Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال ابو عبدالله محمد ابن يزيد وربع مولاهم القزويني المعروف بابن ماجة والمولود عام تسعة ومائتين والمتوفى عام ثلاث وسبعين ومائتين. قال - 00:00:01ضَ

في كتابه السنن قال باب من ام قوما وهم له كارهون. وان والاصل ان الانسان لا يؤم القوم وهم كارهون لامامته هذا هو الاصل في الشرع وهذه الكراهية اما ان تكون كراهية شرعية - 00:00:31ضَ

واما ان تكون كراهية ليست بشرعية وانما من قبيل العصبيات او العداوات نعم التي تكون بين الناس يعني تكون كراهية بغير حق نعم. فاما ان كانت كراهية شرعية كان يكون لا يحسن الصلاة او لا يحسن القراءة - 00:01:00ضَ

او مثلا نعم له افعال هي غير مرضاة من الناحية الشرعية فهذه هي الكراهية حق ومثله لا يجوز ان يصلي بالناس واما ان تكون كراهية بغير حق ليست من الناحية الشرعية - 00:01:28ضَ

اما ان تكون كما تقدم يعني بسبب عداوات او عصبية او امور تتعلق بالامور الدنيوية وليس لها علاقة بالناحية الشرعية او نعم يعني لا يريدون ان يصلي بهم وذلك لانه يطبق السنة في صلاته - 00:01:56ضَ

فلا يستعجل مثلا او يقرأ مثلا بالصور التي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءة فيها مثل فجر يوم الجمعة يقرأ بالسجدة ويقرأ بالانسان في الركعة الثانية فبعض الناس الان - 00:02:20ضَ

لا يرى ذلك او يكره ذلك او لا يحب ذلك. ويقول انت قد طولت علينا ومثل هذا لا شك انه لا يلتفت الى مثل هذه الاشياء لان اتباع السنة هذا امر مطلوب - 00:02:42ضَ

وينبغي ايضا للامام ان يعلم هؤلاء الناس ان هذا من السنة اننا اذا فعلنا ذلك في صلاتنا نكون اقرب الى ان تقبل هذه الصلاة وهذا ان شاء الله زيادة في الاجر والثواب - 00:03:00ضَ

لا يرغبهم في ذلك ويبين ويبين لهم السنة في هذا الامر وعموما حتى لو كانت الكراهية يعني ايضا في امور لا تتعلق بالنواحي الشرعية فايضا الاولى هو الا يصلي بهم طبعا اذا كان - 00:03:21ضَ

على الجماعة نعم واما واحد او اثنين يعني هذا يعني قل ما ينفك عنه شخص ابو عبد الله بن ماجة حدثنا بكريب محمد بن العلا الحمداني وهو احد الحفاظ توفي عام ثمانية واربعين ومائتين - 00:03:45ضَ

قال حدثنا عبده بن سليمان الكلابي الكوفي وهو ثقة سبت توفي عام سبعة وثمانين ومئة قال وجعفر بن عون وهو القرش المخزوم وهو ايضا ثقة ثقة مشهور كوفي قال انا الافريقي وهو عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي - 00:04:10ضَ

وكان من اهل الصلاح والفضل ولكن لم يكن متقنا في الحديث وليس ضابطا في باب الرواية والمحدثون كما هو معلوم يشترطون شروطا في الراوي ليس كل راوي يقبلون روايته ولا كل من حدث بحديث يقبلون حديثه - 00:04:43ضَ

بل لابد ان يكون من اهل الصدق هذا فيما يتعلق بعدالة في نفسه وفي ذات نفسه فيكون من اهل الصدق والدين ويكون ايضا من اهل الحفظ والضبط ولابد ان يكون سمع هذا الحديث ايضا من شيخه حتى ينتهي الامر الى الصحابي - 00:05:11ضَ

نعم وهم يشترطون شروطا ويحتاطون ايضا في هذه الشروط حتى قد ذكر عنهم اذا استمعوا عند شخص حديث اتوا اليه عفوا اتوا الى من يعرف هذا الشخص ويسألون عنه يسألونهم عنه - 00:05:37ضَ

حتى يقول المسئول هل تريدون ان تزوجوه لانه يتعجب من اسئلتهم ومن المعلوم اذا تقدم لك انسان يريد ان يتزوج منك فانت لابد ان تسأل عنه ولا تزوج رأسا كانوا اذا سمعوا عند شخص حديث يسألون عنه - 00:06:01ضَ

ثم ينظرون الى صلاته كيف صلاته؟ هل هو محافظ ان هذه الصلاة لان الصلاة علامة بارزة على صلاح الانسان ودينه. كلما كان مستقيما في صلاته وعبادته بل بلغ بهم الامر الى انهم - 00:06:28ضَ

يعني قد يحتاطون لادنى شيء فهذا شخص يحكى عنه انه اتى الى شخص يسمع منه الحديث ووجد هذا الشخص يلحق بدابته وكأنه قد خبأ للدابة شيئا يعني من العلف ويحاول ان يأتي بها ويمسك بهذه الدابة - 00:06:52ضَ

وهو لم يخبئ شيئا وانما يوهم الدابة حتى يمسك بدابته لان لا تشرد عنه وقال تكذب على الدابة لا رويت عنك نعم مع ان يعني هو يريد ان ان يمسك بدابته - 00:07:24ضَ

دابة انطلقت نعم وشردت واذا ذهبت يعني من اين يعني ينتقل على نعم على ما يوصله الى مقصده محل حاجته والكذب على الحيوان في مثل هذا لا بأس فيه يوهم الدابة حتى يمسك بها - 00:07:44ضَ

ولكن بلغ من احتياطهم الى هذه الدرجة نعم واذا اخطأ في حديث واحد قالوا انتبهوا عنده بعض الخطأ اذا كثر هذا الخطأ قالوا يخطئ ويهم وله اخطاء عديدة اذا كثرت جدا قالوا خلاص هذا - 00:08:07ضَ

نعم لا يحتج به نعم فعبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي مع صلاحه الا ان المحدثين قد تكلموا في ضبطه وحفظه وهذا طبعا لا يؤثر عليه فيما عند الله - 00:08:33ضَ

الله عز وجل من في باب رواية لا يقبل نعم قال عن عمران وعمران هو ابن عبد المعافر المصري وهو ايضا قد تكلم فيه بعض الحفاظ وهو ليس بالمشهور ولابد ان يكون نوغوي - 00:08:52ضَ

قد علم ظبطه وحفظه كما تقدم ويعلم زلك بموافقته لغيره من الرواة. ويعلم ذلك باخبار من حوله بصدقه و حفظه وضبطه فلذا المحدثون يتتبعون حديث هواوي. ثم بعد ذلك يحكمون عليه - 00:09:18ضَ

ويشترطون كما تقدم شروط عديدة نعم يعطنون غاية الاعتناء نعم. فعنوان ليس بالمشهور ولذا نقل عن يحيى بن معين انه ضاعفه نعم قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يقبل الله - 00:09:44ضَ

ولهم صلاة الرجل يؤم القوم وهم له كارهون. وهذا موضع الشاهد والرجل لا يأتي الصلاة الا دبارا يعني بعد نهاية الوقت ولذا هنا قال يعني بعدما يفوته الوقت ومن اعتمد محو - 00:10:14ضَ

يعني شخص حب تركه من اهله واعتبده او باعه على انه عبد له وهذا طبعا كان يحصل كثيرا في ما سبق نعم قال فهؤلاء لا تقبل لهم صلاة طبعا هذا الخبر بهذا الاسناد لا يصح كما تقدم - 00:10:38ضَ

نعم. قال حدثنا محمد بن عمر بن هياج وهو الهياجي وهو ثقة قال حدثنا يحيى ابن عبد الرحمن الاوحبي وهو لا بأس به ولا عن عبيدة ابن الاسود وهو ايضا كذلك - 00:11:08ضَ

قال عن القاسم ابن الوليد وهو ثقة قال عن المنهال بن عمرو وهو ايضا ثقة على القول الراجح. طبعا جاء عن شعبة بانه تكلم في المنهل لما تكلم في المنهال - 00:11:38ضَ

لانه جاء الى بيت فسمع صوت الطابور يعني صوت موسيقى فقال لا رويت عنك فقيل له قد يكون هذا ليس منه. وانما من شخص في بيته ليس هو نعم ولكن هذا من باب كما تقدم الاحتياط لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:53ضَ

ولذا هذه الشروط لو طبقت الان كان يعني طبقت على الاخبار التي تنقل في القنوات والمحطات والاذاعات فلما قبلنا منهم خبرا قال عن سعيد بن جبير وهو الاسد الوالي بالكوفي - 00:12:18ضَ

الاسد الوالي بمولاهم الكوفي وهو امام قد قتله الحجاج سنة خمس وتسعين قتل الله الحجاج وقد ذكر ان سعيدا قد دعا عليه قال الله اللهم لا تسلطه وعلى احد بعدي. فما مضى عليه ايام الا وقد اهلكه الله عز وجل - 00:12:38ضَ

واختلف في عدد هذه الايام حتى يقولون كان يفزع احيانا من النوم ويقول ما لي ولسعيد نعم فرحم الله سعيدا. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:03ضَ

قال ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا يعني انها لا تقبل نعوذ بالله قال رجل ام قوما وهم له كارهون وهذا موضع الشاهد من الحديث. وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط - 00:13:27ضَ

واذا كان طبعا سخط هذا الزوج عليها بسبب شرعي نعم يعني اما في تقصيرها في ناحية شرعية من عباداتها واما في عدم قيامها بحقه نعم واما لو سخط عليها لامر - 00:13:52ضَ

يعني لكونها تصلي وتحافظ على العبادات والصلوات او على الحجاب وما شابه ذلك فلا يلتفت لهذا نعم او سخط عليها اجتهدت يعني قصرت في امر وهي بعد اجتهاد منها في حقه فهذا لا يؤثر ايضا عليها - 00:14:15ضَ

قال واخوان متصاومان اي مختصمان ومتنازعان والاخوان الاصل انهم نعم. يعني يكون بعضهم محبا لبعض بعضهم مساعدا لبعض نعم ارضهم معاونا البعض محترما بعضهم لبعض وهذا كما يكون بين الاخوان في النسب يكون ايضا في الاخوان بين في الاخوان في الاسلام - 00:14:39ضَ

ولذا جاء في سنن ابي داوود من هجر شخصا لمدة سنة كأنما سفك دمه من شاء من هجر شخصا عاما فكأنما سفك دما نعوذ بالله نعم وهذا الخبر لعله لا بأس به وقد صححه ابن حبان. فخرجه في كتابه - 00:15:12ضَ

الصحيح نعم قال باب الاثناء قال باب الاثنان جماعة فالجماعة اقل ما تكون باثنين فاكثروا نعم وهذا في الصلوات الخمس واما في الجمعة فقد اختلف في ذلك هما اللي استاطعوا ومنهم من اشترط اقل من ذلك - 00:15:33ضَ

و لعل العقرب ما رجحه الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهو ان الجمعة لا تقوم الا بثلاثة فاكثر نعم قال ابو عبد الله بن ماجة حدثنا هشام بن عمار - 00:16:05ضَ

وهو الدمشقي موقع اهل دمشق وهو صدوق جيد الحديث في عام خمسة واربعين ومئتين قال حدثنا ربيع بن بدو وربيع بن بدر هذا متروك قال عن ابيه عن جده عمرو بن جراد وكلاهما لا يعرف - 00:16:30ضَ

والعن ابي موسى الاشعري وهو عبد الله ابن قيس الاشعري ما سبق سيدي عبد الرحمن الاشعري وعبد الله بن ايه عبد الله بن من اجلس هل تسمع عبد الله ابن قيس - 00:16:54ضَ

لعب كان متميز فيه ورضي الله عنه اي نعم احسنت. نعم متميزا رضي الله عنه بذلك نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما جماعة وهذا الاسناد اسناد ضعيف جدا. بل هو باطل - 00:17:21ضَ

نعم ولكن من حيث يعني عموم الادلة اثنان فما فوقهما جماعة نعم قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب وصديقه ولا حدثنا عبد الواحد ابن زياد وهو ثقة - 00:17:49ضَ

قال حدثنا عاصم وهو ابن سليمان الاحول وهو ثقة مشهور البصري قال عن الشعب عامر بن شراحيل الشعبي الامام الكوفي. توفي عام ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك وعاصمت في عام اربعين ومئة - 00:18:12ضَ

قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة وقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ بيدي فاقامني عن يمينه وهذا اسناد جيد والحديث قد خرجه الشيخان من طرق عديدة - 00:18:35ضَ

نعم. قال حدثنا بكر بن خلف ابو بكر وهو ثقة ولا حدثنا ابو بكر الحنفي وهو ثقة قال حدثنا الضحاك بن عثمان وهو صدوق قال حدثنا شوحبيل بن سعد وا شو وهبيل يعني لعله لا بأس به - 00:19:01ضَ

نعم قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب فجئت فقمت عن يساره فاقامني عن يمينه نعم وهذا الاسناد نعم قد صححه بن خزيمة - 00:19:25ضَ

نعم وهو اسناد لا بأس به وقد جاء بنحوه عن جابر في صحيح الامام مسلم قال حدثنا سبب بن علي الاسد الجاهظمي وهو ثقة جليل وفي عام خمسين ومئتين وهو بصري قال حدثني ابي علي بالنصر - 00:19:50ضَ

وهو ثقة ولا حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام المعروف وتوفي عام ستين ومئة قال عن عبدالله بن المختار وهو ثقة قال عن موسى بن انس بن مالك الانصاري وهو ثقة قال عن انس بن مالك الانصاري النجاري رضي الله تعالى عنه - 00:20:19ضَ

ومتى توفي انس بن مالك؟ اي نعم يقول بن حجر الصواب ثلاثة وتسعين قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة من اهله وب فاقامني عن يمينه وصلت المرأة خلفي - 00:20:46ضَ

وانا وبامرأة من اهله هنا الضمير والله اعلم لا يعود الى اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما الى اهل انس لان هذا جاء مبينا في الصحيحين. جاء مبينا في الصحيحين - 00:21:08ضَ

وانها ام سليم رضي الله تعالى عنها وهذا الحديث اسناده صحيح والحديث اصله قد خرجه الشيطان قال باب من يستحب ان يلي الامام نعم ولا شك ان الذي يعني يستحب ان يلي الامام - 00:21:27ضَ

هم اولوا الاحلام والنهى. كما قال عليه الصلاة والسلام نعم بحيث ان الامام لو اخطأ نبهوه او لو انه حصل له شيء بل قدم من خلفه نعم قال حدثنا محمد بن الصباح الجرجرائي - 00:21:54ضَ

وهو ثقة وعندنا محمد بن الصباح الدولابي. وهو سيقه قال اخبرنا سفيان بن عيينة ان بعمران الهلال مولاهم الامام الكوفي ثم المكي توفي عام ثمانية وتسعين ومئة محمد بن الصباح سبعة وعشرين ومئتين - 00:22:19ضَ

اربعين ومائتي. هم ومحمد بن الصباح الدولابي سبعة وعشرين ها ام انس سبعة وعشرين ومئتين. نعم اذا الدولابي هو يترك عام سبعة وعشرين ومئتين واما فاربعين ومائتين نعم. قال اخبرنا سفيان تقدم قال انا الاعمش سليمان بن مهران الاسد الكاهلي - 00:22:43ضَ

مولاهم الكوفي تو كان ثمانية واربعين وابنها قال عن عمارة بن عمير التيمي الكوفي وهو ثقة مشهور توفي سنة مئة قال عن ابي معمر عبد الله بن سخبرة وهو ثقة من كبار التابعين - 00:23:22ضَ

قال عن ابي مسعود الانصاري عقبة بن عمرو ابو مسعود الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم - 00:23:44ضَ

اذا الاختلاف الحسي يؤدي الى الاختلاف المعنوي نعم والاختلاف الحسي هنا يعني في الصف عندما هذا يتقدم وهذا يتأخر وهذا كذا فهذا قد يؤدي الى اختلاف القلوب كما ان عكس ذلك - 00:24:02ضَ

التواصل في الصف يؤدي الى المحبة والمودة وعدم الاختلاف بين المصلين وهذا بحمد الله ملاحظ ثم قال عليه الصلاة والسلام وليليني منكم اولو الاحلام والنهى. فهم هؤلاء الاولى ان الامام - 00:24:23ضَ

قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم نعم وهذا اسناد صحيح نعم ولا حدثنا ناصر بن علي الجاهظمي وتقدم الجهاظمة من العز والى الان موجودين جاه ضمير في الجنين قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي - 00:24:50ضَ

طبعا لا صوت تقدمتوا في عام خمسين ومئة وعبدالوهاب بن عبدالمجيد توفي عام اربعة وتسعين ومئة قال حدثنا حميد بن ابي حميد الطويل البصري وتوفي بعد الاربعين ومئة. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يليه - 00:25:19ضَ

مهاجرون والانصار ليأخذوا عنه وهم السابقون الى الدين نعم وهم اولو الاحلام والنهى. بالنسبة لغيرهم وهذا نعم اسناد صحيح نعم طبعا حديث ابي مسعود تقدم قد خرجه مسلم نعم قال حدثني ابو كريب محمد ابن العلا - 00:25:38ضَ

ولا حدثنا ابن ابي زائدة وهو يحيد زكريا نبي زائدة وهو ثقة جليل وابن ابي زايدة توفي عام ثلاثة وسبعين ومئة اثنين وثمانين نعم اثنين وثمانين ومئة وثلاثة وثمانين ومئة - 00:26:08ضَ

ولعن ابي الاشهب وهو جعفر بن حيان العتابدي وعطارد من تميم وهو ثقة والعن بنظرة العبد نسبة الى عبد القيس وهو المنذر بن مالك بن قطعة قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه سعد بن مالك بن سنان - 00:26:36ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال تقدموا فاتموا بي وليهتم بكم من بعدكم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله نعم نعوذ بالله وهذا نعم. اسناد صحيح وقد اخرجه مسلم - 00:27:05ضَ

وفي هذا الحديث انه ينبغي الا يتأخر الصف الذي يلي الامام لا يتأخر عنه وانما يكون المسافة بينهما مقدار ما يسجدون نعم وان هذا التأخر الحس قد يؤخر الى التأخر قد يؤدي الى التأخر الشرعي - 00:27:35ضَ

نعم ثم قال باب من احق بالامامة نعم وحق بالامامة هو الاكبر. نعم ثم بعد ذا الاعلم في السنة ثم اكبرهم فنا اكبرهم سلما اسلاما اقدمهم نعم ويقوم مقامه نعم الكبير - 00:28:02ضَ

اذا لم يوجد قال حدثنا بشر بن هلال الصواف في البصري. وهو ثقة قال حدثنا يزيد ابن زريع البصري ووثيقة سبته في عام مئتين وثمانين ومئة قال عن خالد بن مهوان الحداء البصري ووثيقة جليل - 00:28:31ضَ

قال عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري وهو سقة عالم ثلاثة ومئة وقيل غير ذلك. قال عن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم انا وصاحب لي. فلما اردنا الانصراف - 00:28:48ضَ

قال لنا اذا حضرت الصلاة فاذن واقيما وليؤمكما اكبركما هما نعم هنا لم يذكر القراءة او العلم بالسنة لانهم كانوا متقاربين في العلم كما ذكر ذلك في كما ذكر ذلك في رواية اخرى - 00:29:09ضَ

وهذا اسناد صحيح وقد خرجه البخاري ومسلم قال حدثنا محمد ابن بشار العبدي البصري ووثيقة حافظ. وفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا محمد بن جعفر الهزلي مولاهم البصري ووثيقة - 00:29:32ضَ

خاصة في شعبة توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة واربعة وتسعين. قال حدثنا شعبة بن الحجاج قال عن اسماعيل ابن الكوفي كذا وهو ثقة قال سمعت اوس بن ضمعج وهو ثقة - 00:29:52ضَ

قال سمعت ابا مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقبضهم لكتاب الله فان كانت قراءتهم سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة - 00:30:11ضَ

فان كانت الهجرة سواء هدم الهجرة هذا يجعل الشخص يقدم على غيره قال فان كانت الهجرة سواء فليعمهم اكبرهم سنا. ولا يؤم الرجل في ولا يؤم ولا يؤم الرجل ولا يؤم الرجل في اهله ولا في سلطانه - 00:30:32ضَ

يعني هو الاولى بالامامة ولا يجلس على تكرمته ما يهيأ للضيف. في بيته الا باذنه. لان الانسان امير في بيته الا باذن او باذنه. وهذا اسناد صحيح. وقد اخرجه مسلم - 00:30:57ضَ

ولعل لا نقف عند هنا - 00:31:15ضَ