكن بقرينة التعجب كأنك قلت شيء عظيم حسن السماء قال لنا قائل يعني شيء عظيم لا تفسروا التعجب نقول هذا معناها قبل نقلها للانشاء. معناها قبل نقلها للانشاء هذا. فلذلك - 00:26:14ضَ

تجد فرقا بين معنى التعجب وبينها. نعم. او معنى النحو وجيل عندنا. لانه في معنى رجل صغير ومنه ما احسن زيد لان معناه شيء عظيم حسن زيدا. فان كان الوصف غير مخصص - 00:26:34ضَ

لم يجز نحو رجل من الناس جاءني كما سنأخذ في التصريح ان قال ليس هذا في الصفة فقط يعني اي مسوغ لم يفدنا شيئا حتى لو كان هناك مسوغ لنعتد بهذه الجملة. كما هنا مثلا ماذا قال؟ رجل من الناس - 00:26:54ضَ

لكن ما افادنا تخصيصا ثم ذكر كما سيأتينا في التصريح امثلة لكل الانواع لا تفيدنا. حتى لو كان هناك مسوغ لا نقبلها لا بد من فائدة ان يعطينا تعيينا او فائدة ما او تخصيصا بوجه ما. نعم - 00:27:14ضَ

او معنى النحو هجيل عندنا لانه في معنى رجل صغير. ومنه ما احسن زيدا لان معناه شيء عظيم حسن زيدا اخذنا مثالا للصفة اللفظية رجل من الكرام عندنا وللصفة المعنوية وطائفة والصفة التقديرية طائفة - 00:27:34ضَ

وللصفة المعنوية التي قرينتها لفظية رجعين وللصفة المعنوية التي قرينتها حالية ما احسن السماء او ما احسن زيدا. نعم فان كان الوصف غير مخصص لم يجز نحو رجل من الناس جاءني لعدم الفائدة. قد يقول قائل - 00:27:54ضَ

انسان في الدار هل يصح؟ لا يصح. لا يصح. حيوان ناطق في الدار تصح. يصح طب ايش الفرق؟ ما هو حيوان ناطق؟ هو الانسان. عرفتم هذا يعني هذا اعتراض. يعني اذا قلنا حيوان ناطق نحن خصصنا - 00:28:14ضَ

خصنا هذا اجزتموه وانسان في الدار يعني حيوان ناطق في الدار يصح وانسان في الدار لا يصح طب لماذا؟ اه قال ابن قاسم اه نقل الدمامين عن شيخه الصفوي السيد الصفوي ما نصه - 00:28:34ضَ

تحقيق المقام ان العرب اعتبروا التخصيص لنكتة توجد في بعض المواضع. يعني الان التخصيص بالنعت يفيد صحيح رجل صالح عندنا. فعندما رأوا ان اكثر الامثلة في التي خصصت فيها النكرة افادت - 00:28:54ضَ

طردوا هذه القاعدة. فقالوا اذا وصفت النكرة يصح الابتداء بها. واحيانا لا تحصل تلك الفائدة المعتد بها فيها نوع فائدة يعني حيوان مبهم ثم خصص بناطق حصل عندنا فائدة لكن ليس كالفائدة مثل رجل صالح - 00:29:14ضَ

عنده. فقال ان العرب اعتبروا التخصيص لنكتة توجد في بعض المواضع وحكموا باضطراد الحكم لتلك النكتة وان لم يظهر اثرها في بعض المواضع. وعلى هذا اندفع الايراد لان الحكم بعدم صحة انسان وصحة - 00:29:34ضَ

حيوان ناطق لا لامر معنوي فيهما بل لقاعدة حكموا بها لنكتة يظهر اثرها في موضع اخر طردا للباب فافهمه ينفعك في مواضع. نعم. قد يقول قائل ما انت قبل قليل قلت انا رجل من الناس عندنا لا - 00:29:54ضَ

يصح نقول هناك فرق بين حيوان ناطق عندنا وبين رجل من الناس عندنا. الحيوان كأنك ابهمت ثم خصصت في نوع فائدة ليس مثل رجل من الناس مو رجل اكيد من الناس يعني لكن الحيوان فيها عموم ثم خصوص الحيوان يكون انسانا وغير يكون عاقلا وغير عاقل - 00:30:14ضَ

فتقول حيوان ناطق اخرجنا غير الانسان بقولنا ناطق كالصاهل مثلا والناهق. فربما بكون الغلط عند المتكلم الحيوان ناطق يعني في انه قد يكون لها سياق معين نعم. عفوا التخصيص المقصود فيه التخصيص تقليل - 00:30:34ضَ

يوم ولو من اي وجه. اه في اي لا عندما نقول تخصيص عندما نقول نعم اه مثلا رجل من الناس يعني ان يأتينا بفائدة ماشخ اه بفائدة ما ليس فقط تقليل الشيوع ان تعطينا فائدة ما هنا. ينهي - 00:30:54ضَ

نعم من مجرد تقليل الشيوع. هنا المراد بها ان تحصل فائدة يعتد بها شيخ خليل. يعني عندما نقول رجل يمشي يعني هذا ما اكيد في رجال كثيرون يمشون لكن عندما نقول رجل غريب يمشي مثلا اتتك بفائدة الذي نريده شيخ - 00:31:14ضَ

ان تأتي فائدة ان يكون هناك فائدة عرفتم؟ نعم. اه ممكن نقرأ هذا الموضوع يعني هذه العبارة توضح لك ما اقول. قال الصبان والكلام في النكرة قال نعم. ثم ما ذكر يعني ما نذكره من المسوغات مبني على اشتراط تجدد الفائدة ان تذكرون عندما اخذنا تعريف - 00:31:34ضَ

كلام يعني ابن مالك اشترط ان تأتي فائدة جديدة. هم. فالنار فوقنا السماء فوقنا والارض تحتنا هذا ليس في كلام. وابو حيان لا يشترط تجدد الفائدة. قال ما دخلكم في الفائدة؟ يعني المهم انك اتيتني بتركيب صحيح. وانا اذا قلت لك - 00:32:04ضَ

قادم فهذا كلام ثم اذا اعدته لك مرة ثانية ليس بكلام فنفى اشتراط تجدد الفائدة. فهذا الذي نتكلم فيه شيخ خليل بعضهم قال اذا حصل تجدد فائدة فيصح اذا لم يحصل تجدد فائدة يعني اذا اشترطنا تجدد الفائدة نشترط المسوغات - 00:32:24ضَ

اذا لم نشترط تجدد الفائدة لا نشترط المسوغات. لكن هذا ليس كذلك. انما مسألتنا هنا مبنية على قضية اخرى قال ويمكن هذا جواب الشيخ خليل ان يقال منعه هنا من الابتداء بالنكرة وسابقا من الاخبار باسم الذات عن الجثة - 00:32:44ضَ

باعتبار الكلام المعتد به عند البلغاء. اه باعتبار الكلام المعتد به عند البلغاء. لا مطلق الكلام فيكون كلامه جاريا على القولين. فالان يعني هذا مبني على ان البلغاء يعتدون بالكلام - 00:33:04ضَ

الذي يعطي شيئا من الفائدة لا ان تتكلم بمطلق كلام. الان حتى نوضح اكثر للشيخ خليل انا عندما اقول رجل من عندنا هذا من حيث الوصفية وصفته لكن هل خصصت هذا الرجل؟ لا رجل - 00:33:24ضَ

من الناس واكيد هل من الناس للتخصيص؟ لا. يعني هاي لبيان الواقع مهو الرجل اكيد سيكون من الناس شيخ خليل. فهذه لم تفيدنا تخصيصا لكن عندما نقول رجل طويل رجل قصير هذه افادت التخصيص. ولكن يعني كاننا هنا خليل نشترط يعني ان - 00:33:44ضَ

تعطينا فائدة ان تعطينا فائدة لا ان نتكلم ان هناك عموم قللناها نحن لا نتكلم عن هذا نتكلم انه هذا وصف اعطانا فائدة عرفتم؟ فرجل من الناس ما اعطانا فائدة ولكن رجل صالح قادم هذا اعطانا فائدة. هذا التخصيص الذي نريده. نعم - 00:34:04ضَ

تفضل. الرابع ان تكون عاملة اما رفع نحو ان تكون عاملا. اما قلنا تقدم الجار مجرور الظرف والجملة. الثانية الثانية ماذا قلنا؟ العموم. العموم. والثالثة؟ التخسيس. طبعا العموم بنفسه او بغيره - 00:34:24ضَ

الثالث التخصيص بالوصف والوصف اما لفظي او تقديري او معنوي. الان رابع نعم. الرابع ان تكون والعاملة اما ان تكون عاملة الرفع او النصب او الجر. الرابع ان تكون عاملة. الرابع ان تكون عاملة - 00:34:44ضَ

ان ما رفع نحو قائم الزيدان. اذا جوزناه. ايش قصده اذا جوزنا؟ هذا مبني على مثل اعتماده اه فائز اولو الرشد يقولون لا يشترط عندنا في ان يرفع الوصف مكتفيا به بان يسبق بماذا؟ لا - 00:35:04ضَ

ان يسبق بنفيه واستفهام كيف يعربونها؟ الاخفش والكوفيون؟ والزيدان فاعل سد مسجد الخبر. لماذا لم يمثل بمذهب الجمهور اقائم الزيدان ما قائم هذا يدخل في انها نكرة سبقت بماذا؟ بالنفي واستفهام هذا اولا ثم - 00:35:24ضَ

ثانيا هل هذا تمثيله صحيح؟ تمثيله صحيح غير صحيح قلنا لماذا غير صحيح؟ نعم. لانه الكلام في في المبتدأ احسنت هذا كلامنا اصالة في المبتدأ الذي له خبر. اما المبتدأ الذي يأتي بعده مرفوع - 00:35:44ضَ

سد ما سد الخبر هذا يشترط تنكيره ولا يحتاج لمسوغ. يشترط ان يكون نكرة. لماذا هل هو مسند او مسند اليه؟ هل هو محكوم او محكوم محكوم به او محكوم عليه؟ محكوم به؟ محكوم به. فاذا قلت اقائم الزيدان - 00:36:14ضَ

مثلا قائم هنا مسند مسند والزيدان مسند اليه. هذا مثل كيف تقول اه رجل جاء مثلا. او رجل جاء فهذا كالفعل او جاء رجل لانه كالفعل فالفعل محكوم به. نعم. لا عليه ويشترط تنكيره - 00:36:34ضَ

تمام؟ فهذا يشترط تنكيره ولا يحتاج لمسوغ. فهذا المثال لا يصح للرفع. ما المثال الصحيح قلنا ماذا مثلنا لمثال الرفع الصحيح؟ احسنت ضرب الزيدان حسن الزيداني حسن فضرب مبتدأ وهو مصدر الزيدان فاعل وحسن الخبر ناصي. الرابع ان تكون - 00:36:54ضَ

مع مئة ما رفع نحو قائم الزيدان اذا جوزناه. او نصبا ويؤيده قال نعم. نعم الرابع ان تكون عاملة ما رفع نحو قائم الزيدان اذا اذا جوزناه. او نصب نحو - 00:37:24ضَ

وامر بمعروف صدقة. اين النصب هنا؟ الجر موجود. الجر منشور مفعول به غير؟ صريح امر بمعروف صدق نهي عن عن المنكر عن المنكر صدقة. رغبة في الخير خير افضل منك عندنا - 00:37:44ضَ

هذا كله في محل نصب لانه مفعول به غير صريح. صريح. نعم. او نصب النحو امر بمعروف صدقة. ونهي عن منكر صدقة ورغبة في الخير خير وافضل منك عندنا. اذ المجبور فيها منصوب المحل بالمصدر. المفعول به غير صريح يعني. نعم - 00:38:04ضَ

اذ المجرور فيها منصوب المحل بالمصدر والوصف. ايش يعني بالمصدر والوصف؟ ما معنى قولي بالمصدر والوصف امر مصدر نصب بمعروف نهي مصدر نصب معروف رغبة كذلك افضل هذا ايش وصف؟ وصف وصف اللي هو اسم - 00:38:24ضَ

نعم. او جر النحو او جر النحو خمس صلوات كتبهن الله. الان كيف نعرب خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة. كيف نعربها؟ خمس مبتدأ. مبتدأ. صلوات اضيفت طبعا لنكرة خصصت. كتبهن - 00:38:44ضَ

هل تعتبرها صفة؟ صفة ام خبر؟ خبر. خبر يعني خمس صلوات ما بهن؟ كتبهن الله؟ يعني حقيقة يعني ممكن ان تكون نعتا والاجمل عندي ان تكون خبرا حقيقة. يعني هنا عندنا اعرابان كما قال الصبان ايش - 00:39:04ضَ

نعرض خمسون. خمس مبتدأ. نعلبها نقول خمس مبتدأ والصلوات المضاف اليه. كتبهن مبتدأ خبر ثان في اليوم والليلة خبر ثالث في كل يوم. اه كتبهن مبتدأ خبر كتبهن خبر اول وفي اليوم والليلة خبر - 00:39:24ضَ

فعلا الاعراب اخر كتبهن صفة في اليوم والليلة نعت اه في اليوم والليلة خبر. نعيد الاول معاش خمس مبتدأ صلوات مضاف اليه كتبهن خبر اول في اليوم والليلة خبر ثان هذا احسن اعراب - 00:39:44ضَ

الاعراض الثاني خمس مبتدأ كتبه خمس صلوات مضاف اليه كتبهن نعت. نعم. وفي اليوم والليلة خبر. واضح خمس صلوات كتبهن الله هن موجودات في اليوم او الليلة. لكن الاول اجمل حقيقة. طب الا يمكن ان نجعل في اليوم والليلة - 00:40:04ضَ

متعلق بكتبهن هل يمكن ان نحن ماذا جعلنا في اليوم والليلة ظرفا لغوا او مستقرة. هناك. نحن ماذا عرضناها؟ انا قلت خبر. جعلته لغوا او مستقر؟ لا الخبر مستقر مستقر كائن كائنات في اليوم والليلة جعلتها مستقر هل يمكن ان نجعله لغوا بان نعلقه بكتبهن - 00:40:24ضَ

انا هلأ نعيد مرة ثانية هل يمكن انا اقول كتبهن في اليوم والليلة نعم. يمكن اذا قدمنا خبر خمس سنوات الواجبات مثلا؟ لا نحن اذا قدمنا خبرا خمس صلوات كائنات او واجبات في اليوم والليلة هذا لا - 00:40:54ضَ

لكن انا سؤالي هل يمكن ان نجعله لغوا بان نعلق في اليوم والليلة بكتبهن؟ كل يوم ينكتبهن الكتابة في اليوم والليلة وهذا لا يصح لان الكتابة متى حصلت في ليلة الاسراء؟ الكتابة حصلت في ليلة الاسراء فلا يصح ان نجعله - 00:41:15ضَ

ظرفا لغوا بان نعلقه بكتواهن في اليوم والليلة. بل هو خبر يعني مفروضات او واجبات او كائنات في اليوم والليلة. نعم سيدي. او جر النحو خمس صلوات. اذا اخذنا الرفع اخذنا النصب الان نأخذ الجر. اخذنا الجر ايضا - 00:41:35ضَ

خمس صلوات ومثال اخر عمل بر يزيد. يزين. مثال اخر. ومثلك لا يبخل وغيرك لا يجود. وغير لا يجود. طب مثلك هذه اضيفت لمعرفة وغيرك اضيفت لمعرفة. هذه خارجة عن ما نحن فيه. اذا هي معرفة. نعم - 00:41:55ضَ

كيف مثل بها؟ متوغل في الابهام نقول مثل وغير متوغلة في الابهام لا تتعرف الا في حالات خاصة اه لذلك يدل على انها متوغلة في الابهام انها تحتاج لتمييز مثلا لي مثلك صديقا مثلا ولو جئنا بمثله مددا لنا غيرها شاء. وايضا انها جاءت نعت لنكرة وجزاء - 00:42:13ضَ

سيئة سيئة مثلها سيئة نكرة ووصفت بمثلها. نعم. فهذا يدل على انها لا تتعرف الا في حالات معينة بان قل كتبت خطا جميلا وساكتب مثله. يعني في حالات معينة نعم. وغير في عند بعض العلماء اذا وقعت بين متقابلين لا - 00:42:39ضَ

ثالث لحظة مثل الحركة غير السكون وغير المغضوب الا انعمت عليهم غير المغضوب عليهم في هذه الحالات. نعم الخامس العطف بشرط ان يكون العطف هذا ماذا يدخل فيه؟ كم حالة يدخل فيه؟ ثلاثة. اربعة. اه. الواو العطف اربعة قلنا - 00:42:59ضَ

اه اربعة هناك. ان زيد ورجل. رجل. او رجل. وزيد. نعم. اه زيد ورجل او رجل وزيد. زيد رجل صالح رجل صالح وامرأة وامرأة امرأة صالحة ورجل. نعم. يعني الحاصل ان يوجد - 00:43:19ضَ

في احدهما ما يصح الابتداء به بان يكون معرفة او نكرة بالمصور. لكن قد يعترض احد علينا يقول رجل مثلا زيد ورجل قادمان طب هذا رجل معطوف. هذا رجل معطوف. ما دخله في المبتدأ. نحن في المبتدأ لا نتكلم عن المعطوف. المعطوف في منزلة انه في منزلة المبتدأ - 00:43:39ضَ

من حيث المعنى. لذلك تجد بعض كتب الاعاجم يقولون زيد ورجل مبتدأ. في بعض كتب عازم يعني تجد انهم يقولون زيد ورجل مبتدأ نحن لا نقول هذا نقول زيد مبتدأ ورجل معطوف عليه لكن حيث المعنى هو مبتدأ. نعم. الخامس العطف بشرط ان يكون احد المتعاطفين - 00:44:02ضَ

اين يجوز الابتداء به نحو؟ طاعة وقول معروف. الان حرف العطف طب لماذا كان مسوغا العطف يعني وقلنا انه شركه لانه كما قال الشيخ رضوان مشارك في الحكم كما صافي الرابط تذكرون اذا جملة ليس فيها رابط انسان عيني يحسر او يحسر الماء تارة اخذنا انه اذا عطف - 00:44:27ضَ

بالواو فاء ثم في جملة ليس فيها رابط يصح لانها تشرك. نعم. نعم. الان قول طاعة وقول معروف هل نأخذ الاية او لا نأخذ الاية هل عمى بها الاية ام لا - 00:44:57ضَ

الاية التي في سورة محمد صلى الله عليه وسلم الخليل تبع الشيخ خليل لا اذ لا اقول خليل الفراهيدي خليل اه ابو شما تبع الصبان يقول لا لماذا شيخ خليل - 00:45:11ضَ

شيخ خليل لماذا؟ لانه الخبر مذكور قبل الله ايش؟ قال فاولى لهم طاعة وقول معروف اولى مبتدأ وطاعة خبر. هل كلام خليل وتبعا للصبان صحيح في المستقبل الشيخ خليل عندما يحشي على الكتب وكذا نصير نقول قال خليل تبعا للصبان تمام - 00:45:29ضَ

هل كلامه صحيح؟ لا لان هنا متقدم. طب اولى مبتدأ وطاعة الخبر فليس ما نحن فيه. نعم. فكلام خليل والصبان صحيح في الظاهر لكنه غير صحيح عند تسعة وتسعين بالمئة من المفسرين لماذا - 00:45:56ضَ

لانه اولى ليست هنا مبتدأ خبرها طاعة وقول. هنا اولى بمعنى وليهم الهلاك مثل اولى لك فاولى. كثير ناس يقول اولى لك فاولى يعني هذا افضل فافضل. هو يدعو عليك وانت لا تعرف. اولى لك يعني اختلفوا هل هو فعل - 00:46:11ضَ

او اسم تفضيل بمعنى وليه الهلاك واقترب منه الهلاك مرة بعد مرة. اولى لك فاولى شف وليه والهالات مرة بعد مرة متتابعا واضافة الى هذا. وليه الهلاك. فالله يقول اولى لهم ولي هم هؤلاء المنافقين - 00:46:31ضَ

تكون الهلاك طاعة وقول معروف اجدر لهم. يعني كان الاجدر بهم ان يطيعوا لا ان يقولوا لولا نزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك. فالله يقول وليهم الهلاك ثم قال طاعة وقول معروف - 00:46:51ضَ

اجدر لهم. فحقيقة كلام الصبان ليس في محله بل هو عنا بها الاية. نعم. والاية هي مبتدأ خبرها محذوف او لا ليست مبتدأ والا على قول معاصرين ثلاثة اربعة تبعتهم فترة من الزمن ثم ظهر خطأي بعد ذلك. سبحان الله الجمهور كلامهم دائما يعني تسعة - 00:47:11ضَ

تسعين بالمئة الحق معهم فكلام الجمهور هو الاصح في الاية نعم. ليس في محله؟ طبعا لانه هو يقول هذا ليس في الاية لان الاية ليست آآ مما نحن فيه لان الاية خبر لمبتدأ محذوفة اولى لهم مبتدأ طاعة خبر - 00:47:33ضَ

ونحن كلامنا في مبتدأ ابتدأ به لانه نكرة فهذه الاية ليس ما نحن فيه لكن حقيقة الاية هو يقول هذه ليست من اية قرآنية وكلام مثال غير قرآن نحن نقول هذا مثال قرآني طاعة وقول - 00:47:50ضَ

معروف اولى بهم واجدر بهم. يعني كان عليهم ان يطيعوا احسن ممن هذا النفاق يعني. نعم. اه ان شاء الله نصلي اه ثم نكمل بعد الصلاة ان شاء الله. يعني الان نقول ثمانية وربع باذن الله. يعني ثمانية وربع ثمانية وعشرين دقيقة. خمس. نعم خامس نعم. الخامس - 00:48:06ضَ

اطفو بشرط ان يكون مثال يمكن باقي مهتم. اه يعني محل ما وصلنا لمحل نحو طاعة وقول معروف اي امثل من غير اذا طاعة مبتدا هي نكرة وقول معروف عطف عليها نكرا مخصصة. نعم. فجأة يصح هنا. نعم. فشركتها كانها شركتها في التخصيص. نعم. اي امثل من غيرهما - 00:48:26ضَ

او خير لكم او افضل لكم من هذا العصيان والنفاق الذي انتم فيه. نعم. قول معروف ومغفرة خير من صدقة التي يتبعها اذى. قول مبتدأ معروف نكرة مخصصة. ومغفرة نكرة غير مخصصة. خير الخبر. فهنا عطفت - 00:48:52ضَ

النكرة التي لا مسوغ لها على نكرة لها مسوغ. وجميل يتبعها اذى فيه تصوير. ان الاذى يتبعها وهنا اذى هو الفاعل انتبهوا. نعم. السادس ان يراد بها الحقيقة. الحقيقة هي من حيث هي التي نعني بها الماهية - 00:49:12ضَ

كيف نحن كنا نتكلم في ال نقول يراد بها الماهية؟ هذا هنا الحقيقة يعني الحقيقة من حيث هي الماهية كيف نقول الرجل اقوى من المرأة هنا هناك. هنا كذلك. نعصر. السادس ان يراد بها الحقيقة نحو رجل خير من - 00:49:30ضَ

امرأة رأت زوجها خير من امرأة او قلنا تمرة نعم تمرة خير من جرادة. ايش هذا تمرة خير من جرادة؟ من يعرف قصتها هؤلاء اهل حمص جاءوا للحج في زمن سيدنا عمر - 00:49:50ضَ

فاصابوا جرادا كثيرا فصاروا يتصدقون عن كل جرادة درهم فقال سيدنا عمر ما اكثر دراهمكم يا اهل حمص؟ تمرة خير من جرادة يعني تعرفون ان الجراد هو من صيد البر يعني. من صيد البر وعليه فدية. فقدرها سيدنا عمر بتمر - 00:50:07ضَ

فقال تمرة خير من جرادة وهي تكفي ان تكون فدية عن اه في مقابل قتلها يعني في مقابل قتل الجرادة طبعا اذا غير متعمد او لا طاقة له به هذا ساقط. لكن كلامه اذا قتلها فهل يتصدق بدرهم؟ ام بتمرة؟ فسيدنا عمر قال - 00:50:30ضَ

قال تمرة خير من جرادة. هذا حديث. اه اثر مرفوع عن سيدنا عمر. اثر مروي عن سيدنا عمر. نعم السادس ان يراد بها الحقيقة نحو رجل خير من امرأة ومنه تمرة خير من جرادة. نعم. السابع ان تكون في - 00:50:49ضَ

معنى الفعل وهذا شامل لما يراد بها الدعاء. اذا ان تكون هذه النكرة بمعنى الفعل. وهذا يشمل ثلاثة امور قلنا ما هي؟ الدعاء. الدعاء له والدعاء عليه والتعجب. نعم. فمثال الدعاء له. سلام على الياسين - 00:51:09ضَ

قلنا للتعظيم يعني الياس لكن اين للتعظيم كقوله تعالى طور السنين. هذا نوع تعظيم. وكيف العبرية يقولون اما ديم يعني محمد العظيم. واليهود يحرفون في عندهم محمد العظيم سيدنا محمد بالاسم. فقالوا هذا واحد اسمه محمد يعني نقول له من هو هذا - 00:51:29ضَ

الذي جاء بعد سيدنا عيسى انتشر له الحمد في الارض. غير النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ويل للمطفي. نعم في هذا الدعاء عليه. والرفع في سلام وويل فيه يعطي معنى الثبوت. نعم. ولما يراد بها التعجب - 00:51:49ضَ

نحو عجب لزيد. عجب لزيد فعجب نكرة مبتدأ ولزيد خبر. نعم. وهو بمعنى عجبا فهو بمعنى الفعل. نعم. وقوله عجب لتلك قضية واقامة لنا نقول قضية روي هذا البيت قضية - 00:52:09ضَ

قضية قضية عجب لتلك عجب لتلك قضية قضية قضية نعم. عجب لتلك قضية واقامة فيكم على تلك على تلك القضية اعجب. عجب لتلك قضية واقامة فيكم على تلك القضية هذا البيت لضمرة ابن جابر ابن دار لضمرة ابن جابر ابن دارم وكان يبر امه ويخدمها - 00:52:29ضَ

وكانت مع ذلك تؤثر عليه اخا له. يقال له جندب. طبعا جندب الحشرة يقال لنا ان نقول جندب او جندب والاسم هنا جندب. فهو كان يبر بامه وتفضل عليه اخاه جندب. فقال ابياتا قال هل - 00:53:02ضَ

في القضية ان اذا استغنيتموه وامنتموه فانا البعيد الاجنب. يعني اذا كنتم في امان واستغنيتم يعني قرب وابعدت انا هل في القضية ان اذا استغنيتم؟ طبعا العلماء لماذا يأتون بهذه الابيات - 00:53:22ضَ

لان دراسة النحو بدون الادب يبقى تبقى الدراسة جافة ولا يكون الانسان بليغا. فالعلماء يدمجون هذه الابيات يعني يدرسونك الادب من حيث لا تشعر. فلذلك يكثرون عادة من هذه القصص والابيات الشعرية فلا نضجر منها ومن شرحها - 00:53:39ضَ

ومن غريبها فهم يريدون ان يدرسوك الادب يعني حتى تأخذ فائدتين في فائدة واحدة. يخصون الادب في النحو بس كلمة خطيرة شوي. هل في القضية ان اذا استغنيتم وامنتم فانا البعيد الاجنب - 00:53:59ضَ

واذا الشدائد بالشدائد مرة اشجعت قال اشجع نعم اش جاتكم هاي الحروف قريبة من بعض؟ اشجتكم فانا المحب الاقرب واذا الشدائد بالشدائد مرة اشجتكم فانا المحب الاقرب واذا تكون كريهة ادعى لها واذا يحاس الحيث يدعى جندب. ولجندب سهل البلاد وعذبها - 00:54:19ضَ

ولي الملاح وخبتهن المجدب عجب لتلك قضية او قضية او قضية واقامة فيكم فيكم على تلك القضية اعجب. نعم. ثم قال هذا وجدكم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا ابوك. واضح انه اذا كان كانوا في سعة فيقربون جندبا. واذا كانوا في الشدائد يقربونه ويصيروا - 00:54:53ضَ

محبة واذا تكون كريهة ومعركة يدعى لها واذا يحاس الحيث يطبخ الطعام يدعى جندب وقال ولجندب ان سهلوا البلاد وعذبها ولي آآ قالوا ولي الملاح وخبتهن المجذب. الخبط قال آآ من - 00:55:23ضَ

الارض اه المطمئن من الارض اذا كان فيه رمل المجدب الذي قفر ليس فيه نبات يعني. قال عجب لتلك. موضع شاهدي هنا عجب لتلك قضية. الان طبعا كيف عندنا روايات ثلاثة - 00:55:43ضَ

موضع الشاهد على اي رواية عندنا قضية اذا قلنا عجب لتلك قضية كيف نعربها؟ عجب مبتدأ. لتلك خبر. خبر. اه قضية مبتدأ. خبر لمبتدأ محذوف. هذه قضيته فاذا عجب المبتدأ وهي بمعنى الفعل لتلك - 00:56:00ضَ

ثم قضية لا نستطيع ان نقول هي بدل لانه تلك مجرورة صحيح؟ مم. فنقول هي خبر لمبتدأ محذوف هذه قضية وهذا فيه شاهد. او عجب لتلك قضية ها عجب لتلك قضية فتكون عجب مبتدأ لتلك آآ خبر وقضية او تمييز - 00:56:23ضَ

او عجب لتلك قضية نقول عجب مبتدأ لتلك خبر اه لتلك طبعا خبر نتكلم وقضية ايش تكون ابدا. بدل نعم سيد. اه لكن حقيقة ممكن حقيقة ان نستشهد بها على كل هذه الاقوال. صحيح - 00:56:46ضَ

ما في اشكال اني هل يوجد مسوغ اخر يعني حتى على كل الاعرابات لا يوجد مسوغ الا انها بمعنى الفعل على كل الروايات حقيقة يمكن استشهاد بها. نعم سيدي عجب لتلك قضية واقامتي فيكم على على تلك القضية اعجب. نعم. ونحو قائم - 00:57:04ضَ

ايش زيدان عند من جوزه فيكون فيه مسوغا كما في نحو يكون فيه مسوغان يكون فيه مسوغان هو قال نحن قلنا بمعنى الفعل يشمل الدعاء له والدعاء عليه والتعجب صحيح - 00:57:28ضَ

والتعجب. ادخل منه ايضا ادخل فيه قائم الزيدان لان قائم بمعنى ايش؟ يقوم لكن قال على هذا فيه مسوغان ما المسوغ الاول انه يعمل مش انه يعمل والمسوغ الثاني انه بمعنى الفعل. نعم. لكن هذا غير صحيح. لماذا غير صحيح قلنا - 00:57:45ضَ

اول اشي قلنا النكرة او المبتدأ الذي يرفع فاعلا سد ما سد الخبر يشترط ان يكون نكرة لانه محكوم به كالفعل يشترط ان يكون نكرة فلا يحتاج الى مسوغ اصلا لا لمسوغ اول ولا لمسوغ ثان حقيقة. نعم سيدي - 00:58:11ضَ

فنحن قائم الزيدان عندما جوزه فيكون فيه مسوغان كما في نحو وعندنا كتاب حفيظ وعندنا كتاب حفيظ كم مسوغا فيها عندنا تقدم تقدم الظرف نعم وهو مخصص وايضا وصل كتاب الوصف كتاب حفيظ - 00:58:31ضَ

عندنا مسوغان نعم فقد بان ان منعه عند الجمهور ليس لعدم المسوغ. اذا ايش معنى ان منعه عند الجمهور ليس لعدم المسوغ بل بل لعدم شرط الاكتفاء بمرفوعه وهو الاعتماد. ما معنى كلامه؟ ان الجمهور اشترط ان يسبق بالاستفهام والنفي - 00:58:52ضَ

فمنعوا ماذا؟ منعوا ان يعمل في زيدان. فقالوا قائم الزيدان لا يصح عندنا. الجمهور قالوا قائم الزيدان لا يصح عندنا. فالاشبوع يقول لا تظن انهم منعوه لانه نكرة لا مسوغ لها فهي فيها مسوغان. هم. انه يعمل وانه - 00:59:14ضَ

بمعنى الفعل. انما منعوه لماذا يجب ان يكون لك رجل. لانهم اشترطوا في اسم الفاعل او اسم المفعول ليأخذ فاعلا او نائب فاعل سد مسد الخبر ان يسبق بنفينا واستفهام وهذا لم يسبق. فمنعهم لا لانه لا مسوغ له بل لانه لم يحقق الشرط - 00:59:34ضَ

لم يحقق نقول كلام الاشموني هذا صحيح. فعلا صحيح؟ لكن هل يحتاج لمسوغ لو فرضنا صحته؟ لا يحتاج. اعد قراءة اه؟ ناعسين فقد بان ان منعه عند الجمهور ليس لعدم مصور. بل لعدم شرط الاكتفاء بمرفوعه وهو الاعتماد. نعم. الثامن - 00:59:58ضَ

الثامن اولا اخذنا التقديم صحيح؟ نعم. في الدار زيد. ثلاثة اخذنا منها. واثنين ان تكون عامة اما بنفسها كالشرط والاستفهام او بغيرها ثلاثة ان تخصص اما بلفظ او تقدير او معنى - 01:00:23ضَ

والرابع ان تكون عاملة اما الرفع او النصب او نعم. اما الرفع او النصب او الجر. والخامس العطف. وهذه يدخل فيها اربعة اقسام كما اخذنا صحيح؟ نعم والسادس ان يراد بها الحقيقة - 01:00:39ضَ

وهذه الحقيقة المراد بها الماهية حقيقة. الماهية هل الحقيقة نستطيع ان ندخلها في العموم يعني قال في شرح الجامع عن الحقيقة باعتبار وجودها في فرد غير معين فتعم حينئذ جميع الافراد - 01:00:56ضَ

اذ ليس بعض آآ بعض اولى بالحمل آآ يقال اذ ليس بعض اولى بالحمل عليه من بعض اخر. ولهذا عبر ابن مالك عن هذا المسوغ بان يراد بالنكرة العموم؟ هل هذا مسلم - 01:01:14ضَ

بدليل انه احنا ما تكلمنا هل هذا مسلم؟ ان ندخل الحقيقة في العموم لا غير مسلم لماذا؟ هل الماهية هي نفسها العموم؟ يعني ال مثلا اذا قلت الرجل اقوى من المرأة هل يساوي ان الانسان التي - 01:01:31ضَ

لا لا لانه الرجل اقوى من مرأة عن ماذا اتكلم؟ والماهية اقوى وقد يخرج بعض الافراد بخلاف ان الانسان اي كل انسان. وعندما نقول تمرة خير من جرادة. اه هذا نحن نتكلم عن هذه الحقيقة او هذه الماهية. تمام - 01:01:49ضَ

ممكن تأتي جرادة مثلا ثمينة جدا تكون خير. خيرا من ثمرة. فهمتم؟ فحقيقة لا تدخل في العموم. لذلك الخضري قال احسن ان تفرد قال الاحسن ان تفرد في قسم مستقل. نعم. حتى ايضا الصبان كذلك لم يوافق على هذا - 01:02:10ضَ

نعم قال وفي تفريعي على ارادة الحقيقة في ضمن فرد ما نظر ايضا. وتكلم هو اول كلام ابن ما لك. نعم الثامن ان يكون وقوع ذلك للنكرة من خوارق العادة. من خوارق العادة لانه يعطينا فائدة. انا عندما اقول بقرة تمشي - 01:02:30ضَ

هل هذا غريب لا. هل اتيت بفائدة؟ لا. هذا شيء عادي. يقول لك الشخص معروف ان البقرة تمشي. او بقرة مثلا تعطي الحليب. هذا شيء طبيعي لكن بقرة تكلمت هذا الشيء الغريب هذا الشيء الغريب فلذلك كان فيه فائدة نعم سيدي. نحو بقرة - 01:02:51ضَ

التاسع ان تقع في اول الجملة الحالية سواء سواء ذات الواو وذات الضمير بقوله يعني سواء في اول جملة الحال سواء كانت تعرفون ان ان جملة الحال قد تربط بالضمير. نعم. مثلا اهبطوا بعضكم لبعض - 01:03:13ضَ

عدو بعضكم مبتدأ لبعض عدو خبر والجملة حال في محل النص من حال. هنا الرابط الضمير. وقد تكون بالواو وحدها والشمس طالعة. مم. وقد تكون بالواو مع الضمير خرجوا من ديارهم وهم الوف. مهم. فالان سواء كانت بالواو او بغير - 01:03:33ضَ

الواو اه هذه تكون مسوغا. لماذا تكون مسوغا؟ قال لحصول الفائدة بجعل نسبة هذه الجملة قيدا لما قبلها قيدا لما قبلها. يعني قال لماذا؟ لان العادة لا توجب مقارنة معنى العامل لمعنى الجملة الحالية - 01:03:53ضَ

عرفتوا كيف؟ يعني الان يعني عادة عندما اقول جئت والاولاد يلعبون او مثلا هنا في هذا المثال الذي عندنا سرينا نجم قد اضاء الان عندما نمشي ليلا احيانا تكون هناك نجوم واحيانا لا تكون هناك نجوم. فاذا قلت سرينا ونجم قيدت السرى - 01:04:16ضَ

بوجود النجم هذا اعطى فائدة. نعم. حلو. هذا اعطى فائدة. كيف مثلا؟ خرجت فاذا اسد على الباب. اذا اذا جاء بعد اذا الفجائية هذا مسوغ لماذا هل انا اذا كلما خرجت يكون هناك اسد؟ لا. لو دائما يكون هناك اسد تقول لي معروف. نعم. بس انا خرجت فاذا اسد يعني هذا شيء غريب غير معهود - 01:04:37ضَ

فهمنا؟ لذلك عللوا يعني لماذا جاز ان تكون نكرة في جملة الحال وبعد اذ الفجائية؟ قال لحصول الفائدة لجعل نسبة هذه الجملة قيدا لما قبلها. وعلل في المغني افادة الابتداء بالنكرة في اول الجملة الحالية وبعد اذا الفجائية - 01:05:00ضَ

بان العادة لا توجب. انتبهوا لا توجبي لو اوجبت دائما نعم. تقول لي معروف لا توجب مقارنة معنى العامل لمعنى الجملة الحالية ولا مفاجأة الاسد مثلا عند الخروج وبه يتضح التعليل الاول. يعني لو كان دائما كلما خرجت يكون هناك اسد فانا اخبرتكم - 01:05:20ضَ

خرجت فاذا اسد تقولون معروف قديمة يعني معروف انت ما افتنا بشيء لكن هو ليس دائما ياتي اعطتنا فائدة. ونحن عندما نمشي ليلا نفعل السرى ليلا هل دائما يكون هناك نجوم؟ اذا دائما ما في فائدة فلا يكون التداول بالنكرة مفيدا لكن عندما انا قيدتها بهذا - 01:05:42ضَ

وفيه فائدة جديدة اه وقيدته ومرة يكون هناك نجوم ومرة لا يكون. لهذا كانت جملة الحال يعني لهذا كان وقوع نكرة في اول جملة الحال مسوغا. وكذا بعد اذا الفجائية فهمنا ان شاء الله. نعم. نعم. التاسع ان تقع في اول الجملة الحالية - 01:06:08ضَ

سواء ذات الواو وذات الضمير. كقوله سرينا ونجر قد اضاء فمذبدا محيا كاخفى ضوءه كل شيء قضى نار وبدا يعني ظهر ولاح وحياك. قلنا المحيا الوجه وشارق هذا اسم فاعل. اسم فاعل من شرق يشرق - 01:06:28ضَ

مثل طلع يطلع طلوعا وكل شارق يعني كل نجم شارق. نعم. وكقوله الموضع الشاهد نجم مبتدأ قد اضاء خبر وابتدئ هنا بالناكرة. نعم. وكقوله الذئب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيدك - 01:06:48ضَ

ايش البيت الذي قبله؟ تركت تركت ضأني هذه احفظوها. ابيات جميلة حقيقة. تركت تركت ضأني تود الذئب راعيها وانها لا تراني اخر الابد. الذئب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيد - 01:07:08ضَ

موضع الشاهد مدية مبتدأ وبيدي خبر وهي جملة حالية. جملة حالية. نعم. وهنا الرابط فيها ما هذا الضمير صحيح؟ تراني مدية بيدي. اين اين الضمير؟ اي ضمير ودية. الياء مش الياء بيدي. نعم. تراني انا صح تراني مدية بيدي الياء هنا. نعم. الان - 01:07:28ضَ

معنى الطرق الطرق هو الاتيان ليلا. طب ما العلاقة بين الطرق والاتيان ليلى؟ لان الطارق كان اذا جاء ليلا يطرق الابواب ثم اطلق على كل ات في الليل طارق ولا ولو لم يطرق. لذلك السماء والطارق يعني بعض العلماء فسرها بالطارق - 01:07:55ضَ

نجم النجوم التي تطرق ليلى. وبعضهم فسرها بالطارق لانها تخرج صوتا يطرق. كلاهما محتمل. وصحيح. نعم لاعتراض الصبان هل هو في مكانه؟ قال وقوله واحدة اي مرة واحدة والمدي السكين - 01:08:15ضَ

وتفرقة الشاعر بينه وبين الذئب بما ذكر بقوله الذئب يطرقها غير ظاهر او غير ظاهرة. هل اعتراضه في مكانه؟ قال تفرقته بينه وبين الذئب الذئب يطرقها في الدهر واحدة وكل يوم تراني مدية بيدي غير ظاهرة. ماذا يريد ان يقول الصدام - 01:08:34ضَ

ان يقول ماذا يريد ان يقول الصبار؟ نعم؟ هو سيقتله مرة واحدة كما يقتله. مرة واحدة؟ هو الذئب يعني يريد ان يقول الذئب لا يطرق مرة في الدهر. مم. الذئب ممكن يأتي كل - 01:08:57ضَ

ليلى لكن نحن نقول ما هو المعتاد عادة؟ يعني رعاة الغنم يعني ابي كان يرعى الغنم يقول لي كنت نائما ما شعرت يعني فهو الذئب لا يقتل واحدة. ابدا. قتل عشرة ممكن حمل واحدة وذهب دون ان اشعر به. لكن هو تحدث عن قصة - 01:09:07ضَ

واحدة في حياتي يعني رعى الغنم سنوات طويلة. عرفتم؟ وهكذا يعني راعي الغنم ممكن الذئب يأتيه كل شهر كل اسبوعين. لكن هو يطرقها فهنا عندما في قوله يمكن ان نؤول قوله حتى ندفع اعتراض الصبان. الذئب يطرقها في الدهر واحدة يعني واحدة - 01:09:27ضَ

يعني يعني اذا قسنا انه يأتي في كل شهر او في كل اسبوع. بالنسبة لكل يوم كانه طرقها واحدة. وبهذا يدفع اعتراض صبار نعم. العاشر ان تقع بعد الى المفاجأة. نحن خرجت فاذا بعد اذا المفاجأة يعني من اضافة الدال - 01:09:47ضَ

يعني بعد اذا المفاجأة نعم العاشر ان تقع بعد اذا المفاجأة نحو خرجت فاذا اسد بالباب. الان اذا هل هي اذا المفاجأة ما الفروق بينها وبين ايد الشرطية نعم. اذا الشرطيات شرط وجواب شرط. اما اذا المفاجأة لا يأتي بعدها شرط وجواب شرط صحيح؟ نعم - 01:10:07ضَ

تمام؟ هذا الفرق الاول. الفرق الثاني. الاحسنتم. اذا الفجائي يأتي بعدها جملة اسمية اما اذا الشرطية عند البصريين يشترط ان تدخل على فعلية. فعلية واذا دخلت على على اسمية يؤولونها اذا السماء انشقت يؤولون - 01:10:32ضَ

اذا انشقت السماء انشقت انشقت. هذا اه الفرق الثاني. الفرق الثالث تفريق. اذا اه الشرطية اين تكون؟ في اول الكلام. نعم. اذا جئتني اكرمتك. لكن اذا الفجائية ان تكون في اخر تأتي بعد كلام خرجت فاذا اسد - 01:10:52ضَ

اعلى الباب. ايضا اذا الفجائية اختلفوا فيها. بخلاف اذا الظرفية اذا الظرفية ما هي؟ اذا ظرفية ما هي هي اسم ظرف. اذا ظرف فيها اسم وظرف. اما اذا الفجائية اختلفوا فيها على ثلاثة اقوال. اه على ثلاثة - 01:11:12ضَ

اقوال من يذكر هذه الاقوال مع نسبتها الى اصحابها؟ ابن مالك ماذا قال حرف تبع في ذلك الاخفش. الاخفش قلنا سعيد بن مسعدة وناقل كتاب سواي صاحب معاني القرآن. فالاخفى - 01:11:32ضَ

قال هي حرف تبعه من؟ ابن ما لك. تمام؟ قال حرف فاذا قلت خرجت فاذا اسد على الباب او لدى الباب هذا اذا حرف القول الثاني قالوا هي ظرف مكان ظرف القول الثاني قالوا ظرف ثم انقسموا قسمين. بعضهم قال هي ظرف مكان وبعضهم - 01:11:51ضَ

قال ظرف زمان. فالمبرد المبرد صاحب المقتضب. هذا المقتضب من اهم الكتب حقيقة وحققه عبد حققه صاحب دراسات لاسلوب القرآن محمد عبد الخالق عظيمة هذا في خمسة مجلدات وهذا الكتاب يعني المقتضى وحقيقة تحقيق عبدالخالق عظيمة جميل جدا ومن احسن ما فيه انه يعني وضع - 01:12:12ضَ

الاعتراضات المبرد على على سيبويه ووضع كتابا اخر رد على المبرد في اعتراضاته. ثم وضع اه فهرس في اخر الكتاب للمسائل لكل مسألة في كتاب سيبوي في هذا الكتاب ثم ذكر المسائل المسائل التي نسبت للمبرد وليست له حقيقة - 01:12:40ضَ

فهو يعني اعظم كنز نقل لنا بعد كتاب المبرد وهذا المبرد يعني هو تعرفون عندما حصل بينه وبين ثعلب خلاف. ثعلب هو امام الكوفة. اه والمبرد هذا امام البصري فحصل بينهما يعني عندما جاء المبرد لبغداد - 01:13:04ضَ

كان من عادة ثعلب انه اذا جاء عالم ارسل له الزجاج تلميذ ارسل له تلميذه الزجاج وبعض التلاميذ لنقاشه حتى يستحي ويخرج فالمبرد كان فصيحا جدا. فسأله الزجاج مسألة فقررها. ثم قال له اقتنعت؟ قال لا. ثم ابطل - 01:13:26ضَ

ادلتهم واقنعه مرة ثانية قال ارد عليك وردها. وفعل هذا في عشرين مسألة تمام؟ فلما رأى الزجاج هذا ترك ثعلب ثعلبا وصحب المبرد. ومنذ ذلك اليوم بدأت بدأ الخلاف يحتدم بين مذهب بين مدرسة البصريين ومدرسة الكوفيين. على كل حال هذا كان المبرد فصيحا وعالما اه كبيرا - 01:13:46ضَ

المبرد اه وكتابه قيم جدا. تمام؟ المهم عندنا هنا المبرد اذا قلنا ابن مالك تبع الاخفش الذي هو ناقل كتاب والقول الثاني قاله المبرد وايده ابن عصفور ابن عصفور تبع المبرد فقال هي ظرف مكان. والزجاج تلميذ مبرد - 01:14:15ضَ

قال هي ظرف زمان وهذا ذهب اليه الزمخشري ما الفرق في المعنى؟ اذا قلت ظرف مكان خرجت فاذا اسد في الباب. ما التقدير اذا قلت هو ظرف مكان في دفع ففي المكان اسد يعني ففي المكان اسد. واذا قلت هي ظرف زمان - 01:14:36ضَ

ففي الوقت ففي الوقت اسد. انظروا الى هذه الجملة ركزوا فيها. اذا قلنا اذا حرف اسد ماذا؟ مبتدأ. نعم. اين خبره؟ محذوف. محذوف. موجود بالباب يعني موجود جرم متعلق بمحذوف تقديره كائن او موجود - 01:14:59ضَ

هذا اذا قلنا هي حرف تكون مما نحن فيه. ان النكرة جاءت بعد اذا واسد مبتدأ وبالباب خبر وسوغ الابتداء بالناكرة مجيئها بعد اذا لانه ليس امرا مطردا ان يكون الاسد عند الخروج. نعم. ففيه - 01:15:18ضَ

زيادة فائدة لكن اذا قلنا اذا ظرف زمان او مكان. ماذا تكون اذا ما يكون اعراب اذا خلينا نبدأ بظرف المكان بظرف المكان. ففي المكان اسد معرب اذا خبر واسد مبتدع - 01:15:38ضَ

وبالباب صفة فهل تكون مما نحن فيه؟ هل تكون مما نحن فيه؟ لا. اولا لمجيء الصفة بعدها ولانه ليس لم يبتدى بالناكرة الظرف متقدم واسد متأخر وبالباب صفة فليس مما نحن فيه. طب هل يصح ان نقدر ففي الوقت اسد بالباب - 01:15:56ضَ

يكون من الاخبار بجثة عن الزمان. هل يصح هذا يصح عند ابن مالك لنقول خرجت ففي الوقت اسد فيكون عند ابن مالك هذا قد ندخله فيما اجازه ابن مالك اما على مذهب - 01:16:21ضَ

البصري ماذا نقدر؟ نضاف مضاف لابد ان نقول ان خرجت ففي الوقت وجود او ظهور اسد ظهور اسد مثلا لابد من تقدير مضاف. اذا هذه القضية هذه المسألة مبنية على ماذا اولا - 01:16:43ضَ

على انها حرف؟ انها حرف. انها حرف. اما على انها ظرف زمان او مكان فهذا خبر. والمسوغ الوصف. المسوغ الوصف نعم سيدي العاشرة يعني ممكن نقدر رؤية اسد. خرجت ففي الباب ففي الوقت رؤية اسد او ظهور اسد او نحو ذلك يعني. نعم - 01:17:02ضَ

العاشر ان تقع بعد اذ المفاجأة نحن خرجت فاذا اسد بالباب وقوله حسبتك في الوغى برد حبوبي بردى حروب هي يعني هذه هذا البيت يعني حصل فيه نوع تحريف والذي حققه - 01:17:24ضَ

محيي الدين مردى حروب يعني عندنا ثلاث روايات هذا البيت روي بعدة روايات. الرواية الاولى كانت برد حروب. تثنية برد وهذا لا معنى له. وفي رواية برد حروف ايضا لا يعطي معنى انما الرواية الاصح كما حققه محيي الدين مردى حروب المردة بمعنى الحجر الذي يرمى به - 01:17:44ضَ

مم. فهم شبهه بانه حجر يرمى به في المعركة لشجاعته. اي يقذف به في المعركة كما اخذنا في علم البيان مقذف. مم. مقذف لدى اسد مقذف. نعم سيدي. فحسبتك في الوغى مرداح حروب. نعم. حسبتك في - 01:18:14ضَ

وغامر بها حروب حروب اذا خبر لديك فقلت سحقا. نعم. حسبتك في الوغ. الوغى في الاصل الصوت ان يطلقوا في الاصل على صوت النحل وصوت البعوض اذا اجتمعا. ثم استعمل في المعركة لكثرة الاصوات فيها. يقول حسبتك في الوغى - 01:18:34ضَ

اردى حروب وقلنا الحسبان ان تضع في ذهنك الشيء وفي حسابك الشيء ثم يظهر بعد ذلك خطأك. يختلف عن الظن. اه قال اي حجر يرمى به المعركة لشدة الشجاعته اذا خور لديك. والخور يعني فيه الضعف والانكسار. فقلت - 01:18:54ضَ

اي بعدا لك. اين موضع الشاهد هنا؟ اذا خور لديك. وخور هنا اسم معنى. لا نحتاج اذا جعلنا اذا غرفة زمان الى تقدير. مهم. هذه لا تحتاج لتقدير لانه اسم معنى. وهذا الشاهد اذا قلنا اذا حرف خبر مبتدأ ولديك خبر - 01:19:14ضَ

فالمصوغ وقوعها بعد اذا اما اذا قلنا ففي الوقت خوار او ففي المكان خوار فلا شاهد فيه لان لديك تكون صفة على هذا نعم سيدي بناء على لا ماشي بناء على ان بناء - 01:19:34ضَ

انا على ان اذا حرف كما يقول الناظم تبعا للاخفش. لا ظرف مكان لا ظرف نعم. بناء على ان اذا حرف كما يقول الناظم تبعا للاخفش لا ظرف مكان كما يقول ابن عصفور له كتاب رائع جدا اه اسمه - 01:19:54ضَ

نعم. ان شاء الله انا اتيكم به المرة في المرة الاتية. هذا المقرر في ثلاثة مجلدات. كتاب رائع جدا ومرتب وينقل عنه ابن مالك كثيرا يتعقبه دائما لكن كتابه مرتب ومتنه يعني من جميل في غاية الروعة وله تحقيق - 01:20:14ضَ

جميلة جدا. نعم سيدي. ولا زمان كما يقول الزمخشري تبعا للزجاد. الزجاج هذا الزجاج يعني الزجاج وما ادراك ما الزجاج. الزجاج الزمخشري دائما يتبعه في معاني القرآن. وهذا الرجل اوتي من دقة في فهم القرآن - 01:20:34ضَ

الشيء العجيب. نعم. وكثير من اختيارات الزمخشري هو يتبعه فيه يعني الطبري يتبع الفراء في معاني القرآن. ويتبع الاخفش لا لكن الزمخشري يتبع الزجاج وهذا الزجاج اية من ايات الله في الفهم والتحقيقات. واذا قالت حذامي فصدقوها. رجل محقق - 01:20:54ضَ

ونقل تحقيقاته اللغوية اه ابن الجوزي في زاد المسير. وله كلام رائع في معاني القرآن في اربعة مجلدات. نعم الحادي عشر الحادية اثنا عشر الحادية عشر ان تقع بعد لولا كقوله لاصطبار - 01:21:14ضَ

كل ذي مقة جفن نعم لما استقلت مطاياهن للضعاني اعد بيت كقوله لولا اصطبار لاودى كل ذي مقة لما استقلت العجز لما استقلت مطاياهن يعني وقلنا اصطبار ابلغ من اه الصبر صحيح؟ يعني الصبر القوي. لاوداني هلك هلاكا تاما كل ذي مقة - 01:21:34ضَ

او وما قيامي قامقة كوعد يعد عدة. يعني احب. فتاؤه عوض عن الواو المحذوفة مثل وعد عيدا ومقا يمق مقتا. فالواو حذفت وعودت عنها التاء. يقول لولا مبالغة في الصبر لهلك كل ذي حب لما استقلت يعني نهضت وهمت بالمسير مطاياهن مطايا المحبوبين - 01:22:04ضَ

للظعن وقلن الظعن هو سفر اصحاب بيت الشعر يعني. موضع الشاهد لولا اصطبار انه وقع بعد لولا طب لماذا الوقوع بعد الاوائل؟ فهمنا الوقوع بعد اذا. نعم. وفهمنا الوقوع بعد الحال - 01:22:34ضَ

في مقدمة الحال في مقدمة جملة الحال. لكن بعد لولا لماذا مجيء النكرة بعد لولا هذا مقبول بترويك الجواب. كيف يعني لتعليق الجواب؟ فهمنا شيخ خليل كيف يعني يعني انا عندما اقول لولا الله ما اهتدينا انا اعلق اه اعلق الهداية على على وجود الله سبحانه وتعالى صح - 01:22:50ضَ

ولولا الحارس لسرق اللص فعلقت امتناع السرقة على وجود الحارس. الحارس. طب هذا ماذا يفعل؟ يعني تعليق جملة الجواب في جملة الشرط التي فيها المبتدأ النكرة. ماذا يفعل فائدة يقلل يقلل من شيوع النكرة - 01:23:19ضَ

كانه يعني كيف الصفة تقيد والاضافة فهنا ربط جملة الجواب بالشرط يقلل من شيوع فلذلك كان مسوغا. نعم. الحادي عشر ان تقع بعد لولا كقوله لولا اصطبار لاودى كل ذي - 01:23:41ضَ

الثانية عشر ان تقع بعد لام الابتداء نحو لرجل قائم. نعم. اعد والله الثانية عشر ان تقع بعد لام الابتداء نحو لرجل قائم. لان لام الابتداء ماذا تعطي؟ تعطي التأكيد. والتأكيد يعطي نوعا - 01:24:01ضَ

تخصيص وخاصة ان لام الابتداء تختلف عن ان انها يؤتى بها للرد على المخالف. يعني واحد يقول كافرة جميلة احسن من مسلمة الله يرد عليه يقول ولا عبد عبد يعني ليس بحر. لعبد مؤمن خير من مشرك ولا امة يعني عبدا - 01:24:21ضَ

مؤمنة خير من حرة مشركة ولو ولو اعجبتكم ولو اعجبتكم. كذلك لانتم اشد رهبة في صدورهم من الله. قد يظن العكس في قلب اعتقادهم. فالتأكيد وهذا الرد يعطي لمدخولها نوع تخصيص. نعم - 01:24:41ضَ

الثاني عشر انتقى بعد عام الابتدائي نحو لرجل قائم الثالثة عشر ان تقع جواب النحو رجل في رجل في جواب من عندك التقدير رجل عندي. اذا واحد قال من عندك - 01:25:00ضَ

لا يصح او لا يستحسن الا على لا يصح الا على ضعف اه لا يقال خل نعبر تعبير ادب. لا يقال الا على ضعف ان تقول عندي رجل. وقال من عندك صحيح؟ مم. من ما اعرابها هنا - 01:25:16ضَ

مبتدأ. مبتدأ هي متعينة الابتداء. من متعين الابتداء؟ لان لا يمكن ان تعرب عندي مبتدأ. مبتدأ. نعم. فمن مبتدأ قطعا وعندي خبر. وعندي خبر فلابد في الجواب ان يوافق المبتدأ في الترتيب. فقال من عندك؟ تقول ماذا؟ رجل مكان من عندي - 01:25:31ضَ

ولا تقل عندي رجل. متى تقول تقدر الجواب عندي رجل تخسيس. اذا سألك ماذا قال؟ اعندك رجل ام امرأة؟ فتقول رجل تقول رجل ماذا تقدر؟ عندي رجل التقدير. التقدير عندي رجل. نعم. فهذا لا يصح عندي رجل الا على ضعف فاذا قال لك من - 01:25:51ضَ

عندك يصح على ضعف ان تقول عندي رجل. نعم. الثالث عشر ان تقع جوابا نحو رجل في جواب من عندك تقدير رجل عندي. نعم. الرابعة شرط ان تقع بعد كم الخبرية كقوله كم عمة لك يا جرير وخالة - 01:26:16ضَ

فالدعاء قد حلبت علي عشاري. يعني هؤلاء دخلوا في الحرام شوي. هؤلاء الفرزدق والجرير هجوا هجاء يعني فيه حرمة حقيقة في ابيات كثيرة جدا. على كل حال هذه قصيدة للفرزدق يهجم فيها جريرا. يقول كم من اب لي - 01:26:36ضَ

جريرك انه قمر المجرة او سراج نهار ورث المكارم كابرا عن كابر ضخم الدسيع يعني الجفنة التي يطبخ فيها كل يوم فخاري. كم عمة او عمة او عمة لك يا جرير خالة خالة خالة اه فدعاء قد حلبت عليه - 01:26:56ضَ

طبعا هنا من باب من باب الاكتفاء. كيف الباب الاكتفاء؟ قالوا خالة دعاء صحيح؟ نعم. طب والعمة ايضا فدعاء. مم. اكتفى ان لم يثنيهما يعني حذف من الاول لدلالة الثاني هذا نسميه من باب - 01:27:16ضَ

الاكتفاء. اه قال كنا نحاذر ان تضيع لقاحنا الى اخر هذه الابيات. نعم. الان اخذنا اه الشاهد في اي رواية على اي رواية انه عمة على رواية عمة ما اعراب كم هنا؟ قلنا؟ خبري - 01:27:36ضَ

مفعول مطلق او مفعول او ظرف زمان. فاذا موضع الشاهد انه جاء بعد كم مبتدأ وسوغه وقوعه بعد كم؟ فعمة المبتدأ ولك صفة. نعم. واين الخبر قد حلبت قد حلبت. لكن هذا فيه اشكال ما هو - 01:28:00ضَ

كده. هو قال وقوعها بعد كم سوى الابتداء بالناكرة. لكن يوجد مسوغ اخر ما هو؟ الوصية. الوصفية به لك. اوكي ميلاد. تمام؟ فكم اذا نجعلها مفعولا مطلقا؟ هل هي كم تكفيرية ام استفهامية؟ امية. تكفيرية هم - 01:28:26ضَ

نعم الأحسن ان تكون تكفيرية يعني كم وكم وقت عامة لك حلبة او كم حلبة حلبت؟ هل يمكن ان تكون استفهامية؟ نعم. اذا كان تهكم اذا كان يتهكم كانه يسأل ويسأله عد لي كم حلبة انا نسيت يعني كم حلبة كم وقتا او - 01:28:46ضَ

كم حلبة على سبيل استفهام التهكم؟ لكن الاظهر ما هو؟ ان تكون ايش؟ تكفيرية. طيب. اما اذا جعلناها استفهام ماذا هل يكون كم بعدها مبتدأ؟ لا من هذا. نعم. بل هي نفسها تكون مبتدأة. نعم. وما المسوغ فيها - 01:29:16ضَ

العموم باستفهام العموم يعني في العموم ستكون كم مبتدأ وعمة ماذا تكون؟ تمييز تمييز وآآ قد حلبت هي هو الخبر او ممكن ان نجعلها كم عمة لك قد حلبت ايضا. نعم. كم مبتدأ وقد حلبت - 01:29:36ضَ

خبر وعامة تمييز. نعم. والمسوغ العموم. اما اذا قلنا كم عمة تكون تكفيرية قطعا؟ نعم نعم. طب ما المسوغ هنا كم مبتدأ وعمة مضاف اليه ما المسوغ؟ المضاف. المضاف مثل خمس سنوات. الاضافة وقد حلبت الخبر. اذا متى - 01:29:56ضَ

لنا هذا الشاهد على رواية الرفع وعامة المبتدأ وقد حلبت خبر ومع هذا لم يسلم لنا. نعم. لماذا؟ لانه في مسوغا اخر على كل حال استفدنا هذا البيت يعني. جيد. نعم. نعم. الرابعة عشر انتقع بعد كرب الخبرية الخبرية - 01:30:16ضَ

بقوله كم عمة لك يا جرير وخالة فالدعاء قد حلبت علي عشاري. الفدعاء قلنا ما معنى الفدعاء هذا تعوجت اصابعها من كثرة الحل. نعم. الخامسة عشر ان تكون مبهمة كقوله. لو قلنا العشار هل يراد به - 01:30:36ضَ

العشار التي في قوله تعالى اذا العشار عطلت هناك الحوامل اما هنا التي وضعت اتى عليها عشرة اشهر لماذا حملناها على هذا لانه حلبت لانه حلبت عرفنا حلبت. طب لماذا قال حلبت علي؟ لم يقل حلبت لي - 01:30:56ضَ

يعني كأنه بالضبط يعني انه كان مكره مكرها لها يعني. اه كان مكرهها على الحل ذليل عنده خاضعة له يعني. نعم هذا الهجاء المدقع. نعم. هم الخامسة عشر ان تكون مبهمة كقوله - 01:31:15ضَ

موسعة بين ارساغه به عسل يبتغي ارنبا. مرصعة بين ارساغه به عسل. قلنا هذا البيت اختلفوا في نسبتي على قولين تذكرون؟ القول الاول قال لامرئ القيس الكندي صحيح؟ نعم. نعم. الثاني امرؤ القيسي - 01:31:38ضَ

نعم نعم دقيقة واحدة. نعم. قلنا الخلاف اه في هذا البيت على اه قولين. القول الاول قال لامرئ القيس الكندي الشاعر الشاعر المعروف او الشاعر المعروف. القول الثاني قالوا لا هذا ليس لامرئ القيس الكندي بل هو - 01:31:58ضَ

لامرئ القيس الحميري. وهذا هو الذي صححه حقيقة من؟ الذي صححه اه صاحب تاج العروس. هم. يعني موجود هو في ديوان امرئ القيس الكندي موجودة هذه الابيات في بعض الروايات. لكن في - 01:32:20ضَ

تجعل روسيا كلها ليس صحيحا هذا في في شعر اهل حمير. وكأنه يعني الجو يساعد هذا لان امرأ القيس ليس معهودا له مثل آآ ان ينصح اختا له ايا هند لا تنكحي امرؤ القيس - 01:32:37ضَ

كيف بجلافته وصلابته وكلامه على النساء ونحو ذلك يعني. ليس في مثل هذا الجو. لا يخاف من شيء. فهذه الابيات يعني حقيقة ليست اه ممكن يقتله يعني لو كان لامرئ القيس الكنز يعني عرفتم؟ فالاظهر انها للحمير حقيقة - 01:32:57ضَ

ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسب آآ مرصعة بين ارساغه به عسم يبتغي ارنبا. قلنا مرصع امامنا مرصعة تميم تميم. التميم التي يعلقها على الرسغ بين ارساغ به عصم. قلنا ما معنى العصم - 01:33:17ضَ

اعوجاج في الرسغ ويبس يبتغي ارنبة هل يبتغي الارنب هو او يبتغي كعب الارنب؟ كعبه الارنب ليحصل على كعبه يصح يعني. طب لماذا الارنب كانوا يزعمون ان الجن تتجنبها لانها ان تحيض يقولون. تمام؟ وهو يصفه بانه جبان - 01:33:34ضَ

لا يدخل المعارك ويضع التمائم ليحمى. فهنا نقول مرصعة ما معنى الابهام هنا؟ في مرصعة ليس هي ليس فيها ابهام وانما هو قصد هو قصد الابهام لان قصد الابهام من مقاصد البلغاء - 01:34:01ضَ

اما اذا اريد الابهام انعدم مع المعرفة هذا لا يصح الابتداء به اذا عندنا رجل مبهم انما هو قصد الابهام ما معنى قصد الابهام يعني له غرض في عدم البيان عدم التوضيح وكأن الغرض حقيقة هو لا يريد - 01:34:21ضَ

ان يبين وكأن الغرض الثاني لعدم البيان هو التحقير حقيقة. مرصعة بين ارساخه. وهذا موجود في القرآن استعمال مثل هذا. الله يقول ولتنظر نفس ما قدمت لغد. يعني نفس كان الله يقول ولو نفس لماذا افردها في اقوال - 01:34:41ضَ

من هذه الاقوال يقول يعني لقلة النفوس المستعدة ولو نفس واحدة يعني. اه ومثلا تعيها اذن يعني ابهمها وقللها اشعار بان الاذن الواعية قليلة. قريب من هذا يعني قريب من هذا عرفتم - 01:35:01ضَ

هل لنا ان نخرجها؟ يعني عندنا بعض الاخوات سألتنا يعني انتم قلتم مرصعة مبتدأ وبين خبر هذا متفقون عليه. هل يمكن ان نخرجها كما قال الشيخ رأفت وسألت الاخت ان نجعلها يعني لشيء مرصع بشي تميمة مرصعة يعني هي تميمة - 01:35:21ضَ

لان نجعلها صفة لانها مرصعة اسمه مفعول لنا ان نجعلها مثل مؤمن خير من كافر رجل مؤمن خير من كافر صح سوداء ولود يعني امرأة سوداء. ورأيت بعض العلماء اجاز هذا. ادخلها من باب انها صفة - 01:35:41ضَ

كما قال الشيخ رأفت وقالت الاخت. لكن لا نعربها يعني الصفة هي ما المسوغ لها؟ انها وقعت صفة لموصوف شيء مرصع يعني كأنه قال او تميمة مرصعة او نحو ذلك يعني تقدره لها محذوفا تدخله اه - 01:36:01ضَ

فيها. فبعض العلماء نص على جواز هذا. ادخلها في باب ناصفة لناكرة. انا هالصفة اسف في موصوف محذوف. تفضل فيكون مسوغ الوصف. لكن هنا سقناها للتنكير. مع شيخ رافت. بقول سيدنا في - 01:36:21ضَ

من عقيل الا ترى انه لا يريد مرصعة دون مرصعة؟ وهذا معنى قصد الابهام. اه بالضبط هذا هو الذي اراده كما قال محيي الدين قال لان المتكلم قصد الابهام ولم يكن له غرض في البيان والتعيين او تقليل - 01:36:41ضَ

شيوع. وقال ابو حيان هي نكرة لا تراد بعينها لانه لا يريد مرصعة دون مرصعة. ما معنى هذا يعني انت لو عرفت شيخ رأفت انا قلت المرصعة انا اريد مرصعة معينة صح؟ معقولة نعم. مع هودة ومعينة - 01:37:01ضَ

لكن هو ما اراد مرسعة دون مرصعة يعني ما اراد ان يعين لنا نوعا من المرصعات يعني. نكرها وابهمها لكن ممكن ان نسأل سؤالا ثانيا لماذا نكرها؟ ممكن تحقيرا ونجعل الوصف بعدها. يعني ممكن ان نخرجها حقيقة على - 01:37:21ضَ

ثلاثة امور ان نجعلها صفة لموصوف محذوف وهذا رأيته نصا فيه. يعني تقدر موصوفا. او تقول اقصد الابهام لانه ما اراد مرصعة دون مرصعة قصد ان يبهم علينا. والابهام من مقاصد البلغاء. وانا خطر في ذهني شيء - 01:37:41ضَ

الان ان تكون ان يكون التنكير للتحقير مرصعة بين ارساغه. يعني فكأنه هناك وصف. نعم يعني كانه التنكير افاد التحقير فكانه قال مرصعة حقيرة يعني هذه المرصعة التي توضع يضعها الاناس الذين - 01:38:01ضَ

قليلوا العقل يعني كانه اراد لانه يريد انهم يعني ليسوا الشجعان الذين يضعونها ليس المراد الشجعان ان ما رأيت نصا صرنا نجتهد زيادة هذه الايام اه يعني نحتاج الى اه نص من العلماء يعني. هذه يتوقف فيها ينظر فيها - 01:38:21ضَ

يعني ممكن ان يقال هذا على كل حال. طب عفوا سيدي. نعم. لو قلنا مثلا عدم ارادة مرصعة دون ذلك يدل على العموم لا ليس العموم انا عند هل وضع جميع المرصعات في يده في ارساخه - 01:38:41ضَ

لا. لا. التنكير شيخ خليل ان شاء الله اذا درسنا في البلاغة التنكير له فوائد قد يراد به الوحدة. جاء رجل من اقصى المدينة يسعى وكله مأخوذ من اين؟ مأخوذ من ان النكرة لا تعرف - 01:39:00ضَ

كل المعاني فاذا قلنا جاء رجل يعني رجل واحد كانه لا يعرف. قد يراد بها التحقير. تقول لتجدنهم احرص الناس على حياة ما العلاقة بين التحقير والتنكير؟ حياتي يعني كانها حياة غير - 01:39:17ضَ

معروفة لحقارتها يعني شيء غير متصور ولا يعرف. وقد يكون للتعظيم جاءهم رسل اي عظام كثيرون. لا يوصف كأنهم لعظمتهم لا يدرك حقيقتهم. نعم. وقد يراد بها يعني التنكير او التحقير او التنويع التنويع مثلا - 01:39:37ضَ

التنويع مثلا آآ ختم الله على وعلى ابصارهم غشاوة اما غشاوة حقيرة او نوع من الغشاوة غير معروف تنويع عرفتم؟ فهنا يعني هل يراد به العموم قطعا لا يا شيخ خليل؟ لانه ليس لم يضع جميعا مرسعات. هل قصد بها التحقيق - 01:39:57ضَ

هذا جميل جميل مرصعة يعني هذا المرصعة حاط لي مرصعة بين ايديه يعني بدل ما يمسك السلاح ويخرج يعني عرفتم؟ هذا جميل لكن المحاينة لهم نظرة غير البلاغيين لا ينظرون هذه النظرة التي يقولوا هذه نظرة بلاغية يعني عرفتم؟ او تجعل - 01:40:18ضَ

الصفة اللي موصوف لانها اسم مفعول في الاصل. وان اطلقت على التميمة الان. لكن في الاصل هي اسم مفعول. فنجعلها صفة لموصوف لكنه مؤنث نقدره. عرفتوا؟ واضحة ان شاء الله. تفضل. وليقص - 01:40:38ضَ

ما قيل ما لم يقل والضابط فصول الفائدة. والضابط حصول الفائدة قس على ما قيل ما لم يقال. يعني مثلا ابن مالك ذكر الجارة والمجرور صحيح؟ نعم. عند زيد النمرة. ماذا تقيس عليه؟ الجاي من جوا الظرف نقيس الجملة. جملة يا رب - 01:40:58ضَ

قصدك غلامه زيد مثلا عرفت كيف؟ قصدك غلامه زيد وهكذا ينقص ما لم آآ على ما قيل ما لم يقال مثلا ما لم يقل على ما قيل. مثلا اخذنا الصفة. فقصر جيل رجيل جاءنا على الصفة لان - 01:41:18ضَ

في حكم رجل صغير على انواع من صبغات على هذه الانواع قسمة لم يقال عرفنا فنقيس الجملة على الجار والمجرور تقيس رجيل او ما احسن زيدا على الصفة وهناك انواع من القياس سنأخذها في التصريح ذكر اربعة امثلة - 01:41:38ضَ

هذا القياس. نعم. نعم. اه نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:41:58ضَ