باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشارح وفقه الله تعالى في صفحة مئة وثلاث وثمانين. مئة وثلاث وثمانين - 00:00:00ضَ

يقول وانكر عذاب القبر المعتزلة. المعتزلة كما قلت لكم مرارا اه هم ممن اه يقدسون العقل ويقدمونه ربما على النقل في كثير من الامور ردوها قالوا لان العقل لا يستوعب ذلك - 00:00:20ضَ

والشبهات في ذلك انهم لا يدركونه ولا يرون الميت يعذب ولا يسأل. يعني يقولون نحن آآ لا لا نرى شيئا في القبور ولا ندرك عذاب القبر ولا نرى اي فلذلك انكروا عذاب القبر. طيب - 00:00:41ضَ

ويعني ليس فقط المعتزلة المعتزلة هم من اقدم من انكر ذلك ولكن الان في زماننا هذا كثير من العقلانيين بين قوسين من العقلانيين الذين يريدون ان يفهموا الاسلام على اهوائهم وعلى مزاجهم - 00:00:59ضَ

بعض العقلانين ايضا يرد عذاب القبر ويرد اشياء اخرى آآ لا توافق هواه والجواب عن هذه الشبهة ان نقول ان عدم ادراكنا ورؤيتنا للشيء لا يدل على عدم وجوده ووقوعه - 00:01:16ضَ

هذي قاعدة يجب ان تستحضروها في كثير من النقاشات وفي كثير من الامور التي تنكر لانها لا ترى تنكر لانها لا ترى. نقول لهم نقول لهم عدم رؤيتنا للشيء لا يعني عدم وجوده - 00:01:32ضَ

فكم من اشياء لا نراها وهي موجودة هؤلاء الذين ينكرون عذاب القبر لانهم لا يرونه او كذلك الملاحدة الذين ينكرون وجود الله عز وجل انهم لا يرونه. طيب وينكرون اشياء كثيرة جدا بحجة انهم لا يرونه. هؤلاء لو دققت في حالهم - 00:01:50ضَ

وفتشت في امرهم وناقشتهم لوجدت انهم يؤمنون باشياء لم يروها سبحان الله العظيم. يعني هذا من التناقض العجيب قال ومن ذلك عذاب القبر او نعيمه وان الله تعالى جعل امر الاخرة وما كان متصلا بها غيبا - 00:02:08ضَ

وحجبها عن ادراك العقول في هذه الدار. طيب قبل ان ننتقل الى هذه النقطة الثانية. اه اعطيكم مثالا مثالا على اشياء يؤمن بها يعني معظم الناس معظم العقلاء يعني دعنا نقول كل العقلاء. كل العقلاء يؤمنون به لا ينكره الا مجنون - 00:02:27ضَ

او مخبول اه وذلك مثل قضية الروح لو سألت هذا الملحد الذي ينكر وليد الله عز وجل او سألت هذا الذي ينكر عذاب القبر او ينكر اي شيء بحجة انه لا يراه - 00:02:42ضَ

نقول له هل تؤمن بالروح قطعا سيقول نعم ان قال لا هذا مصيبة يعني انتهى معه النقاش لانه كل البشر يسلمون ان هذا الجسد فيه شيء يسمى بالروح اذا كانت اذا كان في الجسد حي الانسان واذا نزع من او خرجت من الجسد فانه يموت. هذا شيء مسلم به. طيب اي انت ستؤمن بالروح؟ نعم - 00:02:57ضَ

لا طيب كيف تؤمن بشيء لا تراه اذا نفس المشكلة نفس الامر بالضبط انت تقول انا لا اؤمن بعذاب القبر لاني لا اراه طيب انت تؤمن بالروح وانت لا تراها - 00:03:20ضَ

ما هذا التناقض اذا اذا الرد الاول على من يقول اننا لا نؤمن بعذاب القبر لاننا لا نراه نقول لهم انتم تؤمنون باشياء ولا ترونها لكم مثالا على ذلك الروح - 00:03:34ضَ

طيب الرد الاخر قال وان الله تعالى جعل امر الاخرة وما كان متصلا بها غيبا. وحجبها عن ادراك العقول في هذه الدار لماذا؟ لماذا الله عز وجل جعل اشياء غيبية يعني لو تلاحظون - 00:03:50ضَ

اركان الايمان الايمان بالله غيب الايمان بالملائكة غيب الايمان بالكتب يعني الكتب السابقة انزالها ووحيها الى الانبياء بالنسبة لنا غيب. اه الايمان اه بالله وملائكته وكتبه اه ورسله الامام بالرسل السابقين هذا غيب لم نره - 00:04:06ضَ

والايمان باليوم الاخر غيب. تمام؟ اذا يعني نلاحظ ان ان يعني ديننا يقوم على اشياء كثيرة هي غيبية. لماذا قال يتميز الذين امنوا بالغيب من غيرهم. يعني لو كان كل شيء نراه عيانا بيانا ونهارا جهارا واضحا للجميع. طيب لم - 00:04:31ضَ

تمايز ولم يحصل الامتحان ولم يحصل الاختبار يعني سيؤمن سيؤمن الجميع ولن يتميز المؤمن الحقيقي. المؤمن الحقيقي هو الذي يصدق بالله سواء كان في شيء يراه بعينه طيب او كان شيئا غيبيا فهو يؤمن بالجميع. لان هذا اخبر الله به وهذا اخبر الله به - 00:04:50ضَ

وهذا اخبر به الرسول وهذا اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يؤمن بالاثنين وانتم تعرفون قصة ابا بكر الصديق وانما سمي صديقا لانه صدق وبالغ في التصديق وحتى صدق بالغيب الذي لم يره - 00:05:13ضَ

كما حصل له في قصة الاسراء والمعراج. وهو امر غيبي. لذلك تميز اه ابا بكر تميز ابو بكر الصديق رضي الله عنه لانه امن بشيء غيبي اول صفة ذكرها الله عز وجل آآ من صفات المؤمنين قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين من هم المتقون؟ الذين يؤمنون - 00:05:27ضَ

اذا الايمان بالغيب يا اخوان هو يعني امر اساسي جدا في عقيدتنا. وليس نحن فقط بل يعني حتى في في الاديان الباطلة الاخرى من اليهودية والنصرانية ايضا عندهم قضية الايمان بالغيب. اذا يتميز الذين امنوا بالغيب - 00:05:47ضَ

من غيرهم وامور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا هذا هو الرد الثالث. ان نقول لهم اذا الرد الاول ان نقول ليس كل من لا يرى الشيء فهو غير موجود وظربنا مثالا والرد الثاني ان نقول ان الله عز وجل آآ اختبرنا وامتحننا بالايمان بالغيب ليميز المؤمن - 00:06:05ضَ

الصادق من المرتاب طيب صاحب الايمان القوي صاحب الايمان القوي يؤمن بالله وبجميع اخباره. سواء كانت مشاهدة ام غيبا ورد الثالث ان نقول لهم امور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا - 00:06:26ضَ

يعني انتم تقولون نحن فتحنا القبر ما وجدنا شيئا. نقول صحيح. لان هذا هذا عالم اخر هذا عالم البرزخ وهو عالم مختلف لان العوالم ثلاثة علم الدنيا وعالم البرزخ وعالم الاخرة هذا له احكام وهذا له احكام وهذا له احكام هذا له - 00:06:42ضَ

طبيعة وهذا له طبيعة وهذا له طبيعة. فطبيعة الدنيا هكذا التي تراها انت طيب طبيعة الدنيا ما تعرفه انت. والبرزخ له طبيعة ايضا له طبيعة مختلفة من طبيعة الحياة البرزخية انك تتمكن من رؤية اشياء لم تكن تتمكن من رؤيتها في في العالم الاخر في العالم السابق وهو عالم الدنيا فانت - 00:06:58ضَ

في قبرك تستطيع ان ترى الملائكة وان يكلمك الملائكة ويسألونك الاسئلة ثلاثة هذا من احكام البرزخ وهذا لا يحصل لا في الحياة الدنيا. اذا لكل عالم يا اخوان لكل عالم احكامه وطبيعته المختلفة. فلا يقاس هذا على هذا - 00:07:22ضَ

الكافر يوم القيامة يمشي على وجهه والناس كما جاء في بعض الاثار وان كان فيها كلام سيأتي الكلام عنه ان شاء الله. اه قضية ان الصراط ادق اه من اه ان الصراط ادق من الشعر. طيب كيف يمشون عليه وهو ادق من الشعر؟ هل تستطيع انت ان تمشي على على على شعر - 00:07:42ضَ

طيب هل تستطيع ان تمشي على شيء دقيق كدقة الشعر في الدنيا لا تستطيع لكن في الاخرة ممكن وفي الاخرة تحصل اشياء واهوال سنراها ان شاء الله بعد قليل سيطردها المصنف لو قستها باحوال الدنيا فهذا غير ممكن - 00:08:04ضَ

ولذلك هناك جواب اجاب به النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما لما سئل اه كيف يمشي الكافر على وجهه في الاخرة كيف يمشي الكاف على وجهه كما قال تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم. كيف يحشر الكاف على وجهه - 00:08:23ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم الذي امشاه على وجهه في الدنيا قادر على ان يمشيه في الاخرة على وجهه او كما قال عليه الصلاة والسلام. اذا باختصار يا اخوان امور الاخرة - 00:08:40ضَ

امور الاخرة ويدخل فيها القيام الصغرى من عذاب القبر ونحو ذلك. لا تقاس بامور الدنيا. لا تقول لاننا في الدنيا لا نستطيع ان نفعل هذا. فبالتالي لا نستطيع ان نفعله في الاخرة. لا. لا تقيس هذا على هذا. هذا عالم وهذا عالم مختلف - 00:08:51ضَ

قال وعذاب القبر وعذاب القبر نوعين. وعذاب القبر على نوعين. النوع الاول عذاب دائم وهو عذاب الكافر. كما قال تعالى النار يعرضون عليها غدوا وعشية يعني دائما طيب غدوا وعشيا - 00:09:09ضَ

الغدو هو اول النهار والعشي هو اخر النهار. وكأن الله عز وجل يريد ان يقول ان هذا العذاب دائم. والاية تتكلم عن ال فرعون. النوع الثاني الى مدة من مدة يعني معينة ثم ينقطع. وهو عذاب بعض العصاة من المؤمنين. يعني لا يدوم عليهم الى يوم القيامة. لا. مدة معينة ثم ينقطع - 00:09:29ضَ

ويعذب بحسب جرمه ثم يخفف عنه وقد ينقطع عنه العذاب. انظروا هذه المسألة مهمة قد ينقطع عن المؤمن العذاب في قبره هذا طبعا عنده ذنوب لم يتب منها. طيب قد ينقطع عنه العذاب بسبب دعاء يدعو له - 00:09:49ضَ

اه صديق او يدعو له قريب او صدقة صدق بها عليه او استغفار استغفر له. واضح هذا نعم ومن اراد اه مزيد تفاصيل فهناك فصل في كتاب ابن رجب الذي ذكرناه سابقا اسمه اهوال القبور. هناك فصل سماه هل يفتر - 00:10:06ضَ

العذاب عن اهل القبور ذكر في هذا تفصيلا لمن اراد الرجوع اليه ثم يقول ابن تيمية القيامة نعم يقول آآ المصنف القيامة الكبرى وما يجري فيها. انا قلت لكم هذا العنوان ليس من عناوين ابن تيمية - 00:10:28ضَ

يقول ابن تيمية الى ان الى ان تقوم القيامة الكبرى ستعاد تعاد الارواح وهذه الاعادة يا اخوان تختلف عن اعادة الروح لاجل السؤال في القبر. فالروح تعاد للانسان في قبره ليسأل - 00:10:43ضَ

هذي عادة اخرى وهي اعادة الارواح الى الاجساد لاجل القيام الكبرى لاجل الحساب طيب قلنا القيامة قيامتان قيامة صغرى وقيامة كبرى. والقيامة الصغرى هي الموت. وهذه القيامة تقوم على كل انسان في خاصته من خروج روحه وانقطاع سعيه - 00:11:00ضَ

والقيامة الكبرى وهذه تقوم على الناس جميعا وتأخذهم اخذة واحدة. لماذا سميت قياما؟ انا اقرب من الشرح اسفلها. لماذا سميت قيام؟ لقيام الناس من قبورهم لرب العالمين نعم لقيام الناس من قبورهم لرب العالمين - 00:11:21ضَ

طيب ولهذا قال فتعاد الارواح الى الاجساد وذلك عندما ينفخ اسرافيل في الصور. قال تعالى ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الاجداث القبور الى ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وقال تعالى ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون - 00:11:44ضَ

وايضا في الاية الاخرى يوم يقوم الناس لرب العالمين. اذا لذلك سميت القيامة. والارواح جمع روح وهي ما يحيى به الانسان وغيره من ذوات الارواح. وقلت لكم ابن القيم له كتاب مفرد اسمه كتاب الروح - 00:12:04ضَ

والروح لا يعلم حقيقتها الا الله. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن حقيقة الروح كما سأله اليهود في صحيح البخاري من حديث ابن مسعود سأله اليهود عن الروح فاجابه - 00:12:17ضَ

لم لم يجبها النبي صلى الله عليه وسلم وسكت. حتى نزلت عليه هذه الاية. وقال الله عز وجل فيها ويسألونك عن الروح يعني ما هي؟ ما حقيقتها؟ قل نروح من امر ربي - 00:12:27ضَ

يعني لا يعلمها الا الله عز وجل ما اوتيت من العلم الا قليلا. وهذه الاية يجب ان نستحضرها في كثير من الامور التي تشكل علينا اذا استغربنا من شيء او اشكل علينا شيء او لم نفهم شيئا يا اخوان - 00:12:40ضَ

تذكروا هذه الاية وما اوتيتم من العلم الا قليلا. مهما بلغ علم الانسان فهو قليل امام علم الله عز وجل وعظمته قال وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون. نعم. وكذلك اجمع عليها غير المسلمين حتى من من - 00:12:52ضَ

اليهود والنصارى يؤمنون بيوم القيامة طيب اه لذلك من انكر يوم القيامة من قال لا يوجد يوم القيامة ولا يوجد حساب ولا عذاب هذا كافر ولما كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين - 00:13:12ضَ

بين تفاصيل الاخرة بيانا لا يوجد في كثير من كتب الانبياء لو نظرت في العهد القديم والعهد الجديد الذي هو العهد القديم يشمل التوراة كتاب اليهود. والعهد الجديد يشمل الانجيل كتاب النصارى. لو نظرت فيه - 00:13:27ضَ

لوجدت ان التفاصيل المتعلقة باليوم الاخر قليلة قليلة قليلة بالنسبة لماذا؟ للتفاصيل الموجودة في كتاب الاسلام وهو القرآن. لماذا؟ لان النبي هو اخر الانبياء فجاء بالتفاصيل التي يحتاج اليها الناس. وكثير - 00:13:45ضَ

من الناس الذين اسلموا طيب اه اسلموا بسببي انهم وجدوا الاسلام يجيبهم عن كثير من الاسئلة التي يسألون عنها وهي اسئلة الوجود الثلاثة. من اين جئنا؟ ماذا نفعل هنا؟ الى اين سنذهب؟ فالاسلام يجيب عن هذه الثلاثة بالتفصيل - 00:14:00ضَ

ويجيب ماذا سيحصل للانسان منذ ان تنزع روحه الى ان يستقر في في مقره في مستقره في جنة او في نار. بالتفصيل كما سنعرف الان يعني الان سنأخذ يعني آآ نبذة منها وفي كتاب القرطبي التذكرة باحوال الموتى والاخرة وآآ - 00:14:18ضَ

في غيرها من الكتب هناك تفاصيل اكثر وقد يعني تفنن العلماء في في هذا الباب وافردوا احيانا في في موقف من او مواقف يوم القيامة او في آآ يعني في شيء من احوال يوم القيامة يفرد فيه كتاب - 00:14:38ضَ

يعني الجنة مثلا فيها كتاب فيها كتب. والنار ايضا فيها كتب كما سنشير الى هذا ان شاء الله طيب اذن اه القرآن فيه تفاصيل عن احوال دار الاخرة لا توجد اه بهذي الكثرة في كتب اخرى. وهذا مما جعل كثيرا - 00:14:55ضَ

الناس يسلمون لانهم وجدوا اجوبة واضحة ان الانسان يريد ان يعرف ماذا سيحصل له بعد الموت. لان هذا امر يعني مخيف وامر غائب وامر مجهول فبيت الانسان يعرف ماذا سيحصل له. فجاء الانسان جاء القرآن بلا هذه الاجوبة - 00:15:16ضَ

طيب ونحن نؤمن ايضا ماذا سيحصل في يوم القيامة؟ يحصل فيه مجموعة من الامور. سيسردها الان. من ذلك الجزاء على الاعمال. يجازى الانسان على اعماله ان خير فخير وان شرا فشر - 00:15:31ضَ

قال هذا ثابت بالعقل يعني العقل يقول ان الانسان لا بد ان يجازى ان خيرا فخير وان شرا فشر وكذلك هو ثابت بالشرع. الشرع اخبرنا ان الانسان سيجازى على اعماله - 00:15:44ضَ

وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى. ثم يجزاه ثم يجزاه الجزاء الاوفى طيب قال فان الله نبه العقول الى ذلك في مواضع كثيرة من القرآن حيث ذكرها انه لا يليق بحكمته وحمده ان يترك الناس - 00:16:00ضَ

يعني في اكثر من اية عندنا مثلا قول الله عز وجل اه ايحسب الانسان ان يترك سدى نعم ايحسب الانسان ان يترك سدى وهناك ايضا اية اخرى في اواخر سورة المؤمنون - 00:16:25ضَ

آآ افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. اذا الله عز وجل نبه في كتابه انه لم يترك الناس سدى يعني هملا هكذا بحيث انه يترك ولا يحاسب ولا يجازى هذا ينافي حكمة الله عز وجل او انه خلقهم عبثا لا يؤمرون ولا ينهون ولا يثابون ولا - 00:16:46ضَ

طيب هذا يكون عبثا. اذا لماذا خلقهم؟ وان يكون المحسن كالمسيء او يجعل المسلمين كالمجرمين. طيب كقوله تعالى اه افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون وقال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار؟ يعني اذا لم يكن هناك حساب ولا جزاء اذا استوى الفاجر والفاجر - 00:17:10ضَ

لا فرق بينهما ان هذا لن يجازى وهذا لن يجازى على كلامكم فان بعض المحسنين يموت قبل ان يجازى على احسانه احسانه نرى ان الانسان يحسن ثم يموت ولا ولا يجازى - 00:17:33ضَ

وبعض المجرمين يموت قبل ان يجازى على اجرامه فلابد ان هناك دارا اجازة فيها كل منهما لان ترك المحسن دون دون اكرامه وترك المجرم دون اه دون مجازاته هذا ينافي حكمة الله عز وجل - 00:17:45ضَ

ومن انكر البعث كافر قال تعالى زعموا الذين كفروا الا يبعثوا. قال فيقوم الناس من قبورهم حفاة جمع حاف وهو الذي ليس على رجله نعل ولا خف عراة يعني ليس عليه ثياب - 00:18:00ضَ

غورلان جمع اغرل جمعوا اغرل وهو الاقلف الذي لم يقتل الذي لم يختن يقال له اقلف. فالناس لما يبعثون ويقومون من قبورهم يقومون على هذه على هذا الوضع دون نعال عراة دون لباس - 00:18:15ضَ

غرل لم يقتنوا يعني كما خلقهم الله عز وجل اول مرة وهذي الصفات الثلاث يكونون عليها حين قيامه من قبورهم. وهذا ثابت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين - 00:18:36ضَ

عن من حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم تحشرون يوم القيامة الى الله يوم القيامة حفاة عراة غرلا. الحديثة اي اكمل الحديث. اكمل فعل امر والفاعل محذوف والحديث المفعول به. طيب هذا وجه وفيه اوجه اخرى - 00:18:49ضَ

وفي نفس الحديث وفي الحديث نفسه قالت عائشة يا رسول الله ينظر الرجال الى النساء يعني كيف يعني هم اراء وينظروا يعني شوف سبحان الله اهتمام عائشة رضي الله عنها. يعني هي خائفة من كشف العورات ومن ومن العري. سبحان الله العظيم - 00:19:07ضَ

وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الامر اعظم من ذلك الله المستعان في الحاشية احالكم في الحاشية على كتاب النهاية لابن الاثير وسبق ان نبهتكم على اهمية هذا الكتاب في مكتبة طالب العلم. وهو يغنيك عن غيره من كتب - 00:19:24ضَ

ان شاء الله طيب ثم قال ما يجري في يوم القيامة قال اه الشارع وذكر الشيخ مما يجري في هذا اليوم العظيم على العباد واحد سيذكر الان مجموعة من الاهوال والاحوال. واحد - 00:19:44ضَ

تدنو منهم الشمس تدنو منهم الشمس اي تقرب من رؤوسهم كما كما روى مسلم عن المقداد رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامة ادنيت الشمس من العباد حتى تكون قدر - 00:20:04ضَ

اه ميل او ميلين طيب وجاء ايضا في في بعض الاحاديث ان اعمال العباد يا اخوان اعمال الانسان تظله اعمالك الصالحة تظلك باذن الله. يعني الشمس هذي لما تقترب فانها تتعب الناس - 00:20:20ضَ

ويتصبب الناس آآ عرقا فاعمال الانسان الصالحة تتحول الى ظل تظله وجاء بسند حسن حسنه الحافظ ابن حجر اه رحمه الله ان الالجام الذي هو الجام بالعرق طيب يكون للكافر وليس للمؤمن - 00:20:38ضَ

وجاء في رواية لا يضر حرها يومئذ مؤمنا ولا مؤمنة. اي مؤمن كامل الايمان اه قال القرطبي فهو يتفاوت بتفاوت اعمالهم. اذا اه نحن نعرف ان الشمس حينما تدنو فان العرق اه يرتفع اه في يرتفع - 00:20:58ضَ

للانسان كما سنعرف الان يلجمه العرق يعني يصل الى الى افواه بعظ الناس. طيب بعظهم يصل الى الى افواهه وبعظهم يصل دون ذلك لماذا يتفاوتون؟ قال القرطبي بتفاوت اعمالهم بتفاوت اعمالهم يتفاوت هذا الالجام الجام العرق يتفاوت بحسب عملك - 00:21:16ضَ

طيب فاشدهم في العرق للكفار ثم اصحاب الكبائر ثم من بعدهم والمسلمون منهم قليل بالنسبة للكفار. قاله ابن ابي جمرة هذا كله تعليق يعني اضيفوه ان شئتم واعلم ان هذه الامور لا يعترض عليها بعمل اه عفوا بعقل ولا قياس ولا عادة بل يدخل في الايمان بالغيب. يعني لا يقال قال كيف يلجمهم العرب؟ كيف يصل - 00:21:37ضَ

العرق من من الارض الى الى الفم. طيب نقول هذي الامور هذي احوال اخرة. تتذكر هذي القاعدة مهمة جدا. لا تقاس امور الاخرة بامور الدنيا لماذا؟ لانهما عالمان مختلفان قال وقوله ويلجمهم العرق ان يصلوا الى افواههم فيصير بمنزلة اللجام يمنعهم من الكلام. هذا اللجام الذي يوضع في فم الفرس - 00:22:01ضَ

اه طيب يكون هذا العرق بمنزلة اللجام الذي يمنع الانسان من الكلام لماذا؟ نتيجة لدنو الشمس منهم وذلك بالنسبة لاكثر الخلق ويستثنى من ذلك الانبياء ومن شاء الله ان يستثنى - 00:22:31ضَ

الثاني مما ذكر في هذا اليوم قوله وتنصب الموازين وتوزن بها الاعمال. الموازين جمع ميزان وهو الذي توزن به الحسنات والسيئات. وهو ميزان حقيقي ليس مجازيا له لسان وكفتان تمام - 00:22:47ضَ

وهو من من امور الاخرة ونؤمن به كما جاء ولا نبحث عن كيفيته على ضوء الا على ضوء ما ورد من النصوص والحكمة في وزن الاعمال لماذا توزن الاعمال طيب؟ لماذا لا يحاسب الانسان - 00:23:05ضَ

آآ مباشرة ويدخل الى مصيره قال لا هناك حكمة في وزن الاعمال وهو اظهار مقاديرها ليكون الجزاء بحسبها. فيرى الانسان اعماله توضع في كفتين فترجح احدهما قال تعالى فمن ثقلت موازينه اي رجحت حسناته على سيئاته - 00:23:20ضَ

واولئك هم المفلحون. اي الفائزون الناجون من النار من كانت حسناته اكثر من سيئاته فانه ينجو ويستحق دخول الجنة. ومن خفت موازينه اي العكس ثقلت سيئاته على حسب فاولئك الذين خسروا انفسهم اي خابوا وصاروا الى النار في جهنم خالدون اي ماكثون في النار - 00:23:42ضَ

قال والشاهد من الاية ان فيها اثبات الموازين والوزن يوم القيامة. وقد ذكر وقد وقد ورد ذكر الوزن والموازين في ايات كثيرة من القرآن. وقد افاد النصوص هذا الان يعطيكم يعني يعطيكم الشرح الان يا اخوان خلاصات ترى هذي خلاصات الوحي خلاصات القرآن خلاصات السنة خلاصات كلام العلماء - 00:24:04ضَ

قال خلاصة ومجموعة هذي النصوص افادت انه يوزن العامل الذي هو الانسان والعمل الذي هو السيئات والحسنات والصحف التي هي مثل الكتب طيب الانسان المؤمن يؤتى كتابه بيمينه والكافر يؤتى كتابه بشماله. فاذا ما الذي يوضع في الميزان - 00:24:24ضَ

جاءت نصوص تقول ان الانسان هو الذي يوضع في الميزان. الانسان نفسه يؤخذ ويوضع داخل الميزان وجاء نص يقول العمل الذي يوزن. وجاء نص يقول ان الصحف هي التي توزن. طيب ما الصواب؟ قال الشارح لا منافاة بينها - 00:24:49ضَ

الجميع يوزن الجميع يوفن. ولكن الاعتبار في الثقل والخفة يكون بالعمل نفسه لا بذات العامل ولا بالصحيفة يعني ما المؤثر هل اذا وضع الانسان وثقله في الميزان يؤثر يقول لك الشارح لا. الانسان ثقله وخفته لا يؤثران - 00:25:04ضَ

صحيفته هل تؤثر اذا كانت ثقيلة او خفيفة فيحكم على مصيره؟ لا. ما الذي يؤثر في في مصير الانسان ويحكم عليه بجنة او نار؟ هو عملك عملك الصالح او الفاسد - 00:25:25ضَ

هذا موقف اهل السنة من قضية الميزان. واما المعتزلة الذين الذين يحكمون العقل كما قلت لكم لم تستطع عقولهم القاصرة السخيفة ان تستوعب هذا الامر. قالوا كيف؟ كيف يوضع الانسان في في الميزان؟ هذا لا لا لا يستوعبه العقل كيف توضع - 00:25:39ضَ

الصحف كيف توضع الاعمال؟ اعمال شيء ليس محوسا. الصلاة لا تلمس اين هي الصلاة؟ كيف توضع الصلاة؟ الصلاة الصلاة انا صليتها وانتهت. كيف تتحول الصلاة الى السماء نقول لهم يعني يعني هذا سوء ادب مع النصوص. هذا سوء ادب مع الله عز وجل. ومع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:59ضَ

الله عز وجل اصدقوا قيلا واصدقوا حديثا هو قال لنا هو قال لنا سبحانه يحصل هذا اذا يحصل هذا وانتم لا شأن لكم بهذا. قال وقد تأول المعتزلة النصوص في ذلك على ان المراد هذا هذا تأويلهم. على ان المراد بالوزن والميزان العدل - 00:26:16ضَ

يعني لما يقول الله عز وجل سنزن نحن اعمال الانسان يقولون لا هو الله عز وجل لا يقصد انه سيزن سيزن حقيقة انه سيأتي بميزان وله كفتان كما تقولون انتم ايها اهل السنة ويوضع توضع لا لا هذا كله رمز. وكناية عن حصول العدل - 00:26:35ضَ

فكأنه قال لما قال لكم انا سأضع الموازين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة لما قال لكم هذا لا هو لا يقصد انه سيأتي بالميزان هو يقصد ان انني ساقيم العدل واحققه - 00:26:55ضَ

طيب اذا كان يغسل السواقين من العدول كان سيقول ساقيم العدل مباشرة هذا الكلام هذا الكلام تأويل فاسد. مخالف للنصوص واجماع سلف الامة وائمتها. قال الشوكاني وغاية ما تشبثوا به. يعني غاية ما تمسكوا باكثر شيء تمسكوا به. اكبر شيء تمسكوا به مجرد الاستبعادات العقلية وهذا باب الضلال الكبير - 00:27:08ضَ

يعني يقول انا عقلي يستبعد حصول هذا. انا عقلي يستبعد ان الناس يمشون على الصراط. انا عقلي يستبعد آآ آآ ان الانسان يعني في في لا يمرض ولا ولا ولا يموت ولا غير ذلك. وانا عقلي يستبعد ان الكافر يخلد في النار وانا وهكذا يبدأ يستبعد اشياء بعقله - 00:27:32ضَ

وعقله القاصر يقوده الى الضلال قال الشوكاني وغاية ما تشبثوا به مجرد الاستبعادات العقلية. وليس في ذلك حجة على احد. فهذا اذا لم تقبله عقولهم فقد قبلته عقول قوم هي اقوى من عقولهم. من الصحابة والتابعين وتابعيهم. حتى جاءت البدع كالليل المظلم - 00:27:52ضَ

قال كل ما شاء وتركوا الشرع خلف ظهورهم. عافانا الله واياكم انتهى كلام الشوكاني وهو كلام النفيس وامور الاخرة ليست مما تدركها العقول والله اعلم. الامر الثالث مما ذكره الشيخ من حوادث هذا اليوم العظيم قوله وتنشر دواوين وهي صحائف الاعمال - 00:28:16ضَ

الصحائف التي كتبت فيها اعمال العباد التي عملوها في الدنيا وكتبها عليهم الحفظة الذين هم الملائكة. وظيفتهم هؤلاء الملائكة ان يكتبوا حسناتك لانها تطوى عند الموت وتنشر اي تفتح عند الحساب. ليقف كل انسان على صحيفته في علم ما فيها. ثم الناس قسمان فاخذ كتابه بيمينه واخذ - 00:28:33ضَ

كتابه بشماله او من وراء ظهره. يعني غير المؤمنين الفجار اما ان يأخذ كتابه بشماله واما ان يأخذ كتابه من وراء ظهره. وقول ابن تيمية هنا او او هنا للتنويع - 00:28:54ضَ

يعني نوع كذا ونوع كذا وليست او هنا للشك مثلا تقول جاء زيد او عمرو يعني انت شاك. طيب او تأتي للشك كما مر معنا في في النحو اذا قال هذا فيه بيان كيفية اخذ الناس لصحفهم كما جاء في القرآن - 00:29:09ضَ

طيب ثم قال واخذ الكتاب بشماله او من وراء ظهره وهو الكافر بان تلوى يده عافانا الله واياكم تلوى يده اليسرى من وراء ظهره ويعطى كتابه بها كما جاءت الايات بهذا وهذا. ولا منافاة بينهما. لان الكافر تغل يمناه الى عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فيأخذ - 00:29:24ضَ

بها كتابة ثم استدل الشيخ بقوله تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. ما معنى طائره؟ باختصار الطائر هنا بمعنى العمل العمل فعملك من خير او شر يلزم به الانسان في عنقه - 00:29:44ضَ

قال طائره اي ما طار عنه من عمله لماذا قيل لماذا قيل للعمل طائر قال العلماء لانه طار عن المرء فلا يمكن استرجاعه. هذا عجيب. يعني انت لما صليت الان فصلاتك طارت عنك - 00:30:04ضَ

انها ذهبت الى الله عز وجل سواء قبلت ام لم تقبل ولا ولا يمكن ان ان تسترجع اذا هو طار عن المرء ودون في الكتاب اذا ما طار عنه من عمله من خير وشر. في عنقه الزمناه في عنقه اي يلزم به ويجازى به لا محيد له عنه - 00:30:23ضَ

فهو لازم له لزوم القلادة في العنق ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اي نجمع له عمله كله في كتاب يعطاه يوم القيامة اما بيمينه ان كان سعيدا او بشماله ان كان شقيا. منشورا يعني مفتوحا يقرأه هو وغيره - 00:30:45ضَ

وقال وانما قال يلقاه منشورا تعجيرا للبشرى بالحسنة والتوبيخ على السيئة. ثم ماذا يقال له؟ اقرأ كتابك. اي يقال للانسان نقول له ذلك قبل ان يقرأ ذلك الكتاب من كان قارئا ومن لم يكن قارئا. يعني قد يقول قال طيب قد يكون بعضهم امي. تقول حتى الامي سيمكن من - 00:31:03ضَ

كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. حسيبا يعني ايه ؟ حاسبا وهو منصوب على تمييز وهذا اعظم العدل حيث جعله حسيب نفسه فانت تحكم كانك انت تحكم على نفسك. انت ترى جميع عملك ولا تستطيع ان تنكر منه شيئا - 00:31:25ضَ

فليملأ كل انسان بما يريد ان يراه الشاهد في الاية ما هو اثبات اعطاء كل انسان صحيفة عمله اذا اثبات الصحف وانه يقرأها اه ويطلع عليها بنفسه دون واسطة ودون مساعد. الامر الرابع مما ذكره الشيخ الحساب. نسأل الله عز وجل ان يخفف - 00:31:47ضَ

علينا وعليكم الحساب وان ييسره علينا. قال ويحاسب الله الخلائق الحساب هو تعريف الله عز وجل للخلائق بمقادير الجزاء على اعمالهم وتذكيرهم اياهم ما قد نسوه من ذلك هذا هو الحساب لم تفهم هذا طيب بعبارة اخرى نقول - 00:32:07ضَ

هو توقيف الله عبادة قبل الانصراف من المحشر على اعمالهم خيرا كانت او شرا. يعني قبل ان ينصرف الناس من المحشر وقبل ان يدخلوا الى الجنة والنار يبين الله عز وجل هم ويوقفهم على اعمالهم. ويقول لهم انت فعلت كذا وانت فعلت كذا من خير او شر - 00:32:25ضَ

ثم نقول ثم نقول الحساب على نوعين. النوع الاول حساب المؤمن قال فيه قال فيه ابن تيمية ويخلو الله عز وجل بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه يقول لو فعلت كذا فعلت كذا فعلت كذا - 00:32:43ضَ

كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. قال تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب يعني لاحظوا المؤمن يحاسب لكن كيف يحاسب؟ حسابا يسيرا اسأل الله ان يجعلنا منهم وينقلب الى اهله مسرورا - 00:33:03ضَ

وفي الصحيحين من حديث ابن عمر من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يدني المؤمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه ويقول له اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ حتى المؤمن لا - 00:33:19ضَ

ينكر حتى اذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه ان قد هلك لانه خلاص فرضت له ذنوبه ورآها بعينه واقر بها فظن وتوهم انه مو هلك يعني سيدخل النار. قال فاني - 00:33:39ضَ

قد سترتها عليك في الدنيا. نسأل الله ان يستر علينا وعليكم جميعا. وانا اغفرها لك اليوم ثم يعطى كتاب حسناته. يا اخوان هذا المسألة التي ندرسها وهذه المسائل مسائل الاخرة. هذا من صميم العلم - 00:33:52ضَ

بعض الناس من جهلهم وهذا خلان عظيم. بعض الناس من جهلهم يظن ان هذه المسائل مسائل الحساب والجزاء والجنة والنار والصراط ونحو ذلك. يظن ان هذه مسائل مسائل وعاظ والمساكين والمبتدئين في العلم والعوام من الناس هذا علم الوعظ يعني يقول انا لا اهتم بهذا انا اهتم بالمتين العلم - 00:34:08ضَ

اهتم باصول الفقه واهتم بالفقه واهتم اه بمصطلح الحديث يقول هذا هو لا هذا من صميم العلم الذي نحن ندرسه يعني انما نحن خلقنا لنعبد الله عز وجل ولنصير الى الى مصيرنا في الاخرة. فهذا كله يعني من صميم العلم - 00:34:30ضَ

من صميم العلم لكن للاسف الشديد نحن قليلا ما نتذكر هاي الامور وقليلا ما نتدارس هذه الامور اهوال الاخرة نحن يعني مقصرون جدا في هذا الباب قال ومعنى يقرره بذنوبه ان يجعله يقر ان يعترف بها كما جاء في الحديث اتعرف ذنب كذا؟ اتعرف ذنب كذا؟ ومن المؤمنين من يدخل الجنة - 00:34:52ضَ

حساب ما شاء الله ان يجعلنا منهم. كما صح في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. وقد بينا نحن اه في شرحنا على كتاب التوحيد ان انهم اكثر من سبعين الفا انهم اكثر من سبعين الفا - 00:35:14ضَ

وبينا يعني وجه ذلك طيب والحساب يختلف فمنه اليسير وهو العرض ومنه المناقشة وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس احد يحاسب يوم القيامة الا هلك. فقلت يا رسول الله اليس قد قال الله تعالى؟ فاما من - 00:35:31ضَ

اوتي كتابه بيمينه يعني المؤمن فسوف يحاسب حسابا يسيرا وانت الان يا رسول الله يعني معنى الكلام وانت الان يا رسول الله تقول انه ليس هناك احد يحاسب الا هلك - 00:35:49ضَ

طيب القرآن يقول هناك من يحاسب ولا يهلك. بل سيحاسب حسابا يسيرا فتوهمت عائشة ان هناك اه نوع من من الاشكال طيب نوع من الاشكال يعني نوع من ظاهر التعارض - 00:36:02ضَ

لا تعترض ولا ولا تشك لكن تريد الجواب عن الاشكال القرآن يقول هناك من سيحاسب حسابا يسيرا. يعني لن يهلك. وانت يا رسول الله تقول كل من حوسب وقد هلك - 00:36:17ضَ

لكن القرآن لا يقول هذا القرآن لا لا يقول ان كل من حوسب هلك بل يقول ان هناك من من سيحاسب لن يهلك بل سيحاسب حسابا يسيرا ما هو الجواب - 00:36:33ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك العرض يعني هذا هذا شيء يسير. لذلك قال شرح الحساب يختلف فمنه اليسير وهو العرض. قال انما ذلك العرض وليس احد يناقش الحساب يوم القيامة الا عذب - 00:36:44ضَ

النوع الثاني حساب الكفار. وقد بينه بقوله واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. لماذا فانه لا حسنات لهم طيب آآ ما الدليل على هذا ان الكافر لا يحاسب بهذا النوع من الحساب - 00:37:02ضَ

ما معنى يحاسب؟ يعني ينظر في حسناته وسيئاته هذا بالنسبة للكافل لا يحصل قال تعالى فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:37:22ضَ

اذا الكافر لا يحاسب بمعنى لا لا يوقف على آآ بمعنى بمعنى انه لا توزن عفوا لا توزن حسناته وسيئاته. لماذا؟ لان الكافر لا حسنات له. لان الكفار لا لهم - 00:37:38ضَ

اي ليس لهم حسنات توزن مع سيئاتهم لان اعماله قد حبطت بالكفر فلم يبق لهم في الاخرة الا السيئات طيب اذا ما معنى حساب الكفار اذا يعني اذا كان المؤمن يحاسب فالكافر لا يحاسب الكافر يحاسب لكن ليس بهذا المفهوم - 00:37:54ضَ

بمفهوم اخر ما هو هذا المفهوم الاخر قال وحسابهم معناه انهم تعد اعمالهم تعد تعد عدا فتحصى سيوقفون عليها يقال لهم فعلت كذا وفعلت كذا ويقررون بها يعني يعترفون بها - 00:38:09ضَ

ويجزئون بها والعياذ بالله الى النار يخبرون باعمالهم الكفرية ويعترفون بها ثم يجازون عليها. قال تعالى فلينبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ. وقالت وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين - 00:38:27ضَ

وقال تعالى فاعترفوا هذا هو الاقرار. فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير اذا الخلاصة محاسبة الكفار على نوعين محاسبة بمعنى الموازنة بين السيئات والحسنات فينظر ايهما اكثر؟ لا هذا منفي لا يحصل - 00:38:46ضَ

الثاني محاسبة التقريع والتقرير والتوبيخ هذه مثبتة والله اعلم ثم قال الشيخ حوض النبي صلى الله عليه وسلم ومكانه وصفاته قال الشالح مما يوجد في القيامة حوض النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ذكره الشيخ هنا وبين اوصافه. فقال وفي عرصات القيامة تقدم معنا في - 00:39:06ضَ

السابق معنا العرفات وانها جمع عرصة وهو المكان الواسع الذي لا بناء فيه وفي عرفات قيام الحوض المورود الذي يرده الناس. الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال الامام ابن القيم في - 00:39:32ضَ

عنده حاشي على سنن ابي داوود. وهو كتاب عظيم لكنه لا يناسب المبتدئين دقيق يعني اه في الفقه وفي وفي الحديث قال اه وقد روى احاديث الحوظ اربعون صحابيا وكثير منها او اكثرها في الصحيح عندها - 00:39:49ضَ

اذا قالوا الصحيح ماذا يقصدون في الصحيح احيانا يقصدون البخاري واحيانا يقصدون الحديث الصحيح اسم البخاري ومسلم وغيره لكن غالبا اذا قوله الصحيح يفسدون البخاري او مسلم وتقدم بيان معني العرفات والحوظ لغة هو مجمع الماء. المكان الذي يجتمع فيه الماء هو الحوض معروف لديكم. وقد اجمع اهل السنة والجماعة على اثبات الحوظ - 00:40:08ضَ

مخالفة في ذلك ايضا المعتزلة المعتزلة هدانا الله واياهم. خالف في ذلك المعتزلة فلم تقل باثباته واول طبعا ما مشكلتهم نفس ما قلنا. مشكلتهم ان العقل يقولون لا يستوعب ذلك. كيف يكون حوظ - 00:40:36ضَ

بهذه الصفة ما هو شد بياضة من اللبن واحلى من العسل وانيته عدد نجوم السماء وطوله شهر وعرضه شهر من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. هذا عقولهم لم تستوعبوا. قالوا العقل لا يستوعب هذا. قبح الله هذه العقول التي تعترض على على الله عز وجل - 00:40:55ضَ

على الرسول صلى الله عليه وسلم. والان العلمانيون والليبراليون والعقلانيون هم احفاد المعتزلة. وكثير من المسائل التي قال بها المعتزلة قال هؤلاء الضالون وهؤلاء المعاصرون الذين ينكرون اشياء في القرآن والسنة بحجة ان العقل يرفضها سبحان الله حينما يقول به آآ بعض الغربيين طيب حين يقول به - 00:41:14ضَ

يأتي باحث الماني او امريكا او غيره. او غيره ويقول هذا ثابت علميا عندنا ودرسناه وحصل يؤمنون به ويسلمون سبحان الله وكأنهم كأنهم يؤمنون بالغرب ولا يؤمنون بالله ورسوله هذا شيء عجيب يعني - 00:41:41ضَ

وفي هذا يعني شواهد ومسائل كثيرة كان يعني المسلمون يقولون بها آآ اعتمادا على القرآن او على الحديث من قضايا كثيرة طب سواء كانت قضايا طبية او اقتصادية او سياسية او - 00:41:59ضَ

او دينية امور كثيرة جدا ينكرونها يقولون العقل لا يستوعبها فلما تطور العلم وبحثوا وجدوا انه صحيح وفي هذا امثلة كثيرة يعني انا اعطيكم مثال الحديث الذي في البخاري اذا سقط الذباب في اناء احدكم - 00:42:12ضَ

فليغمسه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء هذا لو تقوله لبعض العلمانيين يقول لا العقل لا يصدق هذا كيف في احد يداؤه فاجأ وفي الاخر دواء وما وما يدري النبي صلى الله عليه وسلم وهو في في الصحراء - 00:42:29ضَ

ان هذا كذلك لكن لو قلت له انا عندي دراسة من جامعة اكسفورد وعندي دراسة اه من من جامعة في باريس او اه السوربون مثلا او عندي دراسة اه في في جامعة في واشنطن - 00:42:43ضَ

وقد توصلوا الى ان هذا الصحيح سيقول امنت وصدقت سبحان الله وهذا لا شك انه ظلال وضعف في الايمان شديد جدا وقد قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون - 00:43:00ضَ

حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما التسليم هو من اساسيات الايمان ان تسلم لله ورسوله وتقول هكذا قال الله وهكذا قال وسلم والله عز وجل اعلم ونحن لا نعلم - 00:43:16ضَ

قال وخالف في ذلك المعتزلة فلم تقل باثباته واول النصوص الواردة. يعني غيروا معناها. تحرفوا معناها. واحالوها عن ظاهرها. ثم ذكر الشيخ رحمه واوصاف الحوض فقال ماؤه اشد بياضا من اللبن. هذه الاوصاف ثابتة في الاحاديث منها حديث حوض مسيرة شهر ماؤه ابيظ من اللبن وريحه اطيب من المسك - 00:43:39ضَ

ميزانه كنجوم السماء من شرب منه لا يظمأ ابدا ثم ذكر الشيخ آآ الصراط ومعناه مكانه وصفة مرور الناس عليه. ثم ذكر الشيخ رحمه الله في هذا ان مما يحصل يوم القيامة المرور على الصراط. والصراط في اللغة العربية - 00:44:00ضَ

هو الطريق الواضح واما في الشرع فهو ما بينه الشيخ بقوله وهو الجسر الذي يوضع اين؟ بين الجنة والنار وبين مكانه اذا عرفنا تعريفه لغة واصطلاحا. الان مكانه قال يوضع على متن جهنم. ما معنى متن؟ يعني ظهر جهنم - 00:44:16ضَ

طيب اه ثم بين صفة مرور الناس عليه فقال يمر الناس على قدر اعمالهم ثم بين وقت المرور علي كيف متى يكون؟ قال بعد اكتبوها جيدا العين ممسوحة بعد مفارقة الناس للموقف والحشر والحساب - 00:44:36ضَ

فان الصراط ينجو عليه المؤمنون من النار الى الجنة. ويسقط منه اهل النار فيها. طيب. عندنا هنا بعض التعليقات عندنا هنا بعض التعليقات طيب اكتبوا عند آآ في اول يعني الصفحة تعليقا على كلمة الصراط - 00:44:57ضَ

طيب الصراط هذا كيفية هل هو واسع ام دقيق فيه خلاف بين اهل السنة القول الاول انه هو حسين القول الاول انه واسع واستدلوا باللغة العربية. قالوا لان الصراط في اللغة العربية هو الطريق - 00:45:18ضَ

الواضح ولا يكون واضحا الا اذا كان واسعا والقول الثاني انه لا العكس انه ادق من الشعر واحد من السيف ادق من الشعر هذا رواه الامام مسلم لكن ليس عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه عن ابي سعيد بلاغا - 00:45:35ضَ

بلاغا يعني ان يقول الراوي بلغني كذا وكذا وهذا يعني ليس كله فيه كلام لابد ان ينظر فيه البلاغات تختلف طيب اذا قلت لكم اذا فيها مسألة فيها ماذا؟ فيها قولان قيل هو دقيق وقيل هو واسع - 00:45:54ضَ

طيب اه هناك تعليق اخر ايضا اريدكم ان تكتبوه نعم عند قول المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. رأيتموه لما قال وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. اكتبوا هنا تعليقا - 00:46:15ضَ

اكتبوا هنا تعليقا ليس المراد انه الوصلة بين الجنة والنار المراد انه وصلة يعني يعني الجنة في طرف والنار في طرف. هذا معناه انه وصلة بينهما. لا ليس هذا المراد. بل المراد من عبره فانه من - 00:46:36ضَ

اهل الجنة اي لا طريق الى الجنة الا على هذا الصراط تمام طيب واكتبوا ايضا تعليقا اه عند قول الشارح في الاسفل لما قال فان هذا الصراط ينجو عليه المؤمنون من النار الى الجنة. ويسقط منه اهل النار فيها - 00:46:51ضَ

اكتبوا هنا ويسقط منه اهل النار فيها اه اكتبوا هنا قال ابن عثيمين رحمه الله الناس اي المؤمنون يعني لما قال ابن تيمية في المتن يمر الناس على قدر اعمالهم - 00:47:11ضَ

من هؤلاء الناس الذين ينظر في اعمالهم طيب اكتبوا هنا تعليقا للشيخ ابن عثيمين يقول قوله الناس اي المؤمنون يعني المؤمنون هم الذين يمرون على قدر اعمالهم اما الكفار فقد ذهب بهم الى النار - 00:47:35ضَ

فلا يمرون هذا هو الذي آآ ذكره الشيخ آآ في شرحه طيب. ثم قال فمنهم من يمر كلمح البصر. الان سيذكر تفاوت سرعة مرور الناس على هذه الصلوات. باختصار حسب حسب اعمالك الصالحة - 00:47:51ضَ

تكون سرعة مروره. كلما كانت اعمالك الصالحة اكثر كلما كان مرورك ايش اسرع اي انهم اه والعكس بالعكس اذا كان عملك الصالح قليلا فان مرورك يكون بطيئا اي انهم يكونون في سرعة المرور البطئ على حسب ايمانهم واعمالهم الصالحة التي قدموها في الدنيا. اه فبحسب استقامة الانسان على دين الاسلام وثباته عليه يكون ثباته مروره على الصراط - 00:48:09ضَ

فمن ثبت على الصراط المعنوي يعني هذا في الدنيا وهو الاسلام ثبت على الصراط الحسي الذي هو الصراط الذي يكون على متن جهنم ومن زل عن الصراط المعنوي زل عن الصراط الحسي - 00:48:32ضَ

وقوله يعدو عدوا يعني يركض ركضا. ومنهم من يزحف زحفا اي يمشي على مقعدته بدل رجليه. وقوله عليه كلاليب يعني لما يمرون الناس قال ابن تيمية اه نعم فان الجسر عليه كلاذيب تخطف الناس باعمالهم. طيب الكلاريب جمع كلوب بفتح الكاف واللام المشددة المضمومة. وهي حديدة معطوفة الرأس. وقوله - 00:48:45ضَ

بالفتح يعني تأخذ الناس بسرعة باعمالهم اي بسبب اعمالهم السيئة نعم واهل السنة اه يؤمنون بالصلاة المنصوبة على متن جهنم ومرور الناس عليه وخالفت في ذلك كالعادة اه بعض المعتزلة كعبد الجبار المعتزلي - 00:49:15ضَ

وكثير من اتباعه وقالوا المراد بالصراط المذكور طريق الجنة. المشار اليه بقوله سيهديهم ويصلح بالهم. وطريق النار في قوله فاهدوهم الى الجحيم وهذا قول باطل ورد للنصوص الصحيحة بغير برهان والواجب حمل النصوص على ظاهريها. نكتفي بهذا القدر ونكمل - 00:49:31ضَ

ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:51ضَ