Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج الشرح الديوان المتنبي الموسوم بكرسي المتنبي. ونحن بحمد الله تعالى في الحلقة التاسعة والاربعين بعد المائتين وصلنا الى البيت الثالث عشر في القصيدة مئة وخمس وعشرين. قال المتنبي - 00:00:00ضَ

سله الركض بعد وهن بنجد فتصدى للغيث اهل الحجاز فتمنيت مثله فكأني طالب ابن صالح من يوازي ليس كل السراة ولا كل من يطير ببازي. فارسي له من المجد كان من جوهر على ابروازي نفسه فوق كل اصل شريف. ولو اني له الى الشمس عازي. وكأن الفريد - 00:00:20ضَ

الدر والياقوت من لفظه وسام الركازي. شغلت قلبه حسان المعالي. عن حسان الوجوه والاعجاز فاقدم الجمر والحديد الاعادي دونه قضم سكر الاهوازي. بلغته البلاغة الجهد بالعفو ونال الاسهام ايجازي حامل الحرب والديات عن القوم وثقل الديون والاعواز. كيف لا يشتكي وكيف تشكوا وبه - 00:00:50ضَ

لا بمن شكاها المرازي ايها الواسع الفناء وما فيه مبيت لمالك المجتاز بك اضحى كبلاسنة عندي كشب اسوق الجراد النوازي. وانثنى عني الرديني حتى دار دور الحروف في هوازي اذا قال في البيت الثالث عشر سله الركض والهاء عائدة على الخيل التي قالها ربما يعني - 00:01:20ضَ

آآ من من قبل في الابيات السابقة التي قلناها في القصيدة السابقة. او في الحلقة السابقة. قال سله الركض بعد وهن بنجد اه آآ الهاء عائد عفوا على على السيف. الركض الركض بالحصان بالخيل. يعني الخيل تعلقت بالركض ليس بسلة هو - 00:01:50ضَ

اه سله الركض يعني الركض حين ركضت بجوادي في هذه الصحراء او في هذه المفازة وانا قادم اليك يا ابن الصالح اه سلة الركض هذا هذا السيف سل لربما خرج من غمده وربما ايضا هو سله نفسه آآ المتنبي سل هذا السيف. فلما - 00:02:12ضَ

بان السيف برق. فشو قال سله الركض بعد وهن. وهن هو منتصف الليل او شطر من الليل غير وهن الضعف. اما الوهن يعني آآ يعني الدخول في آآ جزء من الليل في هزيع من الليل. بنجد وانا قادم من نجد - 00:02:37ضَ

في الشام. فالتصدى للغيث اهل الحجاز يعني اه لما ركض بالحصان في هذه المفازة انخلع او انزاح متن السيف. فلما انزاح ابرأ اه فلما ابرق ايش قال تصدى للغيث اهل الحجاز فهو موجود من نجد ذاهب الى الشام - 00:02:57ضَ

والحجاز طبعا هي المنطقة التي ما بين مكة والمدينة. فابرق السيف عندما خرج من غمده فظن اهل الحجاز وهم على مبعودة بمعنى ان برق السيف وصل الى اهل الحجاز وهي مسافة بعيدة جدا قطعت كل هذه المسافات في الصحراء. فظن اهل الحجاز - 00:03:22ضَ

انها انه برق السماء وان المطر سوف ينزل بعد قليل فتصدوا يعني خرجوا آآ يستقبلون الغيث هو المطر اهل الحجاز. اي خرج اهل الحجاز يستقبلون الغيث او المطر بعدما رأوا بريق هذا السيف وظنوه انه برق السماء - 00:03:42ضَ

يعني مبالغة ليس بعدها مبالغة. سله الركض بعد وهن بنجد فتصدى للغيث اهل الحجاز. ثم قال في البيت الرابع عشر فتمنيت مثله له يعني تمنيت مثل الممدوح وهو آآ ابن صالح - 00:04:02ضَ

اه فتمنيت مثله او تمنيت مثل هذا السيف فتمنيت ان مثل هذا السيف فكأني طالب لابن صالح من يوازي. فكأنني لما تمنيت لمثل هذا السيف ميها او مثيلا كانني طلبت لابن صالح من يوازيه من يكافئه في المرتبة. فبما انه لا يمكن ان تجد من يوازي ابن صالح - 00:04:18ضَ

وهو الممدوح في المرتبة والمكانة فكذلك لن تجد لهذا السيف نظيرا. يريد ان يمدح السيف يعني آآ بهذا المدح العظيم. فيقول انه السيوف العظيمة لا انداد لها ولا نظائر ولا اشباه. وكذلك الملوك العظماء - 00:04:43ضَ

لا انداد لهم ولا نظائر ولا اشباه. فتمنيت مثله فكأني طالب لابن صالح من يوازين ثم عطف او فر على البيت الرابع عشر المعنى فقال في البيت الخامس عشر ليس كل السراة ولا كل من يطير ببازي - 00:05:03ضَ

الروذباري نسبة الى وهي بلد الممدوح. وهي ويقصد الممدوح. فيقول ليس كل السراة. والسراة جمع سري وهو هو القائد الحكيم الشجاع. فيقول ليس كل القادة الحكماء الشجعان اه مثل هذا القائد الحكيم الشجاع الموجود - 00:05:21ضَ

اخبروا ذابار الروذباري. المقصود ابن صالح. ولا كل من يطير ببازي ولا كل من طار في السماء كان بازيا. اذ تطير ايضا صغار الطيور فيقول ايضا ليس كل القادة آآ مثل آآ ابن صالح آآ الموجود بالروذبار آآ مثل هذا الروذباري - 00:05:41ضَ

اه فهناك ملوك صغار وامراء صغار فيقول كذلك هناك طيور صغار فليس كل من يطير في السماء ببازي والبازي البازي ووائعة لملك الطيور او افضل الطيور باهوا بالبازي قياسا الى الطيور. فقياسه الى الملوك كقياس البزي الى - 00:06:01ضَ

الى صغار الطيور. هم. وايش قالوا ليس كل الصراة. قلنا السراه جمع سري وهو القائد. ولذلك ايش قال الشاعر اه اب لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة اذا جهالهم سادوا - 00:06:23ضَ

ثم قال في البيت السادس عشر فارسي له من المجد تاج كان من جوهر على ابروازي. فارسي يعني يقصد هذا الممدوح هو فارسي. هو فارسي. له من المجد تاج يعني له - 00:06:41ضَ

وتاج من المجد تاج من المجد فارسي له من المجد تاج كان من جوهر على ابروازي. وابرواز قصده ابراويز يعني وهو يريد آآ وهو احد ملوك الفرس الكبار المشهورين فهو يريد ان يقول ان هذا الملك هو من سلالة ملوك عظماء. فهو ليس جديدا في الملك. انما هو معرق وقديم - 00:06:57ضَ

كن في هذا الملك فليس فهو من سلالة ملوك تناسلوا من ملوك. هم. فارسي له من المجد تاج كان من جوهر اي من قديم او كان جوهر هذا التاج من اصله القديم على ابروازي وهو احد الملوك العظام فيقول ان ابائه واجداده وكل آآ يعني آآ نسله - 00:07:21ضَ

هو نسبه صعودا كانوا ملوكا فليس جديدا على هذا الملك. كما قال في البيت السابع عشر نفسه فوق كل اصل شريف ولو اني له الى امسي عازي. نفسه العظيمة ها فوق كل اصل شريف. يعني اضافة هو لم يتكئ على نسبه فحسب مثلما كثير من - 00:07:41ضَ

الملوك يتكئون على انهم ابناء ملوك وولدوا ملوكا هو صحيح من سلالة ملوك ولكنه لم يتكئ على هذا النسب وعلى هذه السلالة انما قال لديه ايضا نفسه الحرة الشجاعة فهذه نفسه فوق كل اصل شريف. هي اعظم ايضا من الاصل الشريف. ولو اني له الى - 00:08:01ضَ

شي عازي عازي عزاه عزيت هذه المسألة الى فلان يعني نسبتها. فانا نسبت الى الشمس فماذا بعد الشمس؟ ليس بعد الشمس مرقى فيريد ان يقول هو نفسه يعني ايش؟ تنتسب الى الشمس فهي عظيمة من اصل عظيم وشريفة من اصل شريف - 00:08:21ضَ

فكيف يعني يكون هناك منزلة تكون هناك منزلة بعد الشمس اذا النفس فوق كل اصل شريف ولو اني له الى الشمس عازي. ثم قال في البيت الثامن عشر وكأن الفريدة - 00:08:41ضَ

والدرة والياقوت من لفظه وسام الركاز. هذه اه بلفظه يعني كانها معترضة. هاي الواو في وسام الركازي معطوفة على الفريد. الفريد اسم ان منصوب عشان هيك كانه بده يقول وكأن الفريدة والدرة والياقوت وسام الركازي من لفظه - 00:08:54ضَ

الفريد هي كبار اللؤلؤ. الفريد مفردة فريدة وهي اللؤلؤة الكبيرة المميزة. وكأن الفريد والدر معروف والياقوت معروف من لفظه يعني الفاظه هي درر وياقوت ولؤلؤ كبير وسام الركازي وآآ السام العروق - 00:09:14ضَ

معادن الذهب فقال له هو در وياقوت ولؤلؤ وآآ ذهب لفظه فكلامه يعني يشبه هذه الاشياء العظيمة ثم قال في البيت التاسع عشر شغلت قلبه حسان المعالي عن حسان الوجوه والاعجاز - 00:09:34ضَ

فقلبه شغل شغلت قلبه حسان المعالي. يعني الحسان جمع حسناء. والمعالي معالي الامور. فالذي فتن قلبه مع عالي الامور وليست النساء ذوات الاعجاز وليست النساء الجميلات اي انه لم يفتن بالنساء ولم يلهو بالنساء انما فتنته معالي الامور - 00:09:54ضَ

فطلب معالي الامور وبذل نفسه وروحه ووقته وجوده وحياته من اجل هذه المعالي فارتقى اليها. شغلت قلبه حسان المعالي عن حسان الوجوه النساء الجميلات والاعجاز الاعجاز مفردها عجز. والعجز اسفل كل - 00:10:14ضَ

شيء ولذلك ايضا نسمي مثلا البيت صدر البيت وعجز البيت يعني اوله واخره. آآ اسفل كل شيء اواخر كل شيء. آآ ولما وصف كعب بن زهير رضي الله عنه المرأة لبانة سعاد ايش قال هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة لا - 00:10:34ضَ

تكي قصر منها ولا طول هذا اذا هذا الممدوح انشغل بمعاني الامور عن النساء الجميلات هذا طبعا المعنى موجود كثيرا في المتنبي ولو اردنا ان نفسر بالمتنبي على عادتنا القديمة منذ بداية هذه السلسلة. آآ لقلنا انه يشبه قوله آآ في القصيدة البائية قال تركنا - 00:10:54ضَ

اطراف القناة كل شهوة فليس لنا الا بهن لعاب طيب ثم قال في ليلة العشرين تقدم الجمر والاحاديث الاعادي دونه قضم سكر الاهوازي. يعني الاعادي عندما رأوا مكانته العالية وعندما - 00:11:17ضَ

مروا شجاعته عندما رأوا منزلته اغتاظوا فمن اغتياظهم قدموا الحديد غيظا وحقدا وحسدا اعادي يعني اه وقدموا للجمر وكأنهم يقدمون سكر الاهواز. يعني احلى اشي انت تقضي من الحلوى او من السكري او من يعني - 00:11:34ضَ

آآ الحلوى اللذيذة اللينة تقدم في مكة ويذوب في فمك لقد قضموا الحديد وقضموا الجمر هؤلاء الاعادي كأنهم يقدمون بكر الهوازي لشدة غيظهم من هذا الممدوح الذي وصل الى هذه المرتبة. تقدم الجمر والحديد الاعادي. هذا طبعا مفعول - 00:11:54ضَ

في مقدم الجمرة الاعاد هي فاعل مؤخر والتقدير تقدم الاعادي الجمر والحديد دونه يعني غضبا منه وغيظا منه قد ما سكر الاهواء وهزه الاهواز معروفة طبعا منطقة يعني. ويبدو انها مشهورة بالحلوى. لماذا قال سكر الاهواز قد تكون الجأته آآ القافية او الروي الى ان يقول سكر الاهواء - 00:12:14ضَ

وقد يكون مشهور في زمانه زي ما نقول مثلا العسل آآ سمرقند مثلا مشهور في منطقة سمرقند او نقول مثلا اه اه صفحة يمنية يعني سيف يماني. ونقول سمهرية وهكذا يعني تنسب الى الى الموطن الاشهر - 00:12:34ضَ

الذي اشتهر به آآ هذا الصنف من الرماح او من الطعام او من من سواه. فقال قد ما سكر الاهوازي اي سكر الاهواز وزي طيب ثم قال في البيت الواحد والعشرين بلغته البلاغة الجهد بالعفو ونال الاسهام بالايجاز. تحدث عن شجاعته سابقا وايضا - 00:12:54ضَ

تحدث عن لفظه كأنه الدر والياقوت والذهب. اه وقال بلغته اوصلته. هنا في هذا البيت يتحدث عن بلاغته. طبعا البلاغة من بلغ يعني هي مصدر بلغ بلغ آآ الغاية توصل اليها. البلاغة الوصول فالبلاغة في الكلاب الوصول الى المعنى. والبلاغة فن الخطاب - 00:13:14ضَ

انك كيف تقنع السامع مو بالهذر وبالكلام الثرثار وبالكلام الكثير انما تقنعه باقل الكلمات هذه البلاغة. البلاغة والفصاحة ان يكون كلامك موجزا مختصرا دالا معبرا مفهما. اه ولذلك يشقى الجاحر وعرف البلاغة قال او يعني من احد - 00:13:34ضَ

او اشهر تعريفاته البلاغة في الايجاز مو البلاغة انك انت اه تقول المعنى في صفحة تقوله في سطر اذا استطعت ان تقول المعنى في سطر او في سطرين فما حاجتك الى ان تقول المعنى في صفحة كاملة - 00:13:54ضَ

لا فاذا انت لست بليغا ولست فصيحا فالبلاغة ان تبلغ المعنى الى السامع في اقل قدر ممكن من الكلام. وهذا الكلام يكون يكون متماسكا وفصيحا. ولك ايش وصفه بهذه الصفة؟ قال بلغته البلاغة الجهد اي القول بالعفو العفو القليل. تمام؟ ونال الاسهام بالايجاز - 00:14:09ضَ

يعني نال المعاني الكثيرة عبر عن المعاني الكثيرة العميقة بكلمة الاسهام. الاسهام التطوير في شيء. اسهم في الكلام يعني قال كلاما كثيرا قد نال المعاني الكثيرة بالايجاز في الالفاظ القليلة - 00:14:32ضَ

اه ونال الاسهام بها الباء الاستعانة عن طريق الايجاز. فلما اوجز اه كأنه اسهب ولما قال كلام قليلا كأنه قال معنى كثيرا. بلغته البلاغة الجهد اي المعنى والقول بالعفو بالقليل ونال الاسهال - 00:14:47ضَ

بالايجاز يعني اوجز في الكلام فاسهب في المعنى. هم. ولك ايش رب العالمين قرن البلاغة ايضا وبالحكمة قال رب العالمين واتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهو فصل الخطاب هو البلاغة اهو اصلا تعريف البلاغة فن الخطاب. كيف تخاطب الناس؟ ويكون هذا الخطاب مؤثر ومقنع. اه وباقل الكلام - 00:15:07ضَ

طيب ثم قال في البيت الثاني والعشرين حامل الحرب فوصفه بالشجاعة اي انه يحمل الحرب ان يقوموا بها اي يؤدي حقها حامل الحرب والديات عن القوم وثق للديون والاعواز. ديات جمع دية. والدية هي دية القتل اي ما يدفع للقتيل من مال. اه. وطبعا في الاسلام اه - 00:15:33ضَ

آآ ايش قال له؟ وفيه مائة بعير فمن زاد فهو من اهل الجاهلية في خطبة حجة الوداع ان دية الميت او المقتول هي مائة بعير. فمن زاد فهو من اهل الجاهلية. فوصفه بانه شجاع حين قال حول الحرب ووصفه بانه كريم وعفو متسامح. على الجانب الاخر يعني - 00:15:53ضَ

يعني هو تسامحه ليس ضعفا انما هو قوة وحكمة. قوة وصفح لكن صفحه ليس ضعفا وقوته او قوته ليست بطشا حامل الحرب والديات عن القوم عن الناس وثقل الديون يعني ايضا يفك العاني والاسير او - 00:16:13ضَ

يفك المغرم يعني الذي عليه الديون وثقل الديون والاعواز ويفك ايضا المعوز والمعوز الفقير اعوزه الشيء يعني نقصه ما ينقصك في الاعواز الفقر فهو ايضا آآ يفك آآ آآ يعني فقر الفقراء - 00:16:33ضَ

بالكرم ثم قال في البيت الثالث والعشرين كيف لا يشتكي؟ وكيف تشكوا وبه لا بمن شكاها المرازي ويعجب في هذا البيت من تحمل الممدوح للمصائب وللنوائب التي تنزل عليه فيقول كيف لا يشتكي من هذه الاعباء الثقيلة التي يقوم بها فهو يدخل الحرب ويدفع الديات - 00:16:51ضَ

يسد الديون ويعطي الفقراء يلغي فقرهم. قال كيف لا يشتكي من هذه الاعباء الكثيرة؟ وكيف تشكوا هم؟ يعني كيف لا يشتكوا هو وكيف يتشكون هم وبه لا بمن شكاها المرازي. المرازي جميع مرزئة اللي هي اللي هو المصيبة. يعني هذه المصائب - 00:17:13ضَ

وهذه النوائب وهذه الاعباء والتكاليف وقعت عليه. لا عليهم. فالمفترض ان يشكوا هو لهم لكنهم هم الذين شكوا ولم تقع هذه الاعباء اما هو الذي وقعت عليه هذه الاعباء هذه المرازي اللي هي طبعا المرازق هي تسهيل الهمزة هنا المرازجة مرزئة والمرزقة اللي هي يعني - 00:17:34ضَ

المصيبة فقال وقعت به المصائب والمرازق وهو الذي وهو المرزأ لهم لكنك تراه غير شاكد. في حين انهم لم تقع بهم اية مصيبة تراهم يشكون من اقل الاشياء والحقيقة انه كان اذا كان من من احد ليشكو فهو لانه عليه كل هذه الاباء. اما هم فليس لهم حق في هذه الشكوى - 00:17:54ضَ

كيف لا يشتكي وكيف تشكوا وبه لا بمن شكاها المرازي. ثم قال في البيت الرابع والعشرين ايها الواسع الفناء وما فيه مبيت لمالك انت واسع الفناء الفناء المنزل منزلك واسع بيتك بيت كرم بيت ضيافة بيت واسع قصر منيف اه - 00:18:17ضَ

المكانة ايضا لذلك ايش قال كثير عزة عندما دخل على عبد الملك بن مروان واستقله يعني استخف به قال له يا امير المؤمنين كل عند محله رحب الفناء وعالي السناء. مم. قال اذا ايها الواسع الفنائي وما فيه مبيت لمالك المجتاز - 00:18:39ضَ

يعني اموالك لا تبيت في منزلك. اموالك تجتاز. ها وما فيه مبيت لمالك المجتاز اموالك لا تقيم في بيتك انما تجتاز هذا البيت وتخرج الى الفقراء والى المعوزين والى المعتفين فلا تجلس في بيتك يعني ساعة - 00:18:59ضَ

وطبعا هذا في اشارة الى كرم هذا الممدوح وايضا في اشارة الى الحديث لما الرسول صلى الله عليه وسلم ما كاد في صلاته يسلم عن يمينه او حتى يسلم عن شبابه قام مسرعا الصحابة تساءلوا لم؟ فزعت يا رسول الله من الصلاة؟ قال تذكرت ان عندي يعني قطعة من ذهب - 00:19:19ضَ

فخفت ان اموت قبل ان اتصدق بها فتصدقت بها. اي ان المال لا يقيم في بيته. كما ان المال كان لا يقيم في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول كان ينفقه في سبيل الله وهذا ايضا تأسى بالرسول فكان ينفقون. ثم قال في البيت الخامس والعشرين بك اضحى شلل الاسنة عندي كشبا سوق الجراد - 00:19:39ضَ

النوازي بك يعني هدفي في الذهاب اليك او في الوصول اليك او في اجتياز هذه الصحراء وهذه المفازة وهذه الطرق او الدروب كلها حتى اصلك. بك اه بسببك اه. اضحى شبى الاسنة عندي وشبه حد. والاسنة الرماح عندي - 00:19:59ضَ

صار حد الرماح اي الاهوال التي كنا عن الاهوال التي يلقاها في سفره الى الممدوح بشبل اسنة فصار حيت فصار اللقياني لهذه الاهوال وهي شبه الاسنة وهي قاتلة اه بكاضحى شبه الاسنة عندي. كشب مثل - 00:20:19ضَ

شبه حد اسوق جمع ساق يعني سيقان الجراد النوازي والنوازي جمع نا زن والناس ينزو اذا ركب ووثب فقال يعني استهنت بكل مصيبة فصارت الرماح القاسية الصعبة المميتة القاتلة مثل سيقان الجراد - 00:20:39ضَ

اذا قفزت يعني لا قيمة لها لا تأثير لها. اي انني استهنت بكل صعب وبكل عظيم وبكل نازلة في الطريق اليك حتى لا اصل الى فنائك وحتى ارد عليك. فعلى عادة المتنبي وعلى عادة المدحي دائما في انهم يعني آآ يعظمون آآ - 00:20:59ضَ

آآ الجهد الذي بذلوه في الوصول الى ممدوحيهم من اجل ان يجزل الممدوحون لهم العطاء. بك اضحى شبى الاسنة عندي تبقى اسوق الجراد النوازي ثم قال في البيت السادس والعشرين وانثنى عاد ورجع عني الرديني الرمح. قلنا نسبة الى رودينة رودينا - 00:21:19ضَ

وردت في شهر المتنبي في شهر السواه اكثر من سمهرية نسبة الى سمر زوجها. فكانت رماح النساء قاتلات اكثر من رماح الرجال وانثنى عني الرديني حتى دار دور الحروف على في هوازي. هوازي لي هواز ابجد هوز حطيه كريم ها؟ يعني الحروف الابجدية. فقال - 00:21:39ضَ

الرديني الرمح القاسي القاتل وهو اصعب انواع الرماح صار عندي ارتف ودار مثل الحروف بمعنى لم يؤثر في بمعنى انني استهنت بكل صعب في سبيل الوصول اليك. صارت عندي الرماح - 00:21:59ضَ

كانها انثنت والتفت فصارت كحروف ابجد هوز. فانا استهنت بها مع انها صعبة وقاتلة طبعا قاتلة. لكن لكن مصيبتها خفت عندي على امل لقائك. فلقاؤك يهون كل صعب. اه ويذلل كل - 00:22:18ضَ

اه اه يعني مصيبة. هم. وانثنى عني الرديني حتى دار الرديني نفسه دار دور الحروف زي الدوران الحروف الواو والفاء ها دور الحروف في هوازي. دعونا نتوقف في هذه الحلقة عند هذا البيت السادس والعشرين من هذه القصيدة مائة وخمس وعشرين. نلقاكم ان شاء الله تعالى في - 00:22:38ضَ

القادمة الحلقة الخمسين بعد المائتين فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:22:58ضَ