Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى السادس وهو العقد الاخير ليس بعده الى الخاتمة - 00:00:00ضَ

ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالالفاظ وهي ستة انواع. النوع الاول والثاني الفصل والوصل الان رجعنا مرة اخرى الى مباحث علم البلاغة وهذا المبحث مبحث الفصل والوصل. هو مبحث بلاغي صرف - 00:00:15ضَ

قال السيوطي هو نوع مهم جدير ان يفرد بالتصنيف وهو اصل كبير في الوقف به يحصل حل اشكالات وكشف معضلات كثيرة وايضا حتى قال بعض البلاغيين قال قال الفصل وصل هو هو رأس البلاغة حتى بعض بعض البلاغيين قال البلاغة هي - 00:00:31ضَ

ان تفهم باب الفصل والوسط بعض البلاغيين قال هذا قال البلاغة ما هي؟ ما هي تعريف البلاغة؟ قال تعريف البلاغة هو ان تفهم وان تتقن باب الفصل والوصل قال النوع الاول والثاني الفصل والوصل. ما هو الوصل؟ هو عطف جملة على على اخرى - 00:00:51ضَ

عطف جملة على اخرى. جاء زيد وقام عمرو ان تأتي بحرف العطف. هذا هو يسمونه ماذا يسميه البلاغيون؟ يسمونهم بالوصل والفصل ضده ترك ما ذكر ما ذكر. يعني ان تأتي بجملتين بدون عاطف - 00:01:11ضَ

يقول جاء زيد قام عمرو بدون حرف عطف ماذا يسمونه هذا؟ يسمونه فصلا طيب على تفصيل مبين في فن المعاني. وذكر الناظم مثالا لهما فقال الفصل والوصل وفي فن المعاني بحثهما بالرفع مبتدأ مؤخر. اي بحث الفصل والوصل اين تجده في علم المعاني وعلم المعاني هو احد علوم البلاغة الثلاثة - 00:01:29ضَ

ومنه اي من فن المعاني لان البلاغة ثلاث فنون المعاني ثم البيان ثم البديل يطلبان اذ هناك محلهما مثال او مثال اول اي الفصل قوله تعالى اذا خلوا الى اخرها اي الاية وهو قوله تعالى واذا خلوا - 00:01:54ضَ

يعني اذا افضل منافقون الى شياطينهم من الكافرين في خلوة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا خلوا الى شياطينهم قالوا يعني قال المنافقون لشياطينهم انا معكم يعني بقلوبنا من حيث الثبات على كفره وعداوة المسلمين. ان معكم - 00:02:13ضَ

انما نحن مستهزئون يعني نحن نستهزأ بالمسلمين نخدعهم نكذب عليهم نقول لهم نحن مسلمون مؤمنون مثلكم. هم في الواقع يستهزئون بهم ويكذبون عليهم ماذا قال الله تعالى تعقيبا على كلامهم؟ قال الله يستهزأ بهم - 00:02:31ضَ

هذي الجملة الان الله يستهزئ بهم. هل هي من كلام المنافقين من كلام من؟ من كلام الله عز وجل فهنا ماذا حصل؟ الله عز وجل لم يأتي بحرف العطف لم يقل واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون والله يستهزئ بهم - 00:02:46ضَ

لم يقل هكذا لم يأت بحرف العطف لانه لو جاء بحرف عطف فقال والله يستهزئ بهم لاوهم ذلك عند السامع ان جملة الله يستهزئ بهم هي من جملة كلام المنافقين فكأن المنافقين يقولون لشياطينهم في الخلوة يقولون لهم ثلاث اشياء. نحن معكم واحد اثنين نحن مستهزئون - 00:03:05ضَ

ثلاثة الله يستهزئ بهم وهل هذا صحيح؟ هل هذا من كلام المنافقين؟ لا هذا ليس من كلام المنافقين. هذا من كلام الله عز وجل. فلذلك الله عز وجل ترك هنا حرف العطف ولم يأتي به - 00:03:28ضَ

نعم فهذا هذا ماذا يسمى؟ هذا يسمى فصلا هذا مثال للفصل حيث ترك حرف العطف الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. ففصل قوله تعالى الله يستهزئ بهم الى اخرها عما قبله. وهو قوله انما نحن المستهزئون - 00:03:41ضَ

لماذا فصل؟ لما بينهما من كمال الانقطاع. الجملتان منقطعتان عن بعضهما انقطاعا كاملا وهذا مصطلح عند البلاغيين يقال له كمال الانقطاع كمال الاتصال شبه كمال الاتصال شبه كمال ومصطلحات بلاغية - 00:04:01ضَ

لما بينهما من كمال الانقطاع لان قوله تعالى انما الى اخره من مقول المنافقين ماذا قالوا في الخلوة؟ قالوا انما انما نحن مستهزئون فقط. انا معكم انما نحن مستهزئون. هذا كلام المنافقين - 00:04:17ضَ

لان قوله انما الى اخره من مقول المنافقين. وقوله الله يستهزأ الى اخره من مقول من؟ من مقول الله ردا عليهم فلو عطف لو جاء بحرف العطف ووصل لتوهم انه من مقولهم ايضا وهذا معنى قول الناظم وذاك اي قوله اذا خلوا الى اخرها حيث فصل بالف الاطلاق ما بعدها اي بعدها - 00:04:33ضَ

اية واذا خلوا الى اخرها عنها اي عن اية واذا خلوا وتلك اي ما بعدها الله يستهزأ بهم الى اخره. انتهينا نعم بقي يقول اذ فصلت اي الله يستهزئ بهم عنها اي اية واذا خلوا كما تراه في القرآن. انتهى المثال الاول لمثال - 00:04:57ضَ

فصل ننتقل الان الى الوصل ما مثاله في القرآن؟ مثاله في القرآن قوله تعالى كلا قوله تعالى في سورة فاطر ان الابرار لفي نعيم هذي الجملة الاولى ثم وصل قال وان الفجار لفي جحيم. جاء بحرف ايش؟ بحرف العطف. جملتين جاء بينهما بحرف العطف. لماذا جاء بينهما - 00:05:17ضَ

حرف العطف هذا الاسلوب يسمى عند البلاغيين بالوصل طيب لماذا جاء بحرف العطف سيبين الان وقوله تعالى ان الابرار لنبل في نعيم مع ما بعدها وهو قوله تعالى وان الفجار لفي جحيم. جاء بحرف العصر. لم يقل ان الابرار لفي نعيم - 00:05:42ضَ

ان الفجار لفي جحيم لم يقل هكذا جاء بالوصل وهو قوله تعالى وان الفجار لفي جحيم. مثال مثال في الوصل. اذ وصل احدهما على الاخر بالعطف لما بينهما من شبه التضاد المقتضي للوصل كما بين في محله. واشار الناظم الى - 00:06:00ضَ

الاية بقوله والفجار لفي جحيم. والله اعلم. يعني باختصار لان لانهما جملتان خبريتان لفظا ومعنى فجملة ان الابرار لفي نعيم جملة خبرية لفظا ومعنى وجملة وان ان الفجار في جحيم جملة خبرية لفظا مع ما معنى خبرية؟ يعني ليست انشائية - 00:06:21ضَ

ضد الانشاء. فاذا كانت الجملتان كانت الجملتان خبريتين لفظا ومعنى القاعدة انك تصل تأتي تقول ان وان الفجار وان الفجار لفي جحيم. وكذلك يقول لما بينهما من شبه التضاد يعني ان ان الابرار - 00:06:45ضَ

يقابل ماذا؟ الفجار والجحيم يقابل النعيم. فبينهما ليستا ضادا وانما شبه تضاد لان التضاد شيء اخر عند البلاغيين نعم وهذا المبحث لن تعرف قيمته ولن تعرف يعني ما فيه من من اسرار الا اذا درست علم البلاغة. ننتقل بعد ذلك الى النوع الثالث والرابع قال - 00:07:05ضَ

النوع الثالث والرابع والخامس وهذا ايضا من مباحث علم البلاغة الايجاز والاطناب والمساواة باختصار الايجاز انت الان تريد ان تتكلم. انت عندك معنى يدور في صدرك. عندك معنى يدور في صدرك - 00:07:26ضَ

وعندما تريد ان تعبر عن هذا المعنى الذي يدور في صدرك فامامك ثلاث خيارات اما ان تعبر بالفاظ اقل من المعنى الذي يدور في صدرك هذا يقال له ايجاز المعنى قليل والمعنى كثير. اللفظ قليل - 00:07:43ضَ

لف قليل والمعنى ايش؟ كثير. هذا يقال له ايجاز واما ان تعبر بالفاظ اكثر من المعنى الذي يدور في قلبك هذا يقال له اطناب واما ان تعبر بالفاظ مساوية للمعنى الذي في نفسك - 00:08:02ضَ

هذا يقال له المساواة واضح هذا طبعا التفنن اين يحصل؟ في كل هذه الثلاثة لكن من اعظمها عند البلاغيين الايجاز تأتي بالفاظ قليلة لها معان كثيرة هذا هذا هو مربط البلاغة يقولون - 00:08:21ضَ

اما الايجاز فهو كون اللفظ اقل من المراد بدون اخلال بهذا الشرط ما تأتي بالفاظ قليلة لكنها تخل بالمعنى لا قال الامام السيوطي نقل صاحب سر الفصاحة عن بعضهم انه قال البلاغة ما هي البلاغة؟ هي الايجاز والاتناب - 00:08:37ضَ

وقال صاحب الكشاف وهو السماح شاري كما انه يجب على البليغ في مظان الاجمال ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل ان يفصل ويشبع لكل مقام مقال نعم اما الايجاز فهو كون كون اللفظ اقل من المراد بدون اخلال لابد من هذا القيد. اما انك تختصر لي الكلام اختصارا مخلا لا هذا مخل بالفصائل - 00:08:55ضَ

وله اقسام كثيرة محلها محلها فن المعاني. واما الاطناب فهو تأدية المعنى بلفظ ازيد منه لفائدة لابد ان يكون هناك فائدة ما تزيد علينا في الكلام في الالفاظ هكذا عبثا. لا بد ان تكون هناك فائدة. فان لم يكن هناك فائدة يسمونه تطويلا - 00:09:19ضَ

ان لم يتعين الزايد والا يسمونه حشوا طيب فهو عكس الايجاز. واما المساواة فهي كون اللفظ بقدر المعنى المراد. وقد اكتفى الناظم عن تعريفها بالمثال وخيرا فعل. اكتفى بالتمثيل. قال لك مثال الايجاز كذا. مثال الاطناب كذا. مثال المساواة كذا - 00:09:41ضَ

ولكم الحياة في اية القصاص اي في قوله تعالى ولكم في الحياة لكم في القصاص حياة هذي الجملة ولكم بالقصاص حياة الفاظ قليلة ولكن تحتها من المعاني الغزيرة ما لا يخطر ببال انسان - 00:10:03ضَ

ماذا يخطر ببال انسان ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب. قل هي مثال الايجاز فان معناه كثير ولفه يسير لانه قائم مقام قولنا شوف هذا كلام الكثير الذي اختصره الله عز وجل في ثلاث كلمات - 00:10:26ضَ

او اربع كلمات. قال اذا علم الانسان انه اذا قتله يقتص منه اذا قتل الانسان اذا علم هذا ان الشريعة تطبق فانه اذا قتل في قتل اذا علم الانسان انه اذا قتل يقتص منه - 00:10:44ضَ

كان ذلك داعيا قويا مانعا له من القتل هذا خلاص سيزجرك ويردعك فارتفع بالقتل الذي هو قصاص كثير من قتل الناس بعضهم بعضا وكان ارتفاع القتل هو حياة لهم فاذا علم الانسان انه اذا قتل فيقتل - 00:11:01ضَ

ولو اقيم مرة واحدة فقط قصاص على انسان خلاص سيرتجع كل المجرمين. انظر هذا الكلام الطويل الذي شرحه الشارح في ثلاثة اسطر اختصره الله عز وجل في قوله ولكم في القصاص حياة - 00:11:21ضَ

اي اقامة القصاص سبب لحياتكم ولا تخفى المثل جمع مثال لما بقي من الاطناب والمساواة. فمثال المساواة كقوله تعالى ولا يحيق المكر السيء الا باهله اهلين. لا يحيق يعني لا ينزل المكر السيء لا ينزل الا بمن؟ الا باهله. اي الا باهل المكر السيء. هذا يقولون فان - 00:11:37ضَ

معناه مطابق للفظه. هذا مثال للمساواة لان اللفظ والمعنى متساويان. لا يحيق ولا يحيق المكر السيء الا باهله الالفاظ هنا متساوية مع المعنى الذي يريده الله عز وجل. ليس هناك زيادة فيقال اطلاق وليس هناك نقص فيقال ايجاز - 00:12:01ضَ

فان معناه مطابق للفظه وقوله ولك في اكمال هذه اي هذه الاية اجر تكملة. هذا حشو تكملة بيته. يقول اذا كملت قراءة الاية فلك اجر. هذا معروف لكنه يريد يقول يعني - 00:12:23ضَ

يريد ان يكمل البيت ثم قال نحو الم اقل لك خبر مقدم لقوله الاطناب يعني ان الاطناب الان انتقل الى النوع الثالث والاخير اي مثاله قوله تعالى قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا هذا اطناب - 00:12:37ضَ

انه كان ممكن يعبر عنه بتعبير اخسر من هذا. على الاقل على الاقل كان ممكن ان يحذف لك كما حذفها في الاية الاخرى ويقول قال الم اقل انك لن تستطيع عمل صبرا - 00:12:56ضَ

صح ولا لا؟ لكنه هنا في هذا الموضع اطنب وجاء بالجار مجرور وهو قوله لك وهنا جاء بالفاظ اكثر من المعنى لفائدة وهو انه يريد انه الانه في السابق نبهه - 00:13:08ضَ

قال له لا تسألني مساء فلما اعاد السؤال مرة اخرى اغلب عليه في القول فقال له الم اقل لك والذي يناسب الاغلاظ والشدة ان تزيد في الالفاظ واضح هذا ونحوه من كل معنى ادي بلفظ ازيد منه لفائدة. والزيادة في الاية لفظ لك - 00:13:24ضَ

توكيدا لتكرر القول الصادر من الخضر وموسى. وهي اي هذه الثلاثة لها لدى فن المعاني باب مستقل. والله اعلم. يعني ان ان هذا الفن اعني فن الاجازة والمساواة والاطناب له باب مستقل في علم في فن في علم المعاني وهو احد علوم البلاغة. وفي - 00:13:46ضَ

البلاغة يقارن العلماء بين جملة مأثورة من العرب قديمة يقول فيها العرب قبل ان يأتي الاسلام. كانت العرب تقول القتل انفى للقتل يعني معنى هذي الحكمة معناها اذا قتلت القاتل - 00:14:06ضَ

وهذا احرى من ان يرتدع الناس فلا يقتل بعضهم بعضا هي نفس معنى ولكم في القصاص حياة ولكن الله عز وجل لما جاء بالقرآن انزل هذه الاية التي هي ابلغ وافصح واوجز - 00:14:20ضَ

من من قول العرب القتل انفى للقتل ولذلك الخزويني في كتابه الايضاح ما لا يقل عن عشرة اوجه مقارنة بين هذه الاية بين الاية الكريمة وبين هذه الجملة العربية وقال انك ان هذه الاية ابلغ واوجز وافصح من تقريبا عشرة وجوه وسردها في كتابه الايضاح ارجع اليه - 00:14:35ضَ

النوع السادس القصر ما هو القصر؟ وهو تخصيص امر باخر بطريق مخصوص يعني بطرق معينة مثل ان تأتي بنفي ولا لا اله الا الله وهنا قصرنا الالوهية على الله عز وجل. ما هي الطريقة؟ بواسطة النفي والاستثناء - 00:14:57ضَ

وله طرق محصورة وهذه الطرق معروفة في علم البلاغة في علم البلاغة يذكرون طرق القصر. القصر باختصار هو هو الحصر هو تخصيص امر باخر في طريق مخصوص كتخصيص القيام بزيد في قولك - 00:15:18ضَ

انا الان اريد ان احصر القيام في زيد ماذا اقول من الاساليب ان اقول ما قائم الا زيد. فحصرت القيام في من؟ في بن زايد. هذا الاسلوب يقال له اسلوب القصر - 00:15:39ضَ

وله طرق معينة معروفة عند علم البلاغة. لذلك قال وله اقسام مبسوطة في محله يعني في كتب البلاغة. كما قال الناظم وذاك اي القصر في فن المعاني بحثه. وذلك كقوله تعالى وما محمد الا رسول. هذا اسلوب قصر - 00:15:53ضَ

ايش يعني قصر؟ يعني حصر يعني قصر محمد صلى الله عليه وسلم على الرسالة على صفة واحدة وهي على صفة الرسالة. وما محمد الا رسول فانه قصر محمدا صلى الله عليه وسلم على الرسالة - 00:16:11ضَ

لانه يقول ما محمد ليس محمد الا رسولا فقط يعني يعني ليس الها يعني ليس ملكا وليس الها فلا يموت ولذلك لماذا تستغربون انتم ايها الصحابة ان يقتل واضح هذا - 00:16:28ضَ

ان هذه الاية نزلت لما لما شاع بين الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل في المعركة فكان هذا فتنة لبعض الناس. فقال الله لهم وما محمد الا رسول - 00:16:45ضَ

يعني ما هو الا بشر معرض للموت شأنه شأن غيره من البشر يعني ايش؟ يعني ليس الها فانه قصر محمدا صلى الله عليه وسلم على الرسالة فلا يتعدى الى التبري من الموت. يعني لا لا يقال عنه بانه بريء من الموت - 00:16:56ضَ

لا يصل الى هذا ولا يتعدى الى التبري من الموت. يعني الذي هو شأن الاله قوله علم تكملة والله اعلم. يعني يعني هذا هو القصر وكما قلنا معناه في اللغة هو الحذف - 00:17:15ضَ

وهو معنى التخصيص وقال تعالى حور مقصورات في الخيام يعني مقصورات نعم الخاتمة نسأل الله تعالى الخاتمة اشتملت على اربعة انواع الاسماء والكنى والالقاب والمبهمات الاسماء يعني الاسماء التي وردت في القرآن - 00:17:32ضَ

يريد ان يذكرها لك والكنى التي وردت في القرآن والالقاب التي وردت في القرآن والمبهمات التي وردت في القرآن الاسم مثل زيد والكنية مثل ابو محمد والالقاء مثل زين العابدين - 00:17:57ضَ

والمبهمات المبهمات هو ان يرد اثم مبهم يعني مثل مثل ان يقال رجل وجاء رجل من اقصى المدينة. هل هذا اسم؟ لا ولا كنية ولا لقب. ايش هو؟ مبهم. يعني لا ندري من هو - 00:18:16ضَ

يحتاج الى بحث فنبحث في الاثار وفي الاسانيد حتى نتعرف من هو هذا الرجل؟ هذا يسمى بيئة المبهم وهو مثل المبهم يشبه المبهم في علم مصطلح الحديث وهذا الباب اه سهل جدا. ليس هناك شيء فقط نقرأ الاسماء ونقرأ الكنى ونقرأ الالقاب ونقرأ المبهمات. وليس هناك شرح ولا شيء. مجرد نقرأ قراءة ونختم - 00:18:31ضَ

الكتاب ونختم الدرس واشتملت على اربعة انواع الاسماء والكنى والالقاب والمبهمات وهذه الخاتمة كالذيل والتتمة لما تقدم. فالاسماء الموجودة في القرآن من اسماء الانبياء خمسة وعشرون واكثر موضع ورد فيه اسماء الانبياء في سورة الانعام - 00:18:53ضَ

في سورة الانعام اه وهم اسحاق ابن ابراهيم ولد بعد اسماعيل باربع عشرة سنة وعاش مئة وثمانين سنة وكان قبل المسيح بنحو الفي عام وقيل هو الذي رآه والده في النوم انه يذبحه ففداه بذبح عظيم. وقيل لا بل هو اسماعيل. معنى اسحاق بالعبرانية معناها الضحاك - 00:19:16ضَ

ورزق بيعقوب وهو ابن ستين سنة انتهى كلام ياسين. كل التعليقات التي اقولها هي من كلام ياسين. طيب ننتقل بعد ذلك يوسف ويوسف ابن يعقوب عاش مئة وعشرين سنة. وكان قد اعطي شطرا حسن - 00:19:41ضَ

طيب وحديثنا ان يوسف اعطي شطرا حسن اخرجه احمد وصححه الحاكم ولوط ابن هارون وهاران هذا هو ابن ازر وهو ابن اخي ابراهيم عليه السلام. ابن اخيه ابن اخي ابراهيم. كان ممن امن بعمه ابراهيم. فابراهيم يكون عمه - 00:19:56ضَ

وهاجر معه الى مصر وعاد الى الشام ارسله الله تعالى الى اهل سدوم وظل يدعوهم الى الحق وينهاهم عن الفحشاء ولوط ابن هارون وكان اشبه الناس بادم. وعيسى عيسى ولد في بيت لحم - 00:20:23ضَ

من قرى فلسطين ما زالت ببيت لحم بهذا الاسم في فلسطين المحتلة ولد في سنة اربعة الاف واربعة من عمر الدنيا على قول اليهود وفي وفي الخامس وعشرين ديسمبر على قول المسيحيين - 00:20:38ضَ

حملت حملت به امه مريم من غير اب على سبيل المعجزة طيب وكانت وعيسى ابن مريم وكانت مدة حمله ساعة ونبأ كاخوانه الانبياء على رأس الاربعين. ورفع وله مائة وعشرون سنة - 00:20:53ضَ

وجاء في جملة احاديث انه ينزل ويقتل الدجال ويتزوج ويولد له ويحج ويمكث في الارض سبع سنين ويدفن عند النبي صلى الله عليه وسلم. هذي كلها اثار يعني اه يعني ينظر فيها لانه بعضها تكون ثابتة تحتاج الى الى بحث - 00:21:08ضَ

اه وهناك كتاب للعلامة من ورشاه الكشميري على ما اذكر اسمه التصريح بما تواتر من نزول المسيح فيه يعني اه شيئا من اخبار عيسى عليه السلام وفي الصحيح انه ربعة احمر كانه خرج من ديماث اي حمام وكان بينه وبين موسى عليهما الصلاة والسلام الف وتسعمائة وخمسة وخمسون - 00:21:28ضَ

عشرون سنة وبين مولده والهجرة ست مئة وثلاثون سنة وليس هناك نبي بين عيسى وبين محمد صلى الله عليه وسلم وهود ابن عبد الله وعبد الله هذا هو ابن رباح ابن حاور ابن عاد ابن عوف ابن ادم ابن ثام ابن نوح - 00:21:56ضَ

قال كعب كان هود اشبه الناس بادم وصالح ابن عبيد وهو ايضا من ذرية سام ابن نوح بعثه الله لقومه وهو شاب وكانوا عربا منازلهم بين الحجاز والشام عشرين سنة - 00:22:14ضَ

عاش ثمانين عاش ثمانيا وخمسين سنة. وشعيب ابن ميكائيل وهو من ذرية ابراهيم الخليل. وكان يلقب بخطيب الانبياء وموسى ابن عمران وهو من ذرية يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم اه - 00:22:31ضَ

موسى بن عمران عاش مائة وعشرين سنة. وهارون الشقيق موسى على الصحيح وقيل لامه بعض العلماء يقول انه اخوه لامه ليس شقيقا لكن الصحيح انه شقيقه وقيل لابيه يعني اخوة لاب - 00:22:50ضَ

كان اطول من موسى فصيحا جدا مات في التيه قبل موسى وكان ولد قبله بسنة قيل معناه بالعبرانية المحبب في حديث الاسراء فقلت يا جبريل من هذا؟ فقال المحبب في قومه هارون - 00:23:04ضَ

وداوود ابن ايشا وهو من ذرية ابن يعقوب اه بكسر اه الهمزة كان يعبد الناس وحسن الصوت والخلق. عاش مئة عاش مئة سنة وابنه ابنه اي سليمان كان ابيظ جسيما وسيما. وكان ابوه يشاوره في كثير وعاش ثلاثا وخمسين سنة - 00:23:19ضَ

وايوب ايوب نعم هو من ذرية اسحاق نعم اه وقد امتحنه الله عز وجل بالامراض الجثمانية سبعة وثمانين ايوب ابن ابيظ وعاش ثلاثا وتسعين سنة وذو الكفل قيل هو ابن ايوب واسمه بشر - 00:23:43ضَ

بعث الله نبيا وسماه ذا الكفل وامره بالدعاء الى التوحيد وكان مقيما بالشام اه وعاش خمسا وسبعين سنة. ويونس ابن متة بفتح الميم مع تشديد التاء. ومتى ابوه لا امه كما جاء في الصحيح - 00:24:03ضَ

نعم وفي لفظ يونس ست لغات يجوز ان تقول تثليث النون يونس يونس يونس تثليث النوم مع الهمز وعدمه يؤنس يؤنس يؤنس يؤنس مع الهمز وعدمه هذا ستة يعني بدون الهمزة لك تثليث النون - 00:24:19ضَ

ومع الهمزة لك تثليف النون صارت كم ثلاثة مع ثلاثة ستة قال العلامة ابن حجر كما نقله عنه الشجاعي ولم اقف في شيء من الاخبار على اتصال نسبه وقيل انه كان في زمن ملوك الطوائف من الفرس - 00:24:41ضَ

بعثه الله الى اهل نينوى وهي قبالة الموصل في العراق. بينهما دجلة ثم وكذا يعقوب ويقال يعقوب اسرائيل يعقوب ابن اسحاق عاش مئة وسبعين وسبعا واربعين سنة وادم ابو البشر سمي ادم لانه خلق من اديم الارض - 00:24:57ضَ

نعم اه عاش تسعمائة وستين سنة. وادريس بن يراد نعم وهو من ذرية الشيس ابن ادم رفع وهو ابن ثلاث مئة وخمسين سنة. ونوح ابن لمك نعم وهو لمك هذا ابن متوشلخ ابن اخنون وهو ادريس عليه السلام فيما يقال - 00:25:17ضَ

الفتح اللامي مع سكون الميم لبث لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم. وعاش بعد الطوفان ستين سنة. وهو ادم الاصغر يسمونه ادم الاصغر. لماذا لانه بعد الطوفان انقرضت البشرية - 00:25:40ضَ

ولم يبق الا ادم فلم يبق عفوا الا نوح ولذلك يقال لنوح هو ابو البشرية الثاني كل الناس الذين ترونهم تراهم الان في الكرة الارضية ومن ذرية نوح باجماع النسابين وبنص القرآن - 00:25:54ضَ

لان الله عز وجل قال في سورة الصافات وجعلنا وجعلنا ذريته هم الباقين وهو ادم اصغر لان ذريته هم الباقون. وهو الجد السادس اليهود. والتاسع لابراهيم الخليل. ولم يكن بين نوح وابراهيم نبي الا هود - 00:26:09ضَ

ويحيى ابن زكريا ولد قبل عيسى بستة اشهر. ونبئ صغيرا وقتل ظلما. نعم وقصته في الحاشية عندكم. كيف قتل ظلما ذكر القصة باختصار ياسين في الحاشية واليسع نعم اه ابن جبير - 00:26:28ضَ

ابراهيم ايضا وهو هو ابن ازر ولد ابراهيم في في بلدة اور من بلاد بابل يعني في العراق ابراهيم ولد في العراق ابن ازر اه اختتم بعد مئة وعشرين سنة وعاش مئتي سنة والياء ترخيم الياس هو ابن الياسين - 00:26:46ضَ

نعم وهو من ذريتي اه هو نعم من ذرية العيزار ابن هارون. طيب ابن ياسر قال قال وهب عمر كما عمر الخضر وانه يبقى الى اخر الزمان. طبعا هذا الكلام هذا كلام غير - 00:27:09ضَ

هذا الكلام غير صحيح لا يوجد احد من البشر يعمر الى اخر الزمان كل البشر يموتون بما فيهم الخضر وغيره تنبيه التضخيم لضرورة الشعر جائز كما في الخلاصة والاضطرار رخموا دون نداء البيت. الترخيم هذا مصطلح نحوي وهو ان تقول في يا سعاد يا سعاد - 00:27:22ضَ

وتقول في يا عائشة يا عائش ويا حارس يا حاري هذا يسمى ترخيما الناظم الزمزمي رخم فقال اليا ولم يقل الياس هذا ماذا يسمى؟ يسمى عند النحويين ترخيما هل هو جائز؟ قال هذا ضرورة شعرية - 00:27:41ضَ

هنا في هذا التضخيم له قواعد وله ضوابط لكن الذي فعله الزمزمي هنا انه رخم دون ان ينادي مرخمة دون ان ينادي والمفروض التضخيم خاص بالنداء فهذا الذي ارتكبه الناظم هو ضرورة شعرية. اضطر اليه فلذلك جاز له ان يرخم مع انه لم ينادي. هذا واستشهد ببيته الخلاصة وهو بيت الفيت ابن مالك - 00:28:01ضَ

يقول فيها ابن مالك والاضطرار رخموا اي العرب دون نداء للظرورة الشعرية وزكريا ايضا كان من ذرية سليمان ابن داود وقتل بعد قتل والده. وقصة قتله عندكم في الحاشية. وكان له يوم بشر بولده اثنتان وتسعون سنة. واسماعيل ابن ابراهيم الذي - 00:28:25ضَ

هاجر به والده هو اكبر ولد ابراهيم وجاء في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تكميل للانبياء جعله الناظم اخر الانبياء ذكرا لانه اخر الانبياء ارسالا ومبعثا ولانه خاتم النبيين ولاجل ان يقال ختامه مسك - 00:28:44ضَ

تكميل للانبياء الخمسة والعشرين الذين ذكروا في القرآن وهو سيدنا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب عاش ثلاثا وستين سنة صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين اسماء الملائكة ثم شرع الناظم بذكر اسماء غير الانبياء فقال هاروت ماروت اسماء ملكين - 00:29:02ضَ

انزلهم الله عز وجل فتنة واختبارا وقصتهم في سورة البقرة. وقد افرد السيوطي جزءا في قصتهما كتاب خاص فقط في قصة هاروت وموروت لان فيها كثيرة. وجبرائيل هو احد رؤساء الملك - 00:29:21ضَ

وموكل او موكل بالوحي وقعيد هو كاتب السيئات كما في الاتقان والسجل قيل انه ملك كطي السجل للكتب قيل انه ملك وهذا يروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه - 00:29:36ضَ

وكان موكلا بالصحف وميكائيل هو احد رؤساء الملك ايضا وقيل كان موكلا بالمطر. وفي الاتقان ان معناه عبيد الله ولقمان الذي ذكر الله قصته له سورة كاملة باسمه. لقمان قيل انه كان نبيا - 00:29:55ضَ

والاكثر على خلافه. يعني الاكثر يقولون انه كان رجلا صالحا فقط حكيما. وعن ابن عباس قال كان لقمان عبدا حبشيا نجارا. يعني كان اسود بعضهم كأنه قال انه انه من النوبة - 00:30:11ضَ

نعم. وتبع بضم التاء المثناة فوقه مع تسديد الباقي لانه نبي. والاصح انه رجل صالح كما رواه الحاكم ومن يحكم اليمن سابقا كانوا يسمونه تبعا والاصح انه رجل صالح كما رواه الحاكم وسمي به لكثرة من تبعه. كذا طالوت وهو اسم رجل اسم رجل صالح جعله الله ملكا على بني ملكا على - 00:30:29ضَ

بني اسرائيل لقتال جالوت. وابليس لعنه الله وكان اسمه عزازيل الزقازيق هذا على قول من يقول ان ابليس كان من الملائكة لذلك الناظم ذكر ابليس مع الملائكة لو تلاحظ نحن نفرد الان ايش - 00:30:54ضَ

اسمع الملائكة اه وادخل معه بعض الصالحين. لكن الان هو ذكر ابليس لان ابليس فيما يقال كان من الملائكة. ثم فسق عن امر ربه على كل وكان اسمه عزازيل وسمي ابليس لان الله ابلسه من الخير كله. اي ايسه منه. وقارون ابن يصفر وهو ابن عمه - 00:31:08ضَ

وكان كافرا وكذا ممن ذكر باسمه في القرآن جالوت اسم ملك من ملوك الكفار الذين تجبروا في الارض وسلط الله عليه طالوت فقتله داوود كما في الاية يعني في سورة البقرة. ولا يخفى حسن وضع الناظم هنا حيث جمع المسلمين في نصف بيت والكفار في نصف اخر. فرق بينهم - 00:31:32ضَ

ومريم مريم بنت عمران كانه لونه للنظم ومريم بنت عمران كما قال الناظم. مريم اسمها حنا وهي زوج اه عفوا مريم بنت عمران امها اسمها حنا زوجة عمران وكانت حنا لا تلد واشتهت الولد. فدعت الله تعالى ان يهبها ذرية - 00:31:55ضَ

والى اخره فرزقت بمريم طيب اه كما قال الناظم اه مريم بنت عمران كما قال الناظم بعد تنبيه كما قال الناظم بعده. تنبيه لعل الحكمة في ان الله لم يذكر في القرآن امرأة باسمها الا هي. هذا سؤال - 00:32:18ضَ

لم يذكر الله عز وجل في القرآن امرأة باسمها الا واحدة وهي مريم لا يوجد كل النساء المذكورات في القرآن لا يذكرن باسمائهن وانما يذكرن باوصافهن او مبهم يقال امرأة - 00:32:36ضَ

مثل امرأة فرعون امرأة عمران واضح؟ لماذا لم يذكر الله عز وجل الا فقط مريم باسمها الصريح. قالوا فيه اشارة الى الرد على مزاعم المشركين والكفار الذين كانوا يقولون كذبا وزورا ان مريم والعياذ بالله هي زوجة - 00:32:53ضَ

الله عز وجل فكأن الله عز وجل يقول لهم لو كانت زوجتي لما ذكرتها باسمها في القرآن جاريا على عادة العرب الذين يستأنفون من ذكر اسماء زوجاتهم بالاسم الصريح فلو كانت زوجتي ما ذكرتها في القرآن بالاسم الصريح وجعلت لها سورة كاملة باسمها - 00:33:12ضَ

فلما ذكرتها في القرآن باسمها الصريح دل هذا بطريق الاشارة من بعيد انها ليست زوجة لله عز وجل واضح هذا نكتة نكتة بمعنى انها مسألة لطيفة دقيقة. لا يسمى معنى ما يضحك منه بالمعنى العامي - 00:33:33ضَ

لا وانما اقصد ان هذا من الملح لا يجزم به وانما يقال هكذا اجتهاد من العلماء. عرفت والا الله اعلم ما هو السر لكوني لم يذكر من النساء باسمها الصريح الا مريم - 00:33:49ضَ

هذا سر الله اعلم به لعل الحكمة في ان الله لم يذكر في القرآن امرأة باسمها الا هي الاشارة بطرف خفي الى رد ما قاله الكفار من انها زوجته. فان العظيم علي - 00:34:01ضَ

يأنف من ذكر اسم زوجته بين الناس وكأن الله يقول لو كانت زوجة لي لما فرحت باسمها هذا الكلام يحتاج الى تأمل يعني. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصرح باسم زوجاته. والصحابة كانوا يصرحون باسماء زوجاتهم. والملوك والامراء كلهم يصرحون باسماء زوجتهم - 00:34:15ضَ

يحتاج الى تأمل. ومعنى مريم بلغتهم يعني لغة اللغة العبرية العابدة وخادمة الرب وعمران بكسر العين اي ابوها اي مريم. لا ابو موسى ايضا. كذا ممن ذكر في القرآن هارون ابن عمران. اي اخوها اي مريم. لا اخو موسى - 00:34:33ضَ

قيل انه كلما ذكر اسم هارون فالمراد به اخوها وخموسة. الا عند قوله تعالى يا اخت هارون. لما استنكروا الولادة قالوا لها يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة سوين وما كانت امك بغيا. من هارون هنا؟ - 00:34:51ضَ

هارون هو هارون اخو موسى ولا هارون اخر في كلام طويل عند المفسرين. يقول هنا حيث كان فالمراد به اخو مريم ان مريم كان عندها اخ اسمه هارون ما له علاقة - 00:35:07ضَ

بهارون اخو موسى هذا هارون ابن عمران اخو مريم بنت عمران الترمذي عن المغيرة بن شعبة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نجران فقال الستم تقرأون يا اخت هارون - 00:35:22ضَ

وقد كان بين موسى وعيسى ما كان يعني من السنين هذي شبهة اطرحها النصارى على الصحابة قرآنكم يقول كذا وكذا. هذا خطأ تاريخي موجود في القرآن ان القرآن يقول يا اخت هارون كم كان بين بين هارون اخو موسى وبين مريم - 00:35:37ضَ

بينهم سنين وهو الف وتسعمائة وخمس وعشرون سنة فهذا خطأ تاريخي في القرآن. فاستشكل هذا الصحابة فلم ادري ما اجيبهم. يقول مغيرة بن شعبة ما عرفت كيف اجيب نصارى نجران. فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال الا الا اخبرتهم انهم كانوا - 00:35:56ضَ

يسمون باسماء انبيائهم والصالحين قبلهم واضح هذا؟ هذا مثل ما تسمي انت ابنك تسميه تسميه محمد صلى الله عليه وسلم او تسميه ابو بكر او تسميه عمر؟ على اسماء الانبياء والصالحين من قبلنا. كذلك بنو اسرائيل - 00:36:17ضَ

كانوا يسمون هارون ويسمون موسى على اسماء الانبياء والصالحين من قبلهم من باب التفاؤل رواه مسلم والترمذي. وترك الناظم ذكر عزير وزير نبي من انبياء بني اسرائيل قال تعالى وقالت اليهود عزير ابن الله - 00:36:32ضَ

وترك النار ذكرى عزير وهو مذكور في النقاية كأنه نسيه. نساه الناظم لكن سيوطي ذكره في المتن. ثم قال من غير زيد ابن حارثة من اسماء صحاب للنبي صحاب للنبي صلى الله عليه وسلم عزى وقلى. فانه ذكر في سورة الاحزاب في قوله تعالى - 00:36:52ضَ

فلما قضى زيد منها وطر لم يذكر احد من الصحابة باسمه الصريح الا زيد وهذا سر عجيب يحتاج الى بحث الاية ثم شرع الناظم يذكر الكنى فقال ثم الكنى فيه اي في القرآن كعبد العزى - 00:37:07ضَ

ان ابا لهب ولم يكن في القرآن غيره. ما في احد ذكر بكنيته الا ابو لهب وعبد العزى اسمه ولهذا لم لم يذكر باسمه لماذا لم يسمه الله عبدالعزى؟ لانه حرام شرعا. حرام التعبيد لغير الله - 00:37:21ضَ

هذا صنم لانه حرام لم يذكره في القرآن وانما ذكر كنيته فقال تبت يدا ابي لهب لانه حرام شرعا. وقيل للاشارة الى ان مصيره الى اللهب وابو لهب صح فيه اشارة الى انه مصيره في الاخرة الى اللهب يعني الى النار. وكان كني به لاشراق وجهه. يعني لجمال وجهه - 00:37:37ضَ

ثم اشار الى الالقاب فقال الالقاب قد جاء فيه ذو القرنين يا اواب. وهو ملك الروم. خلفا عن ابيه ولقب بذلك لانه ملك فارس والروم وقيل لانه دخل النور والظلمة. وقيل لانه كان برأسه شبه القرنين - 00:38:00ضَ

هما صغيران تغطيهما العمارة. وقيل كان له ذئابتان وقيل رأى في النوم انه اخذ بقرني الشمس فأولت له بأنه يملك المشرق والمغرب. واسمه اسكندر. الإسكندر الأكبر ملك مقدونيا واشهر قائد حربي في - 00:38:19ضَ

العالم القديم وهو ابن فليب ولد بمدينة بلا سنة ثلاث مئة وستة وخمسين قبل الميلاد الاخر اه كلام صاحب ياسين وهو مهم تاريخيا يعني واسمو اسكندر على على الاشهر والمسيح بفتح الميم وكسر السين المخففة على مشهور وقد وقد تشدد - 00:38:39ضَ

آآ لقب لسيدنا عيسى ابن مريم عليهما السلام. وذل لقب من اجل ما يسيح اي سياحته في الارض. سمي المسيح مسيحا لانه يسيح في الارض لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برئ. او لانه كان مسيح القدمين اي لا اخمص لهما - 00:39:00ضَ

الاخمص ما دخل من باطن القدم. شفتوا الحفرة الصغيرة اللي تكون في باطن قدم الانسان؟ هذا يقال له اخلص وعيسى عليه السلام كان مسيحا يعني قدمه من تحت مستوية. ما في ما في حفرة - 00:39:19ضَ

تنبيه يقال للدجال ايضا مسيح. لماذا؟ اما لانه يمسح الارض في الزمن القليل لاظلال الناس. او لانه ممسوح العين او لان احد شقي وجهه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب. واما من قاله بالخاء المعجمة ليفرق بينه وبين عيسى عليه السلام - 00:39:33ضَ

فقط الصحاف يعني خطأ بعض العلماء قال دعونا نقول المسيخ بالخاء حتى نفرق بين المسيخ الدجال وبين المسيح ابن مريم هذا خطأ تصحيف يعني تصحيف يعني خطأ خطأ في الكتابة - 00:39:52ضَ

قال ابن العربي وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما بقوله في الدجال مسيح الضلالة فدل على ان عيسى مسيح الهدى وفرعون اسمه ذا الفرعون الوليد بن مصعب نعم - 00:40:09ضَ

وقيل ابوه مصعب ابن الريان. وفي خلاف في اسم فرعون. ثم اشار الى الاسماء المبهمة فقال ثم المبهم من في القرآن مبهم يعني يقال مثلا رجل امرأة غنام هذي اسماء مبهمة تحتاج الى بيان - 00:40:24ضَ

من ال فرعون الذي يكتم ايمانه في سورة غافر عند قوله تعالى وقال رجل مؤمن من ال فرعون من هذا الرجل المؤمن لم يذكر اسمه هذا مبهم رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. الاية واسمه حزقيل. طيب كيف عرف العلماء ان اسمه حزقيل - 00:40:40ضَ

قال قال العلماء بالنظر في الاثار والاخبار وفي النظر في كتب اهل الكتاب بكثر الحاء المهملة بعده زايد. ومن على اي في سورة ياسين قد يحيل ان يسلم. وفي الحديث من احال دخل الجنة افاده في تاج العروس - 00:40:57ضَ

اعني به الذي يسعى عند قوله تعالى وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى الاية ما هذا من هذا الرجل؟ اسمه حبيب. حبيب ابن موسى النجار ويوشع يوشع ابن نون يا لبيب يا لبيب هذا حشو. وهو اسم فتى موسى لدى السفينة بسورة الكهف. عند قوله تعالى واذ قال موسى لفتاه لا ابره حتى ابلغ - 00:41:15ضَ

مجمع البحرين يمضي حقبا. فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا. فلما جاوزها قال لفتاه اتينا قال من فتاه غداءنا. من فتاه يوشع ومن هما في سورة المائدة عند قوله تعالى قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما الاية اسمهما كالب مع يوشع - 00:41:40ضَ

وام موسى في سورة القصص عند قوله تعالى فاصبحوا فؤاد ام ام موسى فارغة. الاية ام موسى اسمها يحانذ اسمها اه بنتي اصغر من نعم بضم الياء وبالحاء المهملة وكسر النون وبالذال المعجمة وقوله كفيت البوس جملة دعائية يعني الناظم يدعو لك يقول اسأل الله عز وجل - 00:42:02ضَ

ان يكفيك البؤس جملة دعائية حشو حتى يكمل بها البيت اي كفاك الله وحفظك الله من البؤس والشدة في امورك. ومن هو العبد لدى سورة الكهف عند قوله تعالى فوجد عبدا - 00:42:28ضَ

من عبادنا الاية اسمه الخضر. بفتح الخاء المعجمة مع كسر الضاد او سكونها. وبكسر الخاء مع سكون الضاد. ففيه ثلاث لغات كما في الصاوي ويتعين هنا الاول للوزن. يعني يتعين ان نأخذ اللغة الاولى حتى لا ينكسر الوزن. فائدة الخضر لقب له واسمه بل - 00:42:41ضَ

بل يا بفتح الباء وسكون اللام بعدها ياء تحتية اخره الف مقصورة. ومعناه بالعربية احمد ابن ملكان وهم من ذرية سام ابن نوح كنيته ابو العباس قال بعض العارفين من عرف اسمه - 00:43:01ضَ

واسم ابيه وكنيته وكنيته ولقبه مات على الاسلام ولقب بالخبر لانه طيب يقول في الحاشية من عرف اسمه نظم ذلك بعضهم فقال والخضر المعروف عند الناس مركبنا بليانة ابو العباسي - 00:43:19ضَ

من عرف كل من عرف الكنية ثمة السماء يعني السماء يعني الاثم تذل قاب ويموت حقا مسلما كونهم يحولون هذا ابيات شعرية لا يعني انه صحيح. هذا الكلام غير صحيح ابدا ابدا ابدا - 00:43:42ضَ

يعني اذا عرفت اسم الخضر واسم ابيه وكنيته ولقبه فتموت على الاسلام. هذا كلام يعني كلام غير صحيح ابدا. ومن ادعى هذا فانا اقول له هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. وهذا من خزعبلات الصوفية - 00:43:59ضَ

ومن خرافاتهم التي يخدعون بها الناس لانهم نسجوا اساطير وخرافات على الخضر حتى يخدعوا به به العامة. ووضعوا على الخضر عليه السلام وضعوا عليه اشياء يعني من من الخرافات انه يعني يفعل اشياء من خوارق من الخوارق الكونية وهذا من ضمن الخرافات التي - 00:44:17ضَ

نسجت حوله مات على الاسلام ولقب بالخضر لانه اذا جلس على الارض اخضر ما تحته هل هو نبي ولا ولي والجمهور على نبوته الجمهور يقولون انه نبي لا على انه رسول او ولي كما قيل. مسألة خلافية - 00:44:38ضَ

ومن له الدم لديها اي لدى سورة الكهف قد هدر بلا قصاص ولدية. اعني به الغلام عند قوله تعالى حتى اذا لقي غلاما فقتله. الاية وهو اي اسمه حيسور بالحاء مهملة. وقيل بالجيم بعدها مثنى وقيل نون اخره راء. والملك في قوله تعالى في سورة الكهف - 00:44:58ضَ

وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا اسمه هدد ابن بدد كلاهما بوزن عمر والصاحب للرسول في غار عند قوله تعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا الاية في سورة التوبة هو الصديق طبعا الاكبر رضي الله عنه اسمه عبدالله اعني المقتفي اثره صلى الله عليه وسلم تنبيه - 00:45:18ضَ

من انكر صحبة ابي بكر للنبي صلى الله عليه وسلم كفر لثبوت صحبته بنص القرآن واضفير هو اسم العزيز الذي ذكر عند قوله تعالى وقال الذي اشتراه من مصر الاية - 00:45:38ضَ

او تضفير بالقاف بدل الهمزة قولان. ثم قال الناظم ومبهم في القرآن وروده كثير. قال في الاتقان ان مرجعه النقل المحض لا مجال الرأي في ما تستطيع تتفلسف او تجتهد ما يمكن لا بد من اثر - 00:45:55ضَ

تنبيه ذكر في الاتقان انه لا يبحث عن مبهم اخبر الله باستأثاره بعلمه لقوله تعالى واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم هذا مبهم نص الله على الاستئثار بعلمه لا نتكلف ولا نبحث عنهم - 00:46:10ضَ

وكاد ان يستوعب التحبير جميعها اي جميع المبهمات فاقصده اي التحبير وطالعه يعني يعني يقول لك الناظم كتابة تحبير للامام السيوطي قد كاد ان يستوعب كل المبهمات. فعليك ان ترجع اليه ان اردت التوسع - 00:46:29ضَ

يا نحرير تكملة يعني حشو. قال في شرح النقاية والمبهمات في القرآن كثيرة جدا ولم يستوفها البلقيني ولا قارب. وفيها تصنيف مستقل للسهيلي والبدر بن جماعة. وقد استوعبتها في التحبير. فلم ادع منها شيئا - 00:46:48ضَ

ورتبتها على فصول ولله الحمد قال السيوطي ايضا في في الاتقان ولي فيه تأليف لطيف. جمع جمع فوائد الكتب المذكورة مع زوائد اخرى. على صغار حجمه جدا وهاكها اي خلاص الان الخاتمة - 00:47:06ضَ

فهاكها اي فخذ هذه المنظومة المؤلفة في فن اصول التفسير. مني ايها الناظر فيها لدى قصوري في العلم والمعرفة ولا تكن بحاسد لي مغرور بغرور الشيطان اياك بان تنتقد علي وتعترض الا اذا ظفرت فيها بخلل فهو متعلق بمحذوف بفعل محذوف يفسره قوله - 00:47:22ضَ

والالف للاطلاق فاصلح الفاسد الحاصل بذلك الخلل ان قدرت على الاصلاح. يعني يقول انا خذ هذه المنظومة مني وارجو ان تتقبلها مني بقبول حسن. وسامحني ان وجدت فيها شيئا من التقصير او من خلل. واذا وجدت شيئا من القصور فاصلحوه ولكن لا تكن حاسدا - 00:47:47ضَ

ولا تكن مغرورا بفعل كذلك وانا اعترف بقصوري وبخطئي ووجبت من بعد ذا الكلام كله صلاتي على النبي محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله الهداة من بني هاشم وبني عبد المطلب وعلى - 00:48:07ضَ

اله وعلى صحبه جميعا حال كوني معمما اتباعه صلى الله عليه وسلم على الهدى على الهدى جيلا بعد جيل. الجيل في اللغة العربية هو القرن واهل الزمان الواحد يقال لهم جيل - 00:48:24ضَ

جيلا بعد جيل الى قيام الساعة والقيامة. والله اعلم. الى هنا انتهى هذا التعليق ولله الحمد وله الفضل والمنة. فضلا منه منا معظمه مقتطف من الاتقان وشرح النقاية. كلاهما للسيوطي رحمه الله ووالدينا ومشائخنا - 00:48:38ضَ

واحبابنا من اصل مشايخنا بالياء مشايخنا واحبابنا والمسلمين عامة. اللهم فصل وسلم على من هو رحمة للعالمين. كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك وذكره الغافلون. وعلى اله واصحابه ومن على نهجهم تابعون - 00:48:57ضَ

امين انتهى هذا الشرح المبارك ثم بعد ذلك عندكم زوائد زادها علوي المالكي سماه خاتمة مهمة في فائدة قيمة من كتاب فيض الخبير. وهي عبارة عن مجموعة فوائد تتعلق بالقرآن الكريم. مهمة وجميلة ورائعة جدا. انصح بقرائتها - 00:49:17ضَ

كاملة والاستفادة منها ولولا ضيق المقام لقرأنها كاملة لكنها واضحة وضوح الشمس تقرأ قراءة ويستفيد منها الطالب. والامر الثاني انصح طالب العلم الذي يستمع الى هذا الشرح ان يحفظ نظم الزمزمي كاملا عن ظهر القيب عن ظهر الغيب فان لم يحفظه فانه سيفوته خير كبير - 00:49:37ضَ

ستكون الفائدة ناقصة جدا اذا لم تحفظ هذه المنظومة. والامر الثالث انني اه انصح الطالب بعد ان يحفظ نظم الزمزمي وبعد ان يستوعب هذا الشرح الذي شرحناه وقررناه ان ينتقل بعد ذلك الى اه كتاب - 00:49:57ضَ

الاتقان في علوم القرآن السيوطي. وبهذا يكون قد على علم اصول التفسير لان الاتقان هو النهاية. ليس بعده شيء واضح هذا اه وهو مطبوع اه من ضمن طباعاته في ثمان مجلدات تقريبا وافضل طبعاته. طبعة مجمع الملك فهد في المدينة المنورة - 00:50:14ضَ

اه واسأل الله عز وجل ان يتجاوز عن اي خطأ وعن انزل اللي حصل منا خلال الشرح وهو غير مقصود وهو وارد ان الانسان عندما يتكلم قد تفطر منه بعض الكلمات التي لا يريدها - 00:50:36ضَ

اه نعم هذا ما اردت ان اذكره في هذه الخاتمة واوصي بما ذكرته مرارا في خلال الدروس السابقة ان هذا الدرس لن يستوعبه جيدا ولن يفهمه جيدا الا من درس علم - 00:50:47ضَ

والصرف والبلاغة والاصول على الاقل هذي العلوم الاربعة لا بد ان يكون الانسان ضابطا لها والا سيتعب كثيرا مع هذا الشرح من اراد شيئا مختصرا جدا بعيدا عن هذه العلوم فليستمع الى شروحات اخرى. مثل شرح الشيخ الخضير مثلا او غيره من الشروح التي - 00:51:04ضَ

قد تقتصر على ما يتعلق باصول التفسير هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:51:24ضَ