باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المصنف رحمه الله وشرك الامم كله نوعان شرك في الالهية وشرك في الربوبية - 00:00:00ضَ

فالشرك في الالهية والعبادة هو الغالب على اهل الاشراك وهو شرك عباد الاصنام وعباد الملائكة الجني وعباد المشايخ والصالحين الاحياء والاموات. الذين قالوا انما نأخذهم ليقربون الى الله زلفا ويجمعوننا عنده وينالنا الذين قالوا اننا - 00:00:20ضَ

نعبدهم ليقربونا الى الله زلفى. ويشفع لنا عنده. وينامنا بسبب قربهم من الله وكرامته لهم قرب وكرامة كما هو المعهود في الدنيا من اصول الكرامة والزحف لمن يخدم عوان الملك واقاربه وخاصته - 00:00:50ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله ان الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فلما كان المصنف - 00:01:10ضَ

وقد افرد كتابه في توحيد الربوبية والالوهية لم يتعرض لتوحيد الصفات وتوحيد الاسماء والصفات شرك يقع فيه بعض الناس ولا سيما اولئك الذين يعتقدون ان ان الله ذاك مجردة عن الصفات وهذا شرك وامر خطير وتعطيل عظيم - 00:01:40ضَ

فمن وصف الله تعالى سبحانه وتعالى بغير ما وصف به نفسه جرم والاشد منه ان تجرد الله تعالى عن جميع اسمائه وصفاته من غير صفات انما هي في الداخل وليست في الخارج. ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون - 00:02:09ضَ

علينا افمي القى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة. اعملوا ما شئتم انه بما تعملون هنا بسيط فمن وصف شخصا بعلم كعلم الله عز وجل فقد اشرك في توحيد الصفات - 00:02:39ضَ

وكذلك من وصف لرجل مخلوق قدرة كقدرة الله تعالى فهو كذلك مشرك في في توحيد الصفات ولما كان الكلام عن توحيد الربوبية والالوهية ذكر ان تصنف ان الشرك في هذين القسمين. والعاقل لابد ان يعرف الحق بالتفصيل. وان - 00:02:59ضَ

تعرف الباطل بالتفصيل وعلى رأس الباطل واظهره واشده الشرك بالله سبحانه وتعالى ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في سنة الفجر وفي سنة المغرب في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون يتبرأ من الشرك ويقرأ في السورة الثانية قل هو الله احد - 00:03:29ضَ

لكي يحقق التوحيد والله تعالى يقول ومن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك العروة الوثقى وشعار الموحد لا اله نفي جنسي ثم اثبات الا الله. لا لا اله الا الله ورحم الله عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما قال انما - 00:03:59ضَ

تنقض عرى الاسلام عروة عرمة عروة عروة فيمن نشأ في الاسلام ولم يعرف الجاهلية قامة رضوان الله تعالى عليهم كانوا رضوان الله تعالى عليهم اقوم الناس. فيعرفون الشرك الذي بين ظهرانيهم وكانوا يعرفونه مفصلا ليجتنبوه كما انهم يعرفون - 00:04:29ضَ

هنا التوحيد مفصلا ليعتقدوا. فالشرك من اعظم الذنوب. والشرك قسمان اكبر واصغر والاكبر هو المخرج من الملة والاصغر ليس كذلك. وستأتي افاضة مهمة في اخر الكتاب من المؤلف في الشرك الاصغر والتفصيل هناك ان شاء الله. ومن المقرر - 00:04:59ضَ

عند علماء اهل السنة ان ليس كل من ان ليس كل من وقع في الشرك مشركا كما انه ليس كل من وقع في الفسق فاسقا كما انه ليس كل من وقع في البدعة مبتدعا - 00:05:29ضَ

فعلى رأس الذنوب واكبرها الشرك حتى ان الشرك الاصغر وما يسمى بالشرك اللفظي وما تسمى بالشرك الفعلي فكل شرك في الشر مقرر في الشرع فهو من الكبائر. كل ما ورد على انه - 00:05:49ضَ

فهو من الكبائر من كبائر الذنوب عند الله عز وجل. وكما ان التوحيد حق خالص لله تعالى فان الشرك نقيضه. فان الشرك نقيضه وبالتالي الله عز وجل يغضب المشركين والله سبحانه وتعالى لا يغفر للمشركين. كما قال الله عز وجل ان الله لا - 00:06:09ضَ

ان يشرك بان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. فالله يغفر كل ذنب ومعلق بالمشيئة الا الشرك. فان الله عز وجل لا ينفر الشرك في قضايا اخرى. العبد ما هو خاص به كالسلطان الذي له حق السمع والطاعة. ان نزعته في هذا وصرفت هذا الحق وجعلت - 00:06:39ضَ

او لغيره فانه يغضب. لان هذه الميزة وهذه الخاصية خاصة به. فكذلك التوحيد فهو حق كن خالص لله عز وجل والله تعالى يغضب من ذلك. وفي الشرك كذلك يتضمن غاية - 00:07:09ضَ

المعاندة فالمشرك معاند لله سبحانه وتعالى. والله عز وجل كما اخبر في كتابه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال غير واحد من المفسرين الا ليوحدون. فالمشرك قاض لله سبحانه وتعالى والشرك غاية الظلم. وهذا الغاية هذه - 00:07:29ضَ

الظلم الذي فيه غاية فيه تشبيه للكامل الذي هو سبحانه وتعالى غني من كل وجه ففيه تشبيه الغني من كل وجه بالفقير من كل وجه. ولذا كان ظلما كما قال الله عز وجل ان الشرك لظلم عظيم. وقال الله عز وجل ومن يشرك بالله فقد ضل - 00:07:59ضَ

ضلالا بعيدا. فالمشرك ضال وليس ضالا فقط انما هو ضال ضلال بعيد اذا لا يرجى منه خير ولا يرجى منه يعني ياؤوب وينوب الا ان وحد ونطق بالشهادتين. ذكرنا لكم ان حقيقة التوحيد - 00:08:29ضَ

الا يشركه سبحانه وتعالى شيء فيما هو خاص به. هذا هو التوحيد. الا ان يشركه سبحانه وتعالى شيء فيما هو من خصائصه سبحانه وتعالى. ولذا هو اشرك مع الله فيما هو خاص به. وهذا الاشراك نوعان. شرك في الربوبية - 00:08:57ضَ

بان تجعل لله تعالى شريكا في افعاله الخاصة به. مثل الاحياء الاماتة التدبير تدبير الكون. بعض الناس يعتقد ان هنالك اشخاص يسمون بالاقطاب. والاقطاب والاربع لا يتبدلون. وان مات شخص يأتي شخص اخر. والله هؤلاء هم الذين يرزقون وهم الذين يدبرون الكون وهم - 00:09:27ضَ

والذين يفعلون كل شيء. انا لا اتكلم عن لفظة الاقطاب. وهل هي تثبت ام لا؟ وهل ورد فيها حديث صحيح ام لا ان اتكلم عن حق عقيدة تقول ان هنالك اشخاص اربعة هم الذين يدبرون الكون. والله ليس مدبرا للكون - 00:09:57ضَ

وهم الذين يرزقون والله ليس برازق. هؤلاء مشركون شرك ربوبية. وهؤلاء الاخوان احبائي. انا اريد منكم ان تفهم يعني فحوى الامر. ثم بعد ذلك تستأنسون باقوال اهل العلم فيما في فهمكم. وان - 00:10:17ضَ

الامور على حقائقها. بعض الناس يعتقد ان بعض الاولاد يخلق هذا الشرب شرك ربوبية هو اللي يخلق تخطيط الجنين نعم اخلط الجنين يشارك الله عز وجل في خاصية الاحياء والخلق والاماتة والتدبير هذا كله من خواص - 00:10:37ضَ

الله جل في علاه. فالشرك ان تعتقد من يضاد من يشارك الله من يشارك الله تعالى في هذه الخاصية. الغالب من الشرك وهو المعروف. قديما وحديثا انما هو شرك الالوهية. وليس الشرك في الربوبية - 00:11:01ضَ

لان الفطر السليمة والعقول المستقيمة تعتقد ان الله عز وجل حق وانه سبحانه وتعالى هو المحيي وهو المميت. وهو الذي يدبر الكون وانما يشركون معه غيره في العبادة والعبادة جميع الاقوال والافعال التي يتقرب بها العبد الى الله عز وجل سواء كانت - 00:11:24ضَ

طاهرة باطنة فان تتقرب الى الله تعالى بلون من الوان العبادة لغير الله سبحانه وتعالى فهذا شرك معه سبحانه. ان تستغيث بغير الله ان تندر لغير الله. ان تذبح لغير الله ان تسجد لغير - 00:11:52ضَ

ان ترهب وان ترغب شخصا ما ويسيطر عليك في حياتك هذه الرغبة وهذه الرهبة وتؤثر على حياتك فعلا وتركا فهذا كله خاص بالله عز وجل. لكن هذا لا ينفي الحب والخوف - 00:12:12ضَ

الفطري. يعني احنا الان جالسين لو دخل علينا اسد نخاف. وخوفنا فطري. وموسى عليه السلام قال وفررت منكم لما خفتكم. الخوف الطبيعي والحب الطبيعي امر طبيعي هذا لكن ان يسيطر عليك خوف وان يسيطر عليك رغبة وتسيطر عليك رغبة وان تؤثر في حياتك في في الفعل والترك او - 00:12:32ضَ

اترك ما يحب الله من اجل هذه السيطرة فهذا امر آآ ينبغي ان يكون خاصا لله سبحانه وتعالى قال المصنف رحمه الله فالشرك في الالهية والعبادة هو الغالب على اهل الاشراك. فاغلب - 00:13:02ضَ

الخلط انما اشركوا في توحيد الالوهية. ولذا بعث الله سبحانه وتعالى الرسل. وانزل الكتب لكي اعبدوه ولكي يوحدوه. وقال الامام ابو جعفر الصحابي رحمه الله في عقيدته المشهورة. وبعث الله النبيين - 00:13:22ضَ

اليه داعين وبه معرفين. ولمن اجابهم مبشرين. ولمن خالفهم منذرين. بعث الله الرسل اليه داعين وبه معرفين. ونحن لا نعرف ربنا الا من خلال رسله. عقولنا استقلالا تحب لا تعرف الله معرفة تفصيلية. ولا تعرف الشرك معرفة تفصيلية. وانما الذي يأتينا - 00:13:42ضَ

بهذه الاخبار انما هو الانبياء سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. لما نزه الله تعالى نفسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون. اثنى على انبيائه ورسله - 00:14:12ضَ

فقال وسلام على المرسلين. ما هو سر الثناء على الانبياء بعد ان نزه الله تعالى نفسه الذين يعرفون الله من بيغرس كيف يعرفون الله بعقولهم؟ لا. وانما يعرفون الله من الوحي. من الوحي الذي انزله الله في - 00:14:32ضَ

سبحانه وتعالى عليهم. ولذا اه قال وهو شرك عباد الاصنام الملائكة وعباد الجن عقبال المشايخ والصالحين الاحياء والاموات توحيد يجمع الانسان ويرفعه يقربه المولى والشرك يشتت ويضعفه وينزله ولذا قال الله عز وجل ومن يشرك بالله فكأنما فر من السماء فتخطفه الطير - 00:14:54ضَ

او تهوي به الريح في مكان سهيق. مكان سهيق بعيد تأمل معي الاية قال الله عز وجل ومن يشرك بالله يهبط ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء الشغل هبوط ونزول - 00:15:42ضَ

واول شيء في النزول نزول قيمة الانسان. والغلو في الانسان الاخر نزول وهبوط للمعبود وغلو للعالم وغلو في المعبود كما ذكر الله في القرآن قد ظلمات مسبوقة باشداء في الظلمات. قال في الظلمات - 00:16:07ضَ

والنور قبل النور قرآن. نور. على على نور من ربهم على الموحد صاحب النور مرتفع وعالي ينظر للبشرية ويعرف سنن الله تعالى في الكون وعرف ذلك بالكتاب وفي الظلمات مغلق مغموس في الظلمات - 00:16:36ضَ

صريحته عقله وفطرته مغلقة مسدودة والعجيب ان اهل الشرك الذين يشركون بالله سبحانه وتعالى كما اخبر الله سبحانه وتعالى عنهم لا حجة له كما قال الله عز وجل اارباب متفرقون خير - 00:17:00ضَ

الله الواحد القهار. ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان اليس عندهم شبهات فضلا عن حجج وبينات انما هي الخرافات والترهات والاوالي. وعلى احسن الاحوال حكايات - 00:17:24ضَ

يقصونها ويحكونها عن الاباء والاجداد ومتبعون من غير فهم وانما هو تقليد اعمى ابائية وجاهلية فيها بعد عن الله سبحانه وتعالى مسألة تحتاج الى شيء من وقفة كثير من الناس يعتقد ان الشرك خصوصا في شرك الالوهية ان عبد الاصنام. اما المشايخ والانبياء - 00:17:54ضَ

والمشايخ الاموات والاحياء اه هذا التعظيم لهم ليس فيه شرك النبي لما سمع رجل يقول ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا لماذا نذهب بعيدا والله سبحانه وتعالى يقول ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا - 00:18:27ضَ

ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. من اتخذ الملائكة والنبيين اربابا. هذا الاحكام تتعلق بالكتاب والسنة ولا تتعلق بالاهواء بعض الناس يعتقد ان الاولياء والشيخ بعد وفاته اه ينفعه اكثر من نفعه في حياته. يقولون شبر تراب - 00:18:56ضَ

بيني وبين تلاميذي يحجبني ان انفعه وان اضرهم ولذا يخافون الحلف بالله لا يبالي. اما ان حلف باسم شيخه يخاف ويسيطر عليه الخوف ويعتقدون ان المشايخ يعملون على انقاذ الناس. ويتنقلون في الطرقات - 00:19:34ضَ

وهم موجودون ينقضون السفينة التي تغرق والانسان الذي فهذا التعظيم والاطراء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم مدخل عظيم لدخول الشرك في لدخول الامة في الشرك من خلال الانبياء او من خلال - 00:20:09ضَ

الصلحاء الاحياء منهم والاموات ثم تعرض رحمه الله تعالى المؤلف الى مسألة ليست سهلة الحجة حجة هؤلاء ما هي حجة هؤلاء في اتخاذ الة الهة دون الله عز وجل كثيرة - 00:20:31ضَ

تظهر للهند يجد عجبا الناس تعبد للاسف دون الله عز وجل تعبد تعبد ذوات كثيرة وعجبا للانسان عجبا لعقله وعجبا لذوقه فكم الانسان بحاجة الى الرسل الى تعاليم الله سبحانه وتعالى - 00:21:00ضَ

عبدوا من دون الله عز وجل. الشمس والقمر. لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن كنتم اياه تعبدون عبد البقر البقرة في بمارس جلل ابو نعم. طبعا. مدينة البقر - 00:21:32ضَ

عبد الفئران اعبدوا الفرج. اعبدوا القرب بدون الله عز وجل. والله عجب. الذي يعبد القرد والذي يعبد الفأر جرذان كيف يعرف ان ربه قبلان؟ تعرفون ماذا يقولون لو سألت واحد يعبد جرد قلت كيف ربنا يقبلك - 00:22:01ضَ

تستسلم له يأتيك وينهشك يبقى ينهش في بدنك ينهش في بدنك حتى يظهر الدم. فان رأيت الدم ربك قبلك قبلك. السن بهذه الالة وفر لهذه الطقوس. لا حول ولا قوة الا بالله. كنت في العلم ركبت سيارة اذهب لمكتبة. وكنت متعبا من داري - 00:22:27ضَ

طول القيام وقوفي وانا بجانب السائق رفعت رجلي اليمنى على اليسرى. حتى ريح ظهري قديمة فمجرد ان رفعت رجلي اليمنى على اليسرى السائق غضب غضب شديد. وضربني بقوة وانزل رجلي. ماذا - 00:22:52ضَ

مالك فاشار لي على السيارة واضع مجموعة الهم في السيارة لما تنتقل تقطع اشارة في الهند تقطع اشارة على الاشارة مجموعة الهة كل يتبرك بالهي نسأل الله عز وجل العفو والعافية. طب هؤلاء لماذا يعبدون؟ مع انهم يقرون ان الله خالقهم اعني عباد الاصنام - 00:23:12ضَ

في الجاهلية اعني عباد الاصنام في الجالية الذين يعبدون الاصنام مقرون ان الله الخالق وان الله الرازق وان الله المدبر. سبحانه وتعالى. ويفعلون هذه الاشياء مع اعترافهم وما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:23:43ضَ

حتى يكونوا شفعاء لنا عند الله عز وجل. وسائط بيننا وبين الله سبحانه وتعالى نحن ونحن لا نستحق ان نعبد الله مباشرة فقدة الدم نحن اصالة نستحق ان نعبد الله سبحانه وتعالى مباشرة - 00:24:08ضَ

سنعبد غيره ليقربنا الى الله عز وجل هل المسلم او الانسان ليس بمسلم بحاجة الى وساط بينه وبين الله عز وجل؟ لا اذا الله عز وجل لما ذكر ما يخصه - 00:24:35ضَ

فيما هو خاص به من خصائصه وهو الدعاء. فقال الله عز وجل وقال ربكم ادعوني قال ادعوني قال ايش بعدها مباشرة؟ استجب لكم اما الاحكام الا قل هي مواقيت. قل يا محمد - 00:24:54ضَ

الصالون بتاع الانفال قل يا محمد يسألونك عن المحيض قل يا محمد صلى الله عليه وسلم فالناس بحاجة للانبياء لبيان الاحكام. اما فيما هو خاص في الدعاء ليسوا بحاجة لاحد - 00:25:15ضَ

انما هم بحاجة الى الله عز وجل ليسوا بحاجة للوسائط بينهم وبين الله عز وجل لذا الله عز وجل قطع موضوع الشفاعة لو تتبعت الشفاعة في القرآن اغلب ذكر الشفاعة في القرآن مذكورة بالنفي - 00:25:38ضَ

لان الله عز وجل قال قل لله جميعا فهذه وسائط باطلة ما انزل الله تعالى بها من سلطان فانت لست بحاجة لان تتخذ غيرك وسيلة بينك وبين الله وان كنت مذنبا - 00:25:59ضَ

وان كنت عاصيا افزع الى ربك ففروا الى الله. اني لكم منه نذير مبين الشفاعة هم قاسوا الكفار ان الملك له خاصية يشفعون. طيب الملك له خاصية لا يعرف الناس لا يعرف الغيب - 00:26:21ضَ

ويحتاج من من هو المحتاج؟ مقدار الحاجة. احيانا الملك يشفع لبعض الناس حفاظا عليهم. حتى يبقوا من جنده الله غني والله عالم كل شيء فليس هنالك واسطة تتخذ في الدنيا من يشفع لك ويرقق - 00:26:43ضَ

قلبه عليك اما الله عز وجل فليس بحاجة لذلك سبحانه وتعالى الشفاعة في الدنيا مدارها اما على جاه واما على محبة. اما عند الله عز وجل فالامر اليك قل لله الشفاعة جميعا. الشفاعة لله سبحانه وتعالى - 00:27:11ضَ

موضوع الشفاعة. الشفاعة الشافع يحد له حدا والشافع يفعل امرا امره الله تعالى به في عرفات يوم القيامة لما اشتده للقيامة يسجد النبي صلى الله عليه وسلم سجدة ويلهم ثناء يثني به على الله ما اثنى من قبل عليه احد. فماذا يقول الله عز وجل - 00:27:42ضَ

قل يا محمد سل تعطى الامر فعل امر من الشافع؟ الله النبي يأمر نبيه سل تعطى ابن القيم له عبارة عجيبة عن الشفاعة يقول فحقيقة الحال ان الله عز وجل شفع من نفسه الى نفسه - 00:28:15ضَ

الامر الى الله الشفاعة لله وهي باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فلا يوجد وسائط حتى نتخذ نتخذهم الهة فهذه هي حجة المشركين بالله سبحانه وتعالى شرك الالوهية - 00:28:51ضَ

حجتهم الشفعاء والوسائط وانهم ليسوا اهلا وهذا للعبادة مباشرة. وهذا كله من ابطل الباطل نكمل قال المصنف رحمه الله والكتب الالهية كلها من اولها الى اخرها تفصل هذا المذهب وتقبح اهله. وتنص على انهم اعداء الله تعالى. وجميع الرسل صلوات الله عليهم. متفقون على - 00:29:15ضَ

فذلك من اوله الى اخره. وما اهلك الله تعالى من اهلك من الامم الا بسبب هذا الشرك ومن اجله؟ اذا الشرك من اكبر الاسباب المهلكة للانسان في الدنيا والاخرة واهلك الله تعالى الامم - 00:29:49ضَ

والكتب الالهية كلها. والكتب الالهية كلها التوراة والانجيل كتب منزلة من عند الله عز وجل والانبياء الذين اتوا بها انما هم رسل الله. امروا الناس بالتوحيد كما اخبر الله عز وجل. فما من رسول - 00:30:06ضَ

ارسله الله تعالى الى قومه الا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فجميع الرسل صلوات الله عليهم متفقون من اولهم الى اخرهم الى دعوة الناس بان يوحدوه - 00:30:27ضَ

والا يشركوا معه غيره الله عز وجل عن كثير من الرسل واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ولقد بعتنا من كل امة رسولا هنعبد الله واجتنبوا الطاغوت ذكر الله عن يوسف قال واتبعت ملة ابائي - 00:30:50ضَ

اتبعت ملة اباء ابراهيم واسحاق ويعقوب قال ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء فجميع الانبياء موحدون ودعوا اخوانهم الى التوحيد والا يتخذوا مع الله عز وجل الها اخر. وما ارسلنا من قبلك من رسول - 00:31:17ضَ

الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فما ارسل الله عز وجل رسولا الا اوحى الله اليه ان يأمر قومه انه لا اله الا هو ان لا اله الا انا فاعبدوني - 00:31:45ضَ

ولذا هلاك الامم فيما اخبر الله عز وجل في مساحة واسعة من كتابه بسبب اصرارهم على الشرك وكفرهم بالله سبحانه وتعالى. ذكر الله ذلك عن اقوام عدة قوم نوح وقوم عاد وقوم ثمود. وغيرهم من الامم - 00:32:05ضَ

وهكذا اهلك الله سبحانه وتعالى قريشا فبعث اليهم مجاهدين من الصحابة الفاتحين ابادوهم وسلم الله سبحانه وتعالى جاهم وملكهم واورثها لعباده الموحدين وفق سنة لله سبحانه وتعالى لا تتغيروا ولا تتبدل - 00:32:31ضَ

الشرك ظلم بل ظلمات ومن جرائم الشرك ثلاثة امور. الامر الاول هو الذنب الذي لا يغفر كما ذكرنا من قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما ما دون ذلك - 00:33:02ضَ

لمن يشاء ذنب الثاني ان الشرك للامال المشرك مهما فعل من الطاعات والعبادات اذا صحب هذه الطاعات والعبادات الشرك فهو يحبطها كما قال الله عز وجل ولقد اوحينا اليك ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت - 00:33:25ضَ

عمله. لقد اوحي اليك وللذين من قبلك من الانبياء. لان اشركت فالشرك يحبط العمل فان اشركت لا يحبطن عملك والشرك موجب للخلود في النار من لقي الله عز وجل مشركا شركا اكبر - 00:34:00ضَ

فهو خالد مخلد في النار. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار وما للظالمين من انصار. نأتي الى الذي بعده يقول المصنف رحمه الله واصله الشرك في محبة الله - 00:34:27ضَ

قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله والذين امنوا اشد حبا فاخبر سبحانه انه من احب مع الله شيئا غيره كما يحبه فقد اتخذه ندا من دونه - 00:34:54ضَ

على هذا اصح القولين في الاية. انهم يحبونهم كما يحبون الله. وهذا هو العدل المذكور في قوله تعالى ثم الذين اذا كفروا بربهم يعدلون والمعنى على اصح القولين انهم يعدلون به غيره في العبادة فيسمون - 00:35:14ضَ

بينه وبين غيره في الحب والجبال. وكذلك قول المشركين في النار باصنامهم كالله ان كنا في ضلال مبين رب العالمين. ومعلوم طبعا ان هذه التسوية لم تكن بينهم وبين الله في كونه ربهم وخالقهم. فانهم كانوا كما - 00:35:34ضَ

الله عنهم مضلين بانه تعالى وحده هو ربهم وخالقهم. وان الارض ومن فيها له وحده وانه رب السماوات وانه سبحانه هو الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. وانما كان - 00:35:54ضَ

هذه التسوية بينهم وانما كانت هذه التسوية بينهم وبينه تعالى في المحبة والعبادة. فمن احب غير الله تعالى تركه ورجاه وذل له كما يحب الله ويقال ودل له كما يحب الله ويخافه ويرجوه فهذا هو الشرك - 00:36:14ضَ

الذي لا يغفره الله. فكيف بمن كان غير الله اثر عند واحب اليه واخوف عنده وهو في مرضاته اشد سعيا منه في مرضاة الله. فاذا كان المسوي بين الله وبين غيره في ذلك مشركا. فما الظن بهذا؟ فعياذ - 00:36:34ضَ

بالله من ان يصلك القلب من التوحيد والاسلام كانزلاق الحية من كشرها. وهو يظن انه مسلم موحد. فهذا احد اذا قصد الشرك المحبة. ان تحب غير الله كحبك لله واصل العبادة المحبة - 00:36:54ضَ

ومعنى العبادة تمام المحبة مع تمام الذل نحب الله نحب رسوله وحبنا لله ليس كحبنا لرسوله صلى الله عليه وسلم. الذي يحب ولذاته هو الله لا غير وحبنا لنبيه صلى الله عليه وسلم فرع كبير من حبنا لله - 00:37:27ضَ

حبنا لله يقتضي ان نذل بين يديه ربنا لرسوله الذي لا يقتضي ذلك ولد العبادة لا تكون الا لله سبحانه وتعالى حاصل ترك المشركين تسوية الله بغيره في العبادة. والله - 00:38:02ضَ

انا كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين وما اضلنا الا المجرمون. فما لنا من شافعين ولا صديق حميم فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين. يتحسر في وقت لا ينفع فيه الحسرة - 00:38:34ضَ

فهم عرفوا انهم مشركون وليسوا بمؤمنين لانهم يسوون من يحبون من الشركاء مع الله عز وجل في المحبة قلت لكم ان العبادة كالطير جسر الطير المحبة جناح وجناح خوف من الله سبحانه وتعالى - 00:39:03ضَ

من كانت المحبة هي القائد له في الطاعة والعبادة فهذه تحرك القلب وحركة القلب تبقى الى يوم الدين محبة اذا المؤمن لم يدخل الجنة لا تزل المحبة لكن لما يدخل الجنة المؤمن الخوف الرجاء ينقطع - 00:39:36ضَ

الخوف على ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ما في خوف يوم القيامة وما في رجاء تدخل الجنة انت في الجنة اذا العبادة ثلاثة اشياء محبة وخوف رجاء - 00:40:05ضَ

من عبد الله بالمحبة ما ينقطع لو انك تأملت سره في قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم فاذا فرغت فانصب. اذا فرغت من العبادة. الانسان يتخيل لما - 00:40:23ضَ

تقول لاخر اذا فرغت من العمل ارتاح الله يقال للنبي فاذا فرغت تتعب ما هو السر؟ فاذا فرغت فانصب لان النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقوده في طاعته لرب المحبة - 00:40:46ضَ

الاجير ان جعلته يعمل رغبا او رهبا تتعب اما من كان يعمل عندك محبة فالمحبة تذهب التعب المحبة هي اصل العبادة وهي اصل الشرك فالموحد يحب الله ويتوجه قلبه الى الله عز وجل محبة في تعظيم امره - 00:41:08ضَ

وفي فعل الطاعات والمشرك يتعب تعبا شديدا لكن لا يقدر ان يعبد الله عز وجل لان المحبة غير حاصلة فالمحبة مدار العبادة ومدار الشرك على المحبة المحبة تحصيلا لله والمحبة نفيا - 00:41:45ضَ

عن الله او قد تكون موجودة لكن يشرك غيره معه فيها سبحانه وتعالى فقال الله عز وجل ومن الناس من يتقد من دون الله اندادا قال يحبونهم كحب الله. لا يعني ظاهرها - 00:42:17ضَ

وهذا هو الراجح وهذا الذي اختاره الشارخ رحمه الله ان المشركين تحبون الله والذين امنوا اشد حبا لله ولكنهم يشركون في المحبة غيره معه سبحانه وتعالى فمحبتهم خالصة لله سبحانه وتعالى - 00:42:40ضَ

ومحبة المشركين غير خالصة لله سبحانه وتعالى فيها شرك مع الله سبحانه قال والذين امنوا اشد حبا لله من المشركين. فالمشركون يحبون ولكن حب غير خالص لله سبحانه وتعالى هذا المصنف وهذا على صح القولين. وهذا يشير الى ان هنالك قولا اخر في تفسير الاية. ومن الناس من يتخذ من دون الله - 00:43:12ضَ

امدادا يحبونهم كحب الله. اي يحبون اصنامهم كما يحب الموحدون الله. هذا القول الثاني يحبون اصنامهم كما يحب الموحدون الله عز وجل على القول الثاني لا يحبون الله ابدا وانما يحبون اصلهم كحب - 00:43:52ضَ

المؤمنين الله عز وجل والراجح القول الذي اختاره المصنف اي ان المشركين يحبون الله والمحبة ليست منفية عنهم بالكلية. ولكنها غير خالصة لله. ففيها شرك مع الله عز وجل والذي جعله يعني يرجح هذا - 00:44:23ضَ

اولا العربية الاصل الا يقدر شيء محدوس. كما في القول الثاني. ثم الان قرائن والادلة الاخرى ومنها قول الله عز وجل الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا - 00:44:52ضَ

بربهم يعدلون فهم يحبون ولكنهم يعدلون. يعدلون يصومون يصومون فان تذهب الاية بناء على ما ورد في معناها وهنالك قرائن تثبت ان الكفار يعدلون. يسوون في المحبة وآآ العبودية يسوون غير الله بالله سبحانه وتعالى - 00:45:12ضَ

والاية واضحة الله انا كنا لفي ضلال مبين. نسويكم برب العالمين طيب اذ نسويكم برب العالمين يسووهم برب العالمين ليس في الخلق ولا في الايجاب. وانما يسووهم في المحبة يسوون في المحبة والعبادة - 00:45:48ضَ

المحبة والعبادة والدها كما قلت المحبة والعبادة هي الاصل المحبة هي الاصل في العبادة قالوا انما كانت هذه التسوية بينه وبينه تعالى في المحبة والعبادة فمن احب غير الله وخافه ورجاه ودلله كما يحب الله ويخافه ويرجوه فهذا هو الشرك. وهذا هو الرغبة والرهبة الذي - 00:46:12ضَ

بها في كلامي السابق فاين التوحيد والذل لغير الله والخضوع لغير الله تمام المحبة وتمام الذل. وهي العبادة صرفت لغير الله سبحانه وتعالى حقيقة العبد بما يعظم عظمت الله قدمت امره على كل امر واستجبت له - 00:46:43ضَ

فانت الفالح المفلح والا فانت الهالك. تأمل معي اول امر امر الله تعالى به في القرآن قوله سبحانه وتعالى في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا الله الذي خلقكم واول نهي نهى الله تعالى به في القرآن فلا تجعلوا لله اندادا - 00:47:24ضَ

وانتم تعلمون اول امر بالعبادة والطاعة واخلاص العبادة لله. واول نهي النهي ان تتخذ مع الله اندادا وكل العبادات التي تقوم بها والتي تحرك بها قلبك انما هي من اجل تعظيم الله - 00:47:51ضَ

صلاتك صيامك حجك زكاتك كلها تحرك تحرك القلب لافراد الله سبحانه وتعالى في طاعتي ذكرك لربك اذا كان احسن الذكر الدنيا لا اله الا الله. ثم قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:48:14ضَ

وهو خير ما يقوله الحاج طيب بعد الموت احسنت ذكر لله بعد الموت الحمد لله. الحمد لله بعد الوفاة احسن من لا اله الا الله لانها هي جزاء لا اله الا الله - 00:48:50ضَ

اذا الميت اول ما يموت من نصلي عليه صلوا عليه بقولنا ايش ؟ الحمد لله رب العالمين يكره دعاء الاستفتاح في صلاة الجنازة والحمد لله رب العالمين واهل الجنة وهم في الجنة - 00:49:08ضَ

واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. الاخر الحمد وفي الدنيا التوحيد. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. نمشي ابو احمد - 00:49:28ضَ

قال المصنف رحمه الله والادلة الدالة على انه تعالى يجب ان يكون له هو المألوف تبطل هذا الشرك وتبطل كل لاهله. وهي اكثر من ان يحيط بها الا الله تعالى. بل كل - 00:49:50ضَ

كما خلقه الله تعالى فهو اية شاهدة بتوحيده وكذلك كل ما امر به فخلقه فخلقه وما قضى عليه عباده من العقول شامل بانه الله الذي لا اله الا هو وان كل معبود - 00:50:10ضَ

وانه هو الله الحق المبين. تقدس وتعالى ووعجبا كيف يحصى الاله ام كيف يجحده الجاهل؟ ولذلك في كل تحريكة وتسكينة ابدا شاهدوا. وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. والنوع الثاني من الشرك - 00:50:30ضَ

الشرك فيه كشرك من جعل معه خالقا اخر كالمجوس وغيرهم الذين يقولون بان للعالم رب طيب احدهما فارق الخير ويقولون له بلسان الفارسية يزدان والاخر خالق الشر يقولون له او ويقولون له المجوس بلسانهم هرما. اذا الادلة - 00:50:56ضَ

الدالة على انه سبحانه وتعالى هو المألوه. لانه سبحانه وتعالى هو الخالق وهو الرازق وهو المدبر. هذا مليء بالقرآن مرت بنا امثلة كثيرة قل ارأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرط في السماوات - 00:51:26ضَ

انظرتم وجدتم بيوم من الايام ان غير الله قد خلق هذه البلدة وقد خلق هذا الانسان وقد خلق هذا الحيوان او قد خلق ذاك البحر او ذاك الجبل. فليس لهم - 00:51:46ضَ

اه الاقرار في العبودية ليس لهم الا ان يقروا انه الله عز وجل وبالتالي ينبغي ان ينصاعوا له بالالوهية وان يكونوا عبادا لله سبحانه وتعالى. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تزيد للشمس والقمر. واسجدوا لله الذي - 00:52:01ضَ

خلقهن الشاعر هذه الابيات اختلف الادباء من قالها فمنهم من قال انها لابن المعتز ومنهم من قال قال انها لا بالعتاهية ومنهم من قال انها لا بالنواس. وابن كثير ذكر في البداية والنهاية انه ابو نواس رأى البيت الاول والثالث - 00:52:21ضَ

فسأل قال لي من هذه الابيات الثلاثة قالها ابو العتاهية الظاهر الاول والثالث لابو العتاهية والثاني لابن نواة هذه القصة ان الابيات يعني لابي العتاهية ولابي النواس. وصدق الشاعر وان من الشعر لحكمة - 00:52:42ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن حكمة الشاعر قوله وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد فالله واحد. والايات الدالة على انه واحد قسمان ايات مستورة - 00:53:04ضَ

وايات منظورة والايات المستورة في كتاب الله وكل الايات المنظورة خلقه فهذا الخلط بالتدبر الذي يتدبر هذا الخلط يعلم ان الله جل في علاه هو اله واحد ما في توحيد عن الله عز وجل - 00:53:24ضَ

شرك ربوبية. كل من لم يوحد الله واعتقد ان هنالك اكثر من اله فهذا مشرك شرك ربوبية وذكر المصنف ثلاثة اصناف من اه المشركين قال الشرك به تعالى في الربوبية كشرك من جعل معه خالقا اخر قال كالمجوس - 00:53:51ضَ

المجوس اصناف المجوس اصناف يعبدون النار ويعتقدون ان هذه النار لها سر لطيف في حجب الله عز وجل عن خلقه يعني سر نار انهم يعبدون النار لانها لها سر تحجب الله جل في علاه عن خلقه - 00:54:19ضَ

واشبه ما يكون اليوم عباد النار بالزرادشتية. وهم موجودون في ايران وفي بعض اماكن في افريقيا فهؤلاء يعتقدون ان للعالم ربين رب الخير. رب النور يقولون له باللسان الفارسي يزدان والناظر في صفة يزدان في دينهم كأنه الله - 00:54:51ضَ

وخالق اخر للشر. ويقولون له بلسان المجوس اهرما والناظر في صفات اهربا في لسانهم كأنه الشيطان هؤلاء مشرقون لانهم نسبوا الشر لله المعتزلة لما قالوا الخير يخلقه الله والشرط يخلقه - 00:55:24ضَ

يخلقه الشر العبد فهؤلاء المجوس الشر النوع الاول لماذا قلنا انهم مشركون شرك ربوبية لانهم يعتقدون ان الله ليس واحدا ان الله جل في علاه اكثر من واحد فهذا هو شرك - 00:55:49ضَ

هذا هو شرك الربوبية. الصنف الثاني الفلاسفة نسمع كلام المصنف ثم نشرح كلامه قال المصنف رحمه الله وكالفلاسفة ومن تبعهم الذين يقولون بانه لم يصدر عنه الا واحد بسيط. وان - 00:56:18ضَ

ان مصدر المخلوقات كلها عن عن العقول والنفوس. وان مصدر هذا العالم عن العقل الفعال فهو ربط كل ما تحته ومدبر وهذا شرط من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى. وهو اخبث شرك في العالم اذ يتضمن من التعطيل والجحد الى - 00:56:40ضَ

الذي سبحانه وربوبيته واستناد خلقه الى غيره سبحانه ما لم يتضمنه شرك امة من الامم هذا النوع الثاني شرك الفلاسفة. الفلاسفة وما ادراك ما الفلاسفة. الفلاسفة الذين افسدوا الاديان ومن اه انشغل بالفلسفة - 00:57:00ضَ

مر ذلك العقيدة التي يحملها اذا كان يقول الامام الشافعي حكمي على اهل الكلام على اهل الفلسفة ان يطاف بارث الوديان ان يرموا بالحجارة ويقال هذا جزاء من اعرض عن كتاب الله اشتغل بعلم الكلام - 00:57:25ضَ

كان ابو يوسف يقول العلم بالعلم الكلام جهل والجهل به علم فلاسفة نبتوا في اليونان كان ذلك قبل نحو خمسمائة سنة من بعثة عيسى عليه السلام وسبب بلائي الفلاسفة انهم يعتمدون على الغيبيات بعقولهم. يتكلمون بعقولهم. الفلاسفة اقسام - 00:57:52ضَ

فلاسفة ملحدون سلاسفة وجوديون صلاة متألهة والذي ذكره الشارع عن الفلاسفة المتألهة المناسف الملحدون يعتقدون ان اصل المادة الماء والهواء وما يسموا يسمى في علم الكلام الجوهر والعرب ويقولون ان هذه الذرات ما زالت تتصادم - 00:58:37ضَ

حتى وجد هذا الكون وقول هؤلاء الفلاسفة الملحدين كقول اهل المادة في هذه الايام من ان العالم خلق صدفا وانه لا رب للكون هذا ملحد كافر. خارج من الملة والمصنف لا يعني هذا الصنف - 00:59:19ضَ

في صنف اخر يسمونهم الفلاسفة الرواطية وهم الوجوديون من الفلاسفة وهؤلاء يقولون ان اصل المادة ازلية هادا الكون ازلي وليس له خالق وهنالك اشعاعات تشع من ذرات هذا الكون وهذه الاشعاعات - 00:59:40ضَ

هي القوة الالهية ويرون ان الله هو هذا الكون هؤلاء الفلاسفة الوجوديون لا يفرقون بين الله وبين المخلوقات وهو اصل ضلال اصحاب وحدة الوجود اصحاب وحدة الوجود هو اصحاب الوجود - 01:00:14ضَ

كل ما تراه الله اذا تجرأ بعضهم فأنكر على الانبياء انهم انكروا على عباد الاصنام فقال عابد الصنم لا يعبد الصنم. انما يعبد الله الذي في الصنم هؤلاء هم اصحاب وحدة الوجود. اصل فكرة وحدة الوجود مأخوذة من الفلسفة الرواقية - 01:00:48ضَ

وكذلك المصنف رحمه الله تعالى لا يريد هذا الصنف من الفلسفة يريد الصنف الثالث من الفلاسفة وهي الفلاسفة المؤلهة واشهر هؤلاء فقرات ثم تلميذه افلاطون ثم تلميذه ارسطو وهؤلاء محط عناية شيخ الاسلام في الرد عليه - 01:01:17ضَ

شيخ الاسلام اتعب الناس غفر الله لنا وله ورحمه الله رد الملحدين ورد الفلاسفة ورد اليهود ورد النصارى ورد الشيعة. ورد الاشاعرة ما ترك احد الا ورد علي. اذا لا يمكن احد لا يمكن لاحد ان يتجاوز شيخ الاسلام - 01:01:50ضَ

ما ترك صاحب فكر سواء كان في محيط الديانات او خارجها الا ودرسه وقتله بعثا رحمه الله تعالى هؤلاء يعتقدون ان هنالك اله قديم بسيط بمعنى غير مركب. خير عادل عاقل - 01:02:13ضَ

ولكن هذا الكون كله صدر عنه وهل الكون الذي صدر عن هذا الاله يسموه هؤلاء الفلاسفة المؤلهة يسمونه العقل المدبر وهؤلاء عندهم مشكلة في علاقة الصفات بالذات وهذه مشكلة تسلسل الحوادث. التي ذكرها شيخ الاسلام - 01:02:41ضَ

وتحتاج لبسط وهؤلاء يعتقدون بوجوه بوجود اله وهذا الاله صدر عن اله قبله والذي قبله صدر عن الذي قبله والذي قبله صدر عن يعدون عشرة الهة عشرة عقول عقول كل عقل اوجد عقلا اخر - 01:03:14ضَ

حتى يفروا من موضوع انه ازلي وانه خالق فقالوا اخالق الاله خلقه لها قبله لها قبله تسلسل الحوادث ان تعتقد ان صفة الخلق عن الله ما تعطلت وان الله موجد - 01:03:35ضَ

وقادر على الايجاد قبل ان يوجد الخلق هذا هو التسلسل الحوادث وهذه الفلسفة فلسفة فلسفة المؤلهة هي اصل لمن عطل صفات الله هي اصل لمن عطل صفات الله قال اهل العلم من شبه الله - 01:03:59ضَ

فقد عبد صدما من شبه الله بخلقه اسماء الصفات من شبه الله فقد عبد صنما ومن عطل صفات الله كلها فقد عبد عدما لان الذات لابد لها من صفات والذات دون الصفات موجودة في داخل العقل ولا توجد خارج الذهن - 01:04:26ضَ

فاصل المعطلة قامت على الفلاسفة المؤلهة. قامت على سقراط وتلميذه افلاطون وتلميذه ارسطو هؤلاء يعتقدون ان الخالق ليس واحدا الذي يسمى بالعقل المدبر وانما هذا الاله اوجده عقل مدبر اخر ثم عقل مدبر اخر وهكذا. ولذا - 01:04:56ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى الصنف الثاني من المشركين شرك الربوبية هم الفلاسفة طبعا التحصيل حاصل يستثنى الملحدون الرواطية هذه كذلك. لانهم يعتقدون بالاله الرقي يعتقدون الاله كل ما ترى - 01:05:29ضَ

فلم يبقى الا الفلاسفة المؤلهة. هذه هذا هو مراد المصنف رحمه الله تعالى في قول قال ومن تبعهم الذين يقولون بانه لم يصدر عنه الا واحد بسيط وان مصدر المخلوقات كلها من - 01:05:55ضَ

العقول والنفوس وان مصدر هذا العالم عن العقل الفعال قال فهو رب كل ما تحته ومدبره هؤلاء يؤمنون باكثر من اله قال وهذا شر وهذا شر من كفار قريش الموحدون الذين يعبدون - 01:06:15ضَ

غير الله اتخذوهم وصعد اخذوه بساط وهم يؤمنون بان الله خالق وان الله المحيي وان الله المميت وان الله المدبر. كفار قريش مع انهم يعبدون الاصنام قلت لكم الله يقول انا لهم الخلق والامر - 01:06:35ضَ

وكفار قريش يقولون لهم خلق. لكن الامر لا يقولون به ولد من زعم ان كفار قريش موحدون توحيد ربوبية على وجه التمام والكمال فهذا زعم خاطئ فلو كان موحدين توحيد - 01:06:58ضَ

الربوبية على وجه التمام والكمال لجرهم ذلك الى توحيد الالوهية. ولما لم يكن كذلك توحيد الربوبية عندهم ناقص لكنهم ليسوا مشركون شركا بالربوبية بمعنى انهم لا اله اخر يعتقدونه غير الله - 01:07:17ضَ

قال وهذا شر من شرك عباد الاصنام والمجوس قال والمجوس والنصارى النصارى واليهود هل هم مشركون شرط ربوبية في اصلهم ليسوا شركية شروط ربوبية الله انزل عليهم الكتب ليوحدوه وبعث اليهم الرسل ليعبدوه - 01:07:43ضَ

وهم اصله ليسوا شرك شرك ربوبية. متى وقع الشرك الربوبية عندهم لما حصل التحريف لما حصل التحرير فحين اذ وقع شرك الربوبية عندهم طيب الموحدون الذين لهم بقايا للان من اليهود والنصارى - 01:08:10ضَ

وهم موحدون لا يعتقدون الا الها واحدا هؤلاء مشرقون شرك ربوبية؟ لا هل هناك موحدون؟ نعم الموحدون توحيد النصارى الاريثيون اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف ان كان يعرف سؤال هل كان النبي يعرف ما حوله من الاديان؟ قطعا ويعرفها تعريفا مفصلا - 01:08:37ضَ

لانه سيد الموحدين وذكرنا ان الاصل في المسلم ان يعرف الحق الباطل ويطلب الحق ليفعله. والباطل ليحذر منه وورد في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب الى هراء - 01:09:03ضَ

قد اسلمت تسلم الى عظيم الروم. اسلم تسلم. قال والا فعليك اثم الاريسين اسم الاريسين. من الاريسيون؟ الموحدون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الارسيون موحدون هم الذين كانوا يتلمسون الحق - 01:09:23ضَ

وكانوا هم اللي كانوا موحدون زمن النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين ايضا. على اتباع اتباع ملة ابراهيم عليه السلام. اليوم اليهود موحدين سامريون في جهة نابلس السامريون لهم توراة مطبوعة. مطبوعة بالعربية وغيرها بالعبرية - 01:09:49ضَ

وصولها ما زالت محفوظة وهؤلاء موحدون الموحد الذي يعتقد ان الله واحد وعلى رأس هؤلاء اهل الكتاب فهؤلاء لا يقال انهم كسر ربوبية لكن الغالب على اهل الكتاب الان ليسوا كذلك. هؤلاء بقايا - 01:10:14ضَ

وهؤلاء قلة والحريضيون سئل عن السمرة عدد كبير من العلماء قديما وقفت على مخطوط في اجوبة عدد كبير من العلماء ويتكلمون عنهم طيب عقيدة النصارى اليوم يعني شيء لابد ان نلم به حتى نوجه - 01:10:46ضَ

كلامنا ان النصارى ليسوا موحدين نصارى يعتقدون بالتكليف ويرون ان الاله مكون من ثلاثة اشياء وهي ثلاثة اقاميم في ذات واحدة الاقاليم الثلاثة الاب والابل وروح القدس. وروح القدس وهم يؤمنون بثلاثة - 01:11:16ضَ

ذوات ويقولون هؤلاء الثلاثة في ذات واحدة قالوا الاب هو الذي يوجد ويخلق قال والابل هو الذي فدى نفسه وعليه الحساب وهو الذي يحاسب الخلق يوم القيامة. الذي يحاسب غير الذي خلق. اللي خلق هو الاب - 01:11:46ضَ

والابل هو الذي فدى نفسه وهو الذي يحاسب الناس يوم القيامة وروح القدس هو الذي ينصر ويعيد. يعز ويذل هذا معتقد النصارى بالجملة ومعتقد النصارى بالجملة انه يوجد ثلاثة الهات تخص - 01:12:18ضَ

حال الانسان ولذا قال اه هذا الشرك وهو المقصود اه شرك اه لا ان يوجد اكثر من اله اخبط شرك في العالم ملفت للحاج اسوأ من لكن اخبث شرط في العالم ان تعتقد باكثر من اله فهو جحود لله سبحانه وتعالى - 01:12:42ضَ

يتضمن ان تثبت ان هنالك خالقا غير الله سبحانه وتعالى وان تعطل صفة الخلق في الله سبحانه وتعالى قال وهذا فيه عكس الفطرة السليمة الثالث من الشرك الله يحفظك في حدث وعنه سيارة سكنية سكر على الاخوان والاخ اللي مسكرين عليه عنده - 01:13:13ضَ

سيئة جدا الله يبارك فيكم صاحب الصيانة طيب انتهى الوقت يكفينا هذا حتى نبقى مركزين. سنبقى مركزين نصيب درسنا القادم نبدأ بالنوع الثالث من شرك الربوبية وهو شرك شرك القدرية. شرك القدرية وتكلمنا عن سنة الله - 01:13:46ضَ

في كونه وسنة الله في شرعه تكلمنا عن هذا سابقا نسأل الله عز وجل الاعانة التوفيق وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:14:13ضَ