باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على النبي الامين واله وصحبه وسلم وبارك على اللهم صلي وسلم نعم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين - 00:00:00ضَ

قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل في كلام الرب جل جلاله مع اهل الجنة. جعلنا الله وشيخنا والحاضرين والمستمعين منهم لا اله الا الله - 00:00:24ضَ

هذا فصل مناسب لما قبله الفصل السابق في شأن الرؤية وهذا في تكريم الله لاهل الجنة القظيتان يؤمن بهما اهل السنة ويجحدهما المناهج معطلة يجحدون رؤية المؤمنين لربهم ويجحدون كلام الله يجحدون ان الله يتكلم - 00:00:51ضَ

نعم السلام عليكم اوما علمت بانه سبحانه حقا يكلم حزبه بجنان. الله اكبر حزب الله المؤمنون اولئك حزب الله على ان حزب الله هم المفلحون قائد البيت. احسن الله اليكم - 00:01:24ضَ

اوما علمت بانه سبحانه حقا يكلم حزبه بجنان الله اكبر بسم الله نعم فيقول جل جلاله هل انتم شو يقول قريب وما سمعت هذا الفصل القادم يا شيخ لا هو - 00:01:49ضَ

بيقول لك هنا في الاولى لم يشر لها المحقق ايش؟ المحقق ما اشار الى اي خلاف في اللفظ اما شاء وما سمعت انت يا اخ السلام عليكم. المعنى واحد. نعم - 00:02:23ضَ

اوما علمت بانه سبحانه حقا يكلم حزبه بجنان. فيقول جل جلاله هل انتم راضون؟ قالوا نحن ذو رضوان ام كيف لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم ينله قط من انسان - 00:02:49ضَ

هل ثم شيء غير ذا فيكون افضل منه نسأله من المنان فيقول افضل منه رضواني فلا يغشاكم سخط من الرحمن. الله اكبر ورضوان من الله اكبر رضوان الله على اولياءه في الجنة اعظم من كل ما هم فيه من النعيم - 00:03:20ضَ

لما ذكر الله الجنة والانهار قال ورضوان من الله اكبر وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار والدينا فيها ومسافر طيبة ورضوان من الله اكبر. ذلك هو الفوز العظيم نعم - 00:03:56ضَ

السلام عليكم الرحمن واحدهم بما قد كان منه سالف الازمان. احسن الله منه اليه ليس ثم وساطة ماذا كتوا بي خمع الغفران نعم السلام عليكم توبيخ وعندك مع الغفران توفيق من الله اوليس توفيق مع الغفران فلا توبيخ - 00:04:15ضَ

كان كل منهما له وجه السلام عليكم لكن يعرفه الذي قد ناله من فضله والعفو والاحسان الله اكبر الله اكبر يعني الله يذكر بعظ اوليائه بعظ بعضا من ذنوبه التي كانت منه في الدنيا - 00:05:12ضَ

لا على وجه التوبيخ في الجنة لا توفيق ولا ولا مكروه اي مكروه ولكنه تذكير بالمنة تذكير بالمنة الالهية ان الله ستره غفر له وعفا عنه نعم احسن الله اليكم - 00:05:43ضَ

ويسلم الرحمن جل جلاله حقا عليهم وهو في القرآن. عادي ويسلم جل جلاله حقا عليهم وهو في القرآن. الله اكبر الله الله اكبر لا اله الا الله نعم يسمعهم لذيذ خطابه يسرنا ما في سورة ياسين - 00:06:10ضَ

سلام قولا من رب رحيم تحيتهم يوم يلقونه سلام نعم السلام عليكم ويسلم الرحمن جل جلاله حقا عليهم وهو في القرآن. نعم لك يا يسمعهم لذيذ خطابه. سبحانه بتلاوة الفرقان - 00:06:41ضَ

ماذا علقوا على هذا السلام عليكم ما في تعليق عليها يشير الى حديث ان الله يتبع على اهل الجنة او قرآن السلام عليكم فكأنهم لم يسمعوا. نعم. ذكر هراس في الجملة - 00:07:17ضَ

الجملة نعم السلام عليكم فكأنهم لم يسمعوه قبل ذا. هذا رواه الحافظ الطبراني. نعم هذا سماع مطلق وسماعنا القرآن في الدنيا فنوع ثاني والله يسمع قوله بوساطة وبدونها نوعان معروفان - 00:07:54ضَ

ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا تكريمه الله لموسى منه اليه مباشرة بلا واسطة كلاما مسموعا سمع موسى كلام الله من الله بصوت الله - 00:08:29ضَ

واما والنبي صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله القرآن برسول الله جبريل من رسول الله انه يقول رسول كريم وفي الاية علمهم شديد القوى ذو مرة فاستوى ثم دنا فتدلى. فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى - 00:08:59ضَ

نعم السلام عليكم والله يسمع قوله بوساطة وبدونها نوعان معروفان. نعم. فسماع موسى لم يكن بوساطة وسماعنا بتوسط الانسان من صير النوعين نوعا واحدا فمخالف للعقل والقرآن. لا فصل في يوم المزيد وما اعد الله لهم فيه من الكرامة - 00:09:35ضَ

شوف يا محمد نعم موجود. نعم اقرأ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى اعلم ان تكريم الله لاوليائه في الجنة هو كرؤيته كل ذلك حق لا ريب فيه. فان الله عز وجل نفى تكليمه لاعدائه يوم القيامة. كما قال تعالى ان - 00:10:17ضَ

يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم. فلو كان لا يكلم عباده المؤمنين في الجنة لكان - 00:10:42ضَ

واعدائه في ذلك سواء النصوص على انه يكلم الكفار تكريما لا يسرهم ولا يرتدون به وليس يعني آآ مما يبعث على المحبة والسرور. بل هو كلامه توبيخ يخاطبهم في في الموقف. اين شركائي الذين كنتم تزعمون - 00:10:59ضَ

ماذا اجبتم المرسلين وهم في النار يقول اخسئوا فيها ولا تكلمون هذا كله تكريم لكن لا تكليم لا لا كالتكليم المرغوب فيه التكريم الذي الذي يرغب فيه هو التقييم الذي فيه - 00:11:30ضَ

والوعد والبشارة نعم السلام عليكم وتكريمه لاهل الجنة تكريم خاص للتحية والتكريم فهو لا ينافي انه سيكلم عباده جميعا في عرصات القيامة وقد جاء في حديث عدي بن حاتم ما من عبد الا سيكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان. ولكن حين - 00:11:55ضَ

يقول اهل النار النار يحتجب سبحانه عنهم ولا يكلمهم. بل حين يستغيثون به ويطلبون منه الخروج من النار فيقول لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:22ضَ

ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك. فيقول هل رضيت ثم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك - 00:12:45ضَ

فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك. قالوا ربنا واي شيء افضل من ذلك؟ قال احل عليكم رضواني فلا اسخر عليكم بعد بعده ابدا لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:13:02ضَ

فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم. احسن الله اليكم وقد سبق في حديث زيارة اهل الجنة لربهم انه سبحانه يحاضر كل واحد منهم حتى يقول له يا فلان الم تفعل كذا يوم كذا؟ يذكره بغدراته - 00:13:21ضَ

كلمة كل واحد منهم والله انها ليست في الحديث يمكن يحاور احدا منهم يسأل عنه يحرر كل واحد منهم ويقول له فعلت كذا يوم كذا نعم السلام عليكم وقد ورد ايضا ان الله سبحانه وتعالى يتجلى لاهل الجنة ويسلم عليهم كما قال تعالى في سورة ياسين - 00:13:40ضَ

سلام قولا من رب رحيم بل وقد ورد انه سبحانه يقرأ القرآن لاهل الجنة بصوت نفسه يسمعهم لذيذ خطابه فاذا سمعوه منه فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك روى ابو الشيخ عن صالح ابن حبان عن عبد الله ابن بريدة قال ان اهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار - 00:14:23ضَ

ان اهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار فيقرأ عليهم القرآن السلام عليكم موجود في هذه النسخة على الجبار ثم رحمه الله السلام عليكم فيقرأ عليهم القرآن وقد جلس كل امرئ منهم مجلسه الذي هو مجلسه على ما الذي يقول؟ احسن اليكم. وقد جلس كل امرئ منهم - 00:14:49ضَ

مجلسه الذي هو مجلسه على منابر الدر والياقوت والزبرجدي والذهب والزمرد. فلم تقر اعينهم بشيء لم يسمعوا شيئا قط اعظم ولا احسن منه تخريج ذكره ابن حبان قال عن صالح بن حبان - 00:15:22ضَ

نعم السلام عليكم فيه والله اعلم يدخل ايش يقول يدخل اهل الجنة على الجباري كذا. نعم احسن الله اليكم. اقرأ اللفظ السلام عليكم يقول ان اهل الجنة يدخلون كل يوم مرتين على الجبار فيقرأ عليهم القرآن - 00:15:45ضَ

وقد جلس كل امرئ منهم مجلسه الذي هو مجلسه على منابر الدر والياقوت والزبرجد والذهب والزمرد. فلن تقر بشيء ولم يسمعوا شيئا قط قط اعظم ولا احسن منه وفي الابيات يا شيخ ذكر انه خرجه الطبراني - 00:16:27ضَ

احسن الله اليكم. وهذا سماع مطلق وهو اكمل السماع. واما سماعنا للقرآن في الدنيا فهو نوع اخر. لان لان سماع كلام الله نوعان نوع بوساطة القارئين له المبلغين عن الله عز وجل - 00:16:54ضَ

ونوع بالمباشرة بلا وساطة احد. كتكليمه لموسى عليه السلام. فانه كان كفاحا بلا واسطة واما سماعنا هذه ليست جيدة لان كفاحا تقتضي الرؤية موسى كلمه ربه من غير رؤية يعني فيها شيء من الخطأ من المؤلف - 00:17:13ضَ

وهو يريد انه كلمه الى واسطة هلا ابو رادة لكن اللفظة اللفظة يعني توفيق الرؤية نعم. احسن الله اليكم واما سماعنا نحن لكلامه في الدنيا فهو بواسطة التالين له فمن جعل النوعين نوعا واحدا وزعما ان الله لا يتكلم بكلام مسموع وانه لا يمكن سماع كلامه الا بواسطة من يقرأه - 00:17:48ضَ

الناس فهو مخالف للعقل الذي يقضي بانه لا يسمى متكلما الا من قام به الكلام والكلام لا يكون الا حروفا والفاظا مسموعة ومخالف للقرآن ايضا. فقد ذكر الله انواع وحيه الى رسله. وجعل منها تكليمه لمن يشاء منهم من غير وساطة الملك - 00:18:21ضَ

قال تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء السلام عليكم انتهى فصل في يوم المزيد وما اعد الله لهم فيه من الكرامة - 00:18:45ضَ

نعم. قال رحمه الله تعالى او ما سمعت بشأنهم يوم المزيد وانه شأن عظيم الله اكبر. نعم هو يوم جمعتنا ويوم هو يوم جمعتنا ويوم زيارة الرحمن وقت صلاة والسابقون الى الصلاة هم الاولى فازوا بذاك السبق بالاحسان - 00:19:08ضَ

نعم سبق بسبق والمؤخر ها هنا متأخر في ذلك الميدان. الله اكبر لا اله الا من سبق الى الجمعة يسبق في ذلك اللقاء يسبق الى الله ومن كان متأخرا فانه كذلك - 00:19:48ضَ

ولهذا يقول ابن القيم سبق بسبق سبق في الجنة في سبق بالسبق الذي كان في الدنيا الى الجوع نعم السلام عليكم سبق والمؤخر ها هنا متأخر في ذلك الميدان هناك فها هنا نعم قر - 00:20:24ضَ

بعد ببعد حكمة الديان. نعم ولهم منابر لؤلؤ وزبرجد ومنابر الياقوت والعيق. ومنابر والعقيان. نعم. هذا وادناهم وما فيهم دليل هذا وادناهم وما فيهم دني ينفوا ذاك المسك ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان - 00:20:59ضَ

لا اله الا الله توصيف في مكانهم ووجودهم في ذلك اللقاء العظيم انه على منابر متنوعة على درجاتهم وان ادناهم وقوله وليس فيهم دنيا احتراز لكنهم متفاوتون فلا بد ان يكون اعلاهم منزلة هو محمد صلى الله عليه وسلم والنبيون من بعده والصديقون وهكذا - 00:21:57ضَ

على مراتبهم نعم السلام عليكم ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان. عادي يا بيس. احسن الله اليكم هذا وادناهم وما فيهم دني فوق ذاك المسك كالكثبان. ما عندهم - 00:22:38ضَ

اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان. لان الذين هم على كثبان المسك وهم اقلهم درجة ادناهم درجة لا يرون ان اهل المنابر فوقهم لا يشعرون بعلو هؤلاء فوق - 00:23:09ضَ

فلا يجدون لذلك اثرا وحزنا بل يرون انه ايضا هم في غاية من الكرامة وهذا من تمام النعيم وتمام الكرامة الا يشرع الانسان بعلو غيره عليه فلا فلا يحزنهم ذلك - 00:23:32ضَ

قائد البيت. السلام عليكم هذا وادناهم وما فيهم دني فوق ذاك المسك كالكثبان. ما عندهم اهل المنابر فوقهم مما يرون بهم من الاحسان. نعم. فيرون ربهم تعالى جهرة نظر العيان كما يرى القمران. لا - 00:24:08ضَ

السلام عليكم ويحاضر الرحمن واحدهم محاضرة الحبيب يقول يا ابن فلان. هل اذكروا اليوم الذي قد كنت فيه مبارزا بالذنب والعصيان. وبارزا نعم احسن الله اليكم نعم فيقول ربي امامنا انت بغفرة قدما فانك واسع الغفران - 00:24:42ضَ

فيجيبه الرحمن مغفرة التي قد اوصلتك الى المحل الداني السلام عليكم فصل في المطر الذي يصيبهم هناك لا اله الا الله لا اله الا لا اله الا مصير نعم يا حسام عليكم. اقرأ - 00:25:14ضَ

قال رحمه الله تعالى ويظلهم سحائب تأتي بمثل الوبل الهتان احسن اليكم سبحان من شئها من الرضوان فتظل تمطرهم بطيب ما رأوا شبها له في سالف الازمان فيزيدهم هذا جمالا ثم بهم - 00:25:58ضَ

تلك مواهب المنان. لا اله الا السلام عليكم فصل في سوق الجنة الذي ينصرفون اليه من ذلك المجلس رحمه الله الله المستعان ماذا قالوا في الفصل هذا الاخير السلام عليكم في في روايات - 00:26:42ضَ

وما اشار الى شيئا ظن الناظم لابد ان فيه رواية نقرأ كلام هراس ايه احسن اليكم قال رحمه الله تعالى روى الامام الشافعي في مسنده من حديث انس ابن مالك رحمه الله - 00:27:22ضَ

قال اتى جبريل رسول الله صلى الله احسن بكم. اتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرآة بيضاء فيها نكتة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذه فقاله فقال هذه يوم الجمعة. فضلت بها انت وامتك. والناس لكم فيها تبع. اليهود والنصارى - 00:27:42ضَ

لكم فيها خير وفيها ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير الا استجيب له. وهو عندنا يوم المزيد فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يوم المزيد يا جبريل؟ قال ان ربك اتخذ في الفردوس واديا افيح - 00:28:10ضَ

فيه كتب من مسك. فاذا كان يوم الجمعة انزل الله سبحانه وتعالى ما شاء من ملائكته وحوله منابر من نور عليها مقاعد النبيين. وحف تلك المنابر بمنابر من ذهب مكللة بالياقوت والزبائن - 00:28:30ضَ

يوجد عليها الشهداء والصديقون. فجلسوا من ورائهم على تلك الكتب. فيقول الله عز وجل عجالة من ورائهم. احسن الله اليكم على تلك الكتب. نعم فيقول الله سبحانه فيقول الله عز وجل انا ربكم قد صدقتكم وعدي فسلوني اعطكم. فيقولون ربنا - 00:28:50ضَ

نسألك رضوانك. فيقول قد رضيت عنكم ولكم ما تمنيتم ولدي مزيد. فهم يحبون يوم الجمعة لما فيه ربهم من الخير. وهو اليوم الذي استوى فيه ربك على العرش. وفيه خلق ادم وفيه تقوم الساعة - 00:29:15ضَ

وذكر ابو نعيم من حديث المسعودي عن المنهار عن ابي عبيدة عن عبد الله قال ساروا الى ساروا الى الجمعة في الدنيا سارعوا الى الجمعة في الدنيا فان الله تبارك وتعالى يبرز لاهل الجنة في كل جمعة على كثير من كافور ابيض - 00:29:35ضَ

فيكونون منه سبحانه في القرب على قدر سرعتهم الى الجمعة ويحدث لهم من الكرامة شيئا لم يكونوا رأوه قبل ذلك فيرجعون الى اهليهم وقد احدث لهم فالسابقون الى الصلاة يوم الجمعة هم السابقون في الذهاب الى الله عز وجل يوم المزيد. الذي هو يوم زيارة الرب تعالى - 00:29:55ضَ

متأخرون هنا متأخرون هناك جزاء وفاقا وكذلك الاقربون الى الامام يوم الجمعة. يكونون هم اهل الزلفى والقرب عند الله. فقربهم هناك بحسب قربهم من الامام وبعدهم بحسب بعدهم كذلك ولهم منابر في هذا الوادي الذي يسمى وادي المزيد. منابر من لؤلؤ منابر من اللؤلؤ والياقوت والزبرجد والذهب - 00:30:21ضَ

وادناهم منزلة وليس فيهم دني ولا ناقص. يجلسون على كتائب المسك. ولا يجدون ولا يجدون لاهل المنام فضل عليهم فيتجلى لهم الرب تبارك وتعالى ويطلب اليهم ان يسألوه وقد ذكرنا فيما سبق محاضرة الرب جل شأنه لهم. وانه يسأل احدهم فيقول يا يا فلان ابن فلان - 00:30:49ضَ

الم تفعل كذا يوم كذا من غدراته في الدنيا. فيقول يا ربي الم تغفره لي فيقول يا ربي الم تغفره لي؟ فيقول بلى بمغفرتي لك التي فمغفرتي لك التي اوصلتك الى ما - 00:31:16ضَ

انتهى واين السحب السلام عليكم الفصل الذي يلي. نعم قال رحمه الله تعالى روى بقية ابن الوليد عن كثير ابن مرة قال ان من المزيد ان تمر السحابة باهل الجنة. شهور - 00:31:34ضَ

السلام عليكم روى بقية ابن الوليد عن كثير ابن مرة. نعم. قال ان من المزيد ان من المزيد ان تمر السحابة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ماذا تريدون ان امطركم - 00:31:53ضَ

فلا يتمنون شيئا الا امطروا وروى عبدالله بن المبارك من حديث شفي بن ماتع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من نعيم اهل الجنة انهم يتزاورون على المطايا والنجب. وانهم وانهم يؤتون في الجنة بخير - 00:32:11ضَ

مسرجة ملجمة. لا تورث لا لا لا تروث ولا تبول يركبونها حتى ينتهوا حيث شاء حيث شاء الله فيأتيهم مثل السحابة فيها ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت. فيقولون امطري علينا. فما يزال - 00:32:33ضَ

مطروا عليهم حتى ينتهي ذلك فوق امانيهم ويزيدهم هذا حسنا فوق ما بهم. حتى ان الرجل منهم ليرجع الى اهله بعد الزيارة. فتقول له لقد خرجت من على صورة ورجعت على غيرها - 00:32:54ضَ

انتهى لا اله الا الله لا اله الا سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض. اعدت للذين امنوا بالله ورسله. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم - 00:33:13ضَ

مثل هذه الاية تحتها من الوعد ما لا يحيط به الوصف وما لا يحيط يحيط به العقول لا اله الا الله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم - 00:33:47ضَ

نعم يا محمد مباشرة الرؤية ايه لكن وينه في في الدنيا ولا في الاخرة بعد ما مات بعد ما قتل تم تكريم الله لموسى فكان من وراء حجاب نعم احسن الله اليكم - 00:34:14ضَ

يقول السائل اه ما صحة قول من يقول ان هناك اه بعض ايات القرآن لا يمكن تفسيرها الا بالاسرائيليات هذا ما هو صحيح يكفي من تفسير هالمعنى الظاهر فيها بس - 00:35:11ضَ

لكن ما يروى من بعض الاسرائيليات يمكن ان يقارن هذا له وجه. وانه وانه لعله يعني صحيح او يتوافق مع ظاهر القرآن يصبح الحكم عليه في ضوء القرآن قصة البقرة - 00:35:51ضَ

فيها كلام يعني يعني ما ذكر من صفة البقرة التي اشتروها بكذا وكذا لا مانع منه لكن لا لا يعني ما في من الروايات لا يوجد اعتقاد هذا المعنى انه انه حق مطابق للواقع - 00:36:21ضَ

كيف نقول ممكن واشتروها بكذا بملئ بملئ جلدها كذا ذهبت هذا ليس بالقرآن نعم يذكر احسن الله اليك يقول ويمثل لذلك بقوله تعالى ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق هذا محل خلاف - 00:36:50ضَ

المروي عن بعض السلف انه يعني يعقرها بالسيف فانه غضبا لله انها كانت سببا في اشغالي عن صلاة العصر يقول لا وسوقها اعجابا بها انه قتلها وهذا اظهر لانه قال - 00:37:43ضَ

لان قوله تعيين انه القيام شغب السيف هذا يحتاج الى دليل فلا يتعين يعني لا يتعين تفسير الاية بهذا المعنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء في البخاري اه ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف - 00:38:25ضَ

من فوقهم كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق من المشرق او المغرب لتفاضل ما بينهم كيف الجمع بينه وبين ما قرره ابن القيم من ان اهل الجنة لا يرون من هو اعلى منهم - 00:39:03ضَ

لأ ما يرونه فوقهم يعني هؤلاء الذين يرون الغرف فوق كذا ليس عندهم شعور بان هؤلاء قد فظلوا يرونه صحيح يرونه لكن لا يجدون في انفسهم الشعور اه الشعور الذي يجري في الدنيا ان ذو البيت اه - 00:39:26ضَ

الصغير يشعر بمذلة ويحزن اذا رأوا قصور القصور العالية اذا مر الانسان الفقير الذي ليس عند الذي بيته يعني صغير وهيئته ليست بذاك اذا مر بالقصور يحزن ويسوء ويتمنى ان لو كان له مثله - 00:39:50ضَ

لكن هناك لا يرونها من بعد ومن فوقهم وعالية لكن لا يجدون في انفسهم انهم ادنى منهم وانهم يعني قد هضموا يشعرون بكرامة الله وان يعني كانهم يرون ان ما فوقهم احد - 00:40:22ضَ

شعوريا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الذي حمل علماء التفسير على سرد كثير من الاسرائيليات في كتبهم مع علمهم وجلالتهم هذا المفسرون المصنفون هذه رووها لان جماعة من السلف - 00:40:48ضَ

ابن عباس وفلان والضحاك والسدي هؤلاء الذين اشتهروا في التفسير اه رووا اشياء عن اهل الكتاب هؤلاء ابن جرير وغيره. ومن تبعه ومن اخذ منه رووا هذه الاسرائيليات تبع الناس بعضهم بعضا - 00:41:18ضَ

ولكن تعال لتفسير لا تجد شيئا منها تفسير خالص تعبير عما يعني اجتمع له وتحصل له في في علمه وفهمه ولا يخلط ذلك بشيء مما يعني بعيد عن تفسير القرآن ومعنى القرآن. نعم - 00:41:55ضَ

على غير عابد اجي قال على قوله وتفقد يعني يشجب. نعم. يشجب الاسرائيليات. نعم. وقال ليس للبحث عن الماء هذا هو هذا هو ميزته رحمه الله تفسير صافي حتى ايضا من من شغلة اه الباحث - 00:42:28ضَ

في الجوانب اللغوية والاعرابات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى وافضل الصدقة المقل هذا موجود عند اهل العلم تكلموا عنه - 00:43:07ضَ

يعني فكل منهما له جانب فضل هذي هذي معناه ان هذا افظل من وهذا افظل من وجه ما كان عن ظهره غنى يعني مما يوجب مما يوجب تفضيلها انه انه يكون بسماحة راحة نفسية لا - 00:43:50ضَ

لا يجب في ذلك شيء من من المشقة واما جهد مقل فهي افضل من جهة ما يقتضيه تقتضيه حاله من المجاهدة والصبر مع الغنى سهل الصدقة سهلة. سهلة على الغني - 00:44:17ضَ

فهو يتصدق بها بكمال من طيب النفس ولذلك يخرج الصدقة بشيء من الجهد والمجاهدة والصبر وكل منهما افضل من وجه. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اشتراط الحنابلة في صحة المتعة - 00:44:41ضَ

ان تكون نية المتمتع في ابتداء العمرة او في اثنائها اه ما رأيكم في ذلك؟ لاني اعتمرت في اشهر الحج من غير نية الحج وبقيت في مكة ثم يسر الله لي الحج فهل اكون متمتعا؟ نعم - 00:45:14ضَ

نصوا عليه على ان من ائتمر في اهل الحج ثم ثم حج فانه متمتع الحقيقة التمتع حاصلة له لكن الذي نوى من الاول هو متمتع منذ البداية. وهذا صار متمتعا في اخر الامر - 00:45:45ضَ

صار متمتعا في اخر الامر الذين هو من الاول هو متمتع من البداية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاضحية في اليوم الاول افضل من اليوم الثاني والثالث والرابع - 00:46:27ضَ

هي كلها اضحية وصحيحة ولكن كل ما يعني من من يذبح الاضحية يوم العيد يحصل له فضل المبادرة وفضل السبق وهذا معتبر في كل العبادات السبق هذا يكسب العبادة مزيد من الفضل - 00:47:08ضَ

هذا منشأ التفضيل. منشأ التفضيل هو السبق والمبادرة الذي يضحي يوم العيد الثالث عشر نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل في بعض الجوامع الكبيرة بعضهم يصلي الفجر ويجلس مكانه - 00:48:06ضَ

حتى يفرغ من صلاة الجمعة. ولكنهم ينامون ويفطرون فهل هؤلاء ينامون وايش ؟ ويفطرون اه فهل هؤلاء راحوا في الساعة الاولى؟ لا الرواح بعد الفراغ من من حاجة الانسان الرواح - 00:48:37ضَ

الساعة الاولى الازهر انه بعد طلوع الشمس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم البقاء في المساجد يوم عرفة للدعاء والذكر حيث انه وجد في مسجدنا من يجلس يوم عرفة بعد العصر الى اذان المغرب في المسجد رافعا يديه - 00:49:17ضَ

هذا ليس بسنة ليس مشروعا ويسمى التعريف فهؤلاء يفعلون هذا تشبها باهل عرفة وقد وقع هذا في في عهد من بعض الصحابة ولهذا اختلف اهل العلم فمنهم من يرى انه بدعة ومنهم من يرى انه جائز لكن - 00:49:55ضَ

لا يرغب فيه والافضل عندي تركه. نعم احسن الله يدعو الانسان في بيته اما الاجتماع في المسجد في المساجد هذا هو يسمى يسمى التعريف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:50:20ضَ

في قوله تعالى فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الخطاب هل هو للملائكة ام للمؤمنين؟ هل اظهر انه للملائكة اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. سالقي في قلوب الذين تبرعوا فاضربوا فوق الاعناق - 00:50:55ضَ

الاظهر عندي وينظر في التفسير انه خطأ السياق يقتضى انه للملائكة اضربوا فوق الاعناق واضربوا منه كل بنان ويروى في بعض اخبار السيرة ان انه في بعض الغزوات ان المجاهد من الصحابة - 00:51:19ضَ

يقصد بعض آآ الكفار فاذا فقبل ان يصل اليه ويقتله اذا هو قد سقط سقط رأسه اه يعني بضربة من ضربات الملائكة ويقول احسن الله اليك وما فائدة ظرب البنان بعد ظرب الرقاب - 00:51:46ضَ

ما قال ثم تضرب هذا وهذا بالاعناق وظرب ايديهم حتى لا يستطيعون ان يفعلوا شيئا بها فتظهر اعناقهم وتضرب ايديهم ولم ولم يأتي السياق فضربوا فوق الاعناق ثم اضربوا كل فوق كل فنان - 00:52:20ضَ

من امر بهذا وهذا فظبوا فوق الاناك واظربوا منهم كل بناء وهذا وهذا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هو دافع تعطيل صفات الله عند المعطلة يزعمون ان اثبات الصفات تشويه اذا قلت انه ان لله يدين او له وجه - 00:52:59ضَ

هو اننا هو انه يتكلم سبحان الله العظيم. يقولون هذا يستلزم تشبيه الخالق بالمخلوق وهم ويزعمون ان هذا هو ما يدل عليه العقل وقد كذبوا فهذا انما يقتضيه تقتضيه العقول الفاسدة - 00:53:25ضَ

الخالية عنه الهداية نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من حرج في اه سدح الاضحية على جنبها الايمن لذكاتها لا اذبحه كما يتيسر يقولون الاعسر ما يتيسر له الا ان ان اوزعها على شقها الايمن - 00:53:51ضَ

الذي يعني يده اليمنى اليسرى اقوى من اليد اليمنى لا يناسبه الا ارجاع الذبيحة والاضحية على شقها الايمن احسن الله اليكم. يقول السائل الجلوس للدعاء في البيت عشية عرفة. هل هو مشروع - 00:54:26ضَ

الدعاء مشروع في كل وقت مشروع في كل وقت نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل غير الحاج اه ماذا يشرع له من الاعمال يوم عرفة؟ الصيام التكبير والتحميد كسائر الايام عنه. كسائر ايام العشر - 00:54:57ضَ

والاكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مع قرب العيد تقوم آآ بعض النساء بالتزين والتجمل لذلك في مبالغ من المال عالية - 00:55:40ضَ

فهل من توجيه كان ذلك لا ينبغي للمسلم ولا للمسلمة ان يبالغ في في في باب اللباس باختيار يعني النوعيات الغالية فخير له ان ينفق ان يقتصد الاقتصاد مقصد شرعي الاقتصاد - 00:56:05ضَ

في الامور في المطعم والمشرب والملبس والمسكن. ينبغي للمسلم ان يكون معتدلا. لا يبالغ في في في طلب آآ التفضل على الغير والتفوق على الغير والتميز على الاخرين ينبغي ان يكون مقتصدا - 00:56:30ضَ

ليراعي ان انفاقه المال في سبل الخيرات خير له من ان ينفقه فيه في المباحات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في الجنة يخاطب الله المؤمنين هل يجوز ان يوصف ان يوصف الله او يخبر عنه - 00:56:53ضَ

بانه يحاور اهل الجنة لاني سمعت من يحذر من هذا يعني ما هو صحيح بل ما المحاورة؟ المحاورة المخاطبة يخاطبهم الله حاور الملائكة في شأن ادم اني جاهل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسده فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمده ونقدس له. قال اني اعلم ما لا تعلمون - 00:57:23ضَ

ثم قال تعالى وعلم ادم الاسماء كلها ثم عارضهم على الملائكة فقال انبئوني اي شيء هذه سمها محاضرة او اسميها مخاطبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت آآ العبارة التالية - 00:58:02ضَ

اه من اثار الايمان باسمه سبحانه الحليم الحذر من غضبه سبحانه لان الحليم اذا غضب لم يقف لغضبه شيء فهل هذا من تشبيه الخالق بالمخلوق يقول قرأت عبارة. اه نعم - 00:58:36ضَ

يقول قرأت العبارة التالية من اثار الايمان باسمه سبحانه الحليم الحذر من غضبه سبحانه لان الحليم اذا غضب لم يقف لغضبه شيء فهم قد لا يسلم لا يسلم لمن يدعي هذا - 00:59:04ضَ

ان من اثار الايمان باسمه الحليم الحذر من غضبه بل من اثار اسمه الشديد العقاب هذا هو الاظهر في في اقتضاء الحذر من غضبه شديد العقاب بل من اثار الايمان باسمه الحليم - 00:59:44ضَ

يعني الطمع في عفوه ورحمته ولطفه ورفقه فالذي يدعي هذا لا يسلم له الا بدليل نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هناك راقية وتقول تدهنوا بزيت الزيتون وناموا لكي تروا في المنام من الذي حسدكم - 01:00:11ضَ

وتدعي ان هذا قد ثبت بالتجربة اه من اناس كثر واخذوا اثر الحاسد اه فهل مثل هذه الدعوة صحيحة؟ لا ما هي بصحيحة. هذه هذه خراصة واخا او قل خراطة كما يقولون - 01:01:01ضَ

فلا تصدق ولا يعتبر قولها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ان لابد للانسان من ان يباشر ذبح الاضحية بيده اذا تيسر له ذلك فهو افضل اسيا من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:28ضَ

وكثير من الناس لا يتيسر له. لا يحسن الذبح او لا لا تكون عنده الجرأة عن الذبح هذا مستحب وليس بواجب نعم احسن الله اليكم يقول السائل متى ينتهي وقت ذبح الاضحية - 01:01:52ضَ

اخر ايام التشريق اخر ايام التشريق وهو الثالث عشر من شهر ذي الحجة يعني قبل غروب الشمس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل للحاج من يستخدم الشمسية نعم اهل العلم قالوا انه ينهى المحرم عن ان يغطي رأسه بملاصق - 01:02:16ضَ

الغترة والشماغ والطاقية اما الشمسية فهي مظلة كاستظلاله بالشجرة وبالخيمة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اشتراك الاخوة في شراء اضحية وينوونها عن والديهم يقول اهل العلم ان التشريق في وظعه انما هو بالثواب لا بالملك - 01:02:58ضَ

فيضحى الرجل عن بالشات عن نفسي واهل بيته يشركهم في الثواب وكذلك الجماعة واحد منهم يضحي عن الجميع من ماذا؟ اما ان تصير يعني مشترك كل واحد يدفع بدر من الثمن - 01:03:45ضَ

معناه انه ما ضحى بربع شاة والشاة انما يضحى بها عن واحد او عن الرجل واهل بيته اما الابل والبقر فيمكن فيها الى سبعة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:04:11ضَ

اه لو كان الابناء لكل واحد بيت مستقل فهل يضحي الابناء عن انفسهم او يكفي ان يدخلهم ابيهم في اضحيته ان اشركهم من الاجر بحسب الاية لكن ما داموا انهم مستقلين عن والدهم - 01:04:44ضَ

ان يضحي كل واحد منهم عن نفسه واهل بيته نعم احسن الله اليكم يقول السائل والدتي توفيت ولها اه بيت سبيل اه دورين انا اسكن دور واخي الدور الثاني واوصت من يسكن المنزل - 01:05:11ضَ

اه بذبح اضحيتين. وكان اخي يذبح واحدة وانا واحدة واخي خرج الان اه لبيت ثاني وتم تأجير اه الدور الذي كان يسكنه فهل تذبح الاضحية الثانية من الايجار ام اتحمل انا الاضحيتين - 01:05:42ضَ

ينبغي ان ان تتحمل الاضحيتين والمبلغ الاخر ينفق في وجوه الخير الاخرى حتى تتبع والدتك الجناح الاخر او الشقة الاخرى المؤجرة تصرف اه حجرتها في مصارف خيرية اخرى وانت تذبح الاضحيتين - 01:06:21ضَ

التي المفروضة على المفروضة عليك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه الخطيب يوم اه الجمعة اه كيف يكون له اجر كمن قدم اه بدنة لعله ينال ذلك بنية ان شاء الله - 01:06:53ضَ

وعزمي لان السنة ان ان الامام يأتي في وقت الصلاة والخطبة هذه السنة ذلك بالنية الصادقة انه لو لم يكن اماما لتقدم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اشترك مجموعة - 01:07:31ضَ

في بدنة منهم من يريد الاضحية ومنهم من يريد الهدي ومنهم من يريد العقيقة فهل يجوز ذلك نص العلماء على انه لا بأس بذلك ان يتنوع يعني مقاصد المشتركين في البدنة - 01:08:08ضَ

من يريد اللحم ومن يريد الهدي ومن يريد الاضحية. اما العقيقة فيها بحث يعني لان العقيقة جاءت الاحاديث في تعيين الشاة عين الغلام شاتان وعن الجالية شاة جائزة نصوص بتسمية ما يذبح - 01:08:29ضَ

للمولود انه شاة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل القول بان المتمتع ليس عليه غير سعي واحد هل هو قول قوي او ام مرجوح بل هو مرجوح نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:08:53ضَ

ما حكم كتابة الادعية التي ارغب بدعائها وطلبها من الله في امور الدنيا والاخرة في ورقة واعدادها مسبقا للدعاء بها في الاماكن والاوقات الفضيلة المستجابة يوم عرفة لا بأس لا بأس ان ان تدعو بدعاء مكتوب كتبته انت او كتبه غيرك - 01:09:26ضَ

لا بأس نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هل الحكمة من نهي النساء اللبس النقاب والقفازين يندرج تحت النهي عن المخيط وآآ الملاصقة ما النوع يقول الفقهاء احرام الرجل - 01:10:01ضَ

في بدنه ورأسه واحرام المرأة في وجهها وجاء ذكر القفازين في نفس السياق نهي الرجل عن لبس القميص والبرانس والعمامة قال ولا تنتقب المرأة ولا تلبس قفازين ابن تيمية منقولة فيما بلغني - 01:10:48ضَ

انه يقول ان وجه المرأة كبدن الرجل عن نوع خاص من اللباس وهو النقاب لا انها مأمورة بتغطية منهية عن تغطية وجهها. بل تغطي وجهها لكن لا بنقاب لا بلباس خاص - 01:11:19ضَ

البرقع والنقاب كما ان الرجل انما ينهى عن عن تغطية بدنه بالقميص بالاشياء المخصصة لكن لو لف على بدنه شيء وغطى به جسمه فلا ينهى عنه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:11:47ضَ

رجل صلى خلف الامام فترك الرفع من السجود لانه لم يسمع صوت الامام ولم يأتي بهذا الركن فهل يأتي بركعة ام يجلس ويسلم مع الامام يقوم ويأتي بركعة صلاته ما تمت. ما دام انه ترك ركنا من صلاته فصلاته ما تمت - 01:12:12ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول يقول السائل ما حكم الصلاة خلف من يكره المأمومين امامته بفسقه او زندقته اما ان كان لزندقة فلا تجوز الصلاة خلفه. اما لفسقه فالاول الصلاة خلف غيره. ولكن الصلاة خلفه صحيحة - 01:12:45ضَ

عن الصحيح انتهى ابو عمر الله اليكم يا شيخ نعم قال السعدي رحمه الله تعالى ثم ذكر نموذجا اخر من مخاطبته للطير فقال وتفقد الطير دل هذا على كمال عزمه وحزمه وحسن تنظيمه لجنوده - 01:13:19ضَ

وتدبيره بنفسه للامور الصغار والكبار حتى انه لم يهمل هذا الامر وهو تفقد الطيور والنظر هل هي موجودة كلها ام مفقودة ام ام مفقود منها شيء وهذا هو المعنى للاية. ولم يصنع شيئا من قال انه تفقد الطير لينظر اين الهدهد منها - 01:14:45ضَ

ليدله على بعد الماء وقربه كما زعموا عن الهدهد انه يبصر الماء تحت الارض الكثيفة فان هذا القول لا يدل عليه دليل. بل الدليل العقلي واللفظي دال على بطلانه اما العقلي فانه قد عرف بالعادة والتجارب والمشاهدات - 01:15:11ضَ

ان هذه الحيوانات كلها ليس منها شيء يبصر هذا البصر الخارقة للعادة. ينظر الماء تحت الارض الكثيفة. يقول فان فانه قد عرف بالعادة والتجارب والمشاهدات ان هذه الحيوانات كلها ليس منها شيء يبصر هذا البصر الخارق للعادة - 01:15:34ضَ

ينظر الماء تحت الارض الكثيفة ولو كان كذلك لذكره الله لانه من اكبر الايات واما الدليل اللفظي. والله هذا في تأمل عندي علمانا في ولا نثبت لا ندعي انه ليس بالحيوانات - 01:15:56ضَ

ما له هذه القوة اولا اثبت ما يدعي هؤلاء ان الهدهد يرى الماء من في تخوم الارض الاولى الوقف الله اعلم. نعم واما الدليل اللفظي فلو اريد هذا المعنى لقال وطلب الهدهد لينظر له الماء - 01:16:18ضَ

فلما فقده قال ما قال او فتش عن الهدهد او بحث عنه ونحو ذلك من العبارات وانما تفقد الطير لينظر الحاضر منها والغائب ولزومها للمراكز والمواضع التي عينها لها وايضا فان سليمان عليه السلام لا يحتاج ولا يضطر الى الماء بحيث يحتاج لهندسة الهدهد - 01:16:47ضَ

فان عنده من الشياطين والعفاريت ما يحفرون له الماء ولو بلغ في العمق ما بلغ وسخر الله له الريح غدوها شهر ورواحها شهر فكيف مع ذلك يحتاج الى الهدهد وهذه التفاسير التي توجد وتشتهر بها الاقوال لا يعرف غيرها - 01:17:16ضَ

تنقل هذه الاقوال عن بني اسرائيل مجردة ويغفل الناقل عن مناقضتها للمعاني الصحيحة وتطبيقها على الاقوال. ثم لا تزال تتناقل وينقلها المتأخر مسلما للمتقدم حتى يظن انها الحق ويقع من الاقوال الردية في التفاسير ما يقع - 01:17:40ضَ

واللبيب الفطن يعرف ان هذا القرآن الكريم العربي المبين الذي خاطب الله به الخلق كلهم عالمهم وجاهلهم وامرهم بالتفكر في معانيه وتطبيقها على الفاظه العربية المعروفة المعاني التي التدبر لمعانيتها - 01:18:03ضَ

لا تكاد تجد يعني اية فيها يعني ذكر التفكر في ايات القرآن بل التدبر هكذا ويتضمن التفكك انا اريد الفرق بين تدبر الايات الشرعية والتفكر في الايات الكونية ظاهر الظاهر - 01:18:25ضَ

نعم وتطبيقها على الفاظه العربية المعروفة المعاني التي لا تجهلها العرب العرباء واذا وجد واذا وجد اقوالا منقولة عن غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ردها الى هذا الاصل - 01:18:46ضَ

فان وافقته قبلها لكون اللفظ دالا عليها. وان خالفته لفظا ومعنا او لفظا او معنى ردها ببطلانها لان عنده اصلا معلوما مناقضا لها وهو ما يعرفه من معنى الكلام ودلالته - 01:19:05ضَ

والشاهد ان تفقد سليمان عليه السلام للطير وفقده الهدهد يدل على كمال حزمه وتدبيره للملك بنفسه وكمال فطنته جزاك الله خير. واياك لا اله - 01:19:25ضَ